Capitulo 5 Nada que sea más siniestro
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Descripción: Analisis sobre la teoria de lo siniestro de Freud...
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Nada que sea más siniestro (unheimlich) que el hombre NÉSTOR NÉSTOR A. BRAUNSTEIN BRAUNSTEIN HUMANIA HUMANIA! ! Mundo" #ente. $om%asi&n" %iedad" 'aridad"
(ila (ilant ntro ro%) %)a" a" mise miseri ri'o 'ord rdia ia"" sens sensib ibil ilid idad ad.. Beni Beni#n #nid idad ad"" bene*olen'ia" mansedumbre" bondad" a(abilidad. . . Ideas afines! Humana Humanarse rse"" humani humani+ar +arse" se" dul'i( dul'i(i'a i'arse rse"" sua* sua*i+ i+ar arse se.. Hu Huma mano no"" %ers %erson ona. a. $o $om% m%as asi* i*o" o" 'ari 'arita tati ti*o *o"" %iadoso" miseri'ordioso" (ilantr&%i'o" a(able" beni#no" bueno" indul#ente" #eneroso. ul'i(i'ar" ul'i(i'ar" a+u'arar" endul+ar" miti#a miti#arr" sua*i+ sua*i+ar ar"" 'alma 'almarr" sose#a sose#arr" a%a'i# a%a'i#uar uar... ... Meloso Meloso"" sua*e" tierno" a#radable" deli'ado" sumiso. De un Diccionario de sinónimos e ideas afines
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#)as de los im%osibles retornos a una naturale+a %rimi#enia e ino'ente / a las las %rom %romes esas as de (utu (uturo ross %a %ara ra)s )sos os terr terres estr tres es qu quee se al'a al'an+ n+ar ar)a )ann e0tremando ho/ las ser*idumbres a'tuales 'on *istas a la multi%li'a'i&n de los bienes en el d)a de ma1ana. 2os hombres han *i*ido ima#inando %ara)sos %erdidos / (uturos. El %si'oanálisis se ha remontado hasta las (uentes del r)o de las ilusiones / ha de de*e *ela lado do sus sus m)se m)sero ross or)# or)#en enes es.. 3or 3or eso eso 'ar 'ar#a 'o 'onn un unaa tri% tri%le le maldi'i&n! intolerable" intolerante" intolerado. El %ensamiento (reudiano es heredero de una tradi'i&n de se*eras intui'iones %ero no es una intui'i&n más. Es a#u+ada re(le0i&n que si#ue a una e0%erien'ia" la del análisis" %unto de 'onta'to des'arnado 'on el desa de sam% m%ar aroo hu huma mano no.. Un Unaa e0 e0%e %eri rien en'i 'iaa qu quee no %u %ued edee redu redu'i 'irs rsee a lo ane'd&ti'o de los desen#a1os del %ro(esor 4reud o del su(rimiento que" %asados /a los setenta setenta a1os" le %rodu')an %rodu')an el 'án'er / sus m5di'os. m5di'os. 3ues en el 'aso de 4reud la o%osi'i&n no se sit6a entre el o%timismo / el %esimismo sino entre la ilusi&n / la *erdad. $on una %e'uliaridad más! el %si'oanálisis" al 'entrarse en los a*atares del deseo" %uede lle#ar a re*elar la *erdad a %artir de la ilusi&n" a des'ubrir la *erdad de la ilusi&n. 7" 7" as) 'onsiderado" mal %uede hablarse de %esimismo (reudiano. 3ues se trata de %oner de mani(iesto los (undamentos de una 'ondi'i&n" la humana" que ne'esita de ilusiones /" /" des%u5s" %ensar en la %osibilidad de su trans(orma'i&n. trans(orma'i&n. 3er 3ero mi %ro% %ro%&&sito sito ho ho// / aq aqu) u) no es el de ha habl blaarle rles sob sobre el o%timismo o el %esimismo de 4reud sino el de re(le0ionar 'on ustedes sobre un te0to 'a%ital / mara*illoso a'er'a de la 'ondi'i&n humana" un te0to que %ro*o'a inter%reta'iones dis)miles a 899 a1os de es'rito / que %retendo li#ar %or un ses#o ins&lito 'on la obra de 4reud. Hablo del 'oro de Antígona, de S&(o'les" 'ono'ido en la tradi'i&n 'lási'a 'omo :elo#io del hombre; =?8@ / trans(ormado en un *erdadero enui'iamiento / *alora'i&n de la dimensi&n trá#i'a del hombre en la tradu''i&n de Holderlin de ,9C
