Calvino_Epístola de Tiago

COMENTÁRIO À EPÍSTOLA DE TIAGO POR

JOÃO CALVINO1

O ARGUMENTO A partir dos escritos de Jerônimo e Eusébio, parece que antigamente esta Epístola não era recebida sem oposição por muitas igrejas. Hoje também existem alguns que não a consideram com digna de autoridade. Contudo, estou disposto a recebê-la sem controvérsia, porque não vejo boa causa para rejeitála. Pois aquilo que no capítulo dois parece inconsistente com a doutrina da justificação gratuita, explicaremos facilmente em seu devido lugar. Embora, ao proclamar a graça de Cristo, ele pareça ser mais escasso do que convinha a um apóstolo, certamente não é necessário que todos lidem com os mesmos argumentos. Os escritos de Salomão diferem muito dos de Davi – enquanto o primeiro estava atento à formação do homem exterior e ao ensino dos preceitos da vida civil, o último falava continuamente da adoração espiritual a Deus, da paz de consciência, da misericórdia de Deus e da promessa gratuita da salvação. Mas esta diversidade não deveria nos levar a aprovar um e a condenar o outro. Além disso, entre os próprios evangelistas existe tanta diferença ao demonstrar o poder de Cristo, que os outros três, comparados a João, mal possuem centelhas do pleno esplendor que se mostra tão conspícuo neste; e, no entanto, nós recomendamos a todos eles de igual modo. É suficiente dizer, para que os homens recebam esta Epístola, que ela não contém nada indigno de um apóstolo de Cristo. Na verdade, está cheia de instrução sobre vários assuntos, cujo benefício se estende a todos os aspectos da vida cristã; pois aqui há passagens notáveis sobre a paciência, oração a Deus, a excelência e o fruto da verdade celestial, humildade, deveres sagrados, o comedimento da língua, o cultivo da paz, a repressão das paixões, o desprezo do mundo, e coisas semelhantes, que discutiremos separadamente em seus devidos lugares. Mas, quanto ao autor, existe um pouco mais de razão para dúvidas. Na verdade, é certo que não foi o filho de Zebedeu, pois Herodes o matou logo após a ressurreição de nosso Senhor. Os antigos são quase unânimes em pensar que fosse um dos discípulos e parente de Cristo, chamado Oblias, que fora colocado sobre a igreja em Jerusalém; e eles consideravam que fosse aquele que Paulo mencionara juntamente com Pedro e João – os quais afirma serem considerados as colunas (Gl 2:9). Mas que um dos discípulos fosse mencionado 1

  Tradução: Rodrigo Reis de Faria  ([email protected] [email protected]). ). Fonte: Calvin’s Commentaries (traduzido para o inglês por John King, disponível no site: http://www.sacred-texts.org). http://www.sacred-texts.org ).

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Comentários de Calvino

como uma das três colunas, e assim exaltado acima dos demais apóstolos, não me parece provável. Portanto, estou mais inclinado a conjecturar que aquele de quem Paulo fala fosse o filho de Alfeu. Contudo, não nego que um outro fosse o governante da igreja em Jerusalém, e, de fato, alguém do colégio dos discípulos; pois os apóstolos não estavam vinculados a nenhum local particular. Mas qual dos dois foi o escritor desta Epístola, não cabe a mim dizer. Que Oblias era realmente um homem de grande autoridade entre os judeus revela-se inclusive a partir disto, que, como havia sido cruelmente condenado à morte pela facção de um ímpio sumo sacerdote, Josefo não hesitou em imputar a destruição da cidade em parte à sua morte. TIAGO 1:1-4 1. Tiago, servo de Deus, e do Senhor

Jesus Cristo, às doze tribos que andam dispersas, saúde. 2. Meus irmãos, tende grande gozo quando cairdes em várias tentações; 3. Sabendo que a prova da vossa fé opera a paciência. 4. Tenha, porém, a paciência a sua obra perfeita, para que sejais perfeitos e completos, sem faltar em coisa alguma.

1. Jacobus, Dei ac Domini Jesu Christi

servus, duodecim tribubus quae in dispersione sunt, salutem. 2. Omne gaudium existimate, fratres mei, quum in tentationes t entationes varias incideritis; 3. Scientes quod probatio fidei vestrae, patientiam operatur 4. Patientia vero opus perfectum habeat, ut sitis perfecti et integri, in nullo deficientes.

Às doze tribos. Quando as dez tribos foram deportadas, o rei da Assíria as estabeleceu em diferentes lugares. Depois, como normalmente ocorre nas revoluções dos reinos (tal como ocorreu então), é mui provável que eles se movessem daqui para lá, em todas as direções. E os judeus estavam espalhados em quase todos os cantos do mundo. Então, ele escreveu e exortou a todos aqueles a quem não podia se dirigir pessoalmente, porque estavam espalhados por toda a parte. Mas, que ele não fale da graça de Cristo e da fé nele, a razão parece ser porque se dirigia àqueles que já haviam sido devidamente ensinados por outros; de modo que não precisavam tanto de doutrina como dos aguilhões das exortações.2 1.

2

 A saudação é peculiar; mas no mesmo formato da carta enviada a Antioquia pelos apóstolos (dos quais Tiago era um), e pela igreja em Jerusalém (At 15:23). Portanto, é apostólica, ainda que adotada a partir de um formato normalmente utilizado pelos escritores pagãos. Vede At 23:26. João (em Jo 2:10 e 11) usa o verbo  em um sentido similar; e este significa propriamente regozijar-se. Sendo um infinitivo, o verbo , dizer ou mandar, é expresso antes por João, e evidentemente está subentendido aqui. Por isso, a saudação pode ser traduzida assim: “Tiago, servo de Deus e do Senhor Jesus Cristo, manda (ou envia, ou deseja) alegria às doze tribos que estão na sua dispersão”. Houvera uma dispersão oriental e outra ocidental, a primeira no cati-

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Epístolas Gerais – Tiago

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Grande gozo. A primeira exortação é: suportar as provas com um espírito alegre. E naquele tempo era especialmente necessário confortar os judeus, praticamente esmagados como estavam por dificuldades. Pois o próprio nome da nação era tão infame que eles eram odiados e desprezados por todos os povos, para onde quer que fossem; e sua condição como cristãos os tornava ