Chantal Mouffe En torno a lo político. Resumen

Mouffe Chantal Chantal La politica y lo politico.

El autor propone establecer la distincion entre lo politico y la politica. Considera lo politico como la dimension de antagonismos constitutivas de las sociedades humanas y la politica como el conjunto de prac practic ticas as e insti institu tucio cione ness a trave travess del del cual cual se crea crea un deter determi mina nado do orde orden, n, orga organi niza zand ndo o la coexistencia humana en el contexto de conflictividad derivado de lo politico. Lo politico como antagonismo

La deficiencia central del liberalismo en el campo de lo politico, es la negacion del antagonismo. La tenden tendencia cia fundam fundamenta entall domina dominante nte de liberal liberalism ismo o se caracte caracteriza riza por un enfoqu enfoquee racion racionali alista sta e individualista que impide reconocer la naturaleza de las identidades colectivas. El liberalismo acepta que en el mundo existen diversos valores y perspectivas pero que conviven de manera armoniosa y no conflictiva, es por eso que el liberalismo se ve obligado a negar el antagonismo de lo politico. El individualismo metodologico que caracteriza el pensamiento liberal excluye la comprension de la iden identi tida dade dess cole colect ctiv ivas as Para Para chm chmit ittt el crit criter erio io de lo poli politi tico co es la disc discri rimi mina naci cion on entr entree amigo!enemigo. "iene que ver con la formacion de un nosotros en oposicion a un ellos y se trata siempre de formas colectivas de identificacion, tiene que ver con el conflicto y el antagonismo. #n  punto clave en esta perspectiva es plantear que todo consenso se basa en actos de exclusion, nos demuestra la inposibilidad de un consenso racional totalmente inclusivo. $tro razgo central del liberalismo es la creencia racionalista en la posibilidad de un consenso universal basado en la razon. En la actualidad podemos distinguir dos paradigmas liberales principales %greg %gregati ativo vo&& Los Los indi indivi vidu duos os son son descr descrip ipto toss como como seres seres racio racional nales es,, guia guiado doss por por la maxi maximi miza zaci cion on de sus sus prop propio ioss inte interes reses es y que que actu actuan an en lo polit politic ico o de una una mane manera ra instrumental. Es la idea del mercado aplicado al campo de la politica. 'eliberativo& %spira a crear un vinculo entre la moralidad y la politica, se intenta remplazar  la racionalidad instrumental por la racionalidad comunicativa. Piensan que es posible crear  en el campo de la politica un consenso moral racional mediante la libre discusion. La  politica es aprehendida mediante la etica o la moralidad.   % pesar de los planteos de los liberales la especificidad de la politica democratica no es la superacion superacion de nosotros!ellos, nosotros!ellos, sino el modo diferente diferente en el que ella se establece. establece. Lo que necesita la democra democracia cia es trazar trazar la diferen diferencia cia nosotr nosotros! os!ell ellos os pero pero compat compatibl iblee con el plurali pluralismo smo,, que es constitutivo de la democracia moderna. •

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El pluralismo y la relacion amigo/enemigo amigo/enemigo

'esde mi punto de vista es necesario alejarnos del punto de vista de chmitt, para el cual la democacia incluye un demos homogeneo que excluye toda posibilidad de pluralismo. El desafio es desarro desarrolla llarr otras otras interp interpreta retacio ciones nes de amigo!e amigo!enem nemigo igo que sean compat compatibl ibles es con el plural pluralismo ismo democratico. La creacion de una identidad implica el establecimiento de una diferencia. "oda identidad es relacional y la diferencia es precondicion de existencia de tal identidad. En el campo de las identidades colectivas se trata siempre de la creacion de un nosotros que solo puede ser posible a  partir de la demarcacion de un ellos. Esto no significa que necesariamente tenga que configurarse una relacion de amigo!enemigo, es decir una relacion antagonica. La distincion amigo!enemigo  puede ser considerada tan solo como una de las formas de expresion de la dimension antagonica que es cons consti titu tuti tiva va de lo poli politi tico co,, pode podemo moss imag imagin inar ar otro otross modo modoss poli politi tico coss de cons constr trui uirr un nosotros!ellos. La primera conclusio conclusion n teorica es afirmar que la distincion distincion nosotros!ello nosotros!ellos, s, que es condicion condicion de formacion de las identidades politicas puede convertirse siempre en el locus de antagonismo. Por lo

