Capítulo 4 El Mundo Humano Del Espacio y Del Tiempo

Fernando Gómez Castellanos Teoría de la Comunicación Contemporánea II Dr. Rafael Reséndiz Rodríguez

Capítulo 4. El mundo humano del espacio y del tiempo Cassirer inicia este apartado comentando la subjetividad de las coordenadas espacio temporales, pues al constituirse en la unicidad del individuo, y es más, de acuerdo a la percepción de cada especie, cada uno genera de diferente modo su ubicación e interrelación con el entorno. Aun así, el autor consigue diferenciar tres tipos de construcción de la realidad: la orgánica, donde sólo se aprecia el estímulo generador de una respuesta, la perceptiva, donde se construye la noción de tiempo/espacio y la simbólica, donde sólo seres evolucionados son capaces de crear cultura. Asimismo, refuta la concepción newtoniana del tiempo a partir de los dicho por Berkeley, para él, el tiempo es una abstracción que surge a partir de la selección arbitraria de dos puntos imaginarios tomados como referencia, lo cual no puede explicar la realidad desde la postura de la filosofía antropológica. Aborda entonces esta relación espacio/tiempo desde dos conceptos: lo abstracto y lo concreto. El conocimiento concreto de la realidad lo ejemplifica con la forma en que un aborigen interpreta y reconoce su territorio, pues es capaz de recorrer y saber qué hay en la zona, pero cuando se le pregunta por la interrelación entre los diferentes objetos no conoce la respuesta, al carecer de un conocimientos abstracto, es decir, a que objetiviza la realidad para volverla manipulable. El conocimiento concreto se obtiene mediante hábitos, la objetivización o representación sólo al integrar la parte a un sistema. Para abordar el problema de lo simbólico se remota a la antigua Babilonia, una cultura marcada por las diferencias culturales al compartir territorio los sumerios y los acadios, pero ante la necesidad de unificar sus sociedades la respuesta fue emplear un lenguaje simbólico accesible para ambos bandos al no necesitar una traducción a sus respectivos idiomas, Así Cassirer explica el surgimiento en esta

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civilización del álgebra y el estudio del cosmos en esta primera etapa, se mira a los astros en la búsqueda de respuestas míticas de cara a entender la complejidad humana; pero en el renacimiento, hombres como Kepler anulan en carácter abstracto de estas observaciones al concretarla y renombrarla astronomía. Además, en este proceso de concreción del espacio/tiempo, añade los avances de Descartes, quien tradujo esta relación a número, o Kant, al fijar al espacio como una experiencia externa el sujeto y al tiempo como una interna, pero ese tiempo no es una secuencia incuestionable, sino una retroalimentación entre los momentos pasado, presente y futuro. Para que haya una retroalimentación hacia el presente, necesita de una memoria para almacenar vivencias del pasado. Cassirer define la memoria como la repetición ordenada y localizada de almacenamiento, además de una interiorización e intensificación de elementos de la vida pasada. Continúa con la explicación de lo abstracto y los concreto en la memoria, la memoria concreta es la que permite recorrer linealmente el tiempo, mientras en la abstracta adicionalmente se recuerdan los elementos de significación de esos recortes subjetivos del tiempo en forma de vivencias, objetos, acciones, etc. Finaliza la exposición del capítulo al recordar que la naturaleza humana ignora al presenta, pues por una parte reproduce eventos del pasado o mira el futuro desde el presente en forma de planes. A diferencia de los animales, seres que si bien planifican, sus abstracciones no van a tan largo plazo; es más, acentúa esta característica humana como prudencia y no sabiduría, pues la considera una misión de ética religiosa. Bibliografía: Cassirer, Ernst, Antropología Filosófica, Fondo de Cultura Económica, México, 1977.