Cassirer, Ernst - Filosofia de Las Formas Simbolicas, Vol. 1

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TE [0 un ffll a e' an¡\lisL, de lo dlsllntivarnentb humano. de los molde,> fundamentales en que el hombre vuelca su expflriencid y su reflex.i6n Este pnmer volumen aborda la pnmera de esta" pau!,l.s esenciales. eí lenguaje. Desde que aparecieron los Irélbajos áe Guil!ermo de ¡,i>'l1bolcft no se había realizado un pr.hl~~.t' .~-- "asto j;:' :f~'-tFJ"qi~ ";;1+ ""J[lnt( a.;. !; ,):üer ;~) L\)~~ "co: las t80rias de' ',.mboldt fueron relegadas (Je0í(jo a los IWTlDOS '¡ue tornó la ¡l'esligación lingü:tica dunnte el siglo XIX. Prec'lrsor eJ" tr"ldencies rr.o(Jerr.isínas. Cassirer con S 'jera ',Ile [dra CO;11;). endu el Irl10llaje n" hay quC:. 'elenerse en los usos. sino 1,(i;;Ca, :" 'úy inter'1a oe sus Ion dS. :::: ie''',jlJaje no entra en el ámbllO de la p'rcepción nbjeP"cl sólo para poner "no"'lbref.. QI'3 ~erían nombres puramente exLr'ores '1 arbilraflos rf.) los abiplos ino,vÍ(!uales; tan,ora en la conslrucClón dol flllmd0 dI; esos obietOS. (¡'-Ji iIlunlo de la per'.::o,GI01'1y de la intuiCión "bj'Jtiva. Fiel a su propó>lto de establecer las base" de la "ieneia genoral del homLre. Cassiror trata de oole u un oanorama lo más i3rnplio posiblo lantn de los lenómenos de nuestro esfera linguistica particular ';omo de id estruC~(Jra ce otras variedades linqülslicas. l:xtraordmariamerhe o:versá: ~.aun divergentes entre si.

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170NDO DE CULTURA. ECONóMICA MÉXICO

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en alemán, en español,

1964 1971

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Traducción

de

AR~!ANDO MORONES

Título de esta obm en alemán Philosophie del" symbolischen FOHnen. Erstel' Teil, Die @ 1964, Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt

D. R. @

1971,

FONDO DE CULTURA ECONÓMICA

Av. de la Universidad

Impreso

Sprache

975,

México

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en México .~-\

EL PRIMER bosquejo de la obra cuyo primer volumen aquÍ presento, se remonta a las investigaciones reunidas en mi libro Substanzbegrift und Funktionsbegriff .("Concepto de substancia y concepto de función"; Berlín, 1910): En el empeño de hacer fructificar para el tratamiento de las ciencias del espíritu el resultado de estas investigaciones, que en lo esencial se referían a la estructura del pensamiento matemático y científico-natural, me resulta cada vez más claro que la teoría general del conocimiento, dentro de la concepción y limitación tradicionales, no bastaba para una fundamentación metódica de las ciencias del espíritu. Si había de lograrse una tal fundamentación, pareCía entonces necesaria una ampliación radical del plan de esta teoría del conocimiento. En lugar de investigar meramente los presupuestos generales del conocimiento científico del mundo, había que proceder a delimitar con precisión las diversas formas fundamentales de la "comprensión" del mundo y a aprehender con la mayor penetración posible cada una de ellas en su tendencia y forma espiritual peculiares. Sólo cuando una! tal "morfología" del espíritu quedó firmemente establecida, al! menos en sus rasgos generales, podía esperarse encontrar también para las disciplinas individuales de las ciencias del espíritu una perspectiva más clara y metódica y un principio de fundamentación más, seguro. Al lado de la teoría de la conceptuación y la judicación científico-naturales, mediante la cual el "objeto" de la naturaleza es determinado en sus rasgos fundamentales constitutivos y el "objeto" del conocimiento es aprehendido en su condicionalidad a través de la función cognoscitiva, debía figurar una determinación análoga para el ¡ campo de la pura subjetiyidad. Esta subjetividad no se agota i: en la contemplación cognoscitiva de la naturaleza y la realidad, '. sino que se muestra activa dondequiera que la totalidad del: fenómeno es enfocada desde un punto de vista espiritual deter- ; minado y configurada a partir del mismo. Era necesario mos-) trar cómo cada una de estas configuraciones cumple una tarea propia en la constitución del espíritu y está sujeta a una ley particular. A partir de mi dedicación a este problema se desarrolló el plan de una teqría general de las formas de expresión 7

