Canaima

1. ensayo: canaima (1935) novela de rómulo gallegos - sociedad ... sociedadvenezolana.ning.com/xn/detail/2575830:Topic:172564?xg... o o

2/8/2011 - En la novela Canaima, la selva del Orinoco es el gran personaje y el motivo que impulsa todas las acciones de sus personajes. La lucha ...

2. Canaima Romulo Gallegos - Ensayos para estudiantes. Imprimir ... Canaima-Romulo-Gallegos/7164.html clubensayos.com/imprimir/Canaima o o

12/5/2011 - La Academia Venezolana de la Lengua lo eligió miembro, pero no se recibió. ... En canaima, la selva del Orinoco es el gran personaje y el motivo que ....El lugar desde el cual habla el narrador  es  es el del discurso de la ... 3. [PDF]

Documento a texto completo - Centro Gumilla gumilla.org/biblioteca/ba gumilla.org/b iblioteca/bases/biblo/texto/ ses/biblo/texto/SIC198446 SIC1984469_410-413.p 9_410-413.pdf  df  o o

Este personaje 'va'a personifica personificar, r, resumiéndolo en ... Canaima gira en torno a un f,¡de f ,¡de la extracción del oro y la eje temático ... que el narrador  la  la utiliza desde las pri- meras páginas .... tro de la cual existe aquella cabal y re- dentora unidad ...

4. Paper Canaima canaima.htm www.rci.rutgers.edu/~jmarcone/canaima o o

The Call of the t he Wild: Primitivism in Rómulo Gallegos's Canaima and the ... lugar de las descabelladas descabellad as aventuras capitalistas e industriale industriales s de otros personajes ... El lugar desde el cual habla el narrador  es  es el del discurso de la civilización y el ...

5. RENa - Tercera etapa - Literatura - La historia y los personajes www.rena.edu.ve/TerceraEta www.rena.edu .ve/TerceraEtapa/literatur pa/literatura/historia a/historiaPersonajes .html o o

Los personajes que aparecen en el género narrativo, bien sea en el cuento ... Por otra parte la heroína siempre tiene problemas parecidos: el baile al cual ... el de Doña Bárbara, Childerico el de Canaima, o Hilario Guanipa en la Trepadora. ... Luego aparecen otros narradores  como Arturo Uslar Pietri, Armando Rojas, ...

6. Canaima (novela) - Wikipedia, la enciclopedia libre Pórtico Barra del Orinoco. El serviola de estribor lanza el escandallo y comienza a vocear el sondaje:

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¡Nueve pies! ¡Fondo duro! Bocas del Orinoco. Puertas , a p e n a s entorna entornadas das todavía todavía,, de una región región donde donde impe imperan ran tiempo tiempos s de violencia y desaventura... Una ceja de manglares flotantes, negros, es el turbio amanecer. Las aguas del río ensucian el mar y saturan de olores terrestres el aire yodado .—¡Ocho pies! pies! ¡Fondo blando! blando! Bandadas Bandadas de aves aves marinas que vienen del S u r , rosarios del alba en el silencio lejano. Las aguas del mar a g u a n t a n e l empuje empuje del del río río y una una cresta cresta de olas olas fangosas fangosas corre a lo lo largo largo de de la barra.— barra.— ¡Ocho pies! ¡Fondo duro! Destellos de aurora. Arreboles bermejos... ¡Yeran verdes los negros manglares! — ¡Nueve pies! ¡Fondo blando! De la tierra todavía soñolienta, hacia el mar despierto con el ojo fúlgido al ras del horizonte, continúan saliendo lasb a n d a d a s d e p á j a r o s . L o s q u e m a d r u g a r o n y a r e v o l o t e a n s o b r e a g u a s c en en te te llll ea ea nt nt es es : l os os al al ca ca tr tr ac ac es es g ri ri se se s, s, qu qu e n un un ca ca s e sacian; las pardas cotúas,que siempre se atragantan; las blancas gaviotas vor ac es de l ás per o gr it o; las negras negras tijere tijeretas tas de de ojo certer certero o en la flech flecha a del del pico. pico.— —

