Churo Cosmico Pastos

El Churo Cósmico Un Estudio Arqueo y Etno Astronómico de la Espiral en l a Cultura Cultura Nariño ARMANDO JOSÉ QUIJANO VODNIZA

E L « C H U R O EL CHURO COSMICO

C UnÓestudio arqueo y etno astronómico de la espiral en la cultura Nariño S M I C O » : a r  q u e o y T

 ARMA NDO JOSÉ J OSÉ QUIJ ANO VODNIZA

Segunda edición, 2.006

 Armando José Quijano Qui jano Vodniza

ISBN: 958-97350-5-3

Diseño de carátula:

 Armando José Quijano Vodniza

Todos los derechos reservados, prohibida su reproducción total o parcial por cualquier cualquier medio mecánico o electrónico, sin previa autorización por escrito del autor.

Diagramación e impresión: Graficar E&D Tel.7228009 San Juan de Pasto - Nariño

EL «CHURO CÓSMICO» ARMANDO |OSE QUIIANO VODNIZA

Lo más trágico que le puede pasar a un hombre es morir sin haber comprendido el valor de la senté y de la tierra en la cual nació.

 Armando José Quijano Vodniza

EL «CHURO CÓSMICO» ARMANDO |OSE QUIIANO VODNIZA

EL «CHURO CÓSMICO» ARMANDO |OSÉ QUIJANO VODN1ZA

 AGRADECIMIENTOS El autor expresa sus agradecimientos a las siguientes personase instituciones que han hecho posible la realización de esta pequeña obra: Padre Evaristo Acosta Maestre, Rector de la Institución Universitaria CESMAG de la ciudad de San Juan de Pasto. Doctor Juan Carlos Santacruz Gavina, Gerente del Fondo Mixto de Cultura de Nariño. Señor Álvaro Bucheli Herrera, Ex Alcalde del Municipio de Cumbal. Doctora María Eugenia Córdoba, Vicerrectora de Investigaciones de la Institución Universitaria CESMAG.  A los compañeros del grupo de investigación en Preservación del Patrimonio Cultural Histórico de la Facultad de Arquitectura: Arquitecta Amanda Lucía Ordóñez Bravo, Arquitecto Holman Morales Upegui e Ingeniero William Castillo Valencia.  A la arquitecta María del Pilar Guerrero López. Taita Efrén Tarapués Cuaical, Ex Regidor del Cabildo Indígena del Gran Cumbal. Honorables Miembros del Cabildo Indígena de Cumbal, durante los años de 1.998 al 2.002. Comunidad indígena de los Resguardos Indígenas de Cumbal y Muellamués. Maestro Ovidio Figueroa, promotor del «Encuentro de los Tiempos» en el Resguardo de Muellamués, el día 3 de mayo de 2.001. Licenciada Nancy Arcos, profesora del Instituto Sagrado Corazón de Jesús de la vereda de Cuetial (Cumbal) durante el año de 1.998, cuando se tuvo la oportunidad de visitar por primera vez el petroglifo de «Los Machines». Señor Nelson Jaramillo, habitante de Terrazas de Briceño, quien me guió en la localización de los petroglifos de «La Gran Espiral» y de Catambuco.

EL «CHURO CÓSMICO» ARMANDO |OSÉ QUIJANO VODNIZA

Señores Juan Martínez, José Chávez y Lola Vallejo, propietarios de los predios en donde se encuentran los petroglifos mostrados en las fotografías, ubicados cerca de la ciudad de San Juan de Pasto.  Arqueólogo Carlos Alberto Acosta y Maestro Luis Eduardo González, del Museo de la Universidad Mariana. Doctoras María Cristina Calves y Olga de Mazzoldi, del Museo del Oro del Banco de la República.  A las compañeras del grupo Intirumi: «Piedra del Sol», en la línea de investigación Arqueoastronomía y Etnoastronomía: Esperanza Agreda Montenegro, Doctora en Antropología de la UNAM de México y a la Licenciada Cielo Martínez Sierra. Master en Física de la Universidad de Puerto Rico: Alberto Quijano Vodniza, Director del Observatorio Astronómico de la Universidad de Nariño.  Al Taita Paúl, por haberme mostrado la «Senda». A mis hermanas Patricia y Sonia, y demás familiares.

EL «CHURO CÓSMICO» ARMANDO JOSÉ QUIJANO VODNIZA

CONTENIDO pág. PRESENTACIÓN ........................................................................................ 12 PRÓLOGO.................................................................................................15 1. LOS CÍRCULOS CONCÉNTRICOS EN EL PENSAMIENTO PASTO...................... 19 1.1 LOS CEMENTERIOS PASTO ................................................................ 22 1.2 LA VIVIENDA ANCESTRAL PASTO ...................................................... 25 1.3 LA TUMBA DE LOS PRINCIPALES ....................................................... 29 2. EL EJE DE LAS TRANSFORMACIONES .................................................33 2.1 EL SIMBOLISMO DEL CENTRO .......................................................... 35 2.2 EL SIMBOLISMO DEL FUEGO EN LAS PRIMERAS SOCIEDADES ........ 36 2.2.1 El pro ceso de humanización ........................................................37 2.2.2 El hogar ...........................................................................................37 2.2.3 La culinaria .......................................................................................38 2.2.4 Los cultivos ......................................................................................39 2.2.5 La distinción social ..........................................................................39 2.2.6 Religiones solares o rituales purificatorios ......................................40 2.2.7 La medicina tradicional ...................................................................40 2.3 EL SIMBOLISMO DEL ORO .................................................................59 2.4 EL SIMBOLISMO DE LOS CARACOLES MARINOS ..............................64 2.5 EL SIMBOLISMO DE LA «ESCALERA CHAMÁNICA» .........................67

EL «CHURO CÓSMICO» ARMANDO |OSÉ QUIJANO VODNIZA

3. EL DUALISMO EN EL PENSAMIENTO PASTO............................................70 4. LA ESPIRAL EL SENDERO QUE CONDUCE AL «CENTRO»...................... 76 FUENTES CONSULTADAS ..................................................................................81

EL «CHURO CÓSMICO» ARMANDO |OSÉ QUIJANO VODNIZA

LISTA DE FIGURAS pág. Figura 1, El «Churo Cósmico» según los actuales indígenas del Resguardo de Cumbal .............................................................................. 18 Figura 2. Los tres círculos concéntricos en el pensamiento de los Pastos....... 19 Figura 3. Eje conteniendo los círculos concéntricos .............................. 20 Figura 4. Cerámica Pasto conteniendo los planos de los círculos concéntricos ............................................................................................. 20 Figura 5. El Taita Efrén Tarapués en una entrevista en el petroglifo de «Los Machines».......................................... .......................................... 21 Figura 6. Los círculos concéntricos en los cementerios Pasto ................ 23 Figura 7. Tumbas individuales y superficiales de los comuneros........... 24 Figura 8. Tumbas profundas de los principales encontradas en el centro del cementerio.......................................................................................... 26 Figura 9. La vivienda ancestral Pasto...................................................... 27 Figur a 10. Distribución en planta de la tumba de un principal Pasto....29 Figura 11. Réplica de la tumba de un principal Pasto ............................. 30 Figura 12. Banquito de madera chonta ubicado en el piso de la cámara de la tumba............................................................................................... 31 Figura 13. Nariguera en oro procedente de Pupiales (Nariño)............... 32 Figura 14. El eje de las transformaciones ............................................... 34 Figura 15. El fuego en el proceso de la transformación del hombre..... 38

EL «CHURO CÓSMICO» ARMANDO |OSÉ QUIJANO VODNIZA

Figura 16. La vivienda del Taita Efrén Tarapués localizada a unos pocos metros de la Laguna de Cumbal ................................................................42 Figura 17. El fuego en la tradición ancestral de los Pastos...................... 43 Figura 18. Cerámica Tuza con la iconografía del «Sol de los Pastos» y los tres círculos concéntricos del pensamiento Pasto ............................ 45 Figura 19. El «Sol de los Pastos» grabado en el petroglifo de «Los Machines»..........................................................................................46 Figura 20. El calendario solar de los Pastos............................................48 Figur a 21. Orientación del «Sol de los Pastos» en el petroglifo de «Los Machines»..........................................................................................49 Figura 22. Danzante de Muellamués portando un estandarte con el símbolo de la Cruz Andina....................................................................50 Figura 23. La «Casa de Arriba» durante la conmemoración del «Encuentro de los Tiempos» en el cabildo indígena Pasto de Muellamués.......................51 Figura 24. Colocación de la «Casa de Arriba» exactamente encima del túnel que lleva a la «Casa de Abajo», durante la fiesta del «Encuentro de los Tiempos» en Muellamués............................................................... 52 Figur a 25. Ofrendas colocadas durante la ceremonia del «Encuentro de los Tiempos» en Muellamués el 3 de mayo de 2.001 ...........................52 Figura 26. La fiesta del solsticio de verano, según el calendario solar de los Pastos: «Culto al Sol y Danza a la Cosecha» ........................................54 Figura 27. Casita construida por Don José Chávez a los pies de un petroglifo ubicado en San Fernando .........................................................56 Figura 28. Sobre la roca ígnea, el astro rey proyecta sus rayos de luz iluminando al «Sol de los Pastos» grabado en el petroglifo de «Los Machines» durante el atardecer del solsticio de invierno........................ 57

EL «CHURO CÓSMICO» ARMANDO |OSÉ QUI(ANO VODN1ZA

Fisura 29. Cerámica en forma de ave encontrada en una tumba localizada en la vereda de Tajumbina (Municipio de La Cruz), y la cual estaba colocada mirando al oriente, el lusar por donde «renace el Sol» cada mañana .....................63 Figura 30. Caracol proveniente de la costa pacífica, encontrado en una tumba en el cementerio indígena de Maridíaz (en la ciudad de San Juan de Pasto),en donde se hace evidente la presencia de la forma geométrica del «churo» o espiral............ 65 Fisura 31. «Churo» o espiral grabada en un petroglifo ubicado en Catambuco (cerca de la ciudad de San Juan de Pasto) ........................... 67 Fisura 32. Cerámica Tuza con el «Sol de los Pastos» e imágenes de espejo de venados ................................................................................... 74 Fisura 33. Las cuatro puntas bifurcadas del «Sol de los Pastos» con el contraste de color - ausencia de color ....................................................74 Fisura 34. Discos giratorios con diversos motivos, utilizando tonos claro - oscuros o mates - brillantes.........................................................75 Fisura 35. La hélice cónica: la intercomunicación de las «dimensiones» ........ 76 Fisura 36. La espiral: el sendero que conduce al «centro».....................77 Fisura 37. Sombra uniforme proyectada en el petroglifo de «La Gran Espiral» (ubicado cerca de la ciudad de San Juan de Pasto) durante el día del equinoccio de otoño.................................................................77

EL «CHURO CÓSMICO» ARMANDO JOSÉ QUIJANO VODNIZA

PRESENTACIÓN

En la zona andina del actual Departamento de Nariño se ha encontrado una cantidad importante de obras rupestres, tanto a nivel de grabados (petroglifos) como de pinturas (pictografías), elaborados por los primeros pobladores de esta región de Colombia, los cuales - según los estudios históricos -, se ubican en los territorios que anteriormente fueran habitados principalmente por dos grupos étnicos: los Pastos y los Quillacingas. Los registros adelantados por investigadores, tales como: Justino Mejía y Mejía, Wenseslao Cabrera, Osvaldo Granda Paz, Ana María Groot y Edgar Rodríguez permiten establecer la presencia frecuentede la figura de la espiral en estas obras precolombinas. Efectivamente, la revisión bibliográfica y la visita a algunos de estos petroglifos y pictografías confirman que de las 76 obras rupestres identificadas, en 42 de ellas aparece por lo menos una vez el trazo de la espiral, encontrándose incluso que en algunos sitios esta representación se repite hasta 17 veces sobre la superficie de una misma masa rocosa, como sucede con un petroglifo registrado por Wenseslao Cabrera en el sector de Pandiaco, hoy barrio de la ciudad de San Juan de Pasto.

