Cina Domnului La Penticostali
January 21, 2017 | Author: Vasile Marin | Category: N/A
Short Description
misiologie...
Description
“Cina Domnului la Penticostali”. Penticostali”.
Cina Domnului la Penticostali.
Date generale despre PENTICOSTALI: -
gr. Pentecoste = cincizeci, Cinzecimea, Pogorârea Sfântului Duh.
-
reprezintă o tradiţie pietistă, de origine protestantă, care învaţă că orice creştin treuie sa aie o e!perienţă personală după convertire, numită otezul cu Duhul Sfânt, când va primi unul sa mai multe din harismele cunoscute în "iserica apostolică aşa cum este redat în #aptele $postolilor% profeţia, sfinţenia, vindecarea, vorbirea în limbi1 ,interpretarea limbilor. Penticostaliştii nu acceptă să fie descrişi ca o sectă sau ca o denominaţiune, ci pretend că sunt
unul din curentele ma&ore ' al ((() lea sau al (*) lea + ale creştinismului actual. riginea lor îndepărtată se află în metodismul lui -ohn esle/ care susţine că mrturia interioar , căldura Duhului sau sfinţirea este o e!perienţă distinctă de cea a &ustificării.0ulte comunităţi penticostale ' ca de pildă
mişcarea !oliness + vor prelua ideea de a doua inecuvântare, a sfinţirii.0işcarea din epoca modernă începe în (nsulele "ritanice, între 1234 şi 1254, prin predica evangheliştilor Stephen şi 6eorge -effre/s. De aici s)a răspândit în Statele 7nite, în $merica de Sud, Scandinavia. Penticostalismul este de fapt o reacţie contra vechilor denominaţiuni pietiste ' metodism+, care
voresc de a treia binecuv"ntare, adică darurile spirituale, în special vindecările, care se dau după otezul cu Duh şi foc.8n Statele 7nite cea dintîi formulare a acestui curent se face în 9ope:a, ;ansas, către începutul anului 12a Cina Domnului, (sus a fost gazda. Ca şi Domnul nostru înviat, l este prezent, căci a promis% )colo unde sunt doi sau trei adunaţi în 2umele &eu, sunt şi +u în mi:locul lor ' 0atei 1I, 3< +. De aceea, l este gazda nevăzută a fiecarei celerări a Cinei
Domnului. Cina Domnului recunoaşte si proclama Houl >egamânt ' gr. he 8aine diath8ete /. Prin împărtăşire cu Cina Domnului noi declarăm că scopul nostru este sa) > facem pe (sus Domn, să facem voia >ui, să ne luăm crucea zilnic şi să) > urmăm, şi să primim 0area Sa 8nsărcinare. Cina Domnului priveşte de asemenea înainte, la 8mpărăţia viitoare a lui Dumnezeu, unde (sus a promis că va bea nou rodul viţei ' 0arcu 1, 34 +. $ceasta se referă proail la 'spţul nunţii &ielului ' cf. 0atei I, 11G 33, 1) 1G >uca 15, 32G $poc. 12, E+ .8n sfârşit, Cina Domnului implică o responsailitate. Pavel ne aminteşte în 1 Corinteni 11, 3E) 5 c trebuie s veghem ca nu cumva s lum Cina Domnului în chip nevrednic. Ce înseamnă să luăm Cina Domnului în chip nevrednicJ De ună seamă nu înseamnă că
treuie să fim o persoană vrednică, întrucât nici unul dintre noi nu poate fi vrednic înaintea lui Dumnezeu în afară de Bristos. $ceastă e!presie se referă mai degraă la o atitudine şi un comportament nevrednic. Hoi toţi suntem păcătoşi, dar cei care au fost înnoiţi în atitudinea minţii ; în duhul minţii / şi au fost îmbrcaţi în omul cel nou, fcut dup chipul lui Dumne$eu, de o neprihnire şi sfinţenie pe care o d adevarul şi care sunt cu toţii mdulare ale aceluiaşi trup ; +feseni , - < /, 4
@omano) catolicii învaţă transustanţierea, credinţa că pâinea şi vinul, printr) o minune, devin efectiv trupul şi sângele lui (sus, păstrând doar aparenţa de pâine şi vin şi, ca urmare, ei adoră pâinea şi vinul. >uteranii şi mulţi anglicani învată consustanţierea, credinţa ca (sus este prezent într) un mod sustanţial în pâine şi vin. 9otuşi acesta este 0rupul &eu şi *"ngele &eu sunt metafore. (sus a fost prezent acolo cu ucenicii când a spus aceste lucruri despre pâine şi vin. $ se vedea de asemenea 1 Corinteni 4, I%, unde Pavel voreşte despre pâinea sincerităţii K curăţiei L şi adevărului. Doctrine #iblice, ' perspectiv penticostal, >ifes pulishers international.