¡Nueve pies! ¡Fondo duro! A los macareos han llegado millares de garzas: rojas corocoras, chusmitas azules y las blancas, de toda blancura; pero todas albean los esteros. Ya parece que no hubiera sitio p a r a m á s y a ú n conti continúa núan n llega llegando ndo en largas largas banda bandada das s de armon armonio ioso so vuelo. vuelo.— — ¡Diez pies, fondo duro! Acaban de pronto los bruscos maretazos de lasaguas encontradas, los manglares se abren en bocas tranquilas, cesa el cantodel sondaje y comienza el maravilloso espectáculo de los caños del Delta. Término fecundo fecundo de una larga larga jornada que aún no se sabe precisamented precisamented ó n d e empezó, el río niño de los alegres regatos al pie de la Parima, e l r í o joven de los alardosos escarceos de los los pequeños raudales, raudales, el río macho de los iracundos bramidos de Maipures y Atures, ya viejo y majestuoso s ob ob r e e l v é r t i c e d e l D e l t a , r e p a r t e s u s c a u d a l e s y d e s p i d e s u s h i j o s h a c i a l a g r a n a ve ve nt nt ur ur a d el el m ar ar : y s on on lo lo s b ra ra zo zo s r ob ob us us to to s reventando chubascos, los caños audaces que se mar chan decididos, los adolescentes todavía soñadores que avanzan despacio y los caños niños, que se quedan dormidos entre los verdes manglares. Verdes y al sol de la mañana y flotantes sobre aguas espesas de limos, cual la primera vegetaci ón de la tierra al surgir del océano d e l a s a g u a s totale totales; s; verde verdes s y nuevos nuevos y tierno tiernos, s, como como lo más verde verde de la porció porción n más tierna del retoño más nuevo, aquellos islotes de manglares y borales componían,

sin embargo, un paisaje inquietante, sobre el cual reinara todavía el primaveral espanto de la primera mañana del mundo. A trechos apenas divisa base alguna solitaria garza inmóvil, como en

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Mas el el barco barco avanza avanza y su marcha marcha es tiempo, tiempo, edad edad del paisaje. paisaje. Ya lo s ma ng ngla la re s so n mat orr al es de ram as adu lt as, mar aña bra vía que ha perd perdid idoo la verd verdee piel piel niña niña y no mama mama del agua sino muerde las savias de la tierra cenagosa. Ya hay pájaros que ensayan el canto con salvajes rajeos; huellas de bestias espesura adentro: lo s ar ra st ra de ro s de lo s ca im an es ha ci a la ti bi a sombra internada, para el letargo después del festín que ensangrentó el caño; senderos abiertos a planta de pie, las trochas del indio habitado r de lamarisma; casas tarimbas de palma todavía sobre estacas c lavadas en elbajumbal. Ya se oyen gritos de un lenguaje naciente. Son los guaraúnos del  b a j o O r i n o c o , d e g e n e r a d o s d e s c e n d i e n t e s d e l b r a v o c a r i b e l e g e n d a r i o , q uesalen al encuentro de las embarcaciones en sus diminutas curiaras,  p o r l o s c añ o s an go s t os , so rt e an do l os i s l ot e s de bo su ro s f l or ec i do doss , b o ga nd o so bre br e el aguaje aguaje de los caiman caimanes es que acaban acaban de zambull zambullirse. irse. Se acercan a los costados del vapor en marcha y en jerga de gerundios proponen comercio: —   —  ¡Cuñao! Yo dándote moriche canta bonito, tú dándome papelón. —  Yo dándote chinchorro, tú  — Yo dándome sal. Pero a veces los gritos son alaridos lejanos, sin que se acierte a descubrirde dónde salen y quizás no sean proposiciones amistosas, s i n o a i r a d a s prot protes estas tas del del indi indioo indó indómi mito, to, celos celosoo de la sol soled edad ad de de sus sus baju bajumb mbal ales es.. ¡Caños! ¡Caños! Un maravilloso laberinto de calladas travesías de aguas muertas con el paisaje náufrago en él fondo. H o n d a s p e r s p e c t i v a s h a c i a o t r o s c a ñ o s s o l i t a r i o s , m i s t e r i o s a s v u e l t a s pa p ara la impresionante aparición repentina, que a cada momento se espera, de algún insólito morador de aquel mundo inconcluso. I s l o t e s d e b o r a l e s e n f l o r , c r e s t a s d e c a i m a n e s . U n b r u s c o c h a p o t e o estreme emece el flo florido archipiélag lago y tur turba la paz del paisaje fantástico invertido en el espejo alucinante del caño. A vuelta encontrada aparece una piragua navegando en bolina. Uncargamento de plátanos, vuelco del cuerno de la abundancia del Delta; tres hombres, guayqueríes de rostro atezado, buena cara para el mal tiempo de mar y d e r í o ; u n p e r r o q u e s e e m p i n a e n l a b o r d a , n o c t u r n o g u a r d i á n d e l a c a sa sa flotante en el aduar de las barcas fondeadas, y un gallo, caracol para el alba marina. Y ya el paisaje es de tiempos menos remotos. Palmeras, temiches, temiches, caratas, moriches... El viento l es peina la cabellera india y el turupial les prende la flor del trino... Bosques. El árbol inmenso del tronco velludo de musgo, el tronco vestido de lianas floridas. Cabimas, carañas

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1.

¿En qué espacio geográfico se desarrolla la historia? ¿Podrías describirlo?

Explica brevemente.

En esta obra, la selva del  Orinoco es el gran personaje y el motivo que impulsa todas las acciones de sus personajes. La lucha despiadada contra la naturaleza, el terror del caciquismo del  caciquismo y el ansia de riquezas, dominio y poder constituyen el tema principal de esta novela. 2.  _ _

¿Cómo se describe en “Pórtico” la fuerza del agua en el paisaje de Guayana? Comenta.