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espirituales, tal como está expuesto más detalladamente en la Introducción. Por lo que se refiere a la disposición en particular, esta primera parte se limita a un análisis de la forma lingüística; el segundo volumen que, como espero, aparecerá poco más o menos en un año más, habrá de contener el esbozo de una fenomenología del pensamiento mítico y l"eligioso, mientras que en el tercero y último volumen se logrará la exposición propiamente dicha de la "teoría del conocimiento", es decir, de la teoría de las formas del pensamiento científico. Un estudio del lenguaje en cuanto a su contenido puramente filosófico y desde el punto de vista de un "sistema" filosófico determinado, significa en verdad una empresa que desde los primeros trabajos fundamentales de Wilhelm van Humboldt apenas se ha vuelto a acometer. Cuando Humboldt, tal como en el año de 1805 se lo escribía a Wolf, creyó haber descubierto el arte de utilizar el lenguaje como un vehículo para recorrer lo más alto y profundo, así como también la diversidad del mundo entero, pareció que semejante pretensión era rechazada más y más por la dirección que habían tomado la investigación lingüística y la filosofía del lenguaje en el siglo XIX. El lenguaje, en vez de tornarse en el vehículo del conocimiento filosófico, pareció convertirse en ocasiones en el instrumento más poderoso y apropiado del escepticismo filosófico. Pero aun si se prescinde de estas deducciones de la crítica moderna del lenguaje, para la cual la filosofía del lenguaje equivaldría a la cuestionabilidad y disolución de su contenido espiritual, fue introduciéndose cada vez con mayor firmeza la convicción de que una fundamentación filosófica del lenguaje sólo podía alcanzarse, de ser posible, con los medios de la investigación psicológica. El ideal de una gramática absolutamente universal, "filosófica", que ya el empirismo y el racionalismo de los siglos XVII y XVIII habían perseguido por distintos caminos, pareció destruido para siempre a partir de la fundación de la filología científica comparada. Sólo quedaba por mostrar la unidad del lenguaje no en su contenido lógico, sino en su génesis y en las leyes psicológicas de esta génesis. La gran obra de Wundt sobre el lenguaje, que tras largo tiempo volvió a emprender el intento de abarcar la totalidad de los fenómenos lingüísticos y de someterlos a una interpretación espiritual determinada, toma el principio de esta interpretación, del concepto y la metódica de la psicología étnica. En la misma dirección de pensamiento había tratado Steinthal de presentar en su

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in die Psychologie und Sprachwissenscha¡t" ("Introducción a la psicología y a la lingüística", 1871) el concepto de apercepción de Herbart como fundamento de la reflexión lingüística. En aguda y consciente oposición a los fundamentos de la tesis lingüística de Steinthal y Wundt, retoma a continuación Marty (1g08) al pensamiento de una "gramática universal y filosofía del lenguaje", entendida como esbozo de una "teoría descriptiva del significado". Pero también aquí se busca llevar a cabo la construcción de esta teoría del significado con medios puramente psicológicos; más aún, la tarea de la filosofía del lenguaje se limita de tal modo que le correspondan todos los problemas referidos a lo general y regular de los fenómenos lingüísticos, en la medida en que "sean de naturaleza psicológica o al menos no puedan ser resueltos sin la ayuda preponderante de la psicología". Así pues -a pesar de la oposición que encontró esta concepción en los círculos de la propia investigación lingüística, sobre todo por parte del Karl Vossler-, el psicologismo y el positivismo en este campo parecían hallarse ñó sólo estableCidos como ideal metódico, sino casi elevados al rango de dogma general. El idealismo filosófico en verdad no ha cesado de combatir este dogma, pero tampoco él ha recon. quistado para el lenguaje la posición autónoma que poseía con vVilhelm van Humboldt. Porque en lugar de entenderlo como una "forma" espiritual autónoma que descansa en una ley pe-. culiar, ha tratado de retrotraerlo a la función estética general de la expresión. En este sentido ha coordinado y subordinado Benedetto Croce el problema de la expresión lingüística al' problema de la expresión estética, así como el sistema de la: filosofía de Hermann Cohen ha tratado Lógica, Ética, Estética y, finalmente, Filosofía de la Religión como miembros autónomos, abordando las cuestiones fundamentales del lenguaje sólo ocasionalmente y en conexión con las cuestiones fundamentales de la Estética. De este estado de cosas resulta que la presente exposición no podía moverse desde un punto de vista filosófico dentro de un círculo de ideas rígidamente delimitado, sino que debía tratar de abrir por todas partes su propia vía metódica. Tanto más ricas fueron, por el contrario, las fuentes auxiliares que, para el desarrollo de su tema se le ofrecieron a partir del desenvolvimiento que ha tenido la lingüística desde los tiempos de W'ilhelm van Humboldt. Si bien la idea de un verdadero estudio universal del lenguaje puede aparecer todavía en Hum"Einleitung

