Capítulos para Estudiar - Noesis - Historia de La Filosofía

 

La pregunta qu€ plantea Pr,ATóN podría ori?resarse asi:

la

TEORíA DE

Ftico

IDEAS

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vida

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t\4undo inteligible y mundo sensihló

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Hay. pues. dos mundos para PL.\ToN, el de la verdadera realidad -las ldeas y esLe mundo de sombras en que \,'tviños. que es renejo y participaclón del mundo de las ldeasl{ l,as ldeas son realidades indepen-

dientes de la opinión de los homb¡es. quié se iInponen a todo espíritu razo- / nable y consfiluyen el objelo del conocjmiento verdádero. , PIATo\¡. que trabia conocido en su juventud las teonas de HFRAC|Iro, conside¡aba que las impresiones sensibles. al ser carnbiantes, no nos pue¿lén pióporciona¡ un objeto ¡iertó ale conoci¡Iliento. Además, contra el subjetivismo de los soñstas y en particula¡ de PRoTÁéoRAs. qule¡e demos trar que la ciencia no se reduce a sensación, que ú:ente a las apariencias sensibles que son cambiantes y subjetivas, sé eircuentran las ¡e¿aciones medianle las que ¡nlenramos determin€r esas a¡ariencias como por ejemplo Ia relaciones relación denoigualdad-. úenen la sensación, invaiiable. que siÉ¡IÍcaciónsino Pero estas se obtienen a partir deuna del pensaJnienlo- Eso es lo que signillca cuando dice que son Lnteügibles..

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sobre ld o¡nislod.

Gorq¡ot sobre el polifi(o. Gorgiot polfko. üero,L 50ore r0 ens€ñ0n20 de l0 virlud. Lrafro, 500re et teflguop,

fedó4 sobre lo inmortolidod

delolmo.

li

lo {epúólrir4 sobre lo orgonizo(ión orgonizo(ión del Elodo. fedr4:obre lo bellezo y lo noturclero delolmo. I¿oiolo, robre l0 (ien(io o el verdodoro (omdmiento.

Por,rerirdet expos¡rión (nt¡(o delo cteorio de lor ldeos¡. Pollic4 teorio deloohorn0nteJilósolo. ii,¡¡¿o, sobre l0 (i€ndo noluroly elorigen

delmundo.

Lrs teyet lo que pre(is0 pretiso su tsorio te0ri0 polil¡(o los polífi(o onf€tior. 0nt€tior. leyer en l0 ¡. b 0['s d. rh.r. r¡\ [m lh¡do 36 *116 {.ir'. d'rl¡ss , mrGt ¡D r t¡ dilliido h dh

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lnl¡. m\ st *dodo ¡FBB.d l¡&hhmd¿úiie6

d¡ümi d. ¿ll$

en el que hoce lo delemo do

zu conden¡. (r,10¿ lomb¡én eÍ lorno 010 ond€n0 de só(roles, hotd elte. mo de lo inportoncio de lo ohedienrio o los leyes. Io4let sobre lo volentio.

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Sangueie, robre el omor y lo bellero.

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lll. Periodo de

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Lo opologia de

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t, la [ú1o_

es lo real pa-

ra que pueda fundar un conocl¡niento verdadero?'. Esta"¿qué realidad la sttua rá en un mundo de esencÍas etemas, invisibles y dotadas de un modo de exÍstencia diferente al de las cosas concretas. Se t¡ata de url mundo de va lores y de "modelos ideales, a los que llana ldeas.

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"qltq:9l l,a teo¡ia de las Ideas pemite a pL"\róN construir. po¡ una pafte, urla teoria de 10 que hoy considerarianos Dolores, y. p". ot una interpreta_ ción del Universo (Cosmos) como la realización de un",orden ideai, que plasma el Demiurgo (genio ordenadoi) de acuerdo con las cuenta en el TlmPo:

Et nando en que

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viy¡nos

o de to que na¿e

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nuerc) es c¿Fía de uta realírla.l eteha, qae no can-

bia: Ias tdeas. Bealiza esta cop¡a ün ¿,1í frce el Deni ¡gL qúe en sr bondad deseahace o to nejot pocibte.

Id..".

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¿Cuál es el ser eie¡no que no nace jaÍÉs y cuál es aquel que nace siemp¡e y no *iste nunca? El prlmdo es ap¡ehendido por ta intetigencia y el raciocinio, pues es constantemerte idéntico a si mismo_ El a la senseión i¡racional, ya quc nace y muere: ra optnión segrudo pcro es unida noobjeto e\iste dciamás reatmeDte_

Por lo dp'nás. rodo lo que nd... ná, F n,..psándrentF por l, ¿c.¡on ¿" un¡ causa. pues es iDrposible que, sea lo que sea. pueda nacc. sin causa. AsÍ, pues. todas las veces que el demiurgo. con sus ojos sin cesar puestos en to que es idéntico a si, se slrve de un modelo de tal clase. todas tas veces que él se es fueEa por ¡eá1ia en su obE la forma y ls propiedades de aquelio, todo to que de esta mane¡a produce es ncceseiamente belo y bueno_ por el coÍtrdio, si sus ojos se fijaran cn lo que es nacido. si uutizda t]Ir modelo sujeto ál naci mieDto. lo que él realizá¡a no seria bello y bueno... AhoE bien: si el Cosmos es betlo y el demiurgo es bueno, es efdcnte que pone sus mi¡adas en el modelo etcmo. En caso cont¡ar.io. cosa que no nos cabe suponer, habúa mirado al modelo nacido. Es absolutámente evidente para to, dos quc ha tenido en cúenia el modelo ete¡no. pues et Cosmos es lo más beUo de todo lo quc ha sido p¡oducido. y el demiufgo 6 ta mas perfecra y de las caDsas- Y, en consecuencia, el Cosmos hecho o 6tas condicionesmejor ha sido producido de acue¡do con lo que es objeto de i¡tetección y rellsión y es idénü

