Ciencias de La Educación Díaz Barriga Ángel

PEDAGOGIA - CIENCIAS DE LA EDUCACION 1 Paradigmas para entender lo educativo Angel Díaz Barriga

INTRODUCCION

Llama la atención que en el caso de los estudios sobre educación no se plantee la existencia de posiciones conceptuales que atienden a lo que podría denominarse  paradigmas. Retomamos de Kuhn la noción de paradigma, concepto que nos incrementa las complicaciones sobre el campo de la educación, dada la debilidad con la que se constituye una "teoría de la educación", término que empleamos más en sentido genérico. Kuhn considera que las ciencias sociales son pre-paradigmáticas, por ello el conocimiento educativo tiene una situación mucho más crítica ya que en este sentido podría considerarse "pre-pre-paradigmático". "pre-pre-paradigmático". Sin embargo, la no utilización de algún concepto como éste nos ha llevado a una  permanente negación de las diferencias que existen entre diversas conceptuaciones que se han realizado históricamente en el ámbito de la educación.

 Nuestro esquema de análisis también es deudor de la historia h istoria del d el pensamiento p ensamiento científico que abre Canguilghem y que continúa Foucault. Aunque en realidad, la perspectiva histórica de ambos autores es heredera de la posición que inicia Nieztche, la que busca ofrecer otra interpretación para la "comprensión" de los conceptos que vaya más allá de una perspectiva etimológica, o de mera definición de términos. Tradicionalmente, la reflexión sobre la teoría de la educación2, se ha movido más en esta perspectiva: donde se establece pedagogía viene del griego que significa: conducir según una perspectiva, "sacar fuera" desde otra. Contrariamente Nieztche plantea en Genealogía de la moral que los conceptos tienen una "pregnancia social". El autor se remonta a términos como "es todo un caballero", "es toda una dama", "es honorable", utilizados moralmente para calificar cierto tipo de comportamientos, pero que su uso resignifica las formas que la nobleza medieval tenía  para distinguirse de los "vasallos" "vasallos" o "siervos".

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Ponencia presentada en el Simposio  En nombre de la pedagogía, Universidad Pedagógica, México, 1995 Publicada en un texto del mismo nombre en 1995 2 . En este sentido sobre salen los intentos realizados por Tirado Benedí y Hernández Ruíz, expresados ampliamente en su Ciencia de la educación. México, 1962

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En nuestra perpsectiva para entender el sentido de las conceptualizaciones que subyacen a la denominación Pedagogía y/o Ciencia(s) de la educación es necesario entender ciertos elementos del proceso histórico en el que emergió su uso. Desmitificar ciertos conceptos, o bien, asignarles rigor a partir de su misma historización.

 No podemos dejar de hacer mención en particular sobre la necesidad de historizar de forma distinta el término Escuela. Si no entendemos los movimientos sociales que acompañan el fin del período medieval: Reforma/contrareforma; ilustración y enciclopedia, no podemos entender, la diferencia que existe en el término escuela. Escuela de Alejandría, Escuela Parroquial y/o Escuela del Estado Nacional, son instituciones sociales (y pedagógicas) muy diferentes. Las aspiraciones de la "burguesía": libertad, democracia e igualdad, son signatarias de la escuela moderna, definen el sentido que puede tener la constitución del campo de la educación signado como pedagogía inicialmente y posteriormente ya en nuestro siglo definido como ciencia de la educación (la denominación ciencias de la educación es de la década de los sesenta). Por ello no es casual, que las elaboraciones sobre la constitución de la pedagogía se efectúen a partir de la misma conformación de la escuela del estado nacional, que por otra parte es la que conocemos.

PEDAGOGIA - CIENCIA DE LA EDUCACION. Dos Paradigmas. Paradigmas.