0isiologie şi cumenism 3 pe Bristos şi Cuvântul lui Dumnezeu. De fapt, pentru un creştin este mai rău să refuse să ia Cina Domnului decât să ia parte la ea în chip nevrednic. @efuzând să participe, creştinul spune, de fapt % 4efu$ s m pociesc, şi refu$ s cred c 0rupul şi *"ngele Domnului au fost :ertfa suficient de care am nevoie pentru curţirea pcatelor mele. 2u cred c lucrarea pe care a facut- o +l pe cruce a fost suficient de bun. 4efu$ s- 3 mulţumesc şi refu$ s continui s accept 2oul egm"nt. 4efu$ sa- 3 accept pe fraţii şi pe surorile din adunare ca mdulare ale 0rupului lui !ristos. Hoi nici nu treuie să
aşteptăm prea mult. Dac umblm în lumin, dup cum +l >nsuşi este în lumin, avem prtşie unii cu alţii, şi *"ngele lui !ristos, iul ui, ne curteşte de orice pcat, şi % Dac ne mrturisim pcatele, +l este credincios şi drept, ca s ne ierte pcatele şi s ne cureţe de orice nelegiuire ; 1 3oan 1, ?- 5 /. 8n
momentul în care mărturisim păcatul, sângele lui (sus ne acoperă. Pentru ca Cina Domnului este un timp solemn de aducere aminte a punctului culminant al lucrării lui Bristos pentru noi, aceasta poate devein un timp de mare inecuvântare spirituală, dacă participanţii vin la Cină într) o stare potrivită a minţii şi dacă folosesc acest prile& pentru închinare şi părtăşire cu Bristosul înviat şi unii cu alţii. 0isiologie şi cumenism 3ui. Prin urmare, credincioşii se împărtăşesc cu trupul şi sângele Domnului (sus. c/ 0eoria pre$enţei spirituale a Domnului 3sus. Potrivit acestei teorii, pâinea şi vinul contiună să
rămână mai departe două elemente fizice, fără a fi suferit vreo transformare, fără ca pâinea şi vinul, să cuprindă şi trupul şi sângele Domnului. 8n aza acestei teorii, prezenţa Domnului (sus este numai de natură spiriuală. Domnul este prezent numai spiritual în actul Cinei. Cu privire la această teorie e!istă mai multe variante% ABingli consideră Cina Domnului un act memorial, de amintire, a morţii Domnului (sus. Calvin susţine că Domnul (sus este prezent în mod spiritual în acest act. Putem spune că în privinţa celei de)a treia teorii e!istă două e!treme. ' etrem care o consideră un act pur formal fără nici un fel de caracter spiritual. $r fi actul
unei amintiri recomandate să se perpetueze. Dacă ar fi aşa, atunci apostolul Pavel, la 1 Corinteni cap. 11, nu ar fi recomandat luarea unei atitudini atente faţă de acest act, spunând% Cine mn"nc şi bea, îşi mn"nc şi bea osînda lui însuşi, dac nu deosebeşte trupul Domnului. $postolul Pavel a recomandat
o cercetare personală, un e!amen individual pe care treui să şi)l facă fiecare credincios înainte de a se apropia de Sfânta Cină =. Potrivit învăţăturii Domnului (sus şi a apostolului Pavel, Cina Domnului este un act sfânt. Deşi nu are loc nici o transformare fizică a materiei şi nici o consustanţiere, acest lucru nu micşorează cu nimic valoarea pâinii şi a vinului, consacrate prin rugăciune să reprezinte trupul şi sângele Domnului (sus. =
( Corinteni 11, 3E) 3I, Sandru, 9randafir, Doctrine #iblice ale #isericii, ditura cultului penticostal "iserica lui Dumnezeu apostolică din @epulica Socialistă @omână, "ucureşti 12I2.
