Cartas Católicas y Hebreos

NOMBRE DEL ALUMNO: ____________________________________________ GRUPO: ______________ TURNO: _______________ FECHA: ______________

INSTITUTO BÍBLICO CÁTOLICO CARTAS CATÓLICAS Y HEBREOS

Material facilitado para su estudio por el:

Pbro. Lic. Jesús García Zamora

ÍNDICE PRESENTACIÓN .................................................................................................... 5 INTRODUCCIÓN................................................................................................... 6 La Iglesia en la segunda mitad del siglo I ........................................................ 6 OBJETIVOS GENERALES ........................................................................................ 7 PRIMERA UNIDAD ................................................................................................ 8 1. INTRODUCCION GENERAL.......................................................................... 8 2. LA CARTA DE SANTIAGO ........................................................................... 9 2.1 INTRODUCCION GENERAL ....................................................................... 9 2.2 MENSAJE DOCTRINAL............................................................................ 10 3. LA PRIMERA CARTA DE PEDRO ................................................................ 11 3.1 INTRODUCCION GENERAL ..................................................................... 11 3.2 MENSAJE DOCTRINAL............................................................................ 13 4. LA SEGUNDA CARTA DE PEDRO ............................................................... 14 4.1 INTRODUCCION GENERAL ..................................................................... 14 4.2 MENSAJE DOCTRINAL............................................................................ 16 5. LA CARTA DE JUDAS ................................................................................ 17 5.1 INTRODUCCION GENERAL ..................................................................... 17 5.2 MENSAJE DOCTRINAL............................................................................ 19 6. LAS TRES CARTAS DE SAN JUAN.............................................................. 20 6.1 PRIMERA CARTA DE SAN JUAN .............................................................. 20 6.2 SEGUNDA Y TERCERA CARTAS DE JUAN ............................................... 22 SEGUNDA UNIDAD ............................................................................................. 25 INTRODUCCIÓN GENERAL ............................................................................ 25 MENSAJE DOCTRINAL ................................................................................... 29

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PRESENTACIÓN

LAS CARTAS CATÓLICAS Son Cartas universales, ya que eso significa Católico. (Universal) La mayor parte de ellas no están dirigidas a comunidades concretas o apersonas particulares, sino que tienen una destinación más universal y tratan cuestiones generales. En realidad, no son «cartas» propiamente dichas, sino «homilías» presentadas en estilo epistolar. Por este motivo, después del siglo IV, fueron agrupadas bajo el título de CARTAS «CATÓLICAS», es decir, «universales».

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INTRODUCCIÓN

La Iglesia en la segunda mitad del siglo I

A medida que la Iglesia se iba expandiendo debía ir enfrentándose a nuevas situaciones. La reflexión sobre algunos puntos doctrinales, el gobierno de las comunidades, la unidad entre ellas, las persecuciones, etc., hicieron necesario un recto discernimiento por parte de los garantes de la tradición apostólica. Al mismo tiempo que la Iglesia crecía, se ponía por escrito el contenido de la predicación apostólica y los responsables de las comunidades cuidaban de que los cristianos no se apartaran de la recta doctrina ante los errores que comenzaban a surgir. En este contexto se sitúan las Cartas Católicas. Son muestra de la enseñanza y la catequesis que se impartía en las primeras comunidades

cristianas,

e

insisten,

con

tono

pastoral,

en

instrucciones doctrinales y en enseñanzas morales orientadas a una vida profundamente cristiana.

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OBJETIVOS GENERALES

 Conocer con detalle los escritos que la tradición atribuye a Juan, el hijo de Zebedeo, y las "cartas católicas" del Nuevo Testamento.

 Profundizar en las aportaciones de estos escritos a nuestro conocimiento del misterio de Cristo, teniendo en cuenta el conjunto del canon bíblico.

 Iniciarse en la exégesis de algunos pasajes más relevantes

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PRIMERA UNIDAD CARTAS CATÓLICAS 1. INTRODUCCION GENERAL 1.1

Nombre: Se les llama “Católicas” porque a diferencia de las de Pablo, van dirigidas a todos (=católicas) los cristianos de la época. No todos las llaman así, hay otros que las llaman “Epístolas Generales”, “Canónicas”, “Cartas eclesiales”.

1.2

Orden: El acomodo se debe seguramente al orden en que aparecen nombrados los Apóstoles en Gal 2,9. Esta tradición del acomodo viene desde San Jerónimo, aunque hay quienes las han puesto en otro orden, poniendo primero a Pedro.

1.3

Colección: Se les ha reunido en un bloque de cartas no porque se parezcan, al contrario hay infinidad de divergencias entre ellas. Ya desde el siglo IV se les agrupa y se les denomina “Católicas”.

1.4

Bibliografía:

a)

General: -

b)

KUSS O.-MICHL J., Carta a los hebreos. Cartas Católicas, (Herder) Barcelona 1967. Particular:

-

COTHENET E., Las cartas de Pedro, (Cuaderno Bíblico 47) MORGAN M., Cartas de Juan, (Cuaderno Bíblico 62) DUMORTIER F., Carta de Santiago (Cuaderno Bíblico 61) KNOCH O., Carta de Santiago, (Herder) Barcelona 1976. De la colección El nuevo Testamento y su Mensaje, n.19 STÖGER A., Carta de San Judas y 2° Carta de Pedro, (Herder) Barcelona 1967. Col. El Nuevo testamento y su Mensaje, n.21 SCHWANK B., Primera carta a San Pedro, (Herder) Barcelona 1970. Col. El Nuevo Testamento y su Mensaje, n.20 THÜSING W., Las cartas de San Juan, (Herder) Barcelona 1978. Col. El Nuevo Testamento y su Mensaje, n.22

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2. LA CARTA DE SANTIAGO 2.1 INTRODUCCION GENERAL 2.1.1 Autor: Tradicionalmente se atribuye a Santiago “el hermano del Señor”, jefe de la iglesia en Jerusalén. No se trataría de ninguno de los dos Santiago Apóstoles, aunque esto es muy discutido. En todo caso las características del autor, partiendo de los elementos que da la carta serían: a) Cristiano de origen Judío (1,1; 2,21; 5,10; 5,14) b) Maestro y jefe en la comunidad (2,5; 3,1; 4,1.13;