 Nuestra exposición se basa en dos afirmaciones centrales: centrales: Pedagogía, es la disciplina estructurada en la filosofía moderna alemana (en particular en el siglo XIX), aunque desde el siglo XVII se encuentran, en la didáctica los inicios de ésta  perspectiva disciplinar o científica: lo cual abre múltiples discusiones: que van desde un intento de imitar y/o adoptar los planteamientos de Pascal, Copérnico, Galileo, y por otra  parte el racionalismo cartesiano, hasta la concepción de ciencia de la filosofía kantiana: ciencia práctica.

Son las aspiraciones socio-culturales que llevan al término del mundo feudal las que orientan un nuevo planteamiento educativo. Educación para todos, sin importar clase o sexo constituyen una aspiración que signa el conflicto: Reforma-contrareforma3 y

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. El conflicto es singularmente importante, porque a partir de lo que se puede denominar reforma radical, los problemas de la educación van a ser vistos como problemas de lograr

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 posteriormente el impacto de los movimientos generados por la ilustración y la enciclopedia4, y de alguna forma vehiculizados en la Revolución Francesa a través de la conformación del Estado Nacional, de considerar a la educación como un problema del "interés" o "dominio público", y reglamentar a través de un conjunto de leyes la obligatoriedad de la enseñanza. Ciencia de la educación. Se trata de la conformación de otra mirada y otra explicación sobre el problema de la educación. Emerge en dos tradiciones a principios del siglo XX. Una la sociología funcionalista francesa, a partir de los desarrollos de Durkheim, otra en el pragmatismo estadounidense a partir de los planteamientos de John Dewey.

Algunos elementos comunes explican esta emergencia: - La conformación de la escuela pública que conocemos a partir de las leyes que establecen la obligatoriedad de la enseñanza y la certificación del estado del proceso educativo. En lo práctico aparecen los sistemas de calificaciones (no confundir con los sistemas de exámenes) y fundamentalmente los sistemas educativos: primarias, secundarias (o enseñanza media, bachillerato) y universidades. - Esto significa el crecimiento: de matrículas, planta docente, y el desarrollo de instalaciones cada vez más semejantes a las que conocemos. (Sobre todo para el caso de la escuela primaria y media) - El impacto de la revolución industrial en la producción y la sociedad. La aparición de la máquina, la generación de concepciones administrativas ligadas a la eficiencia. Cuestión

metodismo, su visión de orden, método, simultáneamente trabajadas con cuestiones de "alegría por aprender", "todo por los sentidos, primero las palabras y luego las cosas". La contrareforma tiene en Juan Bautista de la Salle, a la respuesta a la pedagogía comeniana, el problema se vuelve tan importante para la iglesia católica que emerge una orden religiosa, desligada del sacerdocio para enfrentar y elaborar un nuevo modelo educativo, con la enseñanza en lengua materna, el establecimiento de un orden escolar, signado por un sistema de exámenes, premios y castigos de gran organización. Una clara inspiración en el modelo educativo elaborado por los Jesuítas y expresado en la Ratio atque institutio studiorum societate Jesu, elaborada entre 1590 y 96 (La última versión es del padre Aquaviva. 4 . La ilustración y la enciclopedia, incorporan al debate educativo el problema del dominio de la razón, Kant expresa: "la pereza y la cobardía son causa de que una gran  parte de los hombres continue con tinue a gusto en su estado de pupilo ... Es tan cómodo no estar

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que va a signar el debate educativo de nuestro siglo. El debate y las teorías formuladas  para la fábrica van a empezar a desplazarse hacia el ámbito de la educación. Inicialmente: eficiencia, traducida a: la división técnica del trabajo (la noción de jerarquía administrativa sobre la jerarquía académica), la adopción de la noción de tiempos y movimientos: (Teoría de objetivos de la educación) - El desarrollo de las ciencias sociales, como expresión propia a partir de la posibilidad que abre Compte en el positivismo. En el marco de la física social, emergen nuevas formas de conocimiento: Psicología científica, administración científica del trabajo, sociología, y entre ellas, la "ciencia de la educación" Si el objeto de la pedagogía es atender a la relación maestro-alumno, sin mediación institucional, ni del sistema educativo; el objeto de la ciencia de la educación es atender a lo educativo en el seno de los procesos sociales.

