Carta Del Apóstol Pablo A Los Romanos 1, 16-17 Final

 

Carta del Apóstol Pablo a los Romanos 1, 16-17 Tesis de la carta “El justo vivirá por la fe”   Introducción El presente trabajo tienes la intención de tomar en cuenta el ámbito de la  justificación si bien esta cita no es la principal ni la que más abunda en el tema de la  justificación pero pero sí es muy importante hacer la te tesis sis de la carta de San San Pablo la carta a los romanos durante todo su vasto recorrido nos va enarbolando la tesis de la  justificación por la fe pero en una justificación a partir de una sola fides sino una  justificación centrada a partir del Arrebato Arrebato que ha sufrido Pablo tra trass conocer a qué era el que perseguía, está el encuentro con Cristo el que cambia totalmente la vida de Pablo y es donde Pablo comienza a tener la ley como tal en un grado sin importancia  pues se ha dado cuenta de que está por sí misma no tiene mérito alguno, pero que el vivir a partir de la Fe en Cristo confiere Un Nuevo sentido de vida al ser humano, nuestra perícopa se encuentra el principio de la carta en el primer capítulo pasando el saludo en ella vemos como a la fe es un acto por el cual el hombre se entrega a Dios  pero también también es esta la única fuente fuente de salvación, pues no es una fe ciega y una fe sola si no es una fe bien nutrida hizo pesada en la persona de Cristo del cual San Pablo dice que es el Kyrios es decir el señor el cual ha sido resultado entre los muertos y  puesto a la diestra de Dios padre todopoderoso el cual ha sido anunciado a los judíos  pero no le creyeron Y esa hora anunciado en virtud de su resurrección a toda la humanidad como ir a más tarde San Pablo en alguno de sus himnos para “ que todos tengan a Cristo por cabeza” 1Co 11,3  

1

 

1.  Texto en griego, análisis, traducción personal. 1.1. Texto en griego.

Romanos (ΠΡΟΣ ΡΩΜΑΙΟΥΣ) 1, 16-17: 1  16Ου

γαρ επαισχυνομαι το ευαγγελιον του χριστου δυναμις γαρ θεου εστιν εις σωτηριαν παντι τω πιστευοντι ιουδαιω τε πρωτον και ελληνι 17δικαιοσυνη γαρ θεου εν αυτω αποκαλυπτεται εκ πιστεως εις πιστιν καθως γεγραπται ο δε δικαιος εκ πιστεως ζησεται

1.2. Análisis del texto griego. 2 

Expresión griega Ου 

Análisis Part, neg

Transliteración No

Traducción No

γαρ 

Conjunción

Porque

Porque

επαισχυνομαι  

Verb, 1° sn,  presente, ind, v. v. Media Art, Acu, sn, neu Sust, acu, sn, neu Art, gen, sn, masc Sust, nom, sn, masc Sust, nom, sn, fem Conjunción

Avergonsar

Me avergüenso

A, a el

Por, del

Evangelio

Evangelio

De, de el, del

De

Cristo

Cristo

Poder

Poder

Porque

Porque

το  ευαγγελιον  του  χριστου  δυναμις  γαρ 

1 IGLESIA EN SALTA ARGENTINA,  UEVO TESTAMENTO GRIEGO OINÉ URSIVO   N K C , 2012 2

  MONZÓN R., R OMANOS OMANOS INTERLINEAL GRIEGO-ESPAÑOL , 10-11

2

 

θεου 

Sust, gen, sn, masc Verb, 3° sn,  pres, ind, act Preposición

Dios

De Dios

Ser

Es

para

Para

σωτηριαν 

Sust, acu, sn, neu

Salvación

Para la salvación,

παντι  

Todo

A todo

A, al , que

A,

Creyente

(así) Creyente

ιουδαιω 

Adj, dat, sn, masc Art, dat, sn, masc Adj, dat, sn, masc ó Adv,  part, prest, v act Adj, dat, sn,

Judío

Al judio

τε 

masc Particula

y

Y

πρωτον  

Adverbio

Primero

primero

και 

Conj, cop

Y

Y

ελληνι 

Sust, dat,sn, masc Sust, nom, sn, fem Conjunción

Griego

A griego

Justicia

La justicia

Porque

Porque

Sust, gen, sn, masc Preposición

Dios

De Dios

en

En

Pron, dat, sn, neu Verb,3° sn,  presente, ind,  pasivo Preposición

Del, a el, el se

se

Revelar

Revela

De

de

εστιν  εις 

τω  πιστευοντι  

δικαιοσυνη   γαρ  θεου  εν  αυτω  αποκαλυπτεται  

εκ 

3

 