5,1.13)

2.1.2 Lugar y fecha de composición: la tradición supone que fue escrita en Jerusalén, entre los años del 60 al 62. 2.1.3 Destinatarios: La carta señala a las doce tribus de la diáspora (cfr. 1,1). Debemos entender esta expresión como una metáfora referida a todos los cristianos, nuevo pueblo de Dios. Hay quienes opinan que va dirigida sólo a los cristianos provenientes del Judaísmo, pero en realidad no hay argumentos definitivos para sostenerlos. Por eso afirmamos que va dirigida a todos los cristianos. 2.1.4 Ocasión y finalidad: Al parecer había algunas injusticias de tipo social en la comunidad, haciendo ver que la fe cristiana no calaba hondo en la vida diaria, creando una división entre vida y fe. Ante tal situación el autor pretende exhortar a llevar una vida auténticamente cristiana, en base a la coherencia entre la fe y las obras. 2.1.5 Características literarias: Fuera del encabezado, la carta no tiene más elementos propios del género epistolar. Se parece más bien a una exhortación al estilo de los discursos didácticos judíos (a ejemplo de Prov., Eclo., Sab.). Usa frases breves y concisas, cuidadosas en su construcción, con un vocabulario preciso y variado.

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2.1.6 Estructura y contenido: Da la impresión de ser una colección de exhortaciones sin una unidad clara. Puede afirmarse que existe una cierta conexión estructural, no siguiendo la lógica occidental sino más bien la costumbre judía de asociar conceptos y palabras, centrado todo en un tema: la necesidad de llevar a la práctica la fe. CITA 1,1 1,2-4

CONTENIDO Encabezado Utilidad de las pruebas

1,5-8

Oración confiada

1,9-11 1,1215 1,1618 1,1925 1,2627 2,1-13 2,1426

CITA CONTENIDO 3,1-12 Disciplina de la lengua 3,13-18 La verdadera sabiduría Invitación a la 4,1-10 conversión

Actitud ante la pobreza y la riqueza

4,11-12 No juzgarnos

Actitud ante la prueba

4,13-17 La jactancia

Bondad de Dios

5,1-6

Escuchar y practicar la Palabra de Dios

5,7-11

Verdadera religiosidad

5,12

Contra la riqueza mal habida La paciencia No jurar La oración y otras prácticas cristianas

Imparcialidad

5,13-18

La Fe que salva

5,19-20 La corrección fraterna

2.2 MENSAJE DOCTRINAL 2.2.1 Enseñanza principal: es evidente la intención del autor de mostrarnos que si no se ponen en práctica los principios religiosos que tenemos, de nada nos servirán: “Porque así como el cuerpo sin espíritu está muerto, así también la fe sin obras está muerta” (2,26). El cristiano deberá por tanto buscar la coherencia entre su fe y las circunstancias de la vida. Su religión no puede ir por un camino y su vida por otro. La religión es para la vida, más aún, ¡Es vida!: “La religión pura e intachable ante Dios Padre es ésta: visitar a los enfermos y a las viudas en su tribulación y conservarse incontaminado del mundo” (1,27). La Mayoría de las perícopas1 de la estructura tienen esta idea de fondo: la necesidad de no quedarse en la teoría, en los conceptos, en las palabras, y de llevar más bien a la práctica todo lo que leemos de la Palabra de Dios, toda la sabiduría que Dios nos va revelando, toda la fe que nos ha sido transmitida; esta es la enseñanza principal.

1

Se entiende por “perícopa” la cantidad de texto bíblico que tenga sentido completo. Puede ser perícopa “mayor” si el texto bíblico es divisible en otras perícopas más pequeñas, que se llamarán “menores”.

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2.2.2 La moral cristiana: Una vez que el autor insiste en que pongamos por obra la fe, la pregunta de todo cristiano es: ¿cómo exactamente? Sobre todo cuando las circunstancias de la vida y de la cultura son antievangélicas, el cristiano se confunde y muchas veces sigue la voz del mundo, en lugar de la voz de Dios. El autor quiere enseñarnos cómo se debe comportar un cristiano ante las diversas situaciones de la vida. La preocupación del autor es pues la moralidad cristiana, entendida como la forma de vivir y de reaccionar de un cristiano ante la vida. Podemos hacer una lista de las principales recomendaciones: a) Alegría y paciencia ante las pruebas: 1,2-4.12-15; 5,711 b) Desapego de los bienes materiales: 1,9-11; 5,1-6 c) Respeto por la dignidad de la persona: 2,1-13 d) El buen uso de la lengua: 3,1-12; 4,11-12 e) La verdadera forma de vivir la religión: 1,26-27; 5,1318 f) Cambio de vida: 3,13-18; 4,1-10

3. LA PRIMERA CARTA DE PEDRO 3.1 INTRODUCCION GENERAL 3.1.1 Autor: Indiscutiblemente se trata de Pedro, el mismo a quién Jesús dio las llaves del Reino (Cfr. MT 16,16), como lo confirma el contexto de la carta: 2,21-24 y 5,1. El redactor material de la carta, “secretario” de Pedro, fue Silvano, como lo afirma 5,12, pero queda claro que el autor intelectual es Pedro. 3.1.2 Destinatarios: según 1,1 está dirigida a los cristianos dispersos en el Asia Menor. Por el hecho de que se utilice la expresión “diáspora”, muy usada entre los judíos, no hay que pensar necesariamente que se trate sólo de judío-cristianos, pues los cristianos provenientes de la gentilidad ya estaban conscientes de que todos ellos eran el nuevo pueblo de Dios cuya patria no estaba en esta tierra (Cfr. 2,11). 3.1.3 Ocasión y finalidad: 

Probablemente Silvano informó a Pedro de la problemática de esas Iglesias y decide escribirles para fortalecerlos ante la situación

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

que estaban viviendo: pruebas de todo tipo (1,6-7), calumnias (2,12-15), injurias e interrogatorios (3,9-17), insultos (4,4), incendio de sufrimientos (4,12-16). En fin, parece que estaban pasando por momentos difíciles que los hacían vacilar en la fe. Por eso Pedro exhorta a los fieles del Asia menor, sacudidos por las pruebas, a no temer, sino a revigorizar la propia fe y testimoniarla con coraje para poder merecer, después del exilio de esta tierra, la salvación escatológica y eterna de Cristo.