AhoE bien: si esto es ásí resr'ltá t,ñhién absolutamente necesario que este mundo sea la imagen de ot¡o mudo. PramN: ?)r¡reo. 27,28 La teoría de las

ldeas en los diálogos platónicos

,l /) /"r¡l

Como hafá notar mas tarde AR5ToTELES. d la teoria plátonica de las ldeas se Ie pueden en.ontrar los rigu¡enLe* a¡teeej.nrFs: tc in vestigacióü de SócFd\TDs sobre Ia definición en la medida en que la bÍrs_ queda de irna delinÍción supone eI intento de encontmr lo esencial de lo deffnido: el Uno de PARMÉNrDES que conduce a la noción de la realidad matemáUca que considc.a la en esencial de las cosasIa no abstracta: pitagórica ¡ealidad está en sus componentes materialesque sino su proporción su est¡uctura ordenada y arrnónica (logos)-. y el Nous de ANA\ÁcoRAs. -en como ordenador del Cosmos_

Sin emba¡go, en las obras de P¡"1TóN nunca aparece la teoria de las Ideas desarrollada como tal teo¡ia. En los primeroa diálogos analiza algu_ nas ldeas. como las de bellezq Dolor, etc., trat¿ndo de enóontra¡ defirricio

nes. Pero es en los diálogos de1 periodo de lli,adurez, _Banquete. Fedón, Ia1 RepitLtlicay Fedfo el los que alude más directamente a las Ideas como tc_ oria fundamertal de la escuela platónica. Pero la teoría de las Ideas pla¡tea serios problemas al mismo prlÍbN. Aún en sus obras de vejez encontramos eiT¡osiciones criticas de la misma. Es i¡rt€resa¡te en este sentido el panrúnü€s, en el que se pla¡tean los si_ inter¡ogantes en torno Ellrientes a las ldeas: ¿Oue es ld ldea?. ¿cuál es su na¡ uraleza? - ¿;De qué cosas puede haber Id€as?

tl¡r*ra ¡r**t- tü

 

-

¿Córno se relacionan las Ideas con 1as cosas patticulares? ¿Oué ¡elación hay entre las Ideas y nuesho conocimlento? ¿Cómo se ¡elacionan las Ideas entre sí? es decir, ¿cuál es la jera¡quia entre las ldeas? ruTóN paiece entende¡ siempre la Idea como forma ¡4Ea {e algo mü_ tiplgr .Aq¡I1ite Ideas que son formas matemáticas -iguatdad,l¡4idad' plurt lldad. elc. . otras que son vaiores.juslicia. bondad. belleza. etc.- otras son lormas de cosás Íalurales -a€Fa. fuego. hombre. etc,- y. aunque a ve ces duda de Iá erislenciá de éslasy'se ocúpa de ellas en el nrneo. En el Parménides p¡ajrlea la pos¡b¡lidad Ae que exislan ldeás de cosas \,.ulgares -barro. suciedad, pelo. elc. y le parece absurdo que puedan exisLú ¡deas que correspondan a estas cosas. En cuanto a la rcIación de las ld€as con las cosas pa¡ticulares, dos son los modos de relación que analiza -la paiticipación y la imitación- y en ambos casos encuent¡a dilicultades: - Si las cosas pd¡¿i¡ip¿n de las ldeas, la Idea esta¡ia, en cierto modo, en las cosas que pa:rticipa¡ de ella y. por tanto sepalada de sí misma, Si. por el contrario, las cosas im¿tan a las ideas, éstas son los modelos que copian las cosas; pero ¿cómo se da esa imitación? PLATóN

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tarnbién en este segundo caso. dificultades Ai encuentra trala-r La cuestión de la relación en¡re las tdeas y el conocirniento, el problema es el de si es pos¡ble conocer las tdeás. ¿Deben entenderse lias Ideas como supuestas por nuestro conocimiento en las eosas sensibles o como entidades separadas de las cosas? En el Parménídes llega a sugerir qüe las Ideas pudieran ser {pensamientos de Ia mente,. Inicria asi PL{IóN un t€ma que va a tener mucha i¡nportáncia a 10 largo de la historia de la trlosofia- Lo tr¿tá¡i ARrs-rúrTtrEs en primer lugar, y en la Edad Media dará h¡gar a ¿ Amosa controversia de los unive¡sales. Fn í'ltimiñ, €t Fll{üleúa delajexatrluiade las ldeas: PLA'róN establece distidas ia'lqquí¡¡s de tde qñ de l¡rs djsüilios pumos de visra desde que lc enfoca [a leori¿ Asi en La Repttblir