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#)as de los im%osibles retornos a una naturale+a %rimi#enia e ino'ente / a las las %rom %romes esas as de (utu (uturo ross %a %ara ra)s )sos os terr terres estr tres es qu quee se al'a al'an+ n+ar ar)a )ann e0tremando ho/ las ser*idumbres a'tuales 'on *istas a la multi%li'a'i&n de los bienes en el d)a de ma1ana. 2os hombres han *i*ido ima#inando %ara)sos %erdidos / (uturos. El %si'oanálisis se ha remontado hasta las (uentes del r)o de las ilusiones / ha de de*e *ela lado do sus sus m)se m)sero ross or)# or)#en enes es.. 3or 3or eso eso 'ar 'ar#a 'o 'onn un unaa tri% tri%le le maldi'i&n! intolerable" intolerante" intolerado. El %ensamiento (reudiano es heredero de una tradi'i&n de se*eras intui'iones %ero no es una intui'i&n más. Es a#u+ada re(le0i&n que si#ue a una e0%erien'ia" la del análisis" %unto de 'onta'to des'arnado 'on el desa de sam% m%ar aroo hu huma mano no.. Un Unaa e0 e0%e %eri rien en'i 'iaa qu quee no %u %ued edee redu redu'i 'irs rsee a lo ane'd&ti'o de los desen#a1os del %ro(esor 4reud o del su(rimiento que" %asados /a los setenta setenta a1os" le %rodu')an %rodu')an el 'án'er / sus m5di'os. m5di'os. 3ues en el 'aso de 4reud la o%osi'i&n no se sit6a entre el o%timismo / el %esimismo sino entre la ilusi&n / la *erdad. $on una %e'uliaridad más! el %si'oanálisis" al 'entrarse en los a*atares del deseo" %uede lle#ar a re*elar la *erdad a %artir de la ilusi&n" a des'ubrir la *erdad de la ilusi&n. 7" 7" as) 'onsiderado" mal %uede hablarse de %esimismo (reudiano. 3ues se trata de %oner de mani(iesto los (undamentos de una 'ondi'i&n" la humana" que ne'esita de ilusiones /" /" des%u5s" %ensar en la %osibilidad de su trans(orma'i&n. trans(orma'i&n. 3er 3ero mi %ro% %ro%&&sito sito ho ho// / aq aqu) u) no es el de ha habl blaarle rles sob sobre el o%timismo o el %esimismo de 4reud sino el de re(le0ionar 'on ustedes sobre un te0to 'a%ital / mara*illoso a'er'a de la 'ondi'i&n humana" un te0to que %ro*o'a inter%reta'iones dis)miles a 899 a1os de es'rito / que %retendo li#ar %or un ses#o ins&lito 'on la obra de 4reud. Hablo del 'oro de Antígona, de S&(o'les" 'ono'ido en la tradi'i&n 'lási'a 'omo :elo#io del hombre; =?8@ / trans(ormado en un *erdadero enui'iamiento / *alora'i&n de la dimensi&n trá#i'a del hombre en la tradu''i&n de Holderlin de ,9C
=--@, que lle#a al %aro0ismo %or la tradu''i&n e inter%reta'i&n de Heide##er en su Introducción a la metafísica metafísica . El m5todo de mi e0%osi'i&n 'onsistirá en 'on(rontar la tradu''i&n a'e%tada" re#ular" de este 'oro" = s)ntesis de la 'on'e%'i&n antro%ol&#i'a hel5ni hel5ni'a 'a"" 'on la tradu' tradu''i& 'i&n>r n>rees ees'ri 'ritur turaa del mismo mismo %or Heide# Heide##er #er / Hold Ho lder erli linn %a %ara ra a'ab a'abar ar re(r re(ra' a'ta tand ndoo esta estass *e *ers rsio ione ness a tra* tra*5s 5s de la 'on'e%'i 'on'e%'i&n &n %si'oanal) %si'oanal)ti'a ti'a deri*ada deri*ada de El malestar en la cultura k que ho/ nos re6ne / su %asae %or Lo siniestro (Das Unheimliche, art)'ulo de 4reud De ,-,-@> 8 :Elo#io del hombre;" as) es 'omo se 'ono'e a este 'oro %orque la %alabra 'la*e del mismo" deinótaton o deinóteron
mártela de'larándote ine%to %ara *i*ir en la so'iedad de los hombres" %ara o'u%ar tu lu#ar en la olis. Im%u#nar esa 2e/ es quedar (uera de la olis (áolis".