3.1.4 Fecha y lugar de composición:  

La misma carta nos dice el lugar desde donde fue escrita: “Os saluda la Iglesia que está en Babilonia” (5,13. Se refiere a Roma. Era usual en aquel tiempo llamarle así a la Roma pagana. En cuanto al tiempo, por la situación que supone la carta y el lugar, debemos creer que fue escrita al inicio de la persecución de Nerón: año 64.

3.1.5 Estructura y contenido: La carta tiene 6 partes2 I.

CITA 1,1-2

CONTENIDO Encabezado:   

II.

III. 2

IV.

Remitente Destinatarios Saludos

1,3-12

Introducción:

* vv.3-5 * vv.6-9 * vv.1012

  

1,13-

Exhortación a la

Bendición Exhortación Evocación Profética

CITA 2,11-4,6

CONTENIDO Deberes del cristiano

* 2,1112



* 2,1317 * 2,1825 * 3,1-7 * 3,8-12 * 3,1322 * 4,1-6 4,7-5,11



* 4,7-11 * 4,1219 * 5,1-4 * 5,5-11 VI. 5,12-14

   

V.

    

Principio básico = conducta irreprensible contra la calumnia. Con las autoridades Con los amos Respeto conyugal En la comunidad Ante la adversidad La conversión

Advertencias sobre la vida interna de la comunidad Amor y servicio Sufrir con Cristo Deberes de Pbros. Deberes de los fieles Conclusión

Seguimos la estructura que propone el especialista Tosatto G. en su comentario a la carta en el Vol. 8 de “II Messaggio

della Salvezza” LDC, Torino 1978, Pág. 483ss.

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2,10

santidad y a comportarse como hijos de Dios

 

Últimas recomendaciones Saludos finales

El tema que da unidad a toda la carta es: La vida cristiana implica la buena conducta, incluso a pesar de los sufrimientos que vengan por ser buenos cristianos; este es el precio de la esperanza de la salvación final.

3.2 MENSAJE DOCTRINAL El mensaje central de la carta puede resumirse así: El sello distintivo del cristiano es estar en el mundo pero sin ser del mundo (Cfr. 2,1112.15; 3,1-2; 4,4; 3,15b-16) y dar testimonio de su fe aún en medio del sufrimiento. Es todo un concepto escatológico del cristianismo el que nos propone Pedro: somos extranjeros en este mundo, nuestra morada está en el cielo, y hay que vivir de modo que podemos llegar a la meta (Cfr. 1,1.4-5.17; 2,11; 4,13.17-18; 5,4). Bajo esta perspectiva, Pedro nos exhorta a cooperar a nuestra salvación y a la salvación del mundo. 

 



Con la fe: Que debemos hacer presente en toda la actividad humana, especialmente en los momentos difíciles. Una fe que tiene como objeto la persona de Jesús y cuya recompensa es la salvación. Con la esperanza: Bien fundada en la vida eterna (3,7) y apoyada en la resurrección de Cristo (Cfr. 1,3.21) Con la caridad: Que debe manifestarse en obras hacia el prójimo. Obras como evitar el engaño, la simulación, la envidia, la venganza; viviendo el servicio mutuo; participando de los sufrimientos de otros; hospitalidad; haciendo el bien a los enemigos (1,22; 2,1.17.22; 3,8-12; 4,8-9; 5,5). Soportando las pruebas: El cristiano debe saber sufrir al estilo de Cristo (2,21; 3,17-18; 4,13; 5,1). El tiempo de la vida es el tiempo de la peregrinación y por tanto de la prueba (1,6; 5,10); la prueba tiene función pedagógica pues purifica y afianza las alamas cristianas (1,7.11; 4,12; 5,10). Es el misterio pascual presente en la vida de todo cristiano. Este punto es algo característico de esta carta, probablemente la comunidad pasaba por alguna situación que ameritaba exhortarlos al sufrimiento.

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4. LA SEGUNDA CARTA DE PEDRO 4.1 INTRODUCCION GENERAL 4.1.1 Autor: Es muy discutido si es de Pedro o no. A pesar de que la misma carta nos da muchos datos que nos hacen pensar que sea de Pedro, el apóstol del Señor; se presenta el autor con el nombre de Simeón (1,1), dice que fue testigo de la transfiguración (1,16-18), afirma escribir por segunda vez (3,1). Las diferencias literarias entre la primera y la segunda hacen pensar que se trate de otro autor. Seguramente se trata de la tan usada pseudonimia, es decir, la carta viene escrita por alguien distinto de Pedro pero se la atribuye a Pedro para darle autoridad. Esta atribución usada en la pseudonimia es basada en el hecho de que las ideas del redactor correspondían a las enseñanzas del “autor”, de modo que podemos considerar a Pedro como el autor intelectual del escrito. 4.1.2 Lugar y fecha de composición:  

Se ignora definitivamente el lugar, pero puede pensarse en Roma o en Egipto (por ser el primer lugar donde se da testimonio de la carta). Si tomamos a Pedro como el autor intelectual podemos afirmar una fecha posterior a su muerte: entre 67 y el 90.