πιστεως 

Sust,gen,sn,fem

Fe

Fe

εις 

Preposición

Para

Para

πιστιν 

Sust, acu, sn, fem

fe

Para la Fe

καθως 

Conjunción Verb, 3° sn,  perf, ind, pas Art, nom, sn, masc conjunción

Como Escribir

Como Esta escrito

El

el

Pero

pero

Adj, nom, sn, masc Preposición

Justo

El justo

De

De

Sust, gen, sn, fem Verb, 3° sn, fut, ind, media

Fe

Fe

Vivir

Vivirá

γεγραπται   ο  δε  δικαιος  εκ  πιστεως  ζησεται 

1.3  16 No

Traducción personal Rom. 1, 16-17 me avergüenzo avergüenzo por el Evangelio Evangelio de Cristo, porque es poder de D Dios ios así la

salvación a todo creyente (porque es poder de Dios, y salvación así a todo el que cree) 17

 para el judío primero y también al griego,  porque la justicia de Dios se revela para la fe como escrito esta de la fe, pero el justo vivirá de fe.

2.  Datos históricos de la carta y del autor   2.1 La persona de San Pablo. A lo largo de la historia de la iglesia la persona de Pablo a sido sorprendente e impresionante para toda la cristiandad, nos encontramos encontramos sino con un hombre arrollado  por los eventos eventos de su tiempo, sino sino que estamos estamos frente a un individuo qque ue comie comienza nza un giro drástico en su vida, ante un judío en el que no hay doblez que a pesar de su tiempo se distinguió por ser un misionero evangelizador evangelizador incansable. 4

 

Podemos citar la existencia de Pablo A partir del año 30 aunque los primeros escritos paulinos elaborados están datados del año 50 y son algunos de ellos los más antiguos del Nuevo Testamento. 3 Es muy probable que San Pablo haya nacido muy cerca comienzo de la era cristiana en el año 35 a.C. y que tras encontrarnos con un divino tan conservador y coherente con su fe judaica, no se haya perdido sino fiel seguidor de Cristo; probablemente su itinerante caminar misionero es a lo largo del Mediterráneo oriental haciendo principalmente principalmente estaciones estaciones en A Antioquia ntioquia de Siria, Corinto, Éfeso y Roma. 4 Pablo es un hombre cosmopolita cosmopolit a ya que se encuentra inmerso en Tres Culturas, es hebreo a cuanto su nacimiento y religión, Aunque su pensamiento lengua y modo de escritura así como su cultura están tomados del helenismo, en cuanto a lo concerniente de su caminar en el marco político y administrativo lo hará como un ciudadano Romano ciudadanía de la cual goza Pablo. 5 

2.2 

Carta a los romanos

Encontramos en la carta algo romanos un escrito auténticamente Paulino, no como la de colosenses y Efesios o Tesalonicenses que nos hablan de un acierto  problemática para justificar justificar su autenticidad, autenticidad, ni mucho menos como las quito paulinas que si bien no se niegan pero es muy poco probable que sean de Pablo, pues la carta a los romanos se encuentra catalogado como pues la carta a los romanos se encuentra catalogado cataloga do como Protopaulina es decir auténticamente auténticamente escrita o dictada por el apóstol Pablo.6 La carta a los romanos es un vasto ejemplo de toda la doctrina Paulina en la cual nuestra cita de 1,16-17 tiene como tesis la justificación a partir de la fe en Cristo, es de notar que la Carta de Romanos así como Hechos de los Apóstoles nos hablan de que probablemente estuvo primero Pablo en contacto con estas Iglesias incluso antes que el apóstol Pedro probablemente cuando Pablo escribe la carta a los romanos Es

3 

CFR . VANNI U., LAS CARTAS DE PABLO, EC, 7 IDEM  5 CFR . VANNI U., LAS C ARTAS DE PABLO, EC, 9 6  CFR . VANNI U., LAS C ARTAS DE PABLO, EC, 17 4 