Ése es el trá#i'o destino de los des'endientes de 2ábda'o" terminar (uera de los l)mites de la 'iudad. 4inal de Edi%o que muere tras re'ha+ar el ser se%ultado en la olis tebana" de su hio 3olini'e" al que la misma olis 'ondena des%u5s de muerto a ser alimento de a*es / %erros / de su hia Ant)#ona" que baa *i*a a la tumba im%u#nando radi'almente la e0isten'ia misma del orden %ol)ti'o que en'arna el tirano $reonte. Identidad que s) le es re'ono'ida a quienes no tras#reden la 2e/" a los otros dos hios de Edi%o! Et5o'les e Ismena. Es de'ir que la olis %ermite ser al#uien a 'ondi'i&n de que su le/ sea a'e%tada. S&lo ha/ tumba" es de'ir" 'on(irma'i&n / 'onstan'ia del %aso %or el mundo" %ara quien se ha sometido a sus di'tados. El Nombre del 3adre a%are'e as) 'omo (undamento del orden ur)di'o! es lo que da / lo que %uede quitar la *ida al borrar al sueto de la memoria de sus 'on'iudadanos / al arroarlo (uera de los l)mites del ho#ar %atrio ()eim". Sin %asa%orte. 7" en este sentido" la 'iudad" el Estado" la olis ()eim" debe ser 'on'ebida no 'omo un lu#ar he'ho %or el hombre / re#ulado %or le/es he'has tambi5n %or el hombre sino 'omo el sitio del a'onte'er hist&ri'o donde los hombres re'iben del Otro / *i*en 'omo %ro%ias sus identidades ima#inarias" sus /oes. $omo hombres / mueres" #obernantes / #obernados" amos / es'la*os" se#6n le/es que son e(e'tos no de su *oluntad sino de la lu'ha de los se0os / de las 'lases. 7 esta realidad del en(rentamiento es anterior a los a#ru%amientos /a que es la misma lu'ha la que lle#a a de(inirlos 'omo hombres / mueres" #obernantes / #obernados" amos / es'la*os. 2a olis, el )eim, es su%edita'i&n del deseo a un orden que se %retende 'omo natural e into'ableL un orden que 'onsa#ra
/ en'uadra una desi#ualdad / una hostilidad a las que lue#o %retende limitar / re#ular en nombre del bien #eneral. 3ero la olis es tambi5n el es'enario donde emer#e lo más siniestro" lo más %a*oroso" lo unheimlichsten, el deseo que retorna im%erede'ero e insa'iable desde el (reno que se le %retende im%oner. Ese deseo que es en'arnado %or el h5roe de la tra#edia" ese ser e0'e%'ional que es Edi%o" que es Ant)#ona / que es 'ada ins'ri%to en el re#istro de 'ausantes 'uando %or la no'he %uede alu'inar el 'um%limiento de su deseo. Ese 'um%limiento del deseo que al'an+a el h5roe trá#i'o 'uando eli#e la muerte" 'uando no la teme / al entre#arse a ella desa1a el orden re%resi*o de la 'ultura. Ese 'um%limiento del deseo que se al'an+a tambi5n 'omo es%e'tador" 'atárti'amente" no en la *ida 'otidiana sino en la otra es'ena" la del teatro" / en la otra es'ena" la del sue1o. A%a'i#uamiento del deseo que en el %a')(i'o 'iudadano 'ontribu/ente debe darse dis(ra+ado %ara que el sue1o re%arador %ueda %rose#uir.. . de modo que est5 en 'ondi'iones de *ol*er al trabao al d)a si#uiente. 3orque la re%resenta'i&n de la reali+a'i&n no distorsionada del deseo en la alu'ina'i&n on)ri'a %one al hombre normal" más o menos neur&ti'o" en 'onta'to 'on lo in'on'iliable" lo ina'e%table. All) (ra'asa la (un'i&n del sue1o de %rote#er el dormir / el sueto" 'on(rontado 'on la re*ela'i&n de ese Real irredu'tible de su deseo" des%ierta %resa de la an#ustia" de una an#ustia que s&lo %uede re'ibir el 'ali(i'ati*o de mortal. 3ues la reali+a'i&n del deseo sa'a al hombre de su morada" del lu#ar donde re'ibe su identidad. Es lo unheimlich %or e0'elen'ia. Es %or eso que en la se#unda estro(a del 'oro de Antigona sobre el hombre se %romete el lu#ar ele*ado en la 'iudad (isíolis" a quien se somete a la le/ / se amena+a 'on el ostra'ismo (áolis" a quien %retenda ha'er *aler su deseo en desmedro del bien 'om6n.