4.1.3 Destinatarios: Por lo que dice en el encabezado: “a los que por la justicia de nuestro Dios y Salvador Jesucristo les ha cabido en suerte una fe tan preciosa como la nuestra” (1,1), debemos entender que va dirigida a todos los cristianos, en especial a los del Asia Menor, pues, en 3,1 dice que es la segunda carta que les escribe, y los destinatarios de la 1° carta son los cristianos del Asia menor. 4.1.4 Ocasión y finalidad: 

Tal parece que los cristianos de esas tierras estaban descuidando un poco su vocación y elección (Cfr. 1,10), se les estaba olvidando lo que implicaba ser y vivir como cristianos. La razón era que no estaban creciendo en el conocimiento de Jesucristo, es decir, se habían quedado con la instrucción religiosa básica y ocasionaba que en la vida diaria no supieran discernir lo que había que hacer como cristianos, por eso les dice en 3,18: “creced,

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

pues, en gracia y en el conocimiento de nuestro Señor y Salvador Jesucristo”. Por eso en 1,12 y 3,1 el autor quiere recordarles todo lo referente a la verdad que les fue anunciada, y dice que en ambas cartas procura despertar en ellos el recto criterio. Al mismo tiempo de recordarles la fe verdadera les advierte que vivan alerta para que no se vean derribados de su firme postura (Cfr. 3,17) y sufran el castigo venidero. Podemos hablar así de una triple finalidad.

4.1.5 Características literarias: Tiene pocos elementos del estilo epistolar. Más bien parece un testamento espiritual. El lenguaje que usa el erudito, muy rebuscado, un tanto confuso. 4.1.6 Estructura y contenido: Lo podemos dividir en 5 partes CITA I.

1,1-2

CONTENIDO Encabezado   

CITA IV.

Remitente Destinatarios Saludos

3,1-16

Preparación para la Parusía

* 3,1-2 * 3,3-13

 

* 3,14-16 II.

1,3-21

Llamado a la fidelidad

* 1,3-11 * 1,12-15

 

* 1,16-18 * 1,19-21 III.

2,1-22 * 2,1-3 * 2,4-13a * 2,13b16 * 2,17-22

Practicar virtudes Recordar la enseñanza  Recordar el Testimonio  Tomar en cuenta la Palabra Alerta contra los falsos doctores    

V.

CONTENIDO

3,17-18

Despertar el criterio Dios da tiempo para convertirse  Exhortación a la santa conducta Conclusión   

Vivir alerta Crecer en el conocimiento de Cristo Doxología final

Siempre los hay Serán castigados Su vida inmoral Su situación es peor que antes de la fe

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4.2 MENSAJE DOCTRINAL 4.2.1 La fe: es el tema central en esta carta. Nos enseña muchos aspectos de la fe    

Que se trata de una vocación y elección (Cfr. 1,1; 1,10): es pues un don de Dios y de Jesús al que hay que dar una respuesta empeñosa viviéndola. Que fue transmitida por el testimonio apostólico: por lo tanto hay que estar atentos a que otros que no están autorizados nos hablen de otras cosas (Cfr. 1,12-16.20; 2,1; 3,17). Que para conservarla y demostrarla hay que practicar las virtudes (Cfr. 1,5-9): es decir, la fe hay que practicarla. Que se vea que está viva. Que la fe es ante todo “el conocimiento perfecto de Nuestro Señor Jesucristo”: Creer supone aceptar un mensaje, pero ante todo creer, para el cristianismo debe ser aceptar una persona, y claro, con ella, su mensaje. La esencia de nuestra fe es Jesús, por eso el autor termina diciendo “creced, pues en la gracia y en el conocimiento de Nuestro Señor y Salvador Jesucristo” (3,18). Si un cristiano no sigue profundizando su fe, su encuentro con Cristo, se quedará a medias. Toda instrucción religiosa debe llevarnos a un encuentro y conocimiento mayor a Jesús.

4.2.2 La escatología: Es el segundo tema en importancia en esta carta. Para su doctrina el autor se basa en el testimonio de los apóstoles (1, 16-18), en el testimonio de los profetas del Antiguo Testamento que anunciaron la gloria venidera (1, 19-21). Las principales enseñanzas escatológicas son:  





La parusía de Jesús (1,16; 3,4): Jesús volverá en el día del Señor (Cfr. 3,10.12) para dar el premio y el castigo. Será el fin de este mundo y el comienzo del nuevo. Explica por qué Dios se tarda (Cfr. 3,8): La razón es hermosa, pues Dios quiere darnos tiempo para convertirnos (Cfr. 3,9-10). Lamentablemente esta tardanza muchos la toman para seguir pecando porque ven que al fin y al cabo no les pasa nada (Cfr. 3,4). El fin del mundo (Cfr. 3,5-14): Coincidirá con la venida de Jesús. La forma como lo presente es en lenguaje apocalíptico para presentar el premio y el castigo. Lo importante es que habrá cielos nuevos y tierra nueva, esa es nuestra esperanza. Vivir alerta: Precisamente por el castigo venidero, un cristiano debe esforzarse por no dejarse arrastrar por los malos ejemplos,

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las falsas doctrinas. Y más bien debe seguir creciendo en gracia y en conocimiento para estar firmes cuando venga el Señor (Cfr. 3,17-18) y nos encuentre con fe.

5. LA CARTA DE JUDAS 5.1 INTRODUCCION GENERAL 5.1.1 Autor: en la carta se presenta como “Judas, siervo de Jesucristo, hermano de Santiago” (v. 1). El calificativo de “siervo de Jesucristo” es muy genérico pues puede designar sólo el hecho de ser cristiano o aludir a una persona con una misión dentro de la comunidad (como Pablo que se designa siempre así). La precisión “Hermano de Santiago” puede servir para reafirmar su autoridad; seguramente se trata de Santiago el hermano del Señor. Por tratarse de un hermano de Santiago y por tener un cargo en la comunidad (Las Constituciones Apostólicas lo ponen como tercer obispo de Jerusalén), su escrito fue aceptado como canónico. Otros afirman que se trata de Judas Tadeo, el apóstol del Señor, pero hay razones fuertes para decir que no es así: 

En Lc 6,16 dice “Judas de Santiago”, lo que significa que su Padre era un tal Santiago, y no que era hermano de Santiago.  En el v. 17 de la misma carta del autor parece distinguirse del grupo de los apóstoles. Debemos concluir pues que no es Judas el apóstol, sino Judas el hermano del Señor, que aparece en Mc 6,3 y Mt 13,55. 5.1.2 Destinatarios: por el encabezado sabemos que se dirige a todos los cristianos: “a los que han sido llamados, amados de Dios Padre y guardados por Jesucristo” (v. 1) 5.1.3 Ocasión y finalidad:  El autor tiene noticias de una situación difícil para los cristianos, pues les pide combatir

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

por la fe (v. 3), mantenerse en la caridad (v. 21) y no vacilar (v. 22). Había en la comunidad cristianos con una moralidad nada cristiana y que desafortunadamente arrastraban a muchos a los vicios y descarriaban a los hermanos en la fe. En el v. 3 queda clara la finalidad: el autor quiere escribirles a cerca de la común salvación para exhortarlos a defender contra los cristianos inmorales, la fe que ha sido transmitida a los santos.