0isiologie şi cumenism 3uca voresc despre Cina Domnului 9 cel mai duios dintre apostolic ? (oan, nu spune aproape nimic. 8n schim el se referă la un
alt act ? spălarea picioarelor ? pe care ceilalţi trei l)au omis, voind parcă să spună că el nu face altceva decât să completeze scrierile celorlalţi apostolic, pentru ca învăţătura să fie întreagă. 8n legătură cu Cina Domnului treuie să suliniem caracterul greşit al învăţăturii după care participanţii la ea ar avea
nevoie de dezlegarea celui care îndeplineşte actul Cinei ' spovedania +, pentru a se putea împărtăşi. 8n realitate, fiecare treuie să se cerceteze pe sine însuşi, să se mărturisească Domnului şi să se împărtăşeasca potrivit cu încredinţarea ce a primit) o că este sau nu dezlegat. $tunci cînd un credincios este dovedit că trăieşte în păcat, dar el nua are capacitatea spirituală de a se controla, treuie să intervină "iserica. altă prolemă ce se ridică în legătură cu Cina este cum treuie să fie elementele Cinei, pine nedospită şi vin fermentat sau azimă şi must ' vin nefermentat +. Mtim că (sus a servit Cina cu pâine nedospită. De altfel, aluatul, respectiv fermentul, reprezintă păcatul ' ( Cor. 4, =) I +. 8n consecinţă este recomandat ca pâinea să fie nedospită şi rodul viţei să fie nefermentat. 0ai e!istă unii etremişti care spun că iau Cina în Duh, în aza căreia se prefac doar că mănâncă, şi că eau. $ceasta este o mare autoînşelare din partea celor ce fac aşa. !apte oti"e pentru care tre#uie să participă la Cină$
1+ 7n act de ascultare ' 0atei 3=, 3=) 3EG ( Corinteni 11, 3 +. 3+ 7n act în amintirea &ertfei Domnului (sus ' >uca 33, 12G ( Corinteni 11, 3) 34 +. 5+ mărturie despre moartea Domnului (sus ' ( Corinteni 11, 3= +. + confirmare a mîntuirii prin sîngele Domnului ' 0atei 3=, 3IG $pocalipsă 4, 2 +. 4+ 7n act de părtăşie frăţească ' ( Corinteni 1n seara Cinei, c"nd 0u 3sus, *pre %ertf trupul întreg Gi- ai pus, )dus- ai vieţii nou rsrit, Prin moartea- Gi crud ne- ai m"ntuit. >n seara Cinei 0u ne- ai deschis, ' poart vie spre paradis, )dus- ai harul ce ne- a unit, Prin :ertfa- Gi sf"nt ne- ai m"ntuit. >n seara Cinei ne-ai învţat, )l prtşiei i$vor curat, 3ubirea- Gi dulce 0e-a druit, Prin :ertfa crucii ne- ai m"ntuit. >n seara Cinei ne- ai dat îndemn, *- avem în inm al morţii semn, Prin vin şi p"ine sa ne- amintim C- n :ertfa- Gi mare ne m"ntuim ?
Cina cea de Taină la ortodocşi E
$utorul acestei cântări este Hicolae 0>D*$H7. a/ne 6rudem, 0eologie sistematic 9 (ntroducere în Doctrinele ilice, radeea) @omânia.
0isiologie şi cumenism 3iturghie, pe când la penticostali, se spune că se săvârşeşte ori de câte ori este nevoie, neavând o >iturghie atât de încărcată cu învăţături duhovniceşti. Cina cea de 9aină, reprezintă pentru toţi oamenii, comuniunea cu 8nsuşi Bristos, 8mpăratul şi Dumnezeul nostru.
I
0atei 3=, 3=) 3IG 0arcu 1, 33G >uca 33, 107 *$>@(7 $H$H($, ditura @enaşterea, Clu&) Hapoca, 3
View more...
Comments