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boldt como un postulado de la filosofía idealista, este postulado parece haberse aproximado desde entonces más y más a su realización científica concreta. Precisamente merced a esta riqueza del material de investigación empírico-científico, la consideración filosófica se enfrenta a una dificultad casi insalvable. Pues así como no puede renunciar a este detalle, tampoco puede quedar preso del mismo si quiere permanecer fiel a su propio propósito y tarea. Frente a este dilema metódico no cabía ninguna Otra decisión que la de formular con sistemática generalidad las preguntas con las que se abordó aquí la investigación del lenguaje, pero obteniendo la respuesta a estas preguntas, en cada caso particular, de la propia investigación empírica. Había que tratar de obtener un panorama lo más amplio posible, no sólo de los fenómenos de una esfera lingüística particular, sino de la estructura de esferas lingüísticas distintas y divergentes en cuanto a su tipo fundamental de pensamiento. Con ello, el círculo de la literatura lingüística que a través elel estudio exhaustivo de los problemas debía ser incesantemente consultado, experimentó ciertamente una ampliación tan grande, que la finalidad que se había propuesto en un principio esta investigación se alejaba cada vez más, y siempre me veía de nuevo ante la cuestión de si me sería siquiera asequible. Si a pesar de ello seguí por el camino emprendido, fue porque en cuanto más se me abría la perspectiva de la multiplicidad de los fenómenos lingüísticos, tanto más claramente creí percibir cómo también aquí todos los elementos particulares se aclaran recíprocamente y, por así decirlo, se insertan espontáneamente en una conexión general. Las investigaciones siguientes están dirigidas a destacar y esclarecer esta conexión, no al examen de cualesquiera manifestaciones particulares. Si el pensamiento epistemológico crítico fundamental por el que se orientan se confirma, si la exposición y caracterización de la forma pura del lenguaje, tal y como aquí se ha intentado, demuestra estar fundada, mucho de lo que en detalle aquí se ha descuidado u omitido puede hallar fácilmente su complemento v rectificación en una futura reelaboración del tema. TrabaJando en la presente obra, yo mismo me he percatado COn deI1psiada claridad de la dificultad del objeto y de los límites .:,' .. Cote 'H:u"capacidad de trabajo, como para no recibir complacido cualqu¡¿~r crítica de los especialistas. Para facilitar esta crítica, dou4,~quiéra que se tratara de la interpretación y aprovechamierl"t'ü del :material lingüístico particular, he mencionado ex.': .':0- .•

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presamente mis autoridades y he señalado mis fuentes con claridad para hacer posible una verificación inmediata. Sólo me resta expresar mi agradecimiento a todos aquellos que me auxiliaron durante la elaboración de este libro con el interés que en general tomaron en él o bien con su docto consejo especializado. En el intento de formarse una idea más exacta de la estructura de las llamadas lenguas "primitivas", desde un principio -junto a los escritos de Boas y Seler sobre las lenguas aborígenes americanasme han servido de guías las obras de Carl Meinhof. Tras de haber sido llamado a Hamburgo en el año de 1919, no sólo pude utilizar la rica biblioteca del Seminario de Lenguas Africanas y de los Mares del Sur dirigido por Meinhof, sino que en muchos casos particulares difíciles pude disfrutar de su consejo, siempre comedidamente otorgado y extraordinariamente provechoso. También a mis colegas profesor Otto Dempwolff y profesor Heinrich Junke les estoy obligado por algunos estímulos hallados a través de nuestras conversaciones. Lo que la exposición que sigue tiene que agradecer a Ernst Hoffmann de Heidelberg y Emil Wolff de Hamburgo, sobrepasa la medida de las sugerencias aisladas. Con ellos, entregados totalmente a la labor filológica y lingüística especial, concuerdo ante todo en la concepción fundamental en que descansa este libro, a saber: en la convicción de que el lenguaje, al igual que todas las funciones espirituales fundamentales, sólo puede ser filosóficamente esclarecido dentro de un sistema global de idealismo filosófico. A Ernst Hoffmann tengo además que agradecerle cordialmente el que pese a su intenso trabajo propio haya leído conmigo las pruebas de este primer volumen. Desafortunadamente, importantes indicaciones y ediciones aisladas que al respecto ha dado ya no pudieron ser tomadas completamente en consideración, por ra. zones técnicas, durante la impresión; sin embargo, espero poder aprovecharlas en una reelaboración posterior del tema.

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Hamburgo, abril de I923 ERNST CASSIRER

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