Cencini Por Con y en El Amor

POR AMOR, CON AMOR, EN EL AMOR Libertad y madurez afectiva en el celibato consagrado

EDICIONES SÍGUEME SALAMANCA 2004

A mis padres; en su amor ha nacido mi celibato

Cubierta diseñada por Christian Hugo Martín sobre el cuadro Women Tradujeron Afrodisio Hernández Casero y José Marlu Ilcl'I1úndcz Blanco sobre los originales italianos Per amore (1994), Con amorC' y NC'1l'amore (1995) © Centro Editoriale Dehoniano, Bologna 1994·1995 © Ediciones Sígueme S.A.U., 1999 CI García Tejado, 23-27 - E-37007 Salamancu I Espllfill Tlf.: (34) 923 218 203 - Fax: (34) 923270563 e-mail: [email protected] www.sigueme.es ISBN: 84-301-1381-9 Depósito legal: S. 990-2004 Impreso en España I Unión Europea Imprime: Gráficas Varona S.A. Polígono El Montalvo, Salamanca 2004

ÍNDICE

Índice Agradecimientos Prefacio Introducción Advertencia

5 17 21 25 31

EL CELIBATO HOY: ANÁLISIS DE LA SITUACIÓN (¿Cantusfirmus

LA POLIFONÍA

o infirmus?)

DE LA VIDA

l. Cantus firmus 2. Los dos sueños 3. De la superioridad a la especificidad............................ 3.1. Tensión inevitable 3.2. La perfección pertenece al amor 3.3. Signo inequívoco ;............ 4. De lo individual a la comunicación 4.1. Motivo originante 4.2. Motivo central....................................................... 4.3. Motivo dominante 4.4. Motivo trascendente 5. Conclusión

39 39 41 44 47 50 51 54 56 58 62 65 68

CAPÍTULO

2

EL CELIBATO ENTRE EL PASJ.W0 y EL PRESENTE

71

l. Misterio y paradoja 2. La duda 3. Ambivalencia de una evolución 3.1. Ayer 3.2. Hoy.......................................................................

71 74 77 7X X3

LA FORMACIÓN

PARA EL CELIBATO

HOy.................

l. 2. 3. 4. 5.

Área desatendida Las dimensiones de la libertad El arte de formar al individuo Las cualidades del formador......................................... Un marco antropológico de referencia.......................... 5.1. El fundamento evangélico 5.2. La antropología vocacional en Rulla 5.3. La virtud en santo Tomás 6. Formación débil........................................................... 6.1. Sobre la vertiente del formador 6.2. Sobre la vertiente de la formación

LA DEFORMACIÓN

DEL CELIBATO

HOy....................

l. La caída del deseo y del desear \............ 1.1. Banalización de la sexualidad 1.2. Empobrecimiento general psíquico 2. La crisis de la belleza y del sentido estético 2.1. Valor espiritual de la belleza 2.2. Testigos de la belleza 3. El desafío narcisista de base......................................... 3.1. La libertad de dejarse amar 3.2. Amar y ser amado 3.3. Verdadero y falso yo 3.4. Desconfianza y muerte 4. Celibato débil...............................................................

103 104 109 114 115 121 122 123 12236. En efecto, se trata de «entender», y de entender esta perspectiva tan claramente indicada en el texto papal. Es una perspectiva que me parece que arroja nueva luz sobre la concepción del celibato haciendo de él un gesto positivo y propositivo, que es una excepción respecto a la praxis común, pero que está sólidamente inscrito en la estructura personal biológica del hombre, profundamente radicado en el fundamento evangélico de la teología del cuerpo. Algo que se define esencialmente más que por una lógica de continencia o de autodefensa, por una lógica de apertura y de comunión. Algo que pertenece no solamente a lo celestial y futuro, sino a la realidad terrena presente, en la que se inserta con derecho propio y con pleno significado. Dinamismo no solo espiritual y místico, sino profundamente unido al misterio de la sexualidad humana237, de la que expresa un aspecto central e ineludible como es el de la esponsalidad. Por tanto, podemos decir, sin pretender afirmar nada de forma absoluta, que la esponsalidad, así entendida, es como la traducción teológica del concepto filosófico (y psicológico) de la capacidad de

235. Cf. Mt 19, 11-12. 236. Juan Pablo n, Verginita, 37. 237. Cf. M. Oraison, Il celibato: Torino 1967,37.

aspetti

negativi

e realta positive,

relacionarse, que es lo que representa la dimcnsi6n constitlltiva dc la sexualidad. Se trata de comprender cómo-;'1anto el matrimonio COlllo la virginidad, tienen lugar y han encontrado su origcn en el misterio de la creación, de la identidad germinal del ser humano, llamado 11 vivir en comunión con otras personas y a vivir la propia esponslllidad. La referencia al principio recuerda que la virginidad, n\icnlras expresa el carácter virginal del ser humano, es en su escncia esponsal: es virginidad esponsal. El mismo matrimonio recuerda esto a quicn elige la virginidad por el Reino. Dicha esponsalidad se manifiesta principalmente en la rclación con Dios, y no solo en el reino de los cielos, sino ya desde ahora cn la historia de la salvación; y no solo con el Trascendente, sino también en las relaciones interpersonales, con aquellos que son compañeros de viaje en el camino de la salvación. La virginidad, afirma con original intuición Grygiel, «es una cosa «del tiempo que se ha hecho corto», pero siempre del tiempo en el que el hombre, preocupándose sólo de «cómo pueda agradar al Señor», no puede prescindir del cuidado de «cómo pueda agradar» a los otros (cf. 1Cor 7,3234). La virginidad, olvidándolo, se condena a una existencia en el vacío»238. Obviamente el «agradar a los otros» no se entiende de forma banal y mucho menos reductiva de la propia dignidad y de la de los demás, sino como atención al ser humano y a su crecimiento, como capacidad de relación y de reciprocidad, dc compañía, de comunión y de fecundidad. En realidad esto significa realizar en sí y en los demás (esto es el amor) la imagen de Dios2.w. Pero para comprender plenamente el scntido de esta naturaleza esponsal de la virginidad, es necesario scguir con cl mismo tipo dc reflexión, llevando el análisis al misterio dcl fin dc los ticmpos, horizonte terminal, pero ya presente desde ahora.

238. S. Crygie1, Verginita e matrimonio. Due espressioni delta sovranila sponsale delt'uomo»: Il Nuovo Areopago 17 (1986) 133. 239. Cf. C. M. Martini, Dio creo l'uomo a sua immagine, a immagine di Dio lo creo, maschio efemmina lio creo, en Etica, politica, conversiolle, Bo1ogna 1989, 469-488.

4.3.2. Al fin, la esponsalidad

virginal

El mismo concepto de esponsalidad, pero con algunos énfasis originales, se subraya en otro pasaje evangélico en el que Jesús se refiere no al misterio del comienzo, sino del fin (