IG
Este hombre que se 'on(irma nar'is)sti'amente a s) mismo al matar su %ro%ia muerte en la trans#resi&n de los 'i'los / en el dominio de los elementos de la naturale+a / que se siente autor de las 'ostumbres que ri#en la *ida en 'om6n" este hombre que sabe sobre%onerse a las in'lemen'ias del 'lima / se mue*e 'omo amo / se1or %or todas %artes (antóoros", no lle#a a nin#una %arte (áoros" %orque no %uede eludir en modo al#uno el embate de la muerte. El te0to de la tra#edia %uede entenderse de dos maneras. En las tradu''iones tradi'ionales se di'e que el hombre lle#a a todas %artes / s&lo es detenido %or la muerte" 6ni'o es'ollo in*en'ible en su 'arrera. En la le'tura (ilos&(i'a" que se ha llamado :%esimista;" la muerte está siem%re %resente / es el hori+onte de toda a''i&n" el %unto de deten'i&n 'on rela'i&n al 'ual se miden los resultados de todos los es(uer+os. En esta %ers%e'ti*a" la muerte no es un a'onte'imiento momen táneo que se en'uentra al (inal de la *ida sino un inte#rante %ermanente de la *ida" eso que es lo más familiar en los d)as del hombre / que" %or ser %resen'ia tan 'onstante" %or ser tan sabida" %or ser la sombra inse%arable de todo 'uer%o es tambi5n temida" e0tra1a" siniestra. 4reud es'ribi& en Das Unheimliche!,- :2o an#ustioso es al#o re%rimido que retorna. Esta (orma de la an#ustia ser)a %re'isamente lo siniestro. . . / asi 'om%renderemos que el len#uae 'orriente %ase insensiblemente de lo )eimlich a su 'ontrario" lo Unheimlich, %ues esto 6ltimo" lo siniestro" no ser)a realmente nada nue*o" sino más bien al#o que siem%re (ue (amiliar a la *ida %s)qui'a / que s&lo se torn& e0tra1o mediante el %ro'eso de su re%resi&n. . . 2o siniestro ser)a al#o que" debiendo haber quedado o'ulto" se ha mani(estado.; 7 lo eem%li(i'a! 9 :Esa 'osa siniestra es la %uerta de entrada a una *iea morada de la 'riatura humana" el lu#ar en el que 'ada uno de nosotros estu*o aloado al#una *e+" la %rimera *e+. Se suele de'ir o'osamente Lie+e ist )eim4eh %otente de la 2e/. 7 la muerte de la que se habla en la %ulsi&n de muerte no es un he'ho biol&#i'o. Es la e0%resi&n de la e0%erien'ia (reudiana en 'onta'to 'on un he'ho (á'ti'o! el bienestar (/ehagen" es im%osible. El hombre debe *i*ir en el malestar en la 'ultura (das Un+ehagen in der =ultur" %or la sen'illa ra+&n de que la 'ultura" %ara e0istir" e0i#e que el 6ni'o obeto que ser)a %osible" el %rimero" das Ding, deba ser renun'iado sin 'histar" de una *e+ / %ara siem%re. El hombre sur#e as) 'onsa#rado a una ina'abable deri*a'i&n de obeto en obeto. eri*a'i&n metonímica 'ali(i'ará 'orre'tamente el *ersado en lin#)sti'a %orque se ha'e de si#ni(i'ante en si#ni(i'ante siendo las 'osas aquellas que *ienen a o'u%ar el lu#ar" a si#ni(i'ar" la $osa" das Ding. 3or esto se im%one la inusitada tesis la'aniana de que la rela'i&n (raort" se0ual es im%osible. 