EL «CHURO CÓSMICO» ARMANDO |OSÉ QUIJANO VODNIZA

La presencia recurrente del diseño de la espiral en el arte rupestre de Nariño sugiere, sin lugar a dudas, el importante valor simbólico de esta representación para sus autores. Por lo tanto, este trabajo tiene como propósito fundamental acercarse a la posible interpretación de este símbolo, a partir de un enfoque arqueo y etnoastronómico; es decir, teniendo en cuenta los vestigios arqueológicos de pueblos antiguos ya desaparecidos y las tradiciones orales de comunidades indígenas actuales relacionadas con fenómenos estelares. De forma más exacta, según las palabras de Máxime Boceas: La Arqueoastronomía... intenta reconstruir, a través de evidencias plasmadas en construcciones, piedras, cerros y otros objetos diversos, la cosmovisión de un pueblo, es decir, su relación con el cielo y su contenido a la vez físico (Sol, Luna, estrellas,...) y mítico (dioses, leyendas,...), así como las aplicaciones prácticas de esta relación celeste en la vida cotidiana: ubicación en el espacio (direcciones) y el tiempo (creación de calendarios civiles y religiosos...[Por otro lado], la Etnoastronomía... brinda sus fuerzas con técnicas etnográficas, es decir, más bien relacionadas con el análisis de las tradicionales y conocimientos que perduran hoy 1.

Los resultados que se exponen a continuación están sustentados teóricamente principalmente a través de la hipótesis de investigación sobre la estructura del pensamiento del altiplano nariñense presentada por los arqueólogos Fabricio Caorera Micolta y María Victoria Uribe, así 1

wysiwy3://http://www.geocit¡es.com/¡ntijalsu/educac¡ón/princ¡p¡os5.html. Boceas Máxime.  Arqueoastronomía: un encuentro con los antiguos astrónomos.

EL «CHURO CÓSMICO» ARMANDO |OSÉ QUIJANO VODNIZA

como también, por el trabajo que se adelantó entre 1.998 y el 2.003 en la población de Cumbal, relacionado con el estudio para la recuperación del petroglifo de "Los Machines", con la colaboración de los integrantes del grupo de investigación en Preservación del Patrimonio Cultural Histórico de la Facultad de Arquitectura de la Institución Universitaria "CESMAG", conformado

en ese entonces

por: arquitecta Amanda Lucía Ordóñez Bravo,

arquitecto Holman Morales Upegui, ingeniero William Castillo Valencia y arquitecta María del Pilar Guerrero López.

EL «CHURO CÓSMICO» ARMANDO JOSÉ QUIJANO VODNIZA

PROLOGO

El «Churo Cósmico» es una expresión que cuando se la escucha por primera vez despierta toda una serie de reacciones intelectuales y emocionales, que van desde la sonrisa suspicaz, hasta la exaltación del apasionado observador de las maravillas que transitan por la bóveda celeste en una noche despejada. Su origen se remonta a los tiempos antiguos de dos grandes civilizaciones: los incas y los griegos. Efectivamente, de acuerdo con Luis Gabriel Moreno 2 en su libro: Quechuismos del habla popular nariñense y toponimias, la palabra «churo», de origen Quechua, significa: ® caracol: molusco gasterópodo comestible. ® delgado, flaco. ® rizo de pelo. ® órgano genital del varón.

2

 MORENO, Luis Gabriel. Quechuismos del habla popular nariñense y toponimias. Pasto: Tipografía

Javier, 1987. p. 42.

EL «CHURO CÓSMICO» ARMANDO |OSÉ QUIJANO VODNIZA

 Así mismo, con respecto a esta palabra, la Real Academia de España 3 en el diccionario de la lengua española, registra las siguientes acepciones: * rizo de pelo (en Colombia y Ecuador). * caracol: molusco gasterópodo (en Ecuador). Tanto la forma del rizo de pelo, como la concha del molusco, comparten el diseño geométrico de la espiral (vista en planta) o de la hélice cónica (vista en el espacio). Por otro lado, la palabra «Cosmos» procede del griego Kosmos, y según el diccionario de la Real Academia significa "mundo" 4; pero este «mundo», según los antiguos filósofos griegos, no solamente se refiere al planeta Tierra, sino, fundamentalmente, al "orden del universo" 5  como lo expone el astrónomo Carl Sagan: "...presupone el carácter profundamente interrelacionado de todas las cosas" 6. El sentido cósmico (ordenado) de todo lo creado fue percibido por todos los pueblos antiguos en muchas de las manifestaciones cíclicas de la naturaleza: en el retorno diario y anual del Sol, en las fases de la Luna, en la aparición de distintas constelaciones en las diferentes estaciones del año,

3

REAL ACADEMIA DE ESPAÑA. Diccionario de la lengua española. 19 ed. Madrid : Espasa-Calpe, 1982. v. 2. p. 418.

4

Ibid., p. 375.

5

SAGAN, Cari. Cosmos. Barcelona Planeta, 1992. p. 18.

6

Ibid., p. 18.

EL «CHURO CÓSMICO» ARMANDO |OSÉ QUIJANO VODNIZA

en los momentos propicios para la siembra y la cosecha, en las migraciones y subiendas de los animales:

Las estrellas salen siempre por el Este y se ocultan por el Oeste, como el Sol y la Luna; y si pasan por encima nuestro, tardan toda la noche en cruzar el cielo. Hay diferentes constelaciones en las diferentes estaciones. Por ejemplo, al comienzo del otoño aparecen siempre las mismas constelaciones. No sucede nunca que de pronto aparezca una nueva constelación por el Este. Hay un orden, una predicibilidad, una permanencia en lo referente a las estrellas. Se comportan de un modo casi tranquilizador 7.

Por lo tanto, la etimología de las palabras nos permite un primer acercamiento al significado de la expresión «Churo Cósmico»: espiral (hélice cónica) universo ordenado. En las siguientes páginas se hace un intento por indagar sobre las correspondencias «churo cósmicas» que probablemente se dieron entre los primeros pobladores de los Andes nariñenses.

Ibid, p.46.

EL «CHURO CÓSMICO» ARMANDO |OSÉ QUIJANO VODNIZA

Figura 1. El «Churo Cósmico» según los actuales indígenas del Resguardo de Cumbal (Mural elaborado por los estudiantes del Colegio Técnico  Agropecuario Etnopedagogico "Cumbe").

EL «CHURO CÓSMICO» ARMANDO |OSÉ QUIJANO VODN1ZA

1. LOS CÍRCULOS CONCÉNTRICOS EN EL PENSAMIENTO PASTO

Las evidencias arqueológicas y antropológicas existentes hasta el momento en el territorio histórico de los Pastos permiten sugerir la existencia de una importante estructura de pensamiento basada en los círculos concéntricos, cuyo centro es de suma importancia. Así mismo, dichos círculos no están sobre un mismo plano de significación, sino que adquieren mayor valor simbólico a medida que se "profundizan" sobre un eje que pasa por dicho centro. El primero de los aspectos se lo podría representar gráficamente pon un círculo externo, un círculo medio, un círculo central y el punto central por donde pasa el eje (Véase la Figura 2):

Figura 2. Los tres círculos concéntricos en el pensamiento de los Pastos.

EL «CHURO CÓSMICO» ARMANDO |OSÉ QUIJANO VODNIZA

En el segundo caso, los círculos se van «profundizando» a medida que se acercan al centro, según se muestra en la Figura 3

Figura 3. Eje conteniendo los círculos concéntricos. Estos círculos concéntricos, no solamente se convierten en la armazón que da la forma a la vasija indígena (Figura 4), sino también al receptáculo que permite comprender muchas de las tradiciones heredadas de generación en generación por los actuales indígenas del Resguardo del Gran Cumbal.

Figura 4. Cerámica Pasto conteniendo los planos de los círculos concéntricos.

EL «CHURO CÓSMICO» ARMANDO |OSÉ QUIJANO VODNIZA

Don Efrén Tarapués, habitante de La Laguna, es uno de los Taitas o Mayores más importantes del Resguardo de Cumbal. Su gran conocimiento de las costumbres y cosmovisión de los Pastos, no solamente le ha permitido ocupar cargos de autoridad tradicional en el Cabildo de Cumbal, sino que en las elecciones celebradas en el mes de marzo del año 2.002, lo han llevado a ocupar el cargo de Senador, como un digno representante de las comunidades indígenas del país.

Figura 5. El Taita Efrén Tarapués en una entrevista en el petroglifo de "Los Machines". Con respecto al manejo de «círculos concéntricos» en el pensamiento de los Pastos, el Taita Efrén Tarapués expresa:

EL «CHURO CÓSMICO» ARMANDO |OSÉ QUIJANO VODNIZA

Nosotros [a diferencia de los blancos] miramos desde las dimensiones: resulta que dentro de las dimensiones hay veces que uno se estrecha más, por lo menos hay lo que llamamos las cinco dimensiones. En la quinta dimensión en donde está más profundo es donde están los dioses, es como decir el corazón de la estrella solar, es como decir el átomo en donde es difícil uno entrar. Pero hay otra partecita en donde están, por ejemplo, los sabios, los curacas. Pero ese círculo no es para toda la comunidad; es de indígenas, pero no están todos, están unos. Y más afuerita están otras personas. Entonces, dentro de esas dimensiones nos movemos. Gracias a eso podemos interpretar un poco los pensamientos [indígenas] 8 . ■

1.1 LOS CEMENTERIOS PASTO En los cementerios Pasto de Miraflores (Municipio de Pupiales) los arqueólogos María Victoria Uribe y Roberto Lleras 9  encontraron entierros sectorizados en tres círculos concéntricos de la siguiente manera (Véase la Figura 6): En la periferia: ® Tumbas de los comuneros. ® Profundidad superficial: de 1,50 a 2,0 metros. ® Tumbas pequeñas, apenas para contener el cadáver flexado. ® Tumbas individuales. 8 ENTREVISTA con el Taita Efrén Tarapués, Ex Regidor del Cabildo de Cumbal y actual Senador de la República de Colombia. Cumbal, 21 de marzo de 2.000. 9

URIBE, María Victoria y LLERAS P., Roberto. Excavaciones en los cementerios protopasto de

Miraflores - Nariño. En : Revista Colombiana de Antropología : órgano del Instituto Colombiano de  Antropolo gía. B ogotá. Vol . 24; (1982- 1983 ); p. 335 - 379.

EL «CHURO CÓSMICO» ARMANDO |OSÉ QUIJANO VODNIZA

* Sin ofrendas o consistente en una ollita quemada o alguna herramienta tosca. * No tiene objetos metálicos.

Figura 6. Los círculos concéntricos en los cementerios Pasto. FUENTE: URIBE ALARCÓN URIBE  ALARCÓN,, María Victoria y CABRERA MICOLTA; Fabricio. Estructuras de pensamiento en el altiplano nariñense. En: Revista de  Antropología  Antrop ología:: Departamento Depart amento de Antropología Antrop ología de la Universidad Univers idad de Los  Andes. Bogotá. Vol. 4, No. 2; (1988); p. p . 48.

En la Figura 7, se puede observar dos ejemplos de tumbas Pasto superficiales con la presencia de solamente un cuerpo en cada una de ellas y con unas pocas ofrendas que acompañan al difunto.

EL «CHURO CÓSMICO» ARMANDO |OSÉ QUIJANO VODNIZA

Figur a 7. Tumbas individuales y superficiales de los comuneros. FUENTE: URIBE, María Victoria y LLERAS P., Roberto. Excavaciones en los cementerios protopasto de Miraflores - Nariño. En: Revista Colombiana de  Antropología:  Antropolo gía: Órgano del Instituto Instit uto Colombiano de Antropología. Antropolo gía. Bogotá. Vol. 24; (1982-1983); p. 354. Por otro lado, en la zona media de los cementerios Pasto se encuentran: ® Tumbas de sectores sociales intermedios: mercaderes (mindalaes), orfebres, tejedores, chamanes, etc. ® Tumbas con profundidad intermedia: de 9 a 10 metros. ® ® Tumbas con 3 o 4 cadáveres.

EL «CHURO CÓSMICO» ARMANDO |OSÉ QUIJANO VODNIZA

® Con ofrendas más valiosas que las de los comuneros. ® Con ayunos objetos de

orfebrería,

especialmente de tumbaza.

Finalmente, en el centro se localizan:

•

Las tumbas tumbas de los principales, principales, junto con sus sus mujeres mujeres y servidores.

•

Con profundidades profundidades que oscilan entre 12 y 20 metros.

•

Son entierros múltiples hasta de 14 cadáveres.

•

Ofrendas que nunca aparecen en otros lugares del cementerio, tales como: madera tallada, textiles, caracoles marinos, etc.