¡Nueve pies! ¡Fondo duro!

Bocas del Orinoco…

.—¡Ocho pies! ¡Fondo blando!.Bandadas de aves.. ¡Ocho pies! ¡Fondo duro! Destellos de aurora… aurora … — ¡Nueve pies! ¡Fondo blando! De la tierra todavía, soñolienta, hacia el mar … 3.

Identifica algunos recursos literarios que aparecen en la novela Canaima y comenta

en qué forma enriquecen las descripciones de la obra.

Los recursos literarios que aparecen son: La hipérbole, símil, la personificación a metáfora y humanización. Otros Asíndeton, Polisíndeton, Apóstrofe, Aliteración, Interrogación, Hipérbaton Enriquecen la obra de manera que tenga drama para que el lector siga leyendo para enterarse de la obra y no quedarse atrás, lo llena del poder y el dominio a causa de la forma de sus recursos literarios.

Símil: El símil compara dos cosas disimilares mediante las palabras "como" o "cual". Metáfora: La metáfora compara dos cosas sin el uso de palabras de comparación. "La madre es

ancla de la familia." "La vida es sueño". Personificación: La personificación es un tipo de lenguaje hablado y escrito que presta calidades humanas, sentimientos, acciones y otras características a los seres y objetos inanimados. Por ejemplo, La ventana me guiñó el ojo. Hipérbole: Figura que consiste en aumentar o disminuir excesivamente aquello de que se habla. 4.

la

¿Cuál es el punto de vista del narrador? ¿Hay un narrador en 3ª persona? Explica tu respuesta

El punto de vista vista del del narr ado ador  r  En primer lugar, en el discurso primitivista del narrador omnisciente de la novela. El lugar desde el cual habla el narrador es el del discurso de la civilización y el progreso que, aunque fascinado por los conocimientos y prácticas "primitivos", " primitivos", acepta la necesidad de la superación de éstos. H

ador e

 Tercera Persona (  3ª

a) . Narrador: Omnisciente.

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5.

Cu ando se Cuando se de desscri be al Or i noco, se se hace un a compar compar ación con la vida hum h umana. ana. Explica. El Orinoco es el gran personaje que influye en la toma de decisiones de los personajes . Comenzaremos hablando principalmente sobre como el entorno afecta a cada uno de los personajes de la novela. El Orinoco es el gran personaje que influye en la toma de decisiones de los personajes. El narrador narrador va creando u na atmósfera de misterio , encantam iento y fascin ación por la fuerza de la naturaleza que va a perm anecer durante tod a la novela. Parecie Pa reciera ra que su omn ipresencia condicionara el desarrollo desarrollo h umano, que el la determinara dete rminara el destino de los hom bres.

6. ¿Qué aspectos de la personalidad de Marcos Vargas nos presenta el narrador en el capítulo titulado “Pórtico”?  Un Joven aventurero, que le gusta la naturaleza ,y la humaniza. Marcos Vargas humaniza a la selva, cuando “advirtió que la selva tenía miedo”, y le dice: —“Es la tormenta. Viene contra nosotros dos, pero sólo tú la temes”. Su  fantasía rompe rompe con el tiempo y la la racionalidad. racionalidad. Se ubica en un estado casi casi vegetal más allá de lo humano y de los enigmas del miedo. 7. Observa el tipo de lenguaje que utilizan los personajes. ¿Cómo es el del narrador?

¿Cómo es el de Marcos Vargas? ¿Cómo es el de los indígenas? Cita ejemplos. -El tipo de lenguaje que utiliza EL narrador,

Los niveles del habla, Este es muy importante en la obra narrativa de gallegos, es muy dado en su obra narrativa. El paralelismo (semejanza formal en la estructura de un contenido entre distintas secuencias de un texto) es una figura propia del lenguaje literario,  en la que se hace presente a todo trance su poder connotativo. Citar Ejemplo: En Canaima en el capitulo unas manchas de sangre, el autor más de una vez utiliza el paralelismo. El tipo de lenguaje que utiliza los personajes : El Lenguaje de Marcos Vargas:

Lenguaje Coloquial: -Se corresponde con la pronunciación de las palabras del que habla. Por citar el prólogo, “Canaima transcurre en la selva cauchera venezolana, que, con su pujanza tropical, domina y consume a los hombres que se aventuran en ella. Pues Canaima, espíritu maligno, acecha siempre en la espesura y las tempestades.Citando ejemplos :

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BAJUMBAL. Lodazal, terreno bajo y pantanoso El Lenguaje de los indígenas:

En la Novela Canaima Rómulo Gallegos utiliza muchos vocablos de muchas lenguas indígenas. Hay, y éste es el fenómeno, el mestizaje del idioma. Lo indio indio y lo español.

8.