tanto es una ilusion en pensar en una sociedad en la que se haya eliminado el antagonismo. (unto al antagonismo otra nocion importante para pensar lo politico es la de )egemonia. *equiere admitir la naturaleza hegemonica de todo orden social y el hecho de que toda sociedad es producto de una serie de practicas que intentan establer orden en un contexto de contingencia. Lo politico se vincula a los actos de institucion hegemonica. 'ebemos diferenciar lo politico de lo social.Lo social se refiere al campo de las practicas sedimentadas.La frontera entre lo social y lo politico es esencialmente inestable,requiere de desplazamientos y renegociaciones constantes entre los actores  politicos. "odo orden esta basado en la exclusion de otras posibilidades. En ese sentido es que pude denominarse politico porque es la expresion de una forma de relaciones de poder. El poder es constitutivo de lo social, porque lo social no podria existir sin las realciones de poder que le dan forma.En resumen todo orden es politico y esta basado en alguna forma de exclusion que deja de lado otras posibilidades. Las practicas a traves de las cuales se establece un determinado orden y se fija el sentido de las instituciones sociales son practicas hegemonicas. +QUE TIPO DE O!OT"O! ELLO! P#"# L# POLITIC# DEMOC"#TIC#$ El conflicto, para ser aceptado como legitimo, debe adoptar una forma que no destruya la asociacion politica. %lgun tipo de asociacion que no trate a sus oponentes como enemigos a ser  erradicados percibiendo sus demandas como ilegitimas. 'ebemos considerar otro tipo de relacion. Este tipo de relacion la denominaremos agonismo. Establece una relacion nosotros!ellos en la cual las dos partes en conflicto, si bien admiten que no existe una solucion racional a su conflicto, reconocen la legitimidad de sus oponentes. Compartiendo un espacio comun simbolico, dentro del cual tiene lugar el conflicto. Entonces la tarea de la democracia es transformar el antagonismo en agonismo. El modelo adversarial debe considerarse como constitutivo de la democracia porque permite a la politica democtartica tranformar el antagonismo en agonismo. El autor propone una nocion de adversario que se diferencie del liberal donde el adversario es solo un competidor y el campo de la politica es un campo neutral, donde no se cuestiona la hegemonia dominante y no hay una intencion de transformar las relaciones de poder. Es simplemente una competencia entre elites. La lucha agonista, es una lucha entre proyectos hegemonicos opuestos que nunca pueden reconciliarse de un modo racional. La dimension antagonica esta siempre presente, pero se desarrollla bajo una serie de procedimientos democraticos aceptados por los adversarios. C#ETTI % EL !I!TEM# P#"L#MET#"IO

Canetti nos hace comprender la importancia del rol del sistema parlamentario en la transformacion del antagonismo en agonismoo y en la de un construccion nosotros!ellos compatible con el  pluralismo democratico. Cuando la instituciones parlamentarias son destruidad o debilitadas , la confrontacion agonista desaparece y es remplazada por un nosotros!ellos antagonico. Canetti analiza el fenomeno de masas y plantea que hay una pulsion que hace que los actores sociales deseen formar parte de una masas, es una parte integrante de la composicion psicologica de los seres humanos. La negacion de esta tendencia es lo que esta en el origen del enfoque racionalista para aceptar los movimientos politicos de masas. La movilizacion requiere la  politizacion, pero la politizacion no puede existir sin la produccion de una representacion conflictiva del mundo, que incluya campos opuestos con el que los agentes se puedan identificar. Para actuar politicamente, las personas necesitan de ser capaces de identificarse con una identidad colectiva que les brinde una idea de si mismas que puedan valorizar. El discurso politico no debe ofrecer solo politicas, sino tambien identidades que puedan ayudar a dar sentido a lo que estan experimentando y a la vez esperanza en el futuro.

La confrontacion agonista uchos teoricos liberales se niegan a admitir la dimension antagonista de la politica y el rol de los afectos en la construccion de la identidades politicas, porque consideran que se pondria en peligro la realizacion del consenso, al que consideran objetivo de la democracia. -o comprenden que la especificidad de la democracia moderna radica en el reconocimiento y legitimacion del conflicto y en la negativa de suprimirlo mediante un orden autoritario.  En una democracia que funciona correctamente existe el enfrentamiento entre posiciones politicas legitimas. Lo peligroso radica en que esta confrontacion democratica sea remplazada por una confrontacion entre formas esencialiastas de identificacion o valores morales no negociables tipo de identificaciones nacionalistas, religiosas y etnicas/. Los antagonismos pueden adquirir distintas formas y es ilusorio pensar en que dejen de existir, sino es necesario permitir que adquieran una forma de expresion agonista en el marco del sistema democratico pluralista. El consenso es necesario en las democracias pero debe estar acompa0ado por el disenso. El consenso es necesario en las instituciones constitutivas de la democracia y en los valores eticos  politicos libertad e igualdad para todos/ pero siempre existiran desacuerdos en torno a los sentidos y el modo en el que tienen que ser implementados. En una democracia estos desacuerdos no son solamente legitimos sino tambien necesarios.  La autora propone que el enfoque agonista puede contribuir a una revitalizacion y profundizacion de la democracia. #na concepcion agonista reconoce que los adversarios inscriben su confrontacion dentro de un marco democratico,pero este marco no es percibido como algo inalterable sino que  puede ser redefinido mediante la lucha hegemonica. #n enfoque agonista ciertamente repudia la  posibilidad de refundacion radical que instituiria un nuevo orden social a partir de cero, pero son  posibles un numero importante de transformaciones socioeconomicas y politicas. El enfoque agonista reconoce que la sociedad siempre esta instituida politicamente y que el campo donde se dan las intervanciones hegemonicas jamas es neutral y es el resultado de practicas hegemonicas previas. Por eso niega la posibilidad de una politica no adversarial y critica aquellos que por ingnorar la dimension de lo politico, reducen a la politica a un conjunto de pasos tecnicos y  procedimientos neutrales.