•

Llegan a tener hasta 70 objetos de oro y tumbaga.

•

Sus paredes están pintadas de rojo o blanco.

En la Figura 8, se pueden observar tumbas profundas con entierros múltiples. 1.2 LA VIVIENDA VIVIENDA ANCESTRAL PASTO Los estudios arqueológicos y los documentos de la época colonial permiten establecer que las viviendas de los antiguos Pasto eran redondas, con altos techos cónicos. Efectivamente, según Uribe y Cabrera: "Los Pastos eran las más numerosas poblaciones aborígenes encontradas por los españoles en la región directamente al norte del control inca. Habitaban aldeas de casas circulares

EL «CHURO CÓSMICO» ARMANDO JOSÉ QUIJANO VODNIZA

apretadas, cuyos vestigios siguen dispersos a lo largo de los rebordes del paisaje"10 .

Figur a 8. Tumbas profundas de los principales encontradas en el centro del cementerio. FUENTE: URIBE, María Victoria y LLERAS P., Roberto. Excavaciones en los cementerios protopasto de Miraflores - Nariño. En : Revista Colombiana de  Antropología ¡ Órgano del Instituto Colombiano de Antropología. Ant ropología. Bogotá. Vol. 24; (1982-1983); p. 352. 10 URIBE, María Victoria y CABRERA MICOLTA, Fabricio. Estructuras de pensamiento en el altiplano nariñense : evidencias de la arqueología. En ¡ Revista de Antropología ¡ Departamento de  Ant ropolo rop olo gía de la Univer Uni ver sidad si dad de Los Andes. And es. Bog otá. otá . Vol. V ol. 4, No. 2; (19 88); 88) ; p . 81. 8 1.

EL «CHURO CÓSMICO» ARMANDO |OSÉ QUIJANO VODNIZA

Por otro lado, Joanne Rappaport menciona el siguiente texto tomado de un documento del Siglo XVII (citado por Romoli): "...en donde las pequeñas casas redondas con sus altos techos cónicos se apiñan sin calles visibles intermedias"11. Más adelante, la misma autora transcribe estas palabras de un indígena Pasto del Siglo XVIII: "...declaro por mis bienes que tengo una casa redonda de vara en tierra con su puerta de cuero" ig.

Figura 9. La vivienda ancestral Pasto. FUENTE: URIBE ALARCÓN, María Victoria y CABRERA MICOLTA, Fabricio. Estructuras de pensamiento en el altiplano nariñense. En ¡ Revista de  Antropología : Departamento de Antropología de la Universidad de Los  Andes. Bogotá. Vol. 4, No. 2; (1988); p. 50. 11 RAPPAPORT, Joanne. La organización socio-territorial de los Pastos : una hipótesis de trabajo. En ; Revista de Antropología ¡ Departamento de Antropología de la Universidad de Los Andes. Bogotá. fcl.4, No. 2; (1988); p. 91. 12 -d, p. 81. K 

EL «CHURO CÓSMICO» ARMANDO JOSE QUIJANO VODNIZA

De esta forma, los círculos concéntricos en la vivienda tradicional Pasto se manifiestan de la siguiente manera: La periferia:

•

Con los muros hechos de tapia pisada y con una puerta de cuero.

•

En la parte externa de las viviendas se han encontrado basureros, con objetos de uso cotidiano.

•

En las viviendas indígenas actuales se ubica el estrado o tángana, en donde se colocan elementos tales como: la leña, las papas y los demás productos agrícolas.

La zona media:

•

Es el lugar en donde se desarrolla la vida cotidiana de la familia indígena.

El centro:

•

Es la parte más importante de la vivienda, por cuanto aquí se encuentra el fogón.

•

Por otro lado, las casas de los principales estaban ubicadas en el centro del poblado.

EL «CHURO CÓSMICO» ARMANDO (OSÉ QUIJANO VODN1ZA

1.3 LA TUMBA DE LOS PRINCIPALES En el contexto arqueológico en donde se han encontrado los entierros de los principales de la comunidad Pasto, también se hace evidente la presencia de los tres círculos concéntricos, como se puede observar en la Figura 10.

Figura 10. Distribución en planta de la tumba de un principal Pasto. FUENTE: URIBE ALARCÓN, María Victoria y CABRERA MICOLTA, Fabricio. Estructuras de pensamiento en el altiplano nariñense. En: Revista de  Antropología: Departamento de Antropología de la Universidad de Los  Andes. Bogotá. Vol. 4, No. 2; (1988); p. 51.

EL «CHURO CÓSMICO» ARMANDO |OSE QUIIANO VODNIZA

En la periferia: Está una banqueta más alta que el piso de la cámara. Sobre dicha banqueta se depositaban las vasijas de barro elaboradas con materia prima local (Véase la Fisura 11).

Figura 11. Réplica de una tumba de un principal Pasto, con la banqueta más alta que el piso de la cámara, y sobre la cual se colocaban las piezas de cerámica. FUENTE: http://www.museonacional.sov.co/body_tumbnar.html. Sala de Exposición Permanente del Museo Nacional de Colombia: tumba del altiplano nariñense en escala real con el entierro múltiple de un cacique del XIII d.C. con piezas auténticas de la cultura Nariño. En la zona intermedia: •

Se encuentra el piso de la cámara.

•

Contiene objetos manufacturados a partir de materias primas

EL «CHURO CÓSMICO» ARMANDO JOSÉ QUIJANO VODNIZA

provenientes de otros lugares, tales como: objetos de madera chonta, cuentas de collar, esteras de fibras vegetales y objetos de adorno personal fabricados de tumbaga (Véase la Figura 12).

Figura 12. Banquito de madera chonta ubicado en el piso de la cámara déla tumba. FUENTE: http://www.museonacional.gov.co/body_tumbnar.html. Sala de Exposición Permanente del Museo Nacional de Colombia: banquito de la cultura Nariño. En el centro de la tumba de los principales se han encontrado los elementos de procedencia más lejana y de mayor valor simbólico para los indígenas Pasto, colocados en una depresión cilíndrica en el piso de la cámara:

EL «CHURO CÓSMICO» ARMANDO JOSÉ QUIJANO VODNIZA

Los caracoles marinos provenientes de la costa pacífica, que no han sido elaborados por el hombre. El oro proveniente de la vertiente de la cordillera occidental (Véase la Fisura 13).

Figura 13. Nariguera en oro procedente de Pupiales (Nariño).

FUENTE:

http://www.banrep.sov.co/museo/esp/expo/orf/narino2.

htm. Museo del Oro - Banco de la República: ancha nariguera de la cultura Nariño (Piartal 700 d.C. - 1.250 d.C).

EL «CHURO CÓSMICO» ARMANDO |OSÉ QUIJANO VODN1ZA

2. EL EJE DE LAS TRANSFORMACIONES  Ahora, conociendo que los círculos concéntricos identificados en la estructura del pensamiento de los Pastos contienen un eje que pasa por su centro, entonces, existe uno de ellos de máxima importancia simbólica, y corresponden al eje que une el centro del cementerio, el centro de la vivienda del principal y el centro de la tumba del principal, por cuanto corresponde a:

•

El fogón de la vivienda del cacique.

•

El lugar donde se cava el túnel que lleva a la cámara lateral de la tumba de mayor profundidad.

•

El lugar de tránsito de la vivienda a la tumba de la persona de mayor rango social en la comunidad Pasto.

•

La depresión cilíndrica tallada en el piso de la cámara donde se colocaban las ofrendas más significativas: el oro y los caracoles marinos.

Fabrico Cabrera expresa: La tumba es la morada de los muertos y su disposición interna es similar a la de la vivienda. El centro de la tumba equivale espacial y simbólicamente al fogón de la vivienda. Los dos se comunican

EL «CHURO CÓSMICO» ARMANDO JOSE QUIJANO VODNIZA

por un túnel. Este contraste entre planos y el conducto vertical que los une, nos parece constituirse en una especie de modelo rico en significados simbólicos. Los espacios pictóricos también pueden tener una oposición similar en la que se expresen los grandes temas de lo social y lo cósmico, y la transformación de la muerte.

Figura 14. El eje de las transformaciones. FUENTE: URIBE ALARCÓN, María Victoria y CABRERA MICOLTA, Fabricio. Estructuras de pensamiento en el altiplano nariñense. En: Revista de  Antropología: Departamento de Antropología de la Universidad de Los  Andes. Bogotá. Vol. 4, No. 2; (1988); p. 64. Esta idea se desarrolla a continuación, tomando como elementos de juicio las tesis propuestas por diferentes autores que han trabajado lo relacionado 13 URIBE y CABRERA, Op. cit, p. 66.

EL «CHURO CÓSMICO» ARMANDO |OSÉ QUIJANO VODNIZA

con el pensamiento mitológico: 2.1 EL SIMBOLISMO DEL CENTRO Según Mircea Eliade, el simbolismo del «centro» se halla extremadamente extendido en las sociedades arcaicas y tradicionales, hasta el punto que dicho «centro» se considera, y aún se denomina el «Centro del Mundo», (literalmente «Centro del Cosmos»), como sucede con la ciudad de Cuzco, la capital del imperio incásico: "...toda región habitada tiene lo que podría llamarse un «centro», es decir, un lugar sagrado por excelencia. Aquí, en ese «centro», lo sagrado se manifiesta de modo total, sea en forma de hierofanías elementales, sea bajo la forma más elevada de epifanías directas a los dioses, como en las civilizaciones tradicionales" u . La antropóloga norteamericana Joanne Rappaport, en su estudio sobre las comunidades Pasto anota: "Estas aldeas se organizaban en cacicazgos locales y autónomos cuyos caciques imponían una autoridad basada en una ideología de normas ásperas, generosidad en la distribución de los alimentos y la identificación de la casa del jefe con el centro del orden cósmico"15 .

14 ELIADE, Mircea. Imágenes y símbolos, citado por BURGALETA MEZO, F., Javier. Antropología simbólica y déla religión. Cáceres : Carlos Neila editores, 2001. p. 15.

15 RAPPAPORT, Op. c¡;.., o. 81.

EL «CHURO CÓSMICO» ARMANDO |OSÉ QUIJANO VODNIZA

 Así mismo, Rappaport identifica la presencia de este «centro» dentro de le organización territorial de los Pastos desde la época Colonial, en la forme como las veredas "irradian desde un centro que es el pueblo mestizo Cumbal 6  y especialmente a través de la "estructura política común" 1 que caracteriza la rotación de gobernadores de una vereda a otra. El Taita Efrén Tarapués manifiesta: "El territorio para nosotros es ur territorio común en el concepto, ya en la práctica es como individual, come propiedad privada, pero regido a las normas, a una sola Ley" 18. 2.2 EL SIMBOLISMO DEL FUEGO EN LAS PRIMERAS SOCIEDADES El estudio del origen de las sociedades ha permitido establecer el estreche vínculo del fuego con la formación de estas primeras comunidades. José González y María Buxó, 19  al realizar el estudio comparativo de lo: mitos relacionados con el fuego han encontrado siete temas recurrentes:

16 RAPPAPORT, Op. cit., p. 77. 17 RAPPAPORT, Op. cit., p. 91. 18 ENTREVISTA con el Taita Efrén Tarapués, Ex Regidor del Cabildo de Cumbal. Cumbal, 21 de marzo de 2.00C 19 GONZÁLEZ ALCANTUD, José Antonio y BUXÓ REY, María Jesús. De las ritolósicas a la descontrucciói contemporánea del fuego. En ¡ El fuego, mitos, ritos y realidades. DIPUTADO PROVINCIAL DE GRANADA Barcelona ■. Antrhopos, 1997. p. 9 -22.

EL «CHURO CÓSMICO» ARMANDO |OSÉ QUIJANO VODN1ZA

•

•

El proceso de humanización. El hogar.

•

La culinaria.

•

Los cultivos.

•

La distinción social.

•

Las religiones solares o rituales purificatorios.

•

La medicina.

 A co nt in uac ió n se ha ce un a br eve des cr ip ci ón de ca da un o de est os núcleos temáticos: 2.2.1 EL Proceso de Humanización.  Actualmente se acepta, de forma

prácticamente universal, que el paso del hombre salvaje al hombre civilizado estuvo ligado al descubrimiento, conocimiento y posterior utilización del fuego. Por lo tanto, este elemento se ha asociado con la aparición de la cultura (Véase la Figura 15). 2.2.2

El Hogar.

Con las primeras sociedades civilizadas, impulsadas

por el encuentro del hombre con el fuego, éste se instala en los habitat prehistóricos, ocupando un lugar central en aquellos primeros hogare s, cumpliendo funciones tanto de cohesión y solidaridad, como de ordenador de la vida familiar; porque en torno suyo, el desorden de la vida exterior, diaria, deviene en orden (en Kosmos).

EL «CHURO CÓSMICO» ARMANDO |OSE QUIJANO VODNIZA

Figur a 15. El fuego en el proceso de la transformación del hombre. FUENTE: DAY, Michael H. El hombre fósil. Toledo: Artes Gráficas, 1980. p. 111. (Biblioteca Juvenil Bruguera ; no. 9). 2.2.3 La Culinaria. Claude Lévi-Strauss plantea que cuando el hombre pasó de cocer sus alimentos a hervirlos, en ese momento apareció la primera especialización en un arte u oficio, y es, nuevamente el fuego, el que le permite alcanzar un nuevo peldaño dentro de su proceso evolutivo: Directamente sometido a la acción del fuego, el alimento asado está con este último en una relación de conjunción no mediatizada, en tanto que el alimento hervido resulta de un doble proceso de mediación: por el agua en la que es sumergido,

EL «CHURO CÓSMICO» ARMANDO |OSÉ QUIJANO VODNIZA

y por el recipiente que contiene una y otra. Por partida doble, por consistente, puede ponerse lo asado del lado de la naturaleza, lo hervido requiere el empleo de un recipiente que es un objeto cultural....20 2.2.4

Los Cultivos.

El fuego y las primeras prácticas agrícolas se

relacionaron a través de las rozas o quemas, mediante las cuales se buscaba abrir el espacio para la colonización agrícola y utilizarlas como plaguicidas. Dichas actividades también estuvieron asociadas con el c alor solar. 2.2.5 La Distinción Social. Cuando se llegó a conocer el uso del fuego aplicado a la metalurgia y la cerámica, los herreros, los orfebres y los alfareros se convirtieron en seres privilegiados en las diferentes sociedades, en cierta forma conocedores de un secreto esencial. Por este motivo, muchas veces fueron llamados como «señores del fuego», pues, mediante este elemento ellos eran capaces de producir la transmutación de una forma en otra. En este sentido es importante recalcar que, según Mircea Eliade

21

, en el

pensamiento religioso de diversas culturas, la elaboración de piezas de oro siempre ha estado relacionado con la etapa más alta en el proceso de la transformación de los metales.

20 LÉVI-STRA USS, Claude. Mitológicas III i los orígenes de las maneras de mesa, citado por GONZÁLEZ  ALCAN TUD , Jos é A ntoni o y BUX Ó R EY, Mar ía Jesús . De las rit ológi cas a l a des con tr ucc ión con tempo rán ea del fuego. En : El fuego, mitos, ritos y realidades. DIPUTADO PROVINCIAL DE GRANADA. Barcelona ¡ Antrhopos, 1997. p. 12. 21 EÜADE, Mircea. Herreros y alquimistas, citado por PLAZAS, Clemencia y ECHEVERRI, Jaime. Unos discos que giran. En : Lámpara ^ 7 Bogotá. Vol. 20. s.f. 8 p.

EL «CHURO CÓSMICO» ARMANDO |OSÉ QUIJANO VODNIZA

2.2. 6 Religiones Solares o Rituales Purificatori os. Los ritos generados alrededor del fuego tienen un interés especial: cultos a la fecundidad y festividades de los solsticios de invierno y de verano, como supervivientes de edades arcaicas en las que el hombre se regía por religiones solares o rituales purificatorios. 2.2.7

La Medicina. Desde tiempos remotos, en relación con la medicina

del cuerpo, el calor o «fuego interior» ha sido asociado con procesos fisiológicos, como el ardor estomacal y el ardor sexual, así mismo con las terapias, desde las cauterizaciones, hasta el tratamiento de la temperatura del cuerpo.

Con respecto a la importancia del fuego en etnia de los Pastos, el Taita Efrén Tarapués expresa: Se va a traer la madera del monte, se trae la paja que está arriba [de la casa] (no se si por aquí aparezca el cuellar que llamamos, es una partecita de otro bejuco que se tuerce para amarrar la casa). Después se hace el barro, se pisa en minga misma, y cuando ya se acaba de techar la casa, entonces es el mito de la sacada de la vieja, que decimos... consiste en que, es el cuento, de que en la paja, en la madera, en todos los materiales del campo viene el espíritu del monte, o sea, la vieja. Entonces, aquí hay que echar humo de aquí y sacar la vieja. Entonces, aquí unas dos personas que hacen de viejo y de vieja, arriba, y a base del humo se la saca y se la va a botar muy lejos para que acá adentro no exista el espíritu malo, para que cuando los niños queden solitos acá, el espíritu no esté acá y no les haga mal el espíritu malo a los niños. En cuanto acá adentro de lo que era el fogón, entonces aquí se diseñó en esta parte el fogón y aquí encima está el estrado [tarima], lo que decimos el tángana, entonces acá encima se coloca la leña, se colocan las

EL «CHURO CÓSMICO» ARMANDO JOSÉ QUIJANO VODNIZA

papas y todos los productos que se tensan, y entonces el calor, el humo las hace producir más rápido para sembrar, y el calor del humo las hace germinar más rápido y las nutre con un elemento distinto y no hay necesidad de echar, entonces, químicos muchos, y germinan más rápido. Entonces, la casa tradicional tenía todas estas ventajas. Como miran aquí están los cuyes [que duermen con uno], entonces aquí en el centro se hace un hueco bien hondo, y aquí se entierra una cabeza de caballo para que produzcan los cuyes, para que no les de el mal, entonces es un control distinto [diferente concepción a la de los blancos]. Entonces, como ahí está el fogón, entonces toda la senté, anteriormente, con el calor de la candela, con el calor de la leña, entonces ahí era donde se comentaba todo el sistema de oralidad. Entonces, a partir que uno se sentaba a servirse los alimentos por la tarde, entonces comenzaba el cuento de la oralidad: entonces, mañana es quinto de Luna, no hay que trabajar; mañana ya es siete de Luna, entonces hay que comenzar a sembrar, entonces hay que bajar las papas de acá, hay que comenzar a trabajar, que hay que ir a cortar la papa .... o hay que ir a deshierban Bueno, todo eso. Entonces, comienza la planificación alrededor del fogón, y también ahí se comentan los chismes, es decir, que hay hacer en la comunidad, que hay que arreglar el camino, hay que hacer la escuela, que tal día es la reunión de los cabildos. Entonces, todo estaba alrededor del fogón, en una continua comunicación de la oralidad. Pero, como dije, que a partir que estas casitas se las va abandonando y pasamos a la otra [la occidental], entonces el sistema moderno nos va quitando esa forma de transmitir lo que es la oralidad indígena. Como dije, en estas casitas hay toda una cuestión de un mito. Por lo menos, la gente enseña que cuando nazca el niño, la placenta no hay que irla a dejar allá [botar fuera de la casa], sino que hay que enterrarla en el fogón para que no le duela la barriga [estómago] al niño. Pero, todo esto está acá adentro en estas casas, y no en las otras casas. Aquí ya es muy distinto, ya no hay esa relación, ya no hay esa comunicación de lo que sería la oralidad indígena. Entonces, todos estos materiales son abrigaditos, incluso uno aquí se enseña, mientras que esas otras casas son frías. Es por el sistema que nos imponen que ya nos sacan de aquí [de la casa indígena] 22 . !!

 ENTREVISTA con el Taita Efrén Tarapués. CORTEZ, Pedro y CRISTANCHO, Andrés. Los Pastos: Fundación Nasa

Wala: Señal Colombia, 2001, 1 videocasete [VHS] (60 min): son., col., español.

EL «CHURO CÓSMICO» ARMANDO |OSÉ QUUANO VODNIZA

Figura 16. La vivienda del Taita Efrén Tarapués localizada a unos pocos metros de la Laguna de Cumbal. En la Figura 17, se presenta un esquema conceptual que muestra la relación mitológica del fuego con varios aspectos de la tradición ancestral de los Pastos, y en donde se hace evidente la presencia del túnel (hueco hondo) que comunica la «Casa de Arriba» ('a vivienda) con la «Casa de Abajo» (la tumba) cavado en el lugar del fogón.  Así mismo, este diagrama permite establecer que la presencia del fuego en la «Casa de Arriba» está vinculada con:

EL «CHURO CÓSMICO» ARMANDO |OSÉ QUIJANO VODNIZA

Figura 17. El fueso en la tradición ancestral de los Pastos.

EL «CHURO CÓSMICO» ARMANDO |OSE QUIJANO VODN1ZA

•

La protección contra las plagas y la germinación de los productos agrícolas locales,

•

La transmisión de la oralidad. ,

•

La planificación de la comunidad.

•

Rituales másicos de protección contra «energías negativas», en beneficio de los habitantes de la vivienda, especialmente los niños.

En esta tradición, el fuego en la «Casa de Abajo» establece nexos con:

•

Los entierros (las tumbas).

•

Rituales másicos de protección de los cuyes y que favorecen su reproducción; es decir, con rituales de fertilidad.

•

Rituales másicos para evitar el dolor de estómago de los niños (medicina tradicional).

 A su vez, la transmisión de la oralidad se asocia a dos momentos igualmente importantes: la comida y al atardecer; es decir, al tiempo cuando el Sol se dirige al ocaso (a su muerte simbólica). Como en muchos pueblos de la antigüedad, la presencia del Sol en la tradición de la comunidad de los Pastos sigue siendo muy marcada, especialmente a través de la iconografía de la estrella de ocho puntas o «Sol de los Pastos», frecuente en la cerámica Tuza, en el arte rupestre y en los textiles tradicionales (Véase las Figuras 18 y 19).

EL «CHURO CÓSMICO» ARMANDO JOSÉ QUIJANO VODN1ZA

Fisura 18. Cerámica Tuza con la iconografía del «Sol de los Pastos» y los tres círculos concéntricos del pensamiento Pasto. FUENTE:  AFANADOR H., Claudia; USCATEGUI C, Mireya y GRANDA P., Osvaldo. Presencia del diseño prehispánico en la artesanía de los Andes Septentrionales. Pasto: Universidad de Nariño, s.f. p. 39.

Uno de los centros

de

culto solares más importantes que todavía se

conservan en la memoria colectiva de los actuales Pastos es el petroglifo de «Los Machines», localizado en la vereda de Tasmag, en el Municipio de Cumbal. Su valor ancestral se hace evidente en las siguientes líneas:

EL «CHURO CÓSMICO» ARMANDO JOSÉ QUIJANO VODNIZA

...Nos atrevemos a asegurar que la religión popular ha sobrevivido disfrazada o transformada en las fiestas del calendario o en el culto de los santos...[la cultura occidental] viene luchando durante más de cinco siglos contra el continuo aflujo de elementos pertenecientes a la religión cósmica, a las practicas y leyendas,- el resultado de esta lucha, no ha fructificado: el folklore y las prácticas religiosas de las poblaciones indígenas presentan aún, figuras, mitos y rituales de la más remota antigüedad 23.

Fisura 19.

El «Sol de los Pastos» grabado en el petroglifo de «Los

Machines». FUENTE: GRANDA PAZ, Osvaldo. Arte rupestre Pasto y Quillacinga. Pasto : Sindamanoy, 1983. p. 28.

53

 CHAMORRO ALMEIDA, Jaime et al. Formulación del esquema de ordenamiento territorial del Municipio de

Cumbal 2000 - 2009. Cumbal ¡ el autor, 2000. p. 49.