PEDAGOGIA

La pedagogía como disciplina es conformada en el desarrollo del pensamiento herbartiano.Iniciemos con el reconocimiento que Dilthey hace del planteamiento de Comenio:

Según Dilthey, "la didáctica se desarrolló como un sistema natural de las conexiones teleológicas de la sociedad ... dirigido por el ideal de las ciencias de la naturaleza. ... El  progreso desde una didáctica científica a una pedagogía científica se realizó en el siglo XVIII, de Comenio a Herbart"5 Al analizar el autor los motivos para la construcción de la didáctica como disciplina externa una visión sobre las razones históricas que llevan a la conformación de la  pedagogía. De esta manera Ditlhey expresa: " Con el advenimiento de las monarquías secularizadas y de las ciencias de la naturaleza (se) amplio el ideal educativo del siglo XVII... se reunieron todas las condiciones bajo las cuales se halla nuestra educación y nuestra didáctica moderna ... allí finalmente se encontró también en las nuevas teorías metódicas de un Bacon, de un Descartes, y sus discípulos, el gran recurso de fundar una didáctica, como teoría metódica de la instrucción ..  ..  Nació la didáctica con validez  general del siglo XVII. ... XVII. ... También el gran Comenio -quizá el mayor espíritu pedagógico que ha producido Europa- partió de este problema. Pero él ha descubierto los grandes  principios de una metodología general de la enseñanza.... Su idea básica es marchar de las experiencias a las verdades abstractas. La cosa antes que le lengua o ambas u nidas"6

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Sin embargo, es hasta el siglo XIX que Herbart construye la disciplina Pedagogía. Herbart forma parte de los filósofos menores, a la muerte de Kant lo sucede en su cátedra de la Universidad de Koenigsberg, y 25 años después a la muerte de Hegel, también es llamado a la Universidad de Berlín para hacerse cargo de esa cátedra. Sus obras abarcan el ámbito de la filosofía, la pedagogía, matemáticas y psicología (una visión filosófica de la misma). Estas en general son desconocidas en nuestros ambientes estudiosos de lo educativo, y cuando excepcionalmente se recurre a ellas, sólo se atiende a sus obras exclusivamente  pedagógicas. La tesis doctoral de filosofía de Herbart es sobre pedagogía: Pedagogía General derivada del fin de la educación (1806), la que constituye sin lugar a dudas el primer tratado sistemático sobre esta disciplina. Posteriormente (1834-1835) redacta su libro Bosquejo de un curso general de pedagogía, en el q ue realiza nuevos desarrollos sobre este campo. Ditlhey reconoce que Herbart elabora la pedagogía sobre dos pilares: la ética y la  psicología. "Herbart es el primero p rimero que desarrolló una teoría de la educación derivada de la ética ... y por fin trató de derivar de la ética y la psicología, en su Bosquejo su  Bosquejo un  un sistema de validez general ... La determinación del último fin de la educación sólo ha sido expuesta por y para gustos subjetivos de sistemas privados en la fórmula rígida del imperativo categórico de Kant, en las sutiles ideas de Herbart"7 El establecimiento de la ETICA como un elemento fundante de la pedagogía, permite por una parte establecer una continuidad con el pensamiento educativo inscrito por los padres de la Iglesia (San Agustín - Sto Tomás) y completamente presente en el debate de la conformación de la didáctica en el siglo XVII. En Herbart, el problema deja de ser religioso, para expresarse en la veta kantiana de la moralidad. El autor expresa: "He tratado en una tesis... el fin supremo de la educación, la moralidad conforme al método que parece aquí necesario... el criterio que concede el  primer lugar a la moralidad es indudablemente, según mi convicción, el punto de vista capital de la educación, pero no el único ni el más general.. general.. el educador se presenta presenta en el niño el hombre futuro, tiene que encaminar sus esfuerzos presentes a los mismos fines que el discípulo discípulo se pondrá después como hombre. Siendo múltiples las aspiraciones aspiraciones del 8 hombre, tienen que ser múltiples también los cuidados de la educación." La  PSICOLOGIA  es el otro puntal del planteamiento herbartiano. Más allá de su formulación en el marco de la Filosofía, (y reconociendo que en la actualidad los autores del campo del psicoanálisis establecen que algunas de sus formulaciones psicológicas se  pueden considerar como antecedente de algunos planteamientos psicoanalíticos de la

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elaboración freudiana posterior)9, Herbart expresa: "La primera ciencia del educador, aunque no la única, habría de ser una psicología en la cual se determinara a priori todas las posibilidades de las emociones humanas... Esta reflexión práctica analizada suficientemente... constituye para mí la primera mitad de la pedagogía. Paralela a ésta debía haber una segunda (ciencia) en la cual se explicara teóricamente la posibilidad de la educación y expusiera los límites que le imponen la variabilidad de las circunstancias". 10 Además de estos dos planteamientos Herbart establece con toda claridad que es necesaria una formación filosófica para hacer pedagogía. Según el estudio preliminar de García Carrasco: "Si algo mostró Herbart fue la imposibilidad de hacer Pedagogía teórica sin sólida formación filosófica"11 Al respecto podemos decir que Herbart mantiene una posición ambivalente, en primer lugar plantea la necesidad de la filosofía para hacer elaboraciones pedagógicas. Herbart en la que expresa: "Ustedes conocen mi pedagogía general. Saben que el libro ha quedado incompleto, porque, como el título dice, se deriva del fin de la educación, pero le falta la filosofía que yo construía entonces". 12 Este fragmento de carta expresa con claridad la idea herbartiana de fincar la pedagogía en la filosofía. Sin embargo su meta es la conformación de ésta como campo específico e independiente de conocimiento, así se expresa en: "Quizá fuera mejor que la pedagogía intentará en cuanto le fuese posible, deliberar sobre sus propios conceptos y cultivar más una reflexión independiente; de esta manera llegaría a ser el centro de un círculo de investigaciones y no correría el peligro de ser gobernada por un extranjero como lejana  provincia conquistada"13 Esta cuestión vuelve a aparecer de nuevo cuando discute el problema de los fines de la educación, Herbart expresa: "este capítulo (sobre el fin de la educación) se podría discutir si pertenece enteramente a la pedagogía o si no ha de ser más bien incorporado a los capitulos de la filosofía práctica que tratan del gobierno en general"14 Una cuestión queda clara para el autor: la pedagogía es la ciencia del maestro. Las formulaciones que realiza al respecto son enfáticas

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. Cfr. al respecto la opinión de Assoun, P. Introducción a la epistemología freudiana. Siglo XXI, México, 1982.