En la obra hay frases que se convierten en un “leitmotiv”, ellas se repiten y y contribuyen

a la cohesión de significados en la historia. ¿Cuáles son y en qué capítulos aparecen? Para Marcos Vargas hay un “leitmotiv” que motoriza las acciones, ellas se repiten y y contribuyen a la cohesión de significados en la historia. Son las Frases: “¡Que hubo!”, ¿Se es o no se es?, ellas envuelven motivaciones hacia el descubrimiento progresivo de un mundo íntimo. El mito o la explicación sobrenatural del mundo potencia la fuerza narrativa de la acción.

9.

¿Cómo llega el primer amor a Marcos Vargas? Comenta.

Estando en Upata, Marcos o bordona de Francisco Vellorini .

se

enamora

de Aracelis

Vellorini ,

la

hija

menor,

10. Desde el punto de vista moral, ¿qué representa Marcos, qué representan el Cholo Parima y los Ardavines? ¿Está presente la lucha entre el bien y el mal? ¿Cómo lo explicarías?

Marcos , Esbirro de los Ardavines. Cholo Parima  , Ardavines  ¿Está presente la lucha entre el bien y el mal? ¿Cómo lo explicarías? Si Está presente la lucha entre el bien y el mal   Trascienden en civilización/barbarie

representando el mundo en una visión maniquea (basada simplemente en el bien y el mal ), apoyándose en construcciones simbólicas que surgen de una esencia cultural heterogénea, la cual está estructurada sobre mitos, creencias y conductas que se registran en el mundo imaginario tradicional.

11. La extracción del caucho y de la minería ha traído como consecuencia el grave problema

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12. Según la mitología de los indios guaicas y maquiritares, ¿quiénes son Canaima y Cajuña?

13. En el relato, ¿están presentes nuestros mitos indígenas ancestrales? Razona tu respuesta.

14. Si el mito trata de explicar de una manera imaginaria el origen de las cosas, ¿se podría afirmar que una parte de la novela presenta una visión de la realidad a través del mito? Explica. 15. ¿Qué significa el encuentro de Marcos Vargas con el pequeño mono araguato en medio de la tormenta? ¿Por qué lo llama pariente? 16. Al enfrentarse con el purgüero demente, que se va a cercenar un dedo, se inicia una tormenta psicológica. Intenta explicarlo. 17. ¿Qué quiere decir Gallegos con la expresión: “la tempestad de los elementos infrahumanos en el corazón de lo s hombres desata Canaima.”

18. Interpreta los siguientes fragmentos: “…el conde debía de atravesar una crisis aguda de taciturnidad, acaso racha de demencia

periódica, durante la cual, encerrado bajo llave, se le oía pasearse por toda la casa día y noche. —Canaima en cabeza de racional —dijéronle los indios—. Racional caminando siempre. Caminando siempre”. “Todavía no. Luego rio a carcajadas y volvió a decirse: —¡Pues no he tomado yo en serio lo de

convertirme en árbol. Y tornó a mirar en derredor, por donde se hubiera ido el sonido de su risa, extraviada. Pero no la descubrió por todo aquello”. “A uno y otro lado se rompía de pronto el boscaje y causaba vértigo hundir la mirada por entre los innumerables árboles inmóviles… —Le parecía que alguien siseaba, llamándolo,

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19. ¿Qué impresión causó en Marcos Vargas el estado de demencia del Conde Giaffaro y de los purgüeros? 20. La novela presenta a la selva como un personaje. Explica por qué?.

21. ¿Por qué la relación entre Marcos y Aracelis no tiene un final feliz? R azona tu respuesta.

22. ¿Se puede considerar que al fundirse la realidad con la fantasía, en la novela Canaima, está presente un antecedente del realismo mágico? Razona tu respuesta.

22. ¿Cuál es el final de la novela? ¿Hay otro Marcos Vargas? ¿Hacia dónde se dirige? ¿Por qué? 23. ¿Te agradó la lectura? ¿Por qué?

¿Cuál es el tema central de la novela?5 Tome en cuenta que esta novela ha sido catalogada como la novela de la selva G u a y a n e s a 6 ¿Qué puedes comentar de los caminos que se abre Marcos Vargas en la aventura Guayanesa?7 Señala algunos episodios e pisodios que te haya llamado la atención en la historia de MarcosV a r g a s 8 ¿Qué papel juegan en la novela los siguientes personajes: Manuel Ladera, JuanSolito Los hermanos Vellorin, Los Ardavin y Gabriel Ureño?9

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Categoría: Informes De Libros Enviado por: Mikki 12 mayo 2011 Palabras: 2197 | Páginas: 9