5

 

aproximadamente en el invierno del año 54-55, en Roma existía una notable comunidad cristiana posiblemente posiblemente Pablo llegó a la Península itálica cerca del año 59.7  Podemos hablar de la finalidad y contenido de la carta de Pablo tomando en cuenta que todas aquellas comunidades a quienes Pablo había escribido era a partir de un primer conocimiento que tenía de ellas algo un poco contrario ya que escribe a la iglesia de Roma antes de conocerle probable es que Pablo no les había anunciado el evangelio porque ya anteriormente se les había hablado de Jesús lo cual nos da entender que Pablo tenía conocimiento de cómo esta comunidad vivía la Fe en Cristo y dicha se te mira bien por la catolicidad del tiempo, de hecho propiamente no habla en 15,20 por ello nos damos cuenta que la carta romanos Aunque presenta un gran contenido acerca de la teología Paulina del mundo presenta algunas dificultades que no se aborda a una comunidad cualquiera sino que dialoga con una comunidad ya tiene un conocimiento de Dios.  8  Aunque la autenticidad de la carta a los romanos es indiscutible no deja de  presentar algunos problemas críticos literarios probablemente la carta a los romanos que se conocía antes del siglo II pues se piensa que no contaba con los capítulos 15 y 16;9 con lo que te queda hermoso de la carta es que probablemente esta fue escrita en macedonia no en Acaya gracias finalizar y tercer viaje de pablo aproximadame aproximadamente nte en el año 55 d.C. 10

2.3  División de la carta   El autor Ugo Vanni divide la carta en dos primeras partes: a. 

Dogmática  1,1-11,36: es un aspecto hamartiocéntrica, de la

 justificación y del hombre que hace toda la justificación, en esta primera parte Pablo hace mucho hincapié acerca de la situación de pecado como todos estamos situados en un nivel tanto paganos como judíos y que en la medida en que estos convergen a 7 

CFR . VANNI U., LAS CARTAS DE PABLO, EC, 57 CFR . VANNI U., LAS CARTAS DE PABLO, EC, 57 9 CFR . BIBLIA DE JERUSALÉN , 1646 10  CFR . VANNI U., LAS CARTAS DE PABLO, EC, 62-67 8 

6

 

Cristo encuentran verdaderamente verdaderamente su justificación y salvación, teatro de esta primera  parte hace tres divisiones: divisiones: - 

Dirección 1,1-7

- 

Agradecimiento 1,8-15

-

 

b. 

La parte propiamente dogmática dicha 1,16-16,27

Parenética 12,1-16,27: insisten con otros términos en el pecado común

a partir de reflexionar en el Antiguo Testamento dentro de esta misma parte hay un largo desarrollo del tema de la justificación. - 

Parte periférica propiamente dicha 12,1-15,13 centro su atención en esta

 parte en el aspecto indivisible indivisible de la conducta de to todo do católico con el evangelio. evangelio. - 

Conclusión 15,14-16,27 centro destapador que encontramos un tipo de

epílogo, así como unas últimas recomendaciones y al final una doxología en la que trató de resumir algunos aspectos de la carta.  Nuestra perícopa la encontramos encontramos propiamente propiamente en la parte dogm dogmática ática y goza de una gran importancia ya que es la tesis doctrinal que se desarrollará a lo largo de estos 16 capítulos y comprenden toda la carta a los romanos r omanos es una sección reflexiva en los que se centra en la búsqueda de explicaciones a situaciones concretas de la iglesia del tiempo.

3.  División y exegesis de la perícopa Aunque simple vista no se la perícopa podría parecer muy corta como para hacer una exégesis de ella nos damos cuenta que toca temas fundamentales en cuanto a la teología de San Pablo entre algunos temas que encontramos están: la importancia del evangelio evangelio para San Pablo, la fe importante para la salvación, el anuncio del Evangelio tanto judíos como gentiles, esto contenido en el versículo 16  pero de una manera más más concreta el versículo 17 se enfoca enfoca primera y princi principalmente palmente hablarnos de la justificación por la fe.

7

 

3.1  Versículo 16 A. 

Porque no me avergüenzo del Evangelio:

Podemos hacer una breve exégesis sobre esta frase la cual no lleva a darnos cuenta de la Grande importancia que sentía del apóstol San Pablo por la prédica del Evangelio Y es que en diversos eso podemos recordar como el repetido de manera incansable que Cuánto ha sufrido o parecido a causa de la prédica del evangelio no es sino nada en comparación a la gloria y la grandeza que radica en este anuncio de amor. El apóstol mismo no vacilaba en predicar el evangelio ya que amaba en sumó grado la buena nueva cuando escribe no me avergüenzo lo más probable si quiere decir me enorgullece y me llena de gozo la oportunidad de predicar el evangelio.11  B. 

Porque es poder de Dios y salvación para todo creyente:

Te podemos ver el aspecto soteriológico que tiene el evangelio para san pablo san pablo nos trata de dar entender que es esa precisa salvación y como tal la liberación, el evangelio nos ofrece dado que en estos tiempos diversas regiones se encontraban sometidas al régimen de los romanos 12, el autor William Barclay hace mención de que posiblemente también San Pablo se refería a que el evangelio era salvación de la enfermedad física y salvación del peligro Además que era la  preservación de la contaminación contaminación de la perdición perdición y del pecado lo cual nos arremete arremete a tomar en cuenta el ámbito escatológico es decir una salvación que alcanza su plenitud en el triunfo final de Jesucristo.13  C. 

Para el judío primero y el griego también para el judío primero y el

griego también: Dentro del mismo versículo es de Gran importancia anotar la distinción que hace San Pablo entre judíos y griegos situando el anuncio del Evangelio primero para

11 

ROMANOS , 43 CFR . HENDRIKSEN W., COMENTARIO AL NUEVO TESTAMENTO,  R   OMENTARIO UEVO ESTAMENTO   VIII    W., C  N T , , 12  CFR . BARCLAY W., COMENTARIO NUEVO TESTAMENTO , VIII , 12-13

12 CFR . BARCLAY 13

8

 

el pueblo hebraico Y en segundo lugar para los gentiles, Esto no es de ningún modo una discriminación sino que nos habla del orden en el que se fue planificando el orden divino de la historia en aras de la salvación es Primero Dios que se manifiesta a su  pueblo pero este mismo Dios que se manifestó en un primer momento a los judíos durante la antigüedad a partir de ese mensaje de Jesús de ir por “Las ovejas pérdidas de Israel” Mt 10,5-6 donde Pablo comienza a vislumbrar el mandato misionero, Qué

es notable comprender de alguna manera como si bien no es negada la salvación a los  judíos Aunque éstos la hayan rechazado comienza en esta negativa el anuncio a los gentiles es ahí donde se toma “y el griego también” no como una segunda opción de

 pueblo escogido sino que puede conocer el evangelio y debe de ser anunciado para todo aquel que en un espíritu de fe abra su corazón A este mensaje.14 

3.2 Versículo 17 “ porque

la justicia de Dios se revela para la fe como escrito esta de la fe,  pero el justo vivirá de fe” 

En esta última afirmación del justo vivirá por la fe es donde podemos centrar nuestra reflexión principal de estos dos versículos, para ello Es conveniente que tomemos en conciencia la concepción que se puede hacer de la fe:15  a.  La fe como lealtad: la resistencia a una prueba, es la fe fidelidad de toda  prueba que caracteriza caracteriza a todo fiel En Jesucristo. Jesucristo.  b.  La fe como creencia: ellos lo encontramos en 1Co 15, 17 “sí Jesucristo no hubiese resucitado vana sería nuestra fe”  c.  La fe es sinónimo de religión cristiana y esperanza indestructible: San Pablo habla de que es necesaria la permanencia en la fe ya que de lo contrario hay que analizar sí quién no se mantiene dentro de la Fe en

14 CFR . HENDRIKSEN 15

ROMANOS , 45 W., COMENTARIO AL NUEVO TESTAMENTO,  R  CFR . BARCLAY W., COMENTARIO NUEVO TESTAMENTO , VIII , 12-13

9

 

Cristo verdaderamente puede hacer dicha manutención además al referirse a la esperanza indestructible es como la fe solidifica alfil cristiano a sufrir cuánto le fuere necesario en pro de Cristo. San Pablo habla de que es necesaria la permanencia en la fe ya que de lo contrario hay que analizar sí quién no se mantiene dentro de la Fe en Cristo verdaderamentee puede hacer dicha manutención además al referirse a la verdaderament esperanza indestructible es como la fe solidifica alfil cristiano a sufrir cuánto le fuere necesario en pro de Cristo. d.  La fe aceptación total y confianza absoluta: es estar totalmente seguro de lo que Jesús se ha dicho y ya posta el tiempo y la eternidad por esa seguridad tal como decía el libro de Job 13,15 “Aunque me maten esperaré en el”

En otro en otro mundo también es necesario tomar en cuenta la referencia que se hace a la justificación Y de quién se dice que es justo Ya que en esa carta San Pablo no lo menciona a menudo, en San Pablo el verbo en Griego