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"He exigido del educador ciencia y reflexión. No me importa que la ciencia sea  para los demás como unos lentes, para mí es como unos ojos y los mejores sin duda que tienen los hombres para mirar sus asuntos" - "La pedagogía es la ciencia que necesita el educador para sí mismo. Pero también debe poseer la ciencia para comunicarla" (p 10-11)... "Necesitaríamos, una multitud de monografías pedagógicas (indicaciones para el empleo de cualquier método particular de educación)" - "Un maestro de escuela de aldea, de noventa años, tiene la experiencia de su rutina de noventa años: posee el sentimiento de sus largas fatigas, pero ¿tiene también la crítica de su método y de sus actos?"15 La finalidad de esta perspectiva pedagógica es la educación: "La educación convencional trata de prolongar los males actuales; formar al hombre en estado natural16, equivale a repetir, en lo posible, desde el principio, la serie de males padecidos" y continua "desprovisto de voluntad viene el niño al mundo; incapaz, por tanto, de toda relación cmoral. Los padres pueden apoderarse de él (ya voluntariamente, ya por exigencias de la sociedad) como de una cosa. Saben que en la criatura de ahora surgirá con el tiempo una voluntad que habrá de conquistarse si se quiere evitar los inconvenientes de una lucha inadmisible para ambas partes" En cuanto a la construcción de una teoría de la educación el autor realiza una apuesta hacia la posibilidad de la construcción de una propuesta científica de la misma, así expresa: "Si los que quieren edificar tan gustosamente la educación sobre la experiencia (no reflexionada) dirigieran una mirada antenta a las otras ciencias experimentales, si se dignaran informarse de todo lo que es preciso hacer en física y en química para establecer en el campo de la experiencia un sólo principio. Entonces experimentarían17  que no se aprende nada con una experiencia, y mucho menos con observaciones dispersas; que es  preciso repetir veinte veces, de veinte maneras distintas el mismo ensayo antes de obtener

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 posteriori. El a posteriori de los experimentos pedagógicos son las faltas que comete el alumno en la edad viril. Así la duración de uno solo de estos experimentos es por lo menos igual igual a la mitad de una existencia humana"19. De hecho, lo que habría que clarificar en este punto, es el problema de los dos tipos de ciencia: el de la naturaleza y de la de los hombres. El debate kantiano en relación a los problemas de la razón pura y la razón práctica se encuentran problematizados y asumidos en esta perspectiva, puesto que como deja claramente observar el autor la "experiencia" vinculada con el ser humano no  puede circunscribirse a un laboratorio. Esta noción de pedagogía, se desarrolla en el propio debate aleman del siglo pasado, y  posteriormente se incorpora a México a través de un excelente discípulo de la escuela neo-kantiana: Francisco Larroyo. Larroyo imprime al debate pedagógico nacional un sesgo básico, su obra impacta las concepciones y procesos de formación que existen en las escuelas normales en el país, y obviamente se expresa en la conformación del plan de estudios para la formación de este profesional en el ámbito universitario. Por ello, la licenciatura en Pedagogía en México se establece (1960) vinculada a los espacios de la filosofía, desde una perspectiva humanista y bajo esta denominación.

CIENCIA DE LA EDUCACION. Dos tradiciones en el siglo XX para establecer el campo de la educación.

Con el desarrollo del positivismo como implantación de un modelo de "ciencia" para los  problemas del hombre y de la naturaleza, y con la complejidad que fue adquieriendo la institución escolar a partir de la conformación de los sistemas educativos y de la obligatoriedad de la enseñanza, y finalmente, con el desarrollo de la máquina y su impacto en los procesos de industrialización, se crearon las condiciones para establecer el campo de la educación, no como pedagogía (conducción del joven), sino como el estudio empírico y sistematizado de una serie de aspectos de la educación. Así surge la ciencia de la educación en una doble vertiente en nuestro siglo.

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queda coronada en 1912 con su sociología de la religión, consigue poner al descubierto las raíces acras de la autoridad moral de las normas sociales"20. Durkheim gana por concurso la cátedra de Pedagogía, esto lo lleva a incursionar en un campo en el que efectuará algunos desarrollos conceptuales. En su trabajo docente elabora su investigación: Historia de la educación y de las doctrinas pedagógicas, así como los documentos que han aparecido en diversas compilaciones: Educación moral, Educación y sociología (documento en el que se encuentran sus principales trabajos dedicados a conceptualizar la ciencia de la educación), y la versión publicada en España Educación y sociología. (Que reune los documentos de educación y sociología y otros trabajos). Durkheim tiene claridad de que sólo desde una perspectiva histórica se puede comprender la educación: "La pedagogía no aparece enla historia más que de manera intermitente...La edad media no tenía necesidad de la pedagogía. Era aquélla una época de conformismo, en la que toda la gente pensaba y sentía de la misma manera"... "No existe ningún hombre que pueda hacer que una sociedad tenga en un momento dato un sistema de educación diferente de aquel que su estructura supone" ... "Solo la historia de la enseñanza y de la  pedagogía permite determinar los fines que debe perseguir la educación en cada momento del tiempo"21. Este concepto histórico de la educación es de vital importancia para p ara entender el desarrollo que en Francia (y posteriormente en otras partes de Europa -España en particular) ha tenido la didáctica. En donde ha dejado de ser una disciplina instrumental que guía la acción docente, para convertirse en una disciplina histórica que trata de entender la relación que existe entre proceso social y contexto histórico con los planteamientos metodológicos que se elaboran en cada época. De interés particular, para nuestro tema general, es la distinción que establece entre educación, pedagogía y ciencia de la educación. "Se han confundido con frecuencia dos palabras E ducaci du caci ón y pedagogí p edagogía,  a,  que