7 ha/ que a'larar siem%re que se habla de la rela'i&n (raort" / no de la rela'i&n se0ual (r3lation" entendida 'omo (orni'a'i&n. 3ara e*itar el equ)*o'o de dos t5rminos tan di(erentes en (ran'5s 'omo raort / r3lation que no %ueden tradu'irse más que 'on un 6ni'o hom&nimo en es%a1ol" %ro%on#o tradu'ir (on5ti'amente el raort se0ual que es im%osible 'omo reaorte, %ara se1alar que lo im%osible es que sea rea%ortado" que el artenaire se0ual 'ontribu/a dándole a su %area el obeto al que renun'i& %ara %oder ins'ribirse en el orden humano. 2a rela'i&n se0ual es as) e*o'a'i&n del quim5ri'o rea%orte" reen'uentro 'on el obeto (amiliar %or e0'elen'ia" Ding, )eim. ue" si lle#ase a %resentarse" 'omo su'ede en el sue1o de an#ustia" ser)a unheimlich.
El rea%orte se0ual es im%osible %or e(e'to del len#uae que 'a*a una #rieta insal*able entre el orden simb&li'o / el orden real. Este hue'o determina que el hombre / la muer se rela'ionen mutuamente sin rea%ortarse" dedi'ados a bus'ar 'ada uno en el otro lo que ese otro no tiene ni %uede a%ortar" a demandar un amor que 'on(ina 'on la anula'i&n im%osible del deseo" es de'ir" 'on la muerte ilustrada %or Nar'iso. Im%osible es%erar nin#una 'om%lementariedad" nin#una sutura arm&ni'a
del uno / el otro" im%erioso detenerse en el %la'er" barrera inter%uesta en el 'amino del #o'e que s&lo el masoquista radi'al se %ermite (ranquear" es'ollo donde el sádi'o se detiene. Es %or esto que 4reud se *e lle*ado a retomar en El malestar en la cultura lo que /a hab)a adelantado en su art)'ulo de ,-, sobre la de#rada'i&n (Erniedrigung" de la *ida amorosa" == 'oin'idente en el tiem%o" ha/ que re'al'arlo %orque no es un he'ho ane'd&ti'o" 'on el des'ubrimiento de la im%ortan'ia (undante de la le/ de %rohibi'i&n del in'esto en 1ótem 0 ta+2; ha/ al#o en la %ulsi&n se0ual misma que se o%one a que se lo#re una %lena satis(a''i&n / a%a'i#uamiento. Im%osibilitado de al'an+ar das Ding, obeto del deseo" obeto del deseo 'olindante 'on la muerte" el hombre debe 'on(ormarse 'on las 'osas (die Sache" de este mundo. El desen'uentro 'on el #o'e es 'onsa#rado 'omo ine*itable / la obstina'i&n %or el reen'uentro" el rea%orte im%osible" ha'e del hombre un ser de tra#edia %redestinado al dolor / la muerte"
%resen'ias 'onstantes que se obstina en ne#ar. El hombre *i*e as) en desa'uerdo 'on la 'ultura (undada en la renun'ia %ulsional /. 'omo se a'lara en los 'a%)tulos (inales de El malestar, (undada en la 'ul%a que es el e(e'to %arad&i'o de la renun'ia %ulsional. $ath5rine Millot ha sabido distin#uir 'on %re'isi&n este #iro en el %ensamiento (reudiano que es 'onse'uti*o a la introdu''i&n de la %ulsi&n de muerte en la teor)a %si'oanal)ti'a. En el %rimer %aso de la elabora'i&n (reudiana la 'ultura a%are')a 'omo hostil a la reali+a'i&n se0ual del indi*iduo / el malestar era e0%erimentado %or este indi*iduo" *)'tima de la 'oa''i&n so'ial que lo 'ondenaba a la insatis(a''i&n. esde esta %ers%e'ti*a %od)a es%erarse ra+onablemente que la toma de 'on'ien'ia del 'ará'ter %at&#eno de la 'ultura %od)a indu'ir la introdu''i&n de re(ormas que ali*iasen la %resi&n sobre el indi*iduo / %ermitiesen un dis(rute más a''esible" menos trabado" del %la'er se0ual. En este %unto 4reud no está leos de sus 'on'e%'iones %rimiti*as" %re%si'oanal)ti'as" de las neurosis 