... Ayuntamiento. Al fundarse el Partido Acción Democrática, Gallegos es elevado a la Presidencia de ese Partido hasta 1948, en que asume la Presidencia de la República tras haber ganado las elecciones por amplia mayoría. El período de Gallegos que debía durar hasta 1952, se redujo a sólo unos meses, ya que fue derrocado por un golpe militar el 24 de noviembre de 1948. Vivió en Cuba y en México hasta su regreso, en 1958. Gallegos escribió también cuentos y dramas, e hizo cine. Fue Premio Nacional de Literatura. La Academia Venezolana de la Lengua lo eligió miembro, pero no se recibió. Murió en Caracas, el 5 de abril de 1969 pero su obra continúa siendo hoy en día, un punto de referencia sobre Venezuela y el mundo iberoamericano. Tema central En canaima, la selva del Orinoco es el gran personaje y el motivo que impulsa todas las acciones de sus personajes. La lucha despiadada contra la naturaleza, el terror del caciquismo y las ansias de riquezas, dominio y poder constituyen el tema principal de esta novela. Argumento Canaima representa una amarga queja contra el caudillismo. Rómulo Gallegos retrata la selva desde una posición ideológica y esta situación se hace presente en sus personajes. La historia relata a Marcos Vargas, hombre cuyo espíritu se inclina hacia la l a acción desbordada y no a la ensoñación, luego de un período de estudios en la isla de Trinidad regresa a Cuidad Bolívar y decide finalmente internarse por las aguas del Yuruari. Conoce a Manuel Ladera, rico propietario quien lo ayuda a montar un negocio de carros de mulas para transportarse. Poco a poco se va tejiendo en la vida de marcos vargas otras personas: el Cholo Parima, José Francisco Ardavín, José Gregorio Ardavín, Miguel Ardavín. Están en Upata, Marcos se enamora de Aracelis Vellorini, la hija menor de Francisco Vellorini. También conoce a Juan Solito, especie de cazador de tigres y brujo. En el callao conoce a Apolonio Alcaraván. Después de matar al Cholo Parima. Marcos renuncia al amor de Aracelis, Ar acelis, se adentra en la selva y se casa con una  joven india llamada Aymara, mientras Gabriel Gabriel se casa con con Maigualida y Aracelis Aracelis con un

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Manuel Ladera: Rico propietario del negocio cauchero en el Yuruari. Es asesinado cruelmente por el Cholo Parima en un crimen sin sentido. Aracelis Vellorini: Tuvo un encuentro gracioso con Marcos Vargas donde le caía muy mal, pero después siente una inmensa atracción por él y se hace su novia. Maigualida Ladera: Hija mayor de Manuel Ladera. Extrovertida al principio, introvertida después, gracias a una tragedia causada por el malvado José Francisco Ardavín. Gabriel Ureña: Telegrafista, amigo tanto de Marcos Vargas como de Manuel, de temperamento reflexivo. Regresará ahora para recuperarlo todo y encontrar su posición en la zona. Ponchopire: indio cacique maquiritare de las riberas del padamu que inicia a marcos Vargas en la tribu, y hermano de aymara Aymara: joven india, esposa de marcos Vargas. Personajes Secundarios * Aliados 1. Arteaguita 2. Ciriaco Líder 3. Apolonio Alcaraván * Villanos 1. José Francisco Ardavín 2. Cholo Parima 3. Miguel Ardavín * Otros Personajes 4. Francisco Vellorini

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Marcos Vargas sentía afecto por Aracelis Vellorini, ya que le parecía la más linda de todas las criaturas, la única apetecible entre todas las mujeres y se deleitaba en contemplarla; pero también parecía que no era de hombres demostrar ternura ni manifestarse enamorado de mujer alguna como no fuese por los modos violentos del apetito de posesión. El amor que le inspiraba Aracelis, era puro y delicado, pero el rudo ambiente en que se delineara su carácter le impide exhibir la porción fina de sus sentimientos y solo el buen humor podía dulcificar la aspereza a que debiera inducirlo su bronco concepto de hombría. Por ello la pasión entre marcos Vargas por Araceli figura solamente como una expansión. Explotación del caucho En Canaima figuran dos tipos de explotación: uno casi mítico, el oro, y otro moderno, el caucho. La explotación del caucho caucho es paralela a la del marfil, y le da a Canaima, ese aire espeluznante de resentimiento, abuso y pecado. El caucho aumenta la ambición, el deseo de lucro, la avaricia que ha despojado a los nativos de sus propios territorios y lo han sometido a una esclavitud de facto. La explotación del caucho le tienta con el enriquecimiento repentino, pero especialmente especialmente con la seducción de la aventura en la selva que certificará su hombría. Marcos Vargas lamenta el desperdicio de tanta energía natural. Canaima: La Naturaleza En Canaima la selva ejerce un papel protagónico. Toma carácter de ente viviente y misterioso. Solo se sabe que el dios maligno de la selva, Canaima, es capaz de apoderarse de la voluntad humana. Como lo hizo con marcos Vargas. El narrador lo describe como ―el maligno, la sombría divinidad‖. Además de La i mposición de la

creencia de los indios llamados también los naturales ante la imponente creencia de la selva, es la que crea el mito. Es el elemento fundamental que caracteriza la novelística regional latinoamericana, es la  presencia de la naturaleza. (El ambiente ambiente físico, la selva, selva, el llano, la pampa, pampa, se convierten convierten en personajes básicos de esa novela). Ese interés, esa preocupación por el ambiente físico esta vinculado con el interés que tanto los europeos como los norteamericanos han manifestado. La naturaleza de nuestro continente es, en este sentido, un elemento que genera atracción, asombro, deleite. Se posee un atractivo en cuanto a la variedad de sus espacios físicos, de su flora, de su fauna, de clima. Ninguno de los continentes existentes posee la biodiversidad que se encuentra a lo largo l argo del continente.