EL «CHURO CÓSMICO» ARMANDO |OSE QUIJANO VODNIZA

La señora Pastora Cuaical, madre del Taita Efrén Tara pues, expresa lo siguiente con respecto al significado del petroglifo de «Los Machines» (Véase la Fisura 20):

...Yo le oía contar [sobre el petroglifo] a mi mamá. El «Sol de los Pastos» indica las cuatro estaciones que son: otoño, verano, primavera e invierno... Eso lo hicieron para tener la cuenta del tiempo... Las cuatro puntas, que significan las cuatro estaciones, las utilizaban para poder sembrar... n. Teniendo en cuenta la gran influencia de las estaciones, la temperatura, la humedad, el brillo solar y los vientos en los productos agrícolas, el calendario agrario del petroglifo de "los Machines" funcionaría de la siguiente manera *: En la mitad del tiempo entre los pares de opuestos del solsticio de invierno (21 de diciembre) y el solsticio de verano (21 de junio); es decir, para la fecha del equinoccio de primavera (21 de marzo), se presenta la máxima época de invierno, registrándose las máximas temperaturas. La atmósfera comienza a cargarse con la mayor cantidad de humedad, la presencia de las nubes obstruye el brillo solar, y poco a poco, comienza a incrementarse la velocidad de los vientos después del período de menor intensidad (en febrero). --------------------------------------------- • 54

 ENTREVISTA con la Señora Pastora Cuaical, madre del Taita Efrén Tarapués. Cumbal, 27 de junio de 1.998. *

La información sobre precipitación, temperatura, humedad, brillo solar y vientos ha sido tomada de los reportes de la estación pluviométrica de Cumbal y la estación climatológica de San Luis (Aldana) del Instituto de Hidrología, Meteorología y Estudios Ambientales de Colombia IDEAM.

EL «CHURO CÓSMICO» ARMANDO JOSÉ QUIJANO VODNEA

Figura 20. El calendario solar de los Pastos. FUENTE: ALCALDÍA MUNICIPAL DE ALDANA, MINISTERIO DE CULTURA, CABILDO DE PASTOS ALDANA y GREMIO DE MOTORISTAS DE ALDANA.  Afiche del Primer Encuentro Internacional de Música y Danza Indígena: México - Ecuador - Colombia. Aldana (Nariño), 13 de octubre de 2.002. Nobel Impresores (Ipiales). Diseño del calendario: Taita Efrén Tarapués.

EL «CHURO CÓSMICO» ARMANDO |OSÉ QUIJANO VODNIZA

De acuerdo con la orientación del petroglifo de «Los Machines» *, durante los pocos días claros, el Sol ilumina directamente a la estrella de ocho puntas presente en el petroglifo solamente en el período de tiempo comprendido entre el amanecer y el mediodía, sin poderlo hacer después; incluso, en el momento del ocaso.

Figur a 21. Orientación del «Sol de los Pastos» en el petroglifo de «Los Machines».

Véase QUIJANO VODNIZA, Armando José. El Símbolo de "El Sol de los Pastos" en el petrosito de 'Los Machines" desde el punto de vista de la Astronomía de Posición. En: Revista de Investigaciones del CESMAG. San Juan de Pasto. Vol. 7, No. 8; (Abr., 2001); p. 22-38.

EL «CHURO CÓSMICO» ARMANDO |OSE QUIJANO VODNIZA

La fiesta católica más importante relacionada con el inicio de esta época es la Semana Santa, festejada en la siguiente Luna llena después del equinoccio de primavera; y para el 3 de mayo, el día de La Santa Cruz, se celebra la fiesta indígena de «La Revelación de los Misterios y las Huacas», asociada con la constelación de La Cruz del Sur (Véase la Figura 22).

«,., Figura 22 Danzante de Muellamués portando un estandarte con el símbolo de la Cruz Andina, durante el día del «Encuentro de los Tiempos», el 3 de mayo de 2.001.

Es importante anotar que el día 3 de mayo de 2.001, durante la conmemoración del «Encuentro de los Tiempos» realizado en el Resguardo Indígena Pasto de Muellamués, al rememorar la fiesta antigua de La Cruz  Andina y de la constelación de La Cruz del Sur, los participantes saliendo en romería desde San Diego de Muellamués se dirigieron a un cementerio indígena ubicado a unos pocos kilómetros del poblado, cargando un

EL «CHURO CÓSMICO» ARMANDO |OSE QUIJANO VODNIZA

pequeño bohío a manera de la vivienda indígena tradicional: la «Casa de  Arriba» (Véase la Figura 23).

Figura 23. La «Casa de Arriba» durante la conmemoración del «Encuentro de los Tiempos» en el cabildo indígena Pasto de Muellamués (3 de mayo de 2.001).  Al llegar al lugar de la ceremonia, el bohío fue colocado exactamente encima del túnel que lleva a una tumba indígena descubierta tiempo atrás (Véase la Figura 24).  Al establecerse la conexión entre la «Casa de Arriba» (el bohío) y la «Casa de Abajo» (la tumba); es decir, el momento exacto del «Encuentro de los Tiempos», los participantes depositaron sus ofrendas (especialmente

EL «CHURO CÓSMICO» ARMANDO |OSÉ QUIJANO VODNIZA

flores y alimentos), restituyéndose nuevamente en este sitio el «Centro del Cosmos» (Véase la Fisura 25).

Figura 24. Colocación de la «Casa de Arriba» exactamente encima del túnel que lleva a la «Casa de Abajo» (la tumba indígena), durante la fiesta del «Encuentro de los Tiempos» en Muellamués, el 3 de mayo de 2.001. Figura 25. Ofrendas colocadas durante la ceremonia del «Encuentro de los Tiempos» en Muellamués el día 3 de mayo de 2.001, luego de la restitución del «Eje de las Transformaciones» que une los centros de la «Casa de Arriba» y de la «Casa de Abajo».

EL «CHURO CÓSMICO» ARMANDO |OSÉ QUIJANO VODNIZA

Para las fechas cercanas al solsticio de verano (21 de junio), comienza la estación de verano húmedo en la región, disminuyendo cada vez más la temperatura a medida que se acercan los vientos más fuertes, los cuales al transportar las nubes, contribuyen a aumentar el brillo solar. De acuerdo con la orientación astronómica del petroglifo de "Los Machines", durante los días despejados, el Sol no ilumina directamente a la estrella de ocho puntas trazada en la obra rupestre en ningún momento del día. La fiesta católica más importante relacionada con esta época es la de San Pedro y San Pablo: el 29 de Junio, que coincide con la fiesta indígena del «Culto al Sol y la danza a la cosecha», por ser esta época cuando se realiza esta actividad agrícola (Véase la Figura 26). En la mitad del tiempo entre los pares de opuestos del solsticio de verano (21 de junio) y el solsticio de invierno (21 de diciembre); es decir, para la fecha del equinoccio de otoño (22 de septiembre), comienza el segundo período de invierno durante el año, incrementándose la temperatura a medida que se acerca la época más lluviosa de esta estación (a principios de noviembre). Con el aumento de las lluvias, la humedad de la atmósfera también se incrementa; y al disminuir la velocidad del viento, se incrementa la nubosidad, disminuyendo por lo tanto el brillo solar.

EL «CHURO CÓSMICO» ARMANDO |OSÉ QUIJANO VODNIZA

Figura 26. La fiesta del solsticio de verano, según el calendario solar de los Pastos: «Culto al Sol y Danza a la Cosecha». FUENTE: ALCALDÍA MUNICIPAL DE ALDANA, MINISTERIO DE CULTURA, CABILDO DE PASTOS ALDANA y GREMIO DE MOTORISTAS DE ALDANA.  Afiche del Primer Encuentro Internacional de Música y Danza Indígena: México - Ecuador - Colombia. Aldana (Nariño), 13 de octubre de 2.002. Nobel Impresores (Ipiales). Diseño del calendario: Ef rén Tarapués.

Durante los días claros, nuevamente el Sol ilumina de forma directa a la estrella de ocho puntas presente en el petroglifo de «Los Machines», solamente en el período de tiempo comprendido entre el amanecer y el mediodía, sin poderlo hacer después,- incluso, en el momento del ocaso. La celebración católica más importante relacionada con el inicio de esta época es la fiesta de la Virgen de Las Mercedes: el 24 de septiembre, que

EL «CHURO CÓSMICO» ARMANDO |OSÉ QUIJANO VODNIZA

coincide con el inicio de las siembras y las festividades en homenaje a «La Fecundidad y la Fertilidad» de la Madre Tierra.  Así mismo, para el 2 de noviembre, el Día de los Difuntos, se vuelven a establecer vínculos entre la «Casa de Arriba» y la «Casa de Abajo» a través de las ofrendas de alimentos que se llevan a los difuntos, por cuanto se considera que en esta fecha es posible comunicarse con los espíritus de los familiares fallecidos y con los ancestros. Es un momento en la vida de la comunidad, en donde se hace evidente la relación entre los ritos agrarios y los funerarios: Por lo anterior, considero que, los rituales que acabamos de mencionar, rememoran antiguas tradiciones y ritos funerarios que, aparte de expresar una particular forma de concepción cósmica - filosófica sobre la vida y la muerte, el sentido simbólico en estos rituales también tiene que ver con los ritos agrarios, la fecundidad y la fertilidad. Podríamos decir, que muerte y fecundidad expresan una unidad simbólica de orden cósmico; la semilla vuelve a la tierra para renacer, para volver a vivir.. Este fenómeno cíclico de la naturaleza sobre la vida y la muerte, expresa el mismo sentido en los rituales agrarios y en los funerarios. La ofrenda a los muertos con base en los alimentos preparados principalmente de maíz, como...la chicha, etc, expresan a nivel simbólico, volver a la tierra para renacer, para volver a vivir M . En este sentido, un hecho interesante se observa en un petroglifo ubicado en la población de San Fernando, sobre la vía a Cabrera (cerca de la K

RODRÍGUEZ R., Héctor.

Estudios etno-antropolósicos andinos: m itos-ritos y simbolismos

funerarios. Pasto : Instituto Andino de Artes Populares IADAP, 1992. p. 53-54, 73-74.

EL «CHURO CÓSMICO» ARMANDO |OSÉ QUIJANO VODNIZA

ciudad de San Juan de Pasto). Dicho petroglifo contiene siete espirales, y el propietario del predio en donde éste se encuentra, el señor José Chávez (un campesino de la región), hace unos años decidió construir una pequeña casa a los pies de la obra rupestre, con el propósito de hacer periódicas rogativas que le permitan conseguir de los difuntos la protección de los cultivos de cebolla que tiene en su parcela (Véase la Figura 27).

Figura 27. Casita construida por don José Chávez (un campesino de San Fernando) a los pies de un petroglifo con siete espirales, en donde hace ofrendas invocando la presencia de los difuntos para favorecer sus cultivos de cebolla.

Para las fechas cercanas al solsticio de invierno (21 de diciembre), comienza la estación de transición, disminuyendo la cantidad de lluvia

EL

«CHURO CÓSMICO» ARMANDO JOSÉ QUIJANO VODNIZA

antes de iniciarse la nueva estación de invierno en el siguiente equinoccio de primavera. Después de registrarse la máxima temperatura con las lluvias más abundantes (en noviembre), ésta comienza a disminuir poco a poco. Lo mismo sucede con la humedad de la atmósfera, la cual alcanza el menor valor del año pocos días después del solsticio de invierno (en enero).  Asimismo, para esta época se alcanza el máximo brillo solar, y la velocidad del viento ha disminuido tanto, que un mes después (en febrero) alcanza su menor valor. Durante los días despejados, el Sol ilumina directamente a la estrella de ocho puntas grabada en el petroglifo de "Los Machines" durante todo el día, desde el amanecer hasta el crepúsculo (Véase la Figura 28).

Figura 28.  Sobre la roca ígnea, el astro rey proyecta sus rayos de luz iluminando al «Sol de los Pastos» grabado en el petroglifo de «Los Machines» durante el atardecer del solsticio de invierno (3 horas 58 minutos de la tarde del 21 de diciembre de 1.999).

EL «CHURO CÓSMICO» ARMANDO |OSÉ QUIJANO VODNIZA

La importancia de la iluminación directa del Sol sobre el petroglifo de «Los Machines», tanto en el orto como en el ocaso, para las fechas cercanas al solsticio de invierno, se puede apreciar en estas palabras de Gilberto Valenzuela, líder de la comunidad indígena y Ex Presidente del Cabildo de Cumbal:

 Aquí fue donde nuestros indígenas abuelos se reunían a las seis de la mañana a rezar y a hacer la alabanza al dios Sol; luego a las seis de la tarde se reunían en esta misma piedra y hacían lo mismo: rezar la oración al dios Sol. Esto significa que, a las seis de la mañana está saliendo el Sol y precisamente enfoca aquí en esta piedra, y a las seis de la tarde cuando está ocultándose, también enfoca sobre esta piedra26. La celebración católica más importante relacionada con esta época es la fiesta de Navidad: el 24 y 25 de diciembre, la cual se encuentra muy próxima al inicio del nuevo año solar, fecha cuando se realiza el Acto de Posesión del nuevo Cabildo indígena: ...Aquí [en el Cabildo Indígena de Cumbal] hay una rotación real que se maneja cada año y que se ha manejado a través del tiempo. Se la nota en lo que nosotros llamamos la Autoridad del Cabildo,entonces, cada año, va pasando el poder de una vereda a otra y va dando una vuelta, y eso tiene una orientación...Por esto cuando uno llega a ser autoridad, el otro año ya no puede continuar, uno no puede regresar, uno no puede quedarse quieto, porque va rotando. Entonces, esto demuestra que esto viene siendo como 26

 ENTREVISTA con Gilberto Valenzuela, líder de la comunidad indígena de Cumbal y Presidente de!

Cabildo de Cumbal en los años 1.978, 1.985,1.987 y 1.989. Cumbal, 24 de junio de 1.998.

EL «CHURO CÓSMICO» ARMANDO JOSÉ QUIJANO VODNIZA

el señalamiento que tiene la estrella. Ahora, por lo menos, cuando uno mira la estrella, observa la orientación de todo: la comunidad, los grupos humanos consanguíneos, la cuestión geográfica, los conceptos y muchas cosas más... 27 2.3 EL SIMBOLISMO DEL ORO No hay la menor duda que uno de los elementos más importantes para comprender el significado del «Eje de las Transformaciones» identificado en el pensamiento Pasto, consiste en adentrarse en el valor simbólico que ha tenido el oro para las comunidades indígenas. En este sentido se destaca el trabajo del arqueólogo y etnólogo Gerardo Reichel Dolmatoff relacionado con el estudio iconográfico de las piezas precolombinas que se encuentran en el Museo del Oro de Bogotá. Según Reichel Dolmatoff: El oro es prácticamente incorruptible. Aún después de haber estado enterrado por siglos o milenios, o sumergido en las aguas, éste conserva su brillo sin variación alguna. El cobre, la tumbaga (una aleación indígena de oro y cobre) o la plata, cambia de color y textura bajo la influencia de di tersos factores físicos y químicos, pero el brillo del oro y sus demás cualidades, perduran de tal modo que este metal se ha convertido, a través de la historia, en un símbolo de la eternidad.

57

 ENTREVISTA con el Taita Ef rén Tarapués, Ex Residor del Cabildo de Cumbal. La Laguna de Cumbal,

20 de marzo de 2.000.

EL «CHURO CÓSMICO» ARMANDO |OSÉ QUIJANO VODNIZA

En las religiones, el oro es de carácter sacrificante, ofrendatorio, pues es un elemento grato a los dioses; es casi una exigencia de ellos. El Sol es un disco de oro, es el padre del oro y se nutre de oro,- éstas y otras ideas semejantes se encuentran en casi todas las culturas del mundo en donde hay oro, de modo que el nexo entre el oro, la esfera sobrenatural y el poder es una constante del pensamiento humano... Por estas mismas razones, en muchas sociedades del pasado y del presente el orfebre se relaciona con el mago. Ese orfebre, tal como el chamán, es un transformador pues al labrar el oro y darle una forma culturalmente significante, hace pasar la materia de un estado profano a lo sagrado,- es decir, que el conocimiento científico y tecnológico del orfebre casi siempre se asocia a un elemento mágico, el de la transformación... 28. En esta cita se hace evidente que el actor de la transformación material del oro es el orfebre, el de la transformación espiritual es el chamán, y que el sentido oculto detrás de dicha transformación está relacionado con el simbolismo solar: El oro es asociado con el Sol por su resplandor, y con ello adquiría un significado seminal, fertilizador, vital y aún un poder político... Según el decir de los indios actuales hay una relación recíproca entre el oro y el Sol, en el cual se efectúa un cambio energético. Para dar un ejemplo: los indios de la Sierra Nevada de Santa Marta han podido salvar, a través de medio milenio, tal o cual objeto de oro y tumbaga de sus antepasados: los Taironas. En ciertas fechas del año, cuando el Sol se encuentra en determinada posición, se procede, en un sitio muy sagrado, a celebrar el ritual de «asolear el oro». Aquellos objetos, junto con cuentas de collar de cornalina y cristal de roca, se depositan sobre platos rituales hechos de cestería y éstos se colocan luego cerca de un templo, donde permanecen por algún tiempo expuestos a los rayos del Sol. Se cree que de 28

REICHEL DOLMATOFF, Gerardo. Un estudio iconográfico del Museo del Oro. Bosotá : Banco

de la República Biblioteca Luis Ánsel Arango, 1986. p. 4.

EL «CHURO CÓSMICO» ARMANDO JOSÉ QUIJANO VODNIZA

esta manera el oro asimila nuevas fuerzas fertilizadoras, se purifica y renueva su resplandor. Al mismo tiempo manifiestan que el Sol se muestra complacido, pues es una ofrenda que nutre su poder benéfico. En la misma región del país sobrevive la creencia de que el Sol directamente puede fertilizar un objeto de oro que se haya colocado en el centro de un templo. A través de un pequeño orificio en el techo o por el espacio de la puerta cae entonces, en cierto momento, un rayo solar al cual se atribuye la calidad de un falo divino que, al iluminar el oro, lo impregna de una energía que posteriormente beneficia a toda la comunidad 29. En el caso de los Pastos es altamente significativo tener en cuenta que, a diferencia de los entierros de los comuneros que son realizados con una orientación al azar, las tumbas de los principales, en donde se encuentran las piezas de oro más elaboradas, tenían una orientación de sus cámaras hacia el Este, el lugar por donde retorna el Sol cada amanecen ... y en el centro del piso hay una depresión cilíndrica donde va colocada la parte más significativa de la ofrenda de oro y los caracoles marinos; estas tumbas llegan a tener hasta 70 objetos de oro y tumbaga. Las profundidades de estos entierros oscilan entre 12 y 20 metros. Los objetos que se encuentran en estas tumbas nunca aparecen ni en los entierros de los comuneros, ni en los basureros, ni en la superficie de los pisos de las casas. Las cámaras funerarias se orientan hacia el Este 30. En la vereda del Tajumbina, en el Municipio de La Cruz, en territorio histórico de los Quillacingas, los arqueólogos Gilberto Cadavid y Hernán Ordóñez 31 29 30

Ibid., p. 5.

URIBE, María Victoria. El cementerio protopasto de Miraflores. Bogotá ¡ inédito, s.f. p. 4. CADAVID CAMARGO, Gilberto y ORDÓÑEZ, Hernán. Arqueología de salvamento en la vereda deTajumbina en el Municipio de La r aiz (Nariño). Santafé de Bogotá : Fundación de Investigaciones Arqueológicas Nacionales Banco de la República - Instituto Colombiano de Antropología, 1992. p. 94 - 106. 31

EL «CHURO CÓSMICO» ARMANDO |OSÉ QUIJANO VODNIZA

excavaron una tumba que permite vislumbrar la importancia que tenía la orientación para los indígenas que se asentaron en la zona andina del actual Departamento de Nariño. En el interior de la tumba catalogada como: Tajumbina, Zona 2, número 10, se encontraron los restos de una persona que fue enterrada en posición sedente envueltos en textiles, cuya cara miraba hacia el occidente, portando dos piezas circulares de oro en su cabeza; mientras que a la derecha de los restos, se ubicaron dos cerámicas en forma de ave, las cuales estaban mirando hacia el oriente. Además se hallaron: una vasija utilitaria, cuentas de collar en concha, un colmillo de mamífero, dos fragmentos de mandíbula de cuy y cuatro rocas sobre los cuatro ángulos de la cámara. De esta manera, el cadáver portando el emblema solar del oro en su cuerpo se colocó de tal forma que sigue la dirección por donde el Sol «muere». Sin embargo, las dos cerámicas en forma de ave se orientan intencionalmente hacia la dirección por donde el astro rey «vuelve a nacer» (Véase la Figura 29). De acuerdo con el cronista español Pedro de Cieza de León, quién recorrió estas tierras poco tiempo después de la llegada de los primeros españoles, los indígenas hacían grandes y profundas tumbas, en donde colocaban al muerto junto con sus haberes, y dentro de las tumbas ponían cántaros de chicha y brebaje y otras comidas. Ellos creían que al morir "tornaban a resucitar en un gran reino" 32 . 32

DE CIEZA DE LEÓN, Pedro. La crónica del Perú. 3 ed. Madrid : Espasa - Calpa, 1962. p. 113.

El -CHURO CÓSMICO» ARMANDO JOSÉ Quijano VODNIZA

Figura 29. Cerámica en forma de ave encontrada en una tumba localizada en la vereda de Tajumbina (Municipio de La Cruz), y la cual estaba colocada mirando hacia el oriente, el lugar por donde «renace el Sol» cada mañana.

FUENTE: CADAVID CAMARGO, Gilberto y ORDÓÑEZ, Hernán.  Arqueología de salvamento en la vereda de Tajumbina en el Municipio de Cruz (Nariño). Santafé de Bogotá: Fundación de Investigaciones  Arqueológicas

Nacionales

Banco

de

EL «CHURO CÓSMICO» ARMANDO JOSÉ QUIJANO VODNIZA

2.4 EL SIMBOLISMO DE LOS CARACOLES MARINOS En la tumba de los principales, las ofrendas de oro colocadas en el centro de la cámara estaban acompañadas con caracoles marinos procedentes de la costa pacífica; las cuales, junto con las ostras, conchas marinas y perlas están relacionadas con cosmologías acuáticas, femeninas y de fecundidad. Según Mircea Eliade: En las estancias prehistóricas, sobre todo en las tumbas, se han encontrado conchas, conchas marinas y de otra suerte, perlas naturales o perlas artificiales en una abundancia considerable... La imagen de la concha, o los elementos geométricos derivados de la representación esquemática de la concha, ponen al difunto en comunicación con las fuerzas cósmicas que rigen la fertilidad, el nacimiento y la vida. Porque el simbolismo de la concha es lo que tiene valor religioso: la imagen es por sí misma eficaz en el culto de los muertos, sea que se halle presente por la concha o que actúe simplemente por el motivo ornamental de la espiral. La presencia de la concha marina, de las ostras y de las perlas en muchísimos ritos religiosos, en las ceremonias agrarias y de iniciación se explica, ahora fácilmente por el mismo simbolismo. Las ostras y las perlas, que favorecen la fecundación y la parturición, tienen también una influencia feliz sobre la cosecha. La fuerza significada por un símbolo de la fertilidad se manifiesta en todos los niveles cósmicos33 33

ELAIDE, Mircea. Imásenes y Símbolos, citados por BURGALETA MEZO, F. Javier. Antropología

simbólica y de la religión. Cáceres: Carlos Neira Editora, 2001. p. 30-31

EL «CHURO CÓSMICO» ARMANDO |OSE QUIJANO VODNIZA

Figura 30. Caracol proveniente de la costa pacífica, encontrado en una tumba en el cementerio indígena de Maridíaz (en la ciudad de San Juan de Pasto), en donde se hace evidente la presencia de la forma geométrica del «churo» o espiral. Según la mitología de diversas comunidades indígenas que hoy habitan el territorio colombiano 34 el mar y el caracol juegan un papel muy importante en el origen de toda vida:

•

EI mar es el origen de la vida, la naturaleza y el universo; representa el Tiempo Originario o Primordial. Es la casa de la oscuridad, la madre que está presente en todas partes y el espíritu de lo que va a venir. Es pensamiento y memoria.

34

  http://www.bancrep.gov.co/museo/esp/expo/mar/index.htm. EI mar Exposición del Museo del Oro de Bogotá - Banco de la República.

eterno retorno.

EL «CHURO CÓSMICO» ARMANDO |OSÉ QUIJANO VODNIZA

•

El caracol es el desarrollo de la vida, simbolizado por las vueltas cada vez más amplias de la espiral. Es el hijo de la Madre, es el fruto del agua. Por su forma hueca representa la fuerza femenina.

•

El Sol con su máscara de oro es el principio masculino, la fuerza fertilizadora.

•

•

La laguna es el útero de la Madre Tierra, fertilizada con el oro. El chamán es el hombre-ave conocedor del mundo de abajo [la «Casa de Abajo»], fuente del conocimiento.

•

La 3ran serpiente es la dueña del mundo de abajo [la «Casa de  Abajo»] y del oro.