5.1.4 Características literales: Su estilo es simple y rudo pero vivo y pintoresco, con muy buena redacción. Utiliza un vocabulario rico y escogido. De carta sólo tiene el encabezado; se parece más bien a una exhortación moral, al estilo profético del antiguo Testamento. Algo digno de mencionarse son las semejanzas que hay en los vv. 4-19 con la 2° de Pedro 1,1-18 y 3,1-3. Lo más probable es que la 2° de Pedro tomó como fuente a Judas3 . Otro detalle interesante es que el autor organiza sus conceptos en tríadas: “Los bienes de la salvación son: misericordia, paz y caridad (v. 2); los grandes valores religiosos del cristiano: la oración en el Espíritu Santo, la perseverancia en el amor de Dios, la misericordia de Nuestro Señor Jesucristo (v. 20s); se concibe la eternidad como pasado, presente y futuro infinitos (v. 25); el Dios es un trino (v. 20); en la generación del desierto, la caída de los ángeles y la destrucción de Sodoma y Gomorra se dan juicios amonestadores de condenación (v. 5-7); Caín, Balaam y Coré son figuras bíblicas de falsos maestros (v.11)”4 5.1.5 Lugar y fecha de composición:  

El lugar probable es Palestina. En cuanto a la fecha: Como no menciona la caída de Jerusalén (año 70), suponen muchos que tuvo que haber sido escrita antes de ese acontecimiento, aunque no necesariamente. La fecha probable oscila entre el 67 y el 90, pero antes de la 2° de Pedro.

3

Cfr. CANTINAT J., La carta de judas, en: Introducción Crítica del Nuevo Testamento, vol. II, (Herder) Barcelona 1983, pág. 102-104 y 107-108. 4 STÖGER A., Carta de San Judas. Segunda Carta de San Pedro, (Herder) Barcelona 1967, pág. 5

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5.1.6 Estructura y contenido: CITA vv. 1-2

I.

CONTENIDO Encabezado   

IV.

Remitente Destinatarios Saludos

CITA vv. 1723 * 17-18 * 20-23

II.

vv. 3-4

III.

vv. 5-16 * 5-7 * 8-13 * 14-16

Ocasión y finalidad

V.

vv. 2425

CONTENIDO Exhortación a perseverar 

Todo previsto por los Apóstoles  Actitudes cristianas ante la situación Conclusión: Doxología

Condena de los adversarios   

Castigos ejemplares Sus pecados y comparaciones Profecía de Henoc

5.2 MENSAJE DOCTRINAL La enseñanza de esta carta, podemos resumirla en los siguientes puntos:   



La vida inmoral destruye la fe: Por eso los cristianos debemos estar atentos al comportamiento que exige nuestra fe y luchar contra todo comportamiento que vaya en contra. Toda inmoralidad será castigada: como cristianos no debemos portarnos bien por temor sino por amor a Dios, pero que también el temor al castigo nos aleje del pecado. Por su parte el cristiano debe cultivar las virtudes teologales para no dejarse arrastrar por los inmorales: “Edificándolos sobre vuestra santísima fe y orando en el Espíritu Santo, mantenernos en la caridad de Dios, aguardando (=esperanza) la misericordia de nuestro Señor Jesucristo para vida eterna” (vv. 20-21). Finalmente, nuestra actitud ante los que fallan debe ser: Ante los que vacilan, pero no han caído, hay que ayudarles a profundizar su fe, esperanza y caridad; a los que ya cayeron, hay que procurar convertirlos para que no sean castigados; a los que de plano han renegado, hay que tratarlos con misericordia pero con cautela (Cfr. Vv. 22-23), quedando claro que rechazamos su pecado pero a ellos les tenemos misericordia.

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6. LAS TRES CARTAS DE SAN JUAN 6.1 PRIMERA CARTA DE SAN JUAN 6.1.1 INTRODUCCION GENERAL 6.1.1.1 Autor: tomando en cuenta toda la tradición cristiana, no cabe duda de que este escrito pertenece a San Juan, apóstol del Señor. La semejanza con el Evangelio de Juan nos lleva a la conclusión de que se trata del mismo autor. 6.1.1.2 Lugar y fecha de composición:  

El lugar debe ser Éfeso, donde vivió y murió el apóstol. La fecha más probable esta entre el 95- y el 100 (antes de la 2° y después de la 3° carta).

6.1.1.3 Destinatarios: el encabezado no da ninguna indicación concreta. Por el contexto sabemos que se trata de gente muy conocida y querida por el autor pues los llama “hijitos míos” (9 veces), “carísimos” (6 veces). La falta de toda indicación concreta hace suponer que se dirige no a una Iglesia particular sino a una región. Probablemente las Iglesias de la provincia del Asia Proconsular, a la que pertenece Éfeso, lugar donde estaba San Juan. 6.1.1.4 Ocasión y finalidad: 



Por lo que dice la misma carta, había problemas en la comunidad con algunos falsos profetas que sostenían otras enseñanzas y costumbres que ocasionaban que los cristianos se dividieran y estuvieran confundidos sobre cuál sería la forma verdadera para estar en comunión con Dios y alcanzar así la vida eterna. Por tal motivo, el autor dará una serie de criterios aclarando la verdadera doctrina, presentando el comportamiento correcto cristiano y previniendo contra los falsos profetas, la finalidad de que ellos puedan darse cuenta que están en comunión con Dios y tienen por tanto la vida eterna (1,3 y 5,13).