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 propio hermano a manos de este este villano). A el le han han sobrado las oportunidades para para salir del arrabal de Ciudad Bolívar, a orillas del Orinoco, de donde procede y asciende socialmente: acceso a capital, a oportunidades de negocios y hasta al amor de la hija de uno de los principales empresarios de la región. Más aún, Marcos Vargas deja atrás la la oportunidad, y responsabilidad (como lo entendería su mentor Manuel Ladera), de ser el líder y modelo de una modernización de Guayana, capitalista y nacionalista, alternativa a las fuerzas del sub-desarrollo y al caudillismo de los Ardavines de América Latina. . Para Marcos Vargas internarse en la selva significa si gnifica hacer realidad las fantasías que durante su juventud, cultivó en los muelles de Ciudad Bolívar, ciudad de provincia que sirve como puerto entre las industrias extractivas del caucho y el oro, entre otros, y los mercados internacionales. internacionales. Estas fantasías son la aventura del explorador y de la lucha  por la supervivencia, supervivencia, y el conocimiento conocimiento de los secretos secretos de la sabiduría sabiduría del indígena. indígena. Tipo de Narrador: Omnisciente. En primer lugar, en el discurso primitivista del narrador omnisciente de la novela. El lugar desde el cual habla el narrador es el del discurso de la civilización y el  progreso que, que, aunque fascinado fascinado por los conocimientos conocimientos y prácticas prácticas "primitivos", acepta acepta la necesidad de la superación de éstos. Critica Social de la Novela Se observa el contraste entre la ciudad y el campo, entre la civilización y la barbarie y, en muchos casos, una fuerte critica a los sectores urbanos en quienes se ve la l a perdición, el maltrato y el abandono de los habitantes rurales. Es decir, se parte de la creencia de que muchas de las desgracias de los campesinos, llaneros, pampeanos, entre otros, se inicia con la llegada de los citadinos quienes, ávidos de riqueza, con ideas distintas y con interés diferentes sojuzgan a los lugareños, alterando sus hábitos y costumbres, así con su visión tradicional de la vida.

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Los niveles del habla Este es muy importante en la obra narrativa de gallegos, es muy dado en su obra narrativa. El paralelismo (semejanza formal en la estructura de un contenido entre distintas secuencias secuencias de un texto) es una figura propia del lenguaje l enguaje literario, en la que se hace presente a todo trance su poder connotativo. En Canaima en el capitulo unas manchas de sangre, el autor mas de una ves utiliza el paralelismo.

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terminado el día sexto del Génesis, y que aún circula por ellas el soplo creador. Y por eso las llamo las tierras de Dios.”  En la novela Canaima, la selva del Orinoco es el gran personaje y el motivo que impulsa todas las acciones de sus personajes. La lucha despiadada contra la naturaleza, el terror del caciquismo y el ansia de riquezas, dominio y poder constituyen el tema principal de esta novela. La aventura del protagonista Marcos Vargas tiene mucho de mito, y cabe en la fórmula de los ritos iniciáticos: Separación-iniciación-retorn Separación-iniciación-retorno. o. La primera fase, la separación de su casa natal a la muerte de la madre, ocurre cuando a los 21 años decide buscar en otros lugares su identidad, y abandona el medio social y a la melancólica Maigualida y a sus amigos, todo lo que representaba el mundo de sus actividades sedentarias. A esto contribuye la invitación de un personaje peculiar: Juan Solito, a quien se atribuían facultades de brujo. De este modo entra Marcos Vargas en contacto con la dimensión del misterio de lo desconocido. El otro encuentro será definitivo. El Conde Giaffaro, italiano establecido en la selva de Guayana, atrae la atención del joven Vargas, y quizás fueron sus palabras las que el protagonista esperaba para adentrarse en la arboleda y no regresar al mundo de la ciudad. “No le sorprenda, joven, que yo le hable así, pues hay una porción del pensamiento que llamamos propio y que sólo nos pertenece como el aire que envuelve nuestro planeta (…) siendo el mismo aire que nuestro vecino acaba de expulsar de sus pulmones, con el calor de su intimidad vital (…) Y hay que cuidarse de ella haciéndose curas periódicas (…) Y para esto,  joven, no hay como la selva”  La fase de iniciación la hallamos en el capítulo llamado: La tormenta. Ya en la selva, Gallegos nos narra el episodio de ese nombre, en que se traza una elipsis perfecta: Principia con un “Lento” mientras se prepara la tempestad y Marcos Vargas penetra en la profundidad con el ánimo alterado. Sigue el “Crescendo”  con el grito liberador de Vargas, y concluye con el “fortissimo” de la tempestad desatada sobre la arboleda. Marcos Vargas pertenece a este rito telúrico y se desnuda gritando: “¿Se es, o no se es?” La transfiguración.