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"Con la pedag ped agog ogí ía  , las cosas pasan muy diversamente. Esta consiste no en acciones, sino en teorías. Estas teorías son maneras de concebir la educación, no de prácticarla"23 Ya en este camino el autor profundiza en sus conceptos. En lugar de actuar sobre las cosas..., se reflexiona sobre los procedimientos de la acción..con vistas no a conocer ni explicar...estas reflexiones toman la forma de teorías...se acercan a la ciencia. Pero las ideas que están combinadas así tienen por objeto no expresar la naturaleza de las cosas dadas, sino dirigir la acción... Para expresar el carácter mismo de esta clase de especulaciones proponemos que se les llame teorías prácticas. La pedagogía es una teoría práctica de este genero. No estudia científicamente los sistemas de educación, pero reflexiona sobre ellos, con objeto de facilitar a la actividad del educador ideas que lo dirigan.... Indudablemente una teoría práctica es siempre posible y legitima cuando puede apoyarse en una ciencia constituída e indiscutible... "La pedagogía no es la educación y no puede sustituirla. Su función no es sustituir a la práctica, sino guiarla, esclarecerla ayudarla"24 Y en este punto viene su siguiente postulación: una distinción entre una teoría práctica responsable de orientar la reflexión sobre la educación y un campo de investigación científica en el que se apliquen escrupulosamente las formas reconocidas para la investigación científica. ¿Sobre qué ciencias -se pregunta Durkheim- puede apoyarse la pedagogía? Debería haber primero primero la ciencia de la educación. "No hay razón para que la educación no venga a ser objeto de una investigación que satisfaga a todas estas condiciones25  y que por consecuencia, presente todos los caracteres de una ciencia" 26 Sin embargo, una gran vicisitud se enfrenta para el desarrollo de esta ciencia de la

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"La ciencia de la educación no existe más que en estado de proyecto. Quedan de una parte las otras ramas de la sociología que podrían ayudar a la pedagogía a fijar el objeto de la educación...y de otra parte la psicología cuyas enseñanzas podríam ser muy útiles para la determinación de los métodos pedagógicos...pero la sociología es una ciencia que esta naciendo"27 Es aquí donde Durkheim expresa su formación incial y su interés cognitivo, la ciencia de la educación se podrá desarrollar siguiendo los pasos de otra disciplina, la sociología.28 Durkheim, (y Dewey) inauguran en este siglo otra visión de la teoría de la educación. Si Herbart establecía que dependía de la filosofía, para Durkheim la ciencia de la educación depende de los desarrollos que existan en el ámbito de la sociología. Este elemento signa el debate de la ciencia de la educación que se observa en este siglo en Francia, y que obviamente guía el concepto del campo y la formación que la Universidad francesa tienen del mismo. En pocas palabras sería sin sociología, no puede existir una comprensión del fenómeno educativo. Finalmente esto explica el concepto que tiene Durkheim del docente. "Se puede ser un perfecto educador y ser, sin embargo, completamente incapaz  para las especulaciones de la pedagogía...el pedagogo puede carecer de toda habilidad práctica; no habríamos confiado una clase a Rousseau, ni a Montaigne"29