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Estructura y contenido: El autor se basa en tres conceptos de Dios para estructurar todo su pensamiento. Hay tendencia a organizar sus ideas en tríadas: tres conceptos de Dios, tres series de criterios con tres partes cada uno. Hay una constante repetición e insistencia en algunos temas, al estilo de San Juan.

6.1.1.5

I. II.

CITA 1,1-4 1,5-2,28

Prólogo “Dios es Luz”: 1° exposición de criterios

III.

* 1,5-2,2 * 2,3-11 * 2,12-28 2,29-4,6

 Caminar en la luz, libres de pecado  Observar el mandamiento del amor  La fe contrapuesta a los anticristos “Dios es Justicia”: 2° exposición de criterios

IV.

* 2,29-3,10 * 3,11-24 * 4,1-6 4,7-5,13

 Practicar la justicia y no pecar  Practicar la caridad  Discernir los espíritus por la fe en Jesús “Dios es Amor”: 3° exposición de criterios

* 4,7-10 * 4,11-21 * 5,1-13 5,14-21

 Amarnos unos a otros  Amor mutuo y fe en Dios  La fe auténtica en Jesús es la que da la vida Conclusión:

* 5,14-17 * 5,18-21

 

V.

CONTENIDO

Orar por los pecadores Jesucristo, Dios verdadero y vida eterna

6.1.2 MENSAJE DOCTRINAL 6.1.2.1 El concepto de Dios y la comunión con Él: El autor quiere que nos demos cuenta si estamos en comunión con Dios o no, y para eso comienza señalando quién es Dios y de su concepto deducir si estamos en comunión o no:   

Si Dios es luz, para estar en comunión con él, hay que caminar en la luz, su luz, es decir observar sus mandamientos, que se resumen en el amor fraterno. Si Dios es justo, sólo el que obra la justicia nace de él, es decir, está en comunión con él. Por tanto hay que rechazar todo pecado, toda injusticia, para estar en comunión con Dios. Si Dios es amor, para estar en comunión con él, primero hay que dejarnos amar por él, para nacer de él (por el Espíritu Santo) y conocerle (por Jesús), y sólo así amarnos unos a otros, para que su amor llegue a nosotros a su plenitud.

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Es importante notar las diferentes expresiones que usa el autor para referirse siempre a la comunión con Dios: estar en, nacer de, ser hijos de, permanecer en, conocer a… Siempre revelan el dinamismo y la intimidad que implica esta comunión. Ahora bien, la comunión con Dios exige la comunión con los hermanos, es decir con la fe de la comunidad eclesial; esta es la comunión perfecta que Jesús pedía: “para que todos sean uno. Como tú, Padre, en mí y yo en ti, que ellos también sean uno en nosotros…” (Jn. 17,21), y más adelante añade: “…yo en ellos y tú en mí, para que sean perfectamente uno, y el mundo conozca que tú me has enviado y que los has amado a ellos como me has amado a mí” (17,23). 6.1.2.2 La fe en Jesucristo y los anticristos: el autor insistirá en que tengamos una fe auténtica en Jesús, reconociéndolo en todo lo que él es:    

Jesús es Dios verdadero: Verbo manifestado al mundo (1,1-2); Hijo de Dios, Unigénito, Verbo de la vida eterna (2,22; 4,9). Jesús es hombre verdadero: La vida se manifestó y nosotros la hemos visto (1,2); Jesucristo venido en carne (4,2); vino por el agua y por la sangre (5,5s); el hijo de Dios ha venido (5,20). Jesús es el Cristo: Es decir, el escogido por Dios para salvarnos muriendo en la cruz (1,7; 2,2; 3,16), el enviado del Padre para darnos en él la vida eterna (3,1-2; 4,9; 5,11). Los anticristos: Serán simplemente quienes nieguen o la divinidad, o la humanidad o el mesianismo de Cristo. En la carta, los anticristos niegan que Jesús se haya encarnado y niegan que él sea Cristo. Negándolo niegan al Padre, y no están en comunión con él, e impiden así que Dios les dé la vida eterna5.

6.2 SEGUNDA Y TERCERA CARTAS DE JUAN 6.2.1 INTRODUCCION GENERAL 6.2.1.1 Autor: Las dos cartas señalan al “Presbítero” como el autor. La tradición siempre las ha 5

Cfr. PADILLA LOPEZ, L.E., El diablo y el anticristo. Apuntes sobre el misterio de la iniquidad, (Parroquial) México 1989.

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atribuido a San Juan, el apóstol. Su parecido con la 1° carta nos lleva a suponer el mismo autor. Además, recordemos que juan nunca usa su nombre para referirse a él como autor, siempre usa sobrenombres: “El discípulo amado” (Cfr. Jn. 21, 20.24), por eso no es de extrañarnos que ahora use el de “Presbítero”. 6.2.1.2 Fecha y lugar de composición: 

La 2°, considerada como resumen de la 1°, debe ser posterior a ella. En cambio la 3° debe ser anterior a las dos restantes, por el contexto más pastoral y menos problemático de la comunidad: entre 95 y 100.  El lugar deberá ser Éfeso, al igual que la primera carta. 6.2.1.3 Ocasión y finalidad: 

En la 2° carta, la iglesia está amenazada por seductores que no creen que Cristo se encarnó, por tal motivo el apóstol invita a: o Mantenerse en verdad cumpliendo el mandamiento del amor. o Permanecer en la doctrina de Cristo alejándose de los que no son ortodoxos.



En la 3° carta, el autor ante diversas circunstancias de tres personajes: o Felicitar a Gayo por su labor hospitalaria. o Condena a Diótrefes. o Recomienda a Demetrio.