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RÓMULO GALLEGOS CANAIMA CARACAS NOVELA VENEZUELA REGIONALISMO 1.884 –  1.969  1.969 XIX - XX TEMA: Lucha contra la naturaleza en el marco de la explotación del caucho. Enfrentamiento entre la civilización y la barbarie.

PERSONAJES: Principales: Marcos Vargas, Manuel Ladera, Aracelis Villorini, Vill orini, Maigualida Ladera, Gabriel Ureña. Secundarios: Arteaguita, Ciriaco Hilder, Apolonio Alcaraván, José Francisco Ardavín, Cholo Parima, Miguel Ardavín. CARACTERÍSTICAS: • Canaima es una divinidad de los Maquiritares. Se

 Nacional del Estado Estado Bolívar.

tomó su nombre para el Parque

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The Call of the Wild: Primitivism in Rómulo Gallegos's Canaima and the Romance of the Jungle. Jorge Marcone Rutgers, The State University of New Jersey Marcos Vargas, el protagonista de la novela de Gallegos Canaima (1935), lleva a cabo un "retorno" a lo natural y a una vida "primitiva" que no sólo entra en diálogo con otras novelas de la selva y textos de la literatura hispanoamericana sino que esta conversación también puede extenderse a los ecologismos y medioambientalismos contemporáneos, incluyendo las críticas a éstos. Como pocos protagonistas de las novelas de la selva, Marcos Vargas se interna en las selvas de la Guayana venezolana y se deja perder en ella. Lo común es lo contrario: a pesar de que el viaje a las profunidades del bosque bosque es un viaje de auto-descubrimiento, tal vez el principal peligro que tienen que enfrentar los protagonistas protagonistas es ceder al impulso de permanecer en la selva. Los libros de la selva terminan con el regreso del protagonista a la civilización en donde la narración del viaje les traerá el éxito como escritores.

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Latina. Tampoco se interna en la selva para, como los pioneros de los cuentos de Horacio Quiroga, "empezar de nuevo" en la práctica de la agricultura en lugar de las descabelladas aventuras capitalistas e industriales de otros  personajes quirogianos. quirogianos. Para Marcos Marcos Vargas internarse internarse en la selva significa hacer realidad las fantasías que durante su juventud cultivó en los muelles de Ciudad Bolívar, ciudad de provincia que sirve como puerto entre las industrias extractivas del caucho y el oro, entre otros, y los mercados internacionales. Estas fantasías son la aventura del explorador y de la lucha por la supervivencia, y el conocimiento de los secretos de la sabiduría del indígena.

Con la excepción de Saúl Zuratas (Mascarita) de El hablador (1987) de Mario Vargas Llosa, Marcos Vargas es el único protagonista de las principales novelas de la selva hispanoamericanas que ha logrado que los aborígenes le revelen, y él aprender, los secretos de la integración a la naturaleza. Literalmente, Marcos Vargas ha aprendido a ser uno con el bosque, más

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quedado inconcluso. Gallegos propone un argumento que es una repetición de lo que antes sugirió Rivera y luego insistirá explícitamente Vargas Llosa: la victimización del indígena no es el producto de la modernidad sino de la ausencia de ella. Canaima empieza narrando una Guayana en estado de  barbarización:  barbarización: la modernizació modernizaciónn ha quedado quedado inconclusa inconclusa porque porque los agentes agentes de la "civilización" en la región son incapaces de llevarla a cabo; la barbarie de los pueblos indígenas no radica en su condición primitiva sino, todo lo contrario, en la degeneración de sus propios orígenes, en la transculturación, en el exilio de su propia tierra y las consecuentes transformaciones de su identidad. Los propios indígenas, a pesar de su larga experiencia lidiando con el blanco, son incapaces de imaginar otro futuro que no sea la fantasía mesiánica de la venida de una tribu que conocerá los secretos que dejaron las tribus del pasado, y que ellos desconocen. En estas condiciones, el  primitivismo  primitivismo en la novela novela de la selva nunca nunca llega llega a constituirse, constituirse, como como en otros otros  primitivismos,  primitivismos, en esencia esencia de un sentimiento sentimiento nacionalista nacionalista alternativo alternativo a los modelos europeos. De todas formas, la batalla de la civilización no es contra el mundo primitivo sino contra la barbarie, el estado de violencia, el Hombre

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repita el ciclo de Santos Luzardo, deDoña Bárbara, en lugar de la educación desperdiciada por su propio padre?