Es importante resaltar el hecho de que en las visitas realizadas en los últimos años a diferentes obras rupestres, en donde aparecen representadas espirales, se ha podido observar que prácticamente todas ellas están ubicadas cerca de fuentes de agua, como quebradas, riachuelos y ríos (Véase la Fisura 31).

EL «CHURO CÓSMICO» ARMANDO |OSÉ QUIJANO VODNIZA

Figura31. «Churo» oespiralgrabadaenunpetroglifoubicadoenCatambuco (cerca de la ciudad de San Juan de Pasto). A sus pies corre una fuente de agua natural, como sucede en la mayoría de las obras rupestres visitadas..

2.5 EL SIMBOLISMO DE LA «ESCALERA» CHAMÁNICA En los cementerios Pasto, el túnel que lleva del centro del fogón a la cámara de la tumba de los principales, simbólicamente se constituye en una «Escalera» que conduce de la «Casa de Arriba» a la «Casa de Abajo», y de lo profano (la periferia) a lo más sagrado (el centro). El concepto de «escaleras» que comunican diversos planos está muy extendida en la cosmovisión de muchas comunidades indígenas de Colombia, como lo expresa Reichel Dolmatoff:

EL «CHURO CÓSMICO» ARMANDO |OSÉ QUIJANO VODNIZA

Una constante es la idea de que el cosmos está estratificado y de que consiste en una secuencia de mundos superpuestos, lo que implica una gradación. En una imagen simplificada el cosmos es tripartito y está formado por nuestro mundo terrestre, por un mundo subterráneo y otro superior celeste. Los chamanes y otras personas con conocimientos esotéricos, subdividen estos tres Grandes estratos en un número mayor de dimensiones y hablan de una cadena, cada vez más remota, de otros mundos. Por cierto, son precisamente dichas dimensiones las que los chamanes y otros visionarios dicen poder visitar durante sus trances. Es además frecuente la creencia de que, en épocas míticas, haya existido la posibilidad para toda la senté, de comunicarse por medio de una escalera, un bejuco, un puente o un camino secreto, pero que esta comunicación fue interrumpida por varias causas.  Aquellos mundos escalonados, según la tribu en cuestión, son imaginados de distintas formas. Para algunas tribus amazónicas cada mundo es como una enorme casa, una maloca, con el interior preciosamente adornado con pinturas o con plumas multicolores. Para otras tribus de la misma región del país, los diferentes mundos son como gradas de; barro, llamados budares, sobre los cuales se tuestan las tortas de cazabe, preparadas de harina de yuca amarga. Los indios de la Sierra Nevada de Santa Marta imaginan los mundos como grandes volantes de huso que se ensartan, el uno sobre el otro, en un inmenso huso que constituye un eje central, un axis mundi35.

En el caso de los indígenas de Cumbal, este «descenso al centro» simbólico se encuentra en muchos de los mitos que todavía se conservan, relacionados con el petroglifo de «Los Machines»:

REICHEL DOLMATOFF, Op. cit, p. 7.

EL «CHURO CÓSMICO» ARMANDO |OSÉ QUIJANO VODNIZA

.. como les digo, los Mayores le cuentan de repente en simbologías bien raras y están dando el concepto y están dando la orientación.... En ese tiempo se trabajó bastante, y gracias a eso uno puede también aquí conceptuar las ideas, sino es difícil, y es ahí en donde se puede alcanzar a ver acá adentro [el centro], sino, no se puede ver muy bien... Lo que pasa es que aquí en Nariño hay muchas cosas, tanto en la mente de la gente, como en los lugares sagrados. Como Los Machines, hay más todavía. Está por ejemplo en Nazate, en Chiles, está la Tuta en Panán. Esos son lugares como jodido [difícil] entrar, tiene uno que entrar con plantas, de lo contrario uno no ve nada, ese es el problema, pero cuando uno va en otra dimensión, entonces, sí ve (como las plantas medicinales en el Jardín Botánico de Juan Chiles, al pie del Volcán Chiles, en el páramo). Sólo van los Mayores, por eso es que uno tiene que trabajar por ese lado. Con lo de Machines es también la misma cosa. Una vez vinieron los Arahuacos: primero querían trabajar en la excavación de la tumba aquí en Machines [la «Casa de Abajo»], porque ellos entran al fondo [el centro] y adentro es lo que ven, y no afuera [en la periferia]. Entonces, ellos decían que hay que bajar aquí para poder leer el significado de la piedra de los Machines... Ellos dicen que las circunferencias que dan vueltas [espiral] son las dimensiones...36.

■

36

 ENTREVISTA con el Taita Efrén Tarapués, Ex Regidor del Cabildo de Cumbal. Cumbal, 21 de marzo

de 2.000.

EL «CHURO CÓSMICO» ARMANDO |OSÉ QUIJANO VODNIZA

3. EL DUALISMO EN EL PENSAMIENTO PASTO

Para los actuales indígenas Pasto, uno de los aspectos más importantes en su cosmovisión es la armonización de dos principios antagónicos potentes, pero igualmente necesarios: el espíritu y la materia, el día y la noche, el verano y el invierno, lo masculino y lo femenino, lo alto y lo bajo, la vida y la muerte, «el Mundo de Arriba» y el «Mundo de Abajo». Este dualismo se hace evidente en varios mitos y leyendas, especialmente en la leyenda de El Chispas y El Guangas que trata sobre el origen del territorio de los Pastos. De acuerdo con este relato, El Chispas y El Guangas fueron dos seres sobrenaturales, cada uno de los cuales tenía un gran poder. El Chispas había llegado de las tierras altas del Ecuador por el cerro del Gualcalá, mientras que El Guangas había salido de las tierras bajas del Amazonas. Estos dos personajes se encontraron en la llanura de Guachucal, en donde se disponían a enfrentarse por aquel reino; sin embargo, ninguno de los dos pudo vencer. Entonces, convertidos en serpientes se unieron, y de esta manera crearon el territorio de los Pastos, convirtiéndose El Guangas en montañas: las partes altas del territorio Pasto y El Chispas en llanura: las partes bajas del territorio Pasto.

EL «CHURO CÓSMICO» ARMANDO JOSÉ QUIJANO VODNIZA

En otros mitos, estos dos principios antagónicos son representados como dos perdices: una de color blanco y otra de color negro; o en su especio más general, como un objeto de color blanco y otro de color negro. En ambos casos, el color blanco se refiere a las actividades de la vida diaria de la comunidad de los Pastos, mientras que el color negro simboliza los trabajos ocultos de los Mayores, mediante los cuales se puede tener acceso a los secretos de la naturaleza y se puede trabajar con los poderes concentrados de las plantas medicinales para hacer curaciones. También este dualismo se manifiesta con la presencia de dos caciques: uno masculino y otro femenino; otras veces aparece como un volcán (fuego) y una laguna (agua); y en su forma astral se expresa a través del Sol y la Luna, - representado el Sol, la luminaria del día, al padre, el principio masculino, el fuego y el calor; mientras que la Luna, la luminaria de la noche, representa a la madre, el principio femenino, el agua y el frío -. Los indígenas creen que de la misma forma como el territorio de los Pastos se creó de la unión de El Guangas y El Chispas, asimismo piensan que el Resguardo del Gran Cumbal se originó del casamiento del Volcán Cumbal (fuego) y la laguna del mismo nombre (agua).

EL «CHURO CÓSMICO» ARMANDO |OSÉ QUIJANO VODNIZA

También sostienen que la Madre Tierra se creó de la unión del padre Sol y la madre Luna: Como una mitología y unas creencias del pensamiento y de la filosofía del pueblo de los Pastos, especialmente representados en nuestra idiosincrasia, en nuestra simbología, en nuestros usos y costumbres, como ha sido el mito de las dos viejitas: que la una era blanca y la otra era negra; que eran dos perdices: que una era negra y la otra era blanca, que a veces se desplazaba desde el cerro de las Tres Tulpas de Males, pasando por el Volcán Chiles, el Volcán Cumbal, pasando por el Cerro de Colimba (que significa hombre sin cola), pasando por el Gualcalá (el dedo de Dios) y terminando en el Azufral. Toda esa mitología, siendo así una representación de estos mitos a través de la historia, de la recopilación de la tradición oral de nuestros Mayores, ha sido de verdad una fuente que nos ha dado la identidad, que nos ha dado ese origen como pueblo de los Pastos... De esa mitología... nace la creencia de lo de arriba y lo de abajo, lo negro y lo blanco,- una de las concepciones de identificar que este espacio que queda hacia la parte de atrás, o la parte negra, queda el camino a Barbacoas, queda el mar, queda el oro, y en la parte blanca queda la parte del altiplano, la parte del territorio [de los Pastos], la parte de la fertilidad,- y todo eso nos da idiosincrasia, como también se habla del Chispas y del Guangas. Mitos que también constituyen la parte simbólica, la parte filosófica y cosmogónica del entender la dualidad a través de los pictógrafos o petroglifos que también hay en el territorio de los Pastos. Yo creo que todos esos gentilicios [orígenes] que se han dado a través de la historia de los Pastos están representados por todos estos espacios sagrados, como la Laguna de Cumbal, la Laguna verde del Azufral y varios espacios que se han visto en esta construcción mitológica y el pensamiento que ha nacido a través de estos mitos y la tradición oral... 37.

37

ENTREVISTA con Martín Tensaná. CORTEZ, Pedro y CRISTANCHO, Andrea. LOS PASTOS ¡

Fundación Nasa Wala ¡ Señal Colombia, 2001, 1 videocasete [VHS] (60 min) ¡ son., col., español

EL «CHURO CÓSMICO» ARMANDO |OSÉ QUIJANO VODN1ZA

Como se había expresado al inicio de este trabajo, en los vestigios arqueológicos de los cementerios y de las viviendas ancestrales, también se han encontrado evidencias sobre estructuras de pensamiento basado en la dualidad, especialmente a través de los siguientes aspectos:

•

La «Casa de Arriba» y la «Casa de Abajo».

•

El arriba y el abajo.

•

La vida y la muerte.

•

El afuera y el adentro.

•

Las ofrendas procedentes de territorios lejanos y las ofrendas locales.

Dicha dualidad también se puede observar en las cerámicas precolombinas, en las cuales se ha utilizado simultáneamente pintura positiva y pintura negativa, o diseños con imágenes de espejo (Véase la Fisura 32).  Así mismo, en la iconografía del «Sol de los Pastos», las cuatro puntas bifurcadas suelen tener un contraste: color - ausencia de color (Véase la Fisura 33).

EL «CHURO CÓSMICO» ARMANDO |OSÉ QUI)ANO VODNIZA

Figura 32. Cerámica Tuza con el «Sol de los Pastos» e imágenes de espejo de venados. FUENTE:  AFANADOR H., Claudia; USCATEGUI C, Mireya y GRANDA

?.,

Osvaldo. Presencia del diseño prehispánico en la artesanía de los andes septentrionales. Pasto: Universidad de Nariño, s.f. p. 36.

Figura 33. Las cuatro puntas bifurcadas del «Sol de los Pastos» con el contraste de color - ausencia de color. FUENTE:  AFANADOR H., Claudia; USCATEGUI C, Mireya y GRANDA P., Osvaldo. Presencia del diseño prehispánico en la artesanía de los andes septentrionales. Pasto: Universidad de Nariño, s.f. p. 37.

EL «CHURO CÓSMICO» ARMANDO |OSE QUIJANO VODNiZA

Por otro lado, los «discos giratorios» (placas circulares hechas con aleación de oro y cobre) que se han encontrado en las tumbas profundas de los principales, contienen una serie de decoraciones elaboradas con tonos claros y oscuros, o tonos mates y brillantes, reforzando el manejo del concepto de la dualidad en todos estos diseños por parte de sus autores (Fisura 34).

Figura 34. Disco giratorios con diversos motivos, utilizando tonos clarooscuros o mates-brillantes.

FUENTE: http://www.banrep.3ov.co/museo/esp/expo/orf/narinoi.htm. Museo del Oro - Banco de la República: discos que rotaban suspendidos de un cordel central produciendo efectos ópticos para inducir el trance mítico.

EL «CHURO CÓSMICO» ARMANDO |OSE QUIJANO VODNIZA

4. LA ESPIRAL: EL SENDERO QUE CONDUCE AL «CENTRO» Reconocidos en la estructura del pensamiento de los Pastos la presencia de los círculos concéntricos, el «eje de la transformación» que lleva de arriba hacia abajo y de afuera hacia adentro, y teniendo en cuenta la capacidad que tienen los Mayores para «moverse» de una «dimensión» a otra a través de la unión de los pare- de opuestos: "...Dentro de esas dimensiones nos movemos, gracias a eso podemos interpretar un poco los pensamientos ..."38 ; entonces, se puede deducir que la forma geométrica que mejor representaría dicho proceso sería una hélice cónica, como se muestra en la Fisura 35.