6.2.1.4 Destinatarios: 



La 2° va dirigida a la “Sra. Elegida y a sus hijos” (v. 1). Se trata de una metáfora para referirse a una comunidad (seguramente del Asia Proconsular). El hecho de que al final menciona a “los hijos de tu hermana elegida” nos confirma que se trata de una comunidad de cristianos, puesto que por ser hermana no podía llevar el mismo nombre. Recordemos que el ser cristianos era una vocación, una elección de Dios, por eso la comunidad se llama “elegida” (Cfr. 1 Ped 1,1). La 3° va dirigida a Gayo, de quien no sabemos más.

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6.2.1.5 Estructura y contenido: SEGUNDA CARTA Encabezado Vivir el mandamiento del amor vv. 7-11 Permanecer en la doctrina verdadera

I. II.

vv. 1-3 vv. 4-6

III.

IV.

vv. 1213

Despedida

I. II. III.

IV. V.

TERCERA CARTA Encabezado Felicitación a Gayo por su hospitalidad vv. 9-11 Reprobación de Diótrefes por su egoísmo v 12 Recomendación de Demetrio vv. 13-15 Despedida vv. 1-2 vv. 3-8

6.2.2 MENSAJE DOCTRINAL 



La segunda carta nos señala dos aspectos importantes para el que quiera ser cristiano auténtico: vivir según la verdad, que significa vivir en el amor; y en segundo es permanecer en la verdadera doctrina acerca de Cristo: su encarnación, en concreto. En pocas palabras la fe en Jesús y vivir amado. La tercera carta pone al cristiano ante dos ejemplos contrapuestos: Gayo y Diótrefes. Gayo es ejemplo de cómo debemos ser colaboradores en la obra de la verdad; en cambio Diótrefes es todo lo contrario. Si no ayudamos al menos no estorbemos, ni critiquemos. ¿Cómo apoyo la pastoral en mi comunidad? ¿Qué más puedo hacer?

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SEGUNDA UNIDAD CARTA A LOS HEBREOS INTRODUCCIÓN GENERAL 1.1 Autor: Hasta principios de siglo se decía que era de Pablo porque desde Clemente de Alejandría se transmitió tal afirmación, pero ya desde la misma tradición antigua se dudaba que fuera de él. Hay razones para pensar seriamente que no es de Pablo: en primer lugar porque no lleva su nombre, cosa que Pablo cuidaba mucho (y hasta ponía su firma: cfr. 1Cor 16,21; 2Tes 3,17), en segundo lugar por el estilo literario tan distinto de las cartas paulinas, en tercer lugar por el contenido tan novedoso comparándolo con el pensamiento paulino, y finalmente porque en 2,3 el autor se incluye entre los que fueron adoctrinados por los testigos directos de Jesús, cosa que pablo no aceptaría pues él insiste que su misión y su doctrina la recibió de Jesús (cfr. Gal 1,1.11). ¿Quién es pues el autor? Los candidatos más probables son Bernabé y Apolo, pero todo queda en duda. 1.2 Título y destinatarios: El título “a los hebreos” se habló desde el siglo segundo, pero en realidad la carta misma no dice nada. Como habla de asuntos propios de la tecnología judía se pensó ciertamente que la carta estaba dirigida en primer lugar a los judíos, fueran cristianos o no, con el fin de presentar el nuevo sacerdocio de Cristo. En cuanto a los destinatarios, hasta el siglo pasado siempre se pensó que eran los cristianos venidos del judaísmo, puesto que ellos acostumbrados al culto y al sacerdocio judío, seguramente seguían afectados a tal culto y fue necesario explicarles que el nuevo culto se fundaba en el nuevo sacerdocio de Cristo. Sin embargo, dado que los cristianos procedentes del paganismo ya estaban familiarizados con las tradiciones judías, pensamos que también el mensaje era para ellos, para justificar el nuevo culto que se les proponía. En conclusión, la carta puede ir muy bien dirigida a todos los cristianos para plantearles el Sacerdocio de Cristo y el fin del culto judío. 1.3 Fecha y lugar de composición: para establecer la fecha hay que tomar en cuenta algunas circunstancias: en primer lugar recordemos que los judíos convertidos al cristianismo seguían cumpliendo con sus ritos en el templo (como es el caso de pablo que cuando está en Jerusalén después del tercer viaje –año del 58CARTAS CATÓLICAS Y HEBREOS

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va al templo donde precisamente lo toman preso (cfr. Hech 21,2627), de manera que la carta debe ser posterior a esta etapa del cristianismo; en segundo lugar, la carta habla de la liturgia del templo como si estuviera en funciones al momento de escribirla (cfr. 8,4ss; 10,1-11), más aún afirma que está destinada a desaparecer (cfr. 9,10) y no menciona el desastre del año 70, cosa que hubiera sido su argumento definitivo. Por lo tanto la carta debió haberse escrito después del 58 y antes del 70. 1.4 Características literarias: En cuanto a las al género literario, estamos acostumbrados a llamarla carta más por la intención del autor enviarla a sus destinatarios que por la forma literaria que tiene. El autor del mismo la llama “palabras de exhortación” (cfr. 13,22), sería una especie de reflexión teológica en un tono familiar de homilía, ya que el autor parece conocer a sus lectores (cfr. 5,11s; 6,1-12; 10,25.32.34; 13,7.1ss). El lenguaje que utiliza es muy culto (hay 152 palabras que no aparecen en el Nuevo Testamento), escribe en prosa muy artística y pedagógica (anuncios de los temas; inclusiones, variaciones de estilo, palabras características en el desarrollo de los temas, etc.), con mucha retórica (juegos de palabras, aliteraciones, antítesis, quiasmos, etc.)6. Es en realidad una obra de arte literaria y teológica.

6

Ejemplos de todos estos procedimientos literarios se encuentran en el Cuaderno Bíblico n. 19, Ed. Verbo Divino.

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1.5 Estructura y contenido: también la estructura es una obra de arte7: CITA I. 1,1-4 (v.4: anuncio del tema 1°) II.

1,5-2,18   

1,5-14; 2,1-4; 2,5-18;

(2,17: anuncio del tema 2°) III.