Cie Ci enci a de l a educación educación en el el pragmati pragm atissmo. El concepto concepto de Joh n D ewey. wey. Seguramente John Dewey es el ideólogo más destacado de la educación del siglo XX. Dewey, busca articular la industrialización, el pragmatismo y la democracia. Participa con Peirce (y William James) en las reuniones del Club Metafísico, en las que se conforma el término Pragmatismo. Concepto que requiere un mayor detenimiento que solamente simplificarlo a una relación con lo útil, o con la práctica, cuestión que definitivamente

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 ESPIRITU DELICADO  Racionalista (principios)  Idealista  Intelectualista Optimista  Religioso  Indeterminista  Monista  Dogmático

ESPIRITU RUDO Empirista (Hechos) Sensualista Materialista Pesimista Irreligioso Fatalista Pluralista Escéptico

A partir de esta afirmación el autor empieza a efectuar una serie de razonamientos sobre la supuesta perpectiva extremista de ambas visiones. "Dejésele a un hombre ser filósofo amateur...(su situación será) que necesita hechos, necesita ciencia y necesita también religión... Entonces hayan que la filosofía empírica no es bastante religiosa y la filosofía religiosa no es suficientemente empírica para sus propósitos"... "Desean un sistema que combine ambas cosas: la lealtad científica a los hechos y el deseo de tenerlos en cuenta... con la vieja confianza en los valores humanos y la espontaneidad resultante sea de tipo religioso o romántico".... "Y ese es el dilema: encuentran irremediablemente separadas las dos partes. Ven al empirismo unido con el humanismo y la irreligión: o hallan a la filosofía racionalista que indudablemente puede llamarse

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Según Dewey, los hombres hombres (ingenieros) construyeron puentes antes que la matemática y que la física. Conocimientos que cuando se desarrollaron permitieron construir puentes con más eficiencia. De igual forma acontece con la educación.

En opinión de Dewey, "no existe una ciencia independiente especial de la educación"33. Esta se construye con las aportaciones que todas las ciencias dan para entender lo educativo. Si el autor hubiera vivido en los años setenta su plantamiento lo habría concebido en el marco de la interdisciplina o la multidisciplina. De suerte que consideraría que la ciencia de la educación se conforma con las aportaciones que las diversas disciplinas hacen para comprender lo educativo. Las fuentes de la ciencia de la educación son las demás demás ciencias, para entender la diversidad de problemas que afectan a la educación se requiere del apoyo de diversas disciplinas, la sociología, psicología, economía, historia, antropología, etc. posibilitan comprender y actuar sobre lo educativo, así la ciencia de la educación pierde su aridez y no cae en una vaga especulación34. El desarrollo de la ciencia de la educación depende de saber esperar los desarrollos de las otras ciencias. La ciencia de la educación atiende a los problemas de la práctica educativa, esto es del aula. Por "consentimiento" las fuentes del contenido científico de la educación que ocupan una posicion privilegiada son: la psicología y la sociología.35 Sin embargo, Dewey otorga un lugar privilegiado a la filosofía. Sin embargo, ya no se trata de una

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ámbitos educativos. Esto se puede observar en la manera como se integran las asignaturas de los planes de estudio de esta disciplina y en los desarrollos recientes de las diversas especialidades que guardan relación con lo educativo: psicología educativa, economía de la educación, sociología de la educación, antropología educativa, etc. En los hechos, ha sido este concepto deweyano el que se ha implantado en el campo.

De esta manera  manera pedagogía y ci enci a de la l a educaci edu cación  ón  , son conceptualizaciones diferentes  para la constitución de una teoría de la educación. Su constitución depende de su historicidad, su comprensión es indispensable para entender los avatares y posiciones que atraviesa la interpretación del campo de la educación en nuestros días.