δικαιοó16  está

dicho en

 primera persona y es indicativo indicativo por lo que el vivirá puede ser entendido también cómo será justificado Y es que nos damos cuenta que Dios Trata a los pecadores como si no lo fueran y lejos de tratarle como un criminal lo levanta y le toma como un hijo que ama es donde nos damos cuenta que el término justificación está en no considerar como Enemigo al creyente aunque sea pecador sino que es la remisión de tal pecado*  por lo que nos damos cuenta cuenta de que el justo Por más que que va ha hacer cer su vi vida da en las ob obras ras de la ley sino es por la fe no podrá ser salvado, ya que la fe pero no una fe ciega ni una fe al aire sino la absoluta fe en el amor de Dios es decir la fe en Jesucristo y no la sola fides Cómo

le ha llegado a mencionar Lutero17 sino la fe y todo lo que implica

La fe: a partir de qué conozco algo comienzo a buscarlo y en esa búsqueda hago todo lo posible E incluso lo Aparentemente imposible para tratar de obtener aquello que

16 CFR . BARCLAY 17

W., COMENTARIO NUEVO TESTAMENTO , VIII , 13-14  LUTERO M., COMENTARIOS DE R OMANOS OMANOS, I   I , 43  10

 

comienzo a mar de algún modo podemos entender de esta forma la justificación por la fe, la cual no es un basta con que creas, sino que a partir de qué has creído y comienzas a vivir bajo la tutela de aquel en quién has creído y hace sus palabras y Obras tu Norma de vida es ir la obra de Jesús es donde esto se comienza a ver con latente realidad.

11

 

Conclusión

La doctrina de la justificación justifica ción en mi mi grato darnos cuenta como se considera la doctrina de la justificación un ámbito muy importante aparte yo de la perspectiva de la reforma como tal situación fue considerada incluso en el Concilio de Trento lo importante que es hablar del mensaje bíblico de la justificación, ya que si nos centramos propiamente en las últimas últimas palabras de nuestra perícopa nos habla de cómo el justo vivirá por la fe no por una fe muerta, ni mucho menos en un hombre intrascendente, sino en aquel que ha trascendido todo en sí y en el cual somos Salvados, siendo un poco lo que nos dice el Evangelio de San Juan 13,16 Dios enviado a su único hijo para que todo hombre se ha salvado vital salvación como ya lo hemos mencionado anteriormente ha de ser entendida al ser tomada de la carta de los romanos tanto en su naturaleza política, sociedad y cultural, por ello nos damos cuenta que si bien la justificación no se hace referencia probablement probablementee a la situación concreta que vivía el pueblo de Roma pero a la par también hace referencia a la condición que vivía todo ser humano antes de conocer el evangelio de Cristo Jesús, es notable ver cómo del conocimiento del Evangelio se pasa la transformación de la vida en la cual el ser humano es liberado es arrebatado de Las garras de la muerte y sin merecer salvación alguna es Dios mismo quién se entrega Sí por mediación de su hijo para salvar al hombre es decir la fe más que ser una mera causa instrumental es el medio  por el cual Dios se vale para obrar en la vida del ser humano y perpetrar en la propia existencia de cada uno el misterio inexorable de La redención, te encontraste con la  posición luterana nos damos cuenta de que la fe no es a partir de un solo creer, sino que la fe en cuanto en carne la vida del hombre los méritos del Redentor adquiere un sentido sustentable y es en estos méritos del siervo sufriente como dice Isaías 53 en el que el pueblo mismo es redimido a partir de que no solamente se conforma con creer el evangelio sino que lo hace vida y se une a los méritos de sacrificios del Redentor. 12

 

BIBLIOGRAFIA:

-  Iglesia en Salta Argentina, Nuevo testamento griego Koiné Cursivo, Apoyo Biblico, Argentina, 2012  -  Monzón R., Romanos interlineal griego-español -  Vanni U., Las Cartas de Pablo, EC, Argentina, 2002 -  Biblia de Jerusalén, Porrúa-Desclée de Brouwer , México, 1988 -  Hendriksen W., Comentario al Nuevo N uevo Testamento, Romanos, Ed. Desafio, Michigan 2006 -  Barclay W., Comentario Nuevo Testamento, VIII , Ed. Clie, Escocia 1995 -  Lutero M., Comentarios de Romanos, I , Ed. Clie, Barselona 1998

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INDICE

Carta del Apóstol Pablo a los Romanos 1, 16-17 Tesis de la carta “El justo vivirá por la fe”   Introducción .................................................................................... 1 Texto en griego, análisis, traducción personal .......................... 2 Datos históricos de la carta y del autor ........................................ 4 División y exegesis de la perícopa ........................... ............................................... .................... 7

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