Figura 35. La hélice cónica: la intercomunicación de las «dimensiones». La representación gráfica de la hélice cónica sobre un plano, como la superficie de una roca, mostraría, sin lugar a dudas, la presencia de una espiral, como se muestra en las Fisuras 36 y 37. 38

 ENTREVISTA con el Taita Efrén Tarapués, Ex Regidor del Cabildo de Cumbal. Cumbal, 21 de marzo

de 2.000

EL «CHURO CÓSMICO» ARMANDO |OSE QUIJANO VODNIZA

Figura 36. La espiral: el sendero que conduce al «centro»

Figura 37. Sombra uniforme proyectada en el petroglifo de «La Gran Espiral» (ubicada cerca de la ciudad de San Juan de Pasto) durante el día del equinoccio de otoño. Al pasar dicha sombra por el centro de la espiral la divide exactamente en un sector oscuro y otro claro representando la unión de los pares de opuestos.

EL «CHURO CÓSMICO» ARMANDO JOSÉ QUIfANO VODNIZA

El centro de la espiral o «churo» estaría representando el «centro del cosmos», el lugar sagrado por excelencia; y el cual se alcanzaría por la unión de los pares de opuestos, como se hace evidente en el petroglifo de «La Gran Espiral» localizado sobre la vía que de San Juan de Pasto conduce a la población de Sandoná. En dicha obra rupestre, durante el día del equinoccio de otoño - la fecha cuando la duración del día es igual a la duración de la noche -, se puede apreciar con toda claridad la presencia de una sombra perfectamente uniforme proyectada por un borde de la roca ubicado en la parte superior del petroglifo, y la cual, al pasar por el centro de la espiral, divide la superficie grabada en dos partes: una superficie clara iluminada por el Sol y la otra superficie oscura debido a la sombra proyectada (Véase la Fisura 37). Como se había anotado anteriormente, el carácter sacro de este «centro» se hace evidente arqueológicamente a través de la tumba del cacique conteniendo las ofrendas de mayor valor simbólico (el oro y los caracoles marinos), y sesún la tradición oral, por ser el «lusar» que sólo puede ser alcanzado porciertas personas privilesiadasde la comunidad (los Mayores), sesún lo expresa el Taita Efrén Tarapués: "...en la quinta dimensión [el centro] en donde está más profundo es donde están los dioses, es como decir el corazón de la estrella solar, es como decir el átomo en donde es difícil uno entrar..."39 .

39

ENTREVISTA con el Taita Efrén Tarapués, Ex Residor del Cabildo de Cumbal. Cumbal, 21 de

marzo de 2.000.

EL «CHURO CÓSMICO» ARMANDO (OSÉ QUIJANO VODNIZA

En acunas de las obras rupestres visitadas, tal es el caso del petroglifo de «Los Machines» (Véase la Figura 19) y el petroglifo de San Fernando (Véase la Figura 27), al hablar con los vecinos del lugar, es común encontrar leyendas que hablan de túneles que se abren en determinadas épocas del año * y a través de los cuales es posible entrar al interior de las piedras y encontrar en su interior grandes tesoros. Detrás de tales creencias, todavía es posible identificar en la tradición oral de estas comunidades, la presencia del sendero que conduce al «centro»: "Más hacia un lado de la piedra [de Machines] existía una entrada, como si condujera al fondo de la peña [el túnel]. Se creía que era la entrada a un lugar en donde se encontraba un rey [el cacique o el principal] sentado en una silla [en el centro] con muchas riquezas a su lado [las ofrendas en la depresión cilíndrica de la cámara mortuoria]"

*°.

En el estudio realizado por Clemencia Plazas y Jaime Echeverri sobre los discos giratorios (Véase la Fisura 34), se hace referencia a un hecho muy importante cuando se analiza el efecto que producen estas placas circulares de oro sobre un observador que se concentra fijamente en ellas. Al producirse el movimiento, y con ello lograr la unión de los colores opuestos (claros-oscuros o mates-brillantes), el resultado sobre el contemplador quizás nos permita aproximarnos superficialmente a la comprensión de lo que sería la vivencia del «churo cósmico» como el sendero que lleva * En el caso del petroglifo de «Los Machines» dicha fecha actualmente se relaciona con el Viernes Santo. 40

CUASTUMAL, Humberto; MELÓ, Jhon y TARAPUÉS, Luis. Los Machines. Cumbal, 1998, 29 p.

(Trabajo de Ciencias Sociales). Instituto Sagrado Corazón de Jesús de Cuetial.

EL «CHURO CÓSMICO» ARMANDO |OSÉ QUIJANO VODNIZA

a un «centro» paradójico para nuestro pensamiento racional, por cuanto en él se ha producido la conjunción y la armonización de los pares de opuestos: La palpitación que parece salir de los discos en movimiento, se produce por la aparición intermitente de los «círculos concéntricos» y por miles de líneas centrífugas, consecuencia del pulimento radial, que refleja la luz, sacándola de sus límites formales. Esta sensación dinámica de despegue, de movimiento en espiral, es claramente perceptible en los discos decorados con diseños que indican la dirección de su movimiento-, espirales o aspas persiguiéndose unas a otras...Estos discos al girar dan la sensación de intermitencia de luz, pulsaciones capaces de producir estados no ordinarios en el contemplador... 41 .

41

 PLAZAS, Clemencia y ECHEVERRI, Jaime. Unos discos que giran. En : Lámpara 87. Bogotá. Vol. 20. s.f. p. 7 - 8 .

EL «CHURO CÓSMICO» ARMANDO |OSÉ QUIJANO VODNIZA

FUENTES CONSULTADAS

 AFANADOR H., Claudia; USCATEGUI C, Mireya y GRANDA P., Osvaldo. Presencia del diseño prehispánico en la artesanía de los Andes Septentrionales. Pasto Universidad de Nariño, s.f. p. 36, 37, 39.  ALCALDÍA MUNICIPAL DE ALDANA, MINISTERIO DE CULTURA, CABILDO DE PASTOS DE ALDANA Y GREMIO DE MOTORISTAS DE ALDANA. Afiche del Primer Encuentro Internacional de Música y Danza Indígena: México - Ecuador - Colombia. Aldana (Nariño), 13 de octubre de 2002. Nobel Impresores (Ipiales). BURGALETA MEZO, F. Javier. Antropología simbólica y de la religión. Cáceres : Carlos Neila Editores, 2001. p. 15, 30 -31. CADAVID CAMARGO, Gilberto y ORDÓÑEZ, Hernán. Arqueología de salvamento en la vereda de Tajumbina en el Municipio de La Cruz (Nariño). Santafé de Bogotá: Fundación de Investigaciones Arqueológicas Nacionales Banco de la República - Instituto Colombiano de  Antropología, 1992. p. 1, 94 - 106. CUASTUMAL, Humberto; MELÓ, Jhon y TARAPUÉS, Luis. Los Machines. Cumbal, 1998, 29 p. (Trabajo de Ciencias Sociales). Instituto Sagrado Corazón de Jesús de Cuetial. CHAMORRO ALMEIDA, Jaime et al. Formulación del esquema de ordenamiento territorial del Municipio de Cumbal 2000 - 2009. Cumbal : el autor, 2000. p. 49, 155-187. DAY, Michael H. El hombre fósil. Toledo : Artes Gráficas, 1980. p. 111. (Biblioteca Juvenil Bruguera ; no. 9). DE CIEZA DE LEÓN, Pedro. La crónica del Perú. 3 ed. Madrid : Espasa Calpa, 1962. p. 113.

EL «CHURO CÓSMICO» ARMANDO |OSE QUIJANO VODNIZA

ENTREVISTA con el Taita Efrén Tarapués, Ex Regidor del Cabildo de Cumbal y actual Senador de la República de Colombia. La Laguna de Cumbal, 20 de marzo de 2000. ENTREVISTA con el Taita Efrén Tarapués, Ex Regidor del Cabildo de Cumbal y actual Senador de la República de Colombia. Cumbal, 21 de marzo de 2000. ENTREVISTA con el Taita Efrén Tarapués. CORTEZ, Pedro y CRISTANCHO,  Andrés. Los Pastos: Fundación Nasa Wala: Señal Colombia, 2001, 1 videocasete [VHS] (60 min): son., col., español. ENTREVISTA con Martín Tenganá. CORTEZ, Pedro y CRISTANCHO, Andrés. Los Pastos: Fundación Nasa Wala: Señal Colombia, 2001, 1 videocasete [VHS] (60 min): son., col., español. ENTREVISTA con la Señora Pastora Cuaical, madre del Taita Efrén Tarapués. Cumbal, 27 de junio de 1998. ENTREVISTA con Gilberto Valenzuela, Presidente del Cabildo de Cumbal en los años 1978, 1985, 1987 y 1989. Cumbal, 24 de junio de 1998. GONZÁLEZ ALCANTUD, José Antonio y BUXÓ REY, María Jesús. De las ritologías a la descontrucción contemporánea del fuego. En : El fuego, mitos, ritos y realidades. DIPUTADO PROVINCIAL DE GRANADA. Barcelona : Antrhopos, 1997. p. 9 - 22. GRANDA PAZ, Osvaldo. Arte rupestre Pasto y Quillacinga. Pasto : Sindamanoy, 1983. p. 28. http://www.museonacional.gov.co/body_tumbnar.html. Sala de Exposición Permanente del Museo Nacional de Colombia (Cultura Nariño). http://www.banrep.gov.co/museo/esp/expo/orf/narino.htm Museo del Oro - Banco de la República (Cultura Nariño). http://www.banrep.gov.co/museo/esp/expo/mar/index.htm. Museo del Oro - Banco de la República. El man eterno retorno.

EL «CHURO CÓSMICO» ARMANDO |OSÉ QU1|ANO VODN1ZA

MORENO, Luis Gabriel. Quechuismos del habla popular nariñense y toponimias. Pasto : Tipografía Javier, 1987. p. 42. PLAZAS, Clemencia y ECHEVERRI, Jaime. Unos discos que giran. En . Lámpara 87. Bogotá. Vol. 20. s.f. 8 p. QUIJANO VODNIZA, Armando José. El símbolo de "El Sol de los Pastos" en el petroglifo de "Los Machines" desde el punto de vista de la Astronomía de Posición. En ; Revista de Investigaciones del CESMAG. San Juan de Pasto. Vol. 7, No. 8; (abr., 2001); p. 22 - 38 QUIJANO VODNIZA, Armando José. Hacia una interpretación cósmica de los vestigios legados por la etnia de los Quillacingas en el Valle de Atriz. San Juan de Pasto : CESMAG - Alcaldía de Pasto - Cámara de Comercio de Pasto, 2002. 126 p. http://www.observatorio.unal.edu.co/arqueoastronomia/  Arqueoastronomía en Colombia ¡ Observatorio Astronómico Nacional de la Universidad Nacional de Colombia. QUIJANO VODNIZA, Armando José. Estudio de Astronomía de Posición del Pictógrafo Quiilacinga de "El Higuerón". QUIJANO VODNIZA, Armando José. El petroglifo de "Los Machines": un antiguo calendario solar de los Pastos. En : Morada, Cultura y Región: revista del Fondo Mixto de Cultura de Nariño. San Juan de Pasto. No. 2 ,(sep., 2000); p. 11. QUIJANO VODNIZA, Armando José. Estudio de Astronomía de Posición del Pictógrafo Quiilacinga de "El Higuerón". En : Revista de Investigaciones de la Universidad del Quindío. Armenia. No. 9 ;(nov., 2000); p. 44 - 53. QUIJANO VODNIZA, Armando José. La importancia de la orientación en la comprensión de la cosmovisión de los pueblos antiguos. En : Crónicas y Sucesos Radio Periódico Dominical Emisora Ondas del Mayo. 28 de mayo de 2000. RAPPAPORT, Joanne. La organización socio-territorial de los Pastos : una hipótesis de trabajo. En : Revista de Antropología : Departamento de Antropología de la Universidad de Los Andes. Bogotá. Vol. 4, No. 2; (1988); p. 77, 81,91.