3, 1, 5, 10 A. 3,a-4,14 * 3,1-6 * 3,7-4,14 B. 4,15-5,10 * 4,15-16 *5,1-10

(5,9-10: ANUNCIO DEL TEMA 3°) IV.

5,11-10,39

5,11-6,20

CONTENIDO INTRODUCCIÓN: INTERVENCIONES DE DIOS EN LA HISTORIA. PRIMER TEMA: SITUACION DE CRISTO  Hijo de Dios superior a los ángeles  Tomar enserio el mensaje  Hermano de los hombres SEGUNDO TEMA: SUMO SACERDOTE DIGNO DE FE Y MISERICORDIOSO Digno de fe  Jesús digno de fe, superior a Moisés.  Darle nuestra fe Misericordioso  Vayamos a obtener misericordia  Compartió nuestra miseria TERCER TEMA: VALOR INCOMPARABLE DEL SACERDOCIO YDEL SACRIFICIO DE CRISTO

 

8,1-6 8,7-13

  

9,1-10 9,11-14 9,15-23



9,24-28

C. 10,1-18 10,19-39 (10,36-39: anuncio del tema 4°)

Exposición Exposición Exposición

Exposición Exhortación Exhortación Exhortación

La explicación es difícil: ¡La atención!

A. 7,1-28 B. 8,1-9,28: Sección central

FORMA LITERARIA

Sumo Sacerdote a semejanza de Melquisedec. Llegado a la perfección por su sacrificio      

Culto antiguo terreno e imagen Primera alianza imperfecta y provisional Antiguas instituciones impotentes Nuevas instituciones eficaces La nueva alianza válidamente establecida Acceso al cielo: verdadera relación con

Exhortación Exposición Exposición

Exposición Exhortación

7

La presentación que ofrece el Cuaderno Bíblico n. 19 en sus páginas centrales (II y III), permite observar con detalle y gráficamente la lógica y la claridad del objetivo del autor.

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Dios Causa de salvación eterna Exhortación a una vida cristiana generosa V.

11,1-12,13 A. 11,1-40 B. 12,1-13

(12,13: anuncio del tema 5°) VI.

12,14-13,19   

VII.

12,14-29 13,1-6 13,7-19 13,20-25

 

13,20-21 13,22-25

CUARTO TEMA: FE Y PACIENCIA La fe de los antepasados Necesidad de la paciencia QUINTO TEMA: ¡ENDEREZAD EL CAMINO!  Santificación  Actitudes cristianas  La verdadera comunidad CONCLUSION:

Exposición Exposición

Exhortación

Bendición y doxología. Despedida.

1.6 Ocasión y finalidad:



El culto y el sacerdocio eran dos elementos básicos en la vida religiosa del pueblo judío, de tal forma que les parecía imposible a los nuevos cristianos provenientes del judaísmo, que desaparecieran estos dos elementos. Además Cristo mismo había dicho que él no venía a destruir la ley sino a darle plenitud. Estaban conscientes que la novedad de esta fe cristiana chocaba de alguna forma con el judaísmo. De hecho el Concilio de Jerusalén tuvo como centro de discusión el asunto de si los paganos debían o no cumplir con todo lo que mandaba la ley mosaica, y ahí se decidió que no les obligaba, tan sólo les dieron 4 recomendaciones( cfr. Hech 15). El problema estaba en ver como se debería vivir el culto y el sacerdocio a la luz de la fe cristiana. Ya San pablo en su carta a los Romanos nos da constancia de esta reflexión: “os exhorto, pues, hermanos, por la misericordia de Dios, a que ofrezcáis vuestros cuerpos como una víctima viva, santa, agradable a Dios: tal será vuestro culto espiritual” (12,1). De hecho los cristianos se reunían a celebrar la pascua, ahora a la luz del misterio pascual de Jesús. Había pues necesidad de reflexionar y aclarar acerca del culto y del sacerdocio en la nueva vida cristiana.

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

Ante esta urgente necesidad, nuestro autor hace toda una obra de teología bíblica8 que viene a dar respuesta muy clara sobre el asunto anterior. El autor pretende, de modo claro, preciso, científico, demostrarnos que Jesús es verdadero sumo sacerdote y que su sacrificio en la cruz es el verdadero sacrificio salvífico agradable al Padre. Este es el punto central de la carta a los Hebreos (cfr. 8,1ss). De tal forma que un cristiano debe alegrarse de tener un Sumo Sacerdote tan digno de fe y misericordioso y acercase a él para alcanzar la salvación, repitiendo en nuestras vidas el misterio pascual de Jesús (cfr. Heb 12,1-4) y celebrando con nuestras vidas el nuevo culto: “Ofrezcamos sin cesar, por medio de él, a Dios un sacrifico de alabanza, es decir, el fruto de los labios que celebran su nombre. No os olvidéis de hacer el bien y de ayudaros mutuamente; ésos son los sacrificios que agradan a Dios” (Heb 13,15-16).

MENSAJE DOCTRINAL 2.1 La gran novedad: En todo el Nuevo Testamento no encontramos una afirmación sobre Cristo sacerdote. Se dice de Cristo que es profeta, maestro, hasta lo que quieren hacer rey; pero ninguna vez se le consideró relacionado con el culto y el sacerdocio. Este autor nos hace entender por primera vez esta gran novedad: Cristo es nuestro Sumo y eterno sacerdote, según el orden Melquisedec, y su sacrificio es el verdadero y único. El culto y sacerdocio del Antiguo Testamento, del orden de Aarón (levítico), eran sólo prefiguraciones de lo que estaba por venir en el Nuevo Testamento. Con su muerte y resurrección, y con su Ascensión a los cielos, Cristo demostró que entró al verdadero santuario, desde donde intercede.

8

Hebreos está lleno de citas del Antiguo Testamento más que ningún otro libro del Nuevo Testamento, demostrando así que el autor es un teólogo bíblico que construye su pensamiento sobre la base del Antiguo Testamento leído con sentido cristiano. Utiliza el método tipológico y alegórico para interpretar la Escritura.

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