Hay un giro en el primitivismo de Marcos Vargas de enorme interés para el debate contemporáneo en torno a la noción de desarrollo y a la historia de  políticas desarrollist desarrollistas as pero que, sin embargo, embargo, ni siquiera siquiera es primitivista primitivista o,  para ser percibido, percibido, hay hay que leer leer a Marcos Vargas Vargas con otro otro discurso discurso que el de de la civilización y lo primitivo del narrador. Ya he observado que Marcos Vargas no sólo abandona la oportunidad de una movilización social y de  progreso personal, personal, sino sino también la oportunidad oportunidad de contribuir contribuir a una verdadera civilización, modernización de la región de Guayana que estaría a la espera de que la colonización sea concluida. He observado también que Marcos Vargas no regresa a la selva para vivir en ella la vida del pionero de Quiroga, o la de vecino de la Santa Mónica de los Venados de Los pasos perdidos, ni la transculturación a la vida de los indígenas como Mascarita de El hablador.

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moderna tanto al estado de cosas en Guayana como a las alternativas desarrollistas desarrollistas para las cuales el narrador de Canaima quisiera reclutar a Marcos Vargas. La opción de Marcos Vargas se origina en una desilusión con las "mentiras" de la civilización, civilización, en un rechazo a la vida burguesa y sus convenciones pero, especialmente, en su apasionada defensa de su independencia y autodeterminación. También en la búsqueda de una experiencia que vaya más allá de lo racional o de lo natural pero tal como es definido por la ciencia. Para Marcos Vargas la experiencia de lo natural es,  paradójicamente,  paradójicamente, una experiencia experiencia de lo sobrenatural. sobrenatural. En combinación combinación con con el riesgo y el azar, así como con la marginalización de desterrados y renegados,  proporciona una perspectiva perspectiva de la realidad realidad que ya había nutrido nutrido los los cuentos "misioneros" de Horacio Quiroga. Incluso a las orillas del río Guarampín, Marcos Vargas conoce al misterioso conde Giaffaro que ya apenas si puede hablar de una forma que nos recuerda a la poesía de vanguardia: "ya aquel espíritu había perdido el hábito del pensamiento discursivo, adquiriendo en cambio el de la sumersión en las intuiciones integrales, que no podían ser expresadas sino, cuando más, como lo hacía el indio, con una sola palabra

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exterior al desarrollo: Canaima. Buscándole alternativas a una modernización que universaliza el modelo europeo, Marcos Vargas no tiene ningún reparo en experimentar experimentar con otras formas sociales y admira a Juan Solito, el cazador de tigres que libera a los latifundios de estas amenazas sólo para devolver a la tierra el oro con el que es pagado, no sólo por su sabiduría indígena sino por la habilidad de éste para entrar y salir de una cultura a otra. En esta misma línea, Marcos Vargas pone en evidencia el carácter neo-colonial aún de aquellos empresarios extranjeros que se identifican con los criollos. Las limitaciones mismas de Marcos Vargas abren una ventana para el cambio de epistemología que hoy en día nos permite reconocer nuevos movimientos sociales: el mesianismo indigenista iluso de Vargas, después de haber dejado pasar la oportunidad de ser el mesías desarrollista de Guayana, nos obliga desconfianzar desconfianzar de estos mesianismos y de otras promesas de grandes transformaciones estructurales, pero nos obliga también, a menos que estemos dispuestos a aceptar que no hay alternativas, a afirmar la necesidad de radicalizar la participación democrática aún para aquellos que, como los indios de Marcos Vargas, son incapaces de sacudirse de una vez por todas de

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deManuel Ladera, o a valerse de una treta para evitar que se despoje a una humilde mujer de lo que en rigor le pertenece, y un exagerado sentimiento de la hombría, que lo lleva a medirse con otro hombre y a dejarlo tendido de un balazo. El péndulo de su vida interior toca dos extremos: de un lado, el espíritu de aventura que lo arrastra hacia lo desconocido con la única finalidad de probar una emoción nueva, en la selva misteriosa, en el lance personal; y del otro, la necesidad consciente de un camino, de un ideal que dé sentido a su vida. Para saber cuál

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actúan al margen de la ley, guiados por sus propios designios y basados en la autoridad del revólver.

Poseído por el deseo de su propia afirmación, Marcos Vargas también rinde culto al “machismo” y mide sus fuerzas con cada uno de estos hombres. Los vence a todos: mata a pantoka, Humilla a José Francisco Ardavín, se le impone al “sute” Cúpira. Mide también sus fuerzas con la selva, que es un vasto escenario donde luchan dos divinidades: Canaima, dios sombrío y destructor; y Cajuña,  dios bueno. Canaima es el más poderoso y

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su intensidad dramática en Canaima, gira sobre el eje de una feliz imagen: la selva es como un templo y los árboles son las columnas que sostienen la inmensa ·bóveda verde -del follaje in terminable.

"¡Árboles, árboles, árboles! una sola bóveda verde sobre miríadas de columnas afelpadas de musgos, tiñosas de líquenes, cubiertas de parásitas y trepadoras, trenzadas y estranguladas por bejucos tan gruesos como troncos de árboles". La selva es un templo bárbaro donde se libra la batalla entre Canaima -"sombría divinidad de los guaicas y maquiritares, el dios

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