'omo resultado de un estan'amiento de la libido que %odr)an 'urarse" en el 'aso de las llamadas neurosis a'tuales" %or medio de una satis(a''i&n se0ual re#ular. No son %o'os los que se han e0tra*iado %or ese 'amino! ilhelm Rei'h es el 'aso %aradi#máti'o / el más dramáti'o. 3ero tambi5n %are'e ser el 'amino se#uido %or la 'ultura o''idental en los 'in'uenta a1os que si#uieron al dia#n&sti'o del malestar! o(re'er a los inte#rantes de la 'ultura 'aminos más (á'iles / menos %enosos %ara la #rati(i'a'i&n de la ne'esidad" adelantar la edad de 'omien+o de la '&mi'amente llamada :*ida se0ual a'ti*a;" aumentar la (re'uen'ia de los or#asmos / multi%li'ar los obetos" todo eso que Mar'use bauti+& 'omo :desublima'i&n re%resi*a;.=9 3ero 5ste s&lo es el %rimer 4reud" anterior a la intui'i&n de
,-, sobre el as%e'to insa'iable de la %ulsi&n se0ual 'on sus 'onse'uen'ias" al des'ubrimiento de la %oten'ia de la muerte" del orden simb&li'o que se%ara de(initi*amente al hombre del #o'e" al 'ará'ter (undante e insosla/able de la 'astra'i&n en la 'onstitu'i&n del hombre / de la muer. En este se#undo 4reud no es la 'ultura la 'ausa de la insatis(a''i&n del deseo sino que" al 'ontrario" es la insatis(a''i&n del deseo" e(e'to de la 2e/" el motor de la 'ultura. Es el intento de los hombres a tra*5s de la historia de 'errar la bre'ha mediante la a'umula'i&n de le/es" de estados" de modos de %rodu''i&n" de bienes de 'onsumo" de sistemas de %ensamiento" de 'ien'ias" de obetos est5ti'os" de t5'ni'as es'a%istas 'omo la dro#a" la reli#i&n" el /o#a o el delirio. 2a 'ultura es el 'onunto de %ro'edimientos %ara 'om%ensar el im%osible rea%orte se0ual. En este sentido" todos los bienes del mundo" toda la multi%li'a'i&n in'esante de los obetos de la 'ultura son o'u%antes" lu#artenientes" de la %la+a del obeto ausente" intentos ne'esariamente (allidos %or obturar la #rieta. As)" la %ulsi&n de muerte se e0%resa ubi'ándose :más allá del %rin'i%io del %la'er;" es de'ir" más allá del dis(rute de los bienes" de la e*ita'i&n del dis%la'er" del a%a'i#uamiento (/efriedigung" de la ne'esidad. 2a %ulsi&n de muerte arran'a al *i*iente del '&modo dormir %ara 'olo'arlo en el terreno de la an#ustia" de(ensa 6ltima ante el 'onta'to 'on el obeto im%osible. 7 el a%arato %s)qui'o se es(uer+a %or distorsionar esta e0%erien'ia de disolu'i&n de los l)mites del sueto. 2a de(orma'i&n on)ri'a es ese intento del #uardián del re%oso %or e*itar lo %rohibido. 7 la misma an#ustia" en tanto que 'ondu'e al des%ertar" es /a de(ensa 'ontra esa trans#resi&n absoluta que en'arna el h5roe trá#i'o. En esta l)nea de %ensamiento" la 'ultura a%are'e 'omo un sue1o! en(rentamiento de Eros / Tánatos" de dikh3 / tekhn3 que se 'or%ori+a 'omo historia de los a*atares del deseo. 2a 'ultura es 'rea'i&n de una nue*a realidad (-irklichkeit" he'ha de obetos sustituti*os / de sistemas 5ti'os %ara 'ombatir
el desam%aro ()ilflosigkeit" / la insatis(a''i&n ori#inarias del hombre ante la naturale+a / ante el Otro. Si el rea%orte se0ual (uese %osible uete" los hombres *i*ir)an en un estado de dis(rute 'onstante / no habr)a ener#)a al#una dis%onible %ara las tareas de la 'i*ili+a'i&n. 2a 'ultura se basa" %ues" en la insatis(a''i&n de la se0ualidad. Este tema es 'abalmente desarrollado %or 4reud en la e0tensa nota 8 de las %á#inas ?9?, = 'onse'uti*a a la ase*era'i&n de que! " . . . no es s&lo la %resi&n de la 'ultura" sino al#o que está en la esen'ia de la (un'i&n se0ualP misma" lo que nos denie#a la satis(a''i&n %lena / nos es(uer+a %or otros 'aminos;. El malestar en la 'ultura es indiso'iable del im%osible rea%orte se0ual / la e0%resi&n misma :malestar en la 'ultura; se ha'e %leonást)'a! si hubiese bienestar" no habr)a 'ultura. *il 2a 'rea'i&n es as) un saber que" a tra*5s de la *iolen'ia" %ro*o'a la a%ari'i&n de un si#ni(i'ante nue*o" su'edáneo del obeto de deseo. 2a tekhn3 en esta %ers%e'ti*a es mani(esta'i&n de la ma#na %ulsi&n de muerte. 7 su %rodu'to es el resultado de una su+limación. Se ha'e ne'esario en este %unto re%lantear la teor)a de la sublima'i&n. El 'on'e%to sur#i& unto 'on la teor)a se0ual de 4reud dentro del %si'oanálisis" %ero antes hab)a sido introdu'ido en la re(le0i&n antro%ol&#i'a %or Niet+s'he. 3ara 4reud" l&#i'amente" dentro del %rimer anta#onismo de las %ulsiones del /o / de las %ulsiones se0uales" el lu#ar de la sublima'i&n era indis'utible! s&lo %od)a tratarse de un a*atar de la %ulsi&n se0ual. As) sur#i& en los 1res ensa0os de ,-98 / as) qued& en Las ulsiones 0 sus destinos de ,-,. 3ero la introdu''i&n de la teor)a del nar'isismo" %rimero" / del se#undo anta#onismo %ulsional" des%u5s" no %odr)an dear de 'onmo*er su estatuto. Si se a'e%ta que el resultado de la sublima'i&n es siem%re una %rodu''i&n si#ni(i'ante / que esta neo(orma'i&n se ha'e siem%re destru/endo una materia si#ni(i'ante anterior" si se 'onsidera que la %ulsi&n se0ual está re#ida %or el %rin'i%io del %la'er / tiende a satis(a'erse 'on el obeto" si se tiene en 'uenta que el trabao si#ni(i'ante se ubi'a más allá del dis(rute de un obeto 'ualquiera" más allá del %rin'i%io del %la'er" en una +ona sa#rada del len#uae al 'ual el 'uer%o se en'uentra sometido" se lle#a a la ineludible 'onstata'i&n de que el 'on'e%to mismo de sublima'i&n su%one un trabao he'ho %or la %ulsi&n de muerte sobre el ser / en el re#istro simb&li'o. El obeto %rodu'ido no es un bien destinado a su 'onsumo / destru''i&n sino a su %ersisten'ia / su 'ara'ter)sti'a es la de no *enir a sub*enir a nin#una ne'esidadL se ubi'a más allá del 'am%o utilitario de los bienes. Es e0%resi&n de un malestar" resulta de una *i*en'ia dolorosa de la (initud humana" es testimonio de un deseo de matar la muerte que no %uede menos que 'on(irmarla. El obeto %rodu'to de la sublima'i&n es" 'omo se e0%res& en otra %arte"en un trabao del que 5ste es en 'ierta (orma la 'ontinua'i&n / el desarrollo" estela (uneraria que (ia / 'onmemora la e*anes'en'ia de un deseoL es ins'ri%'i&n simb&li'a de la e0isten'ia transitoria de un /o ima#inario. En ese sentido" tambi5n el obeto %rodu'ido %or obra de la sublima'i&n de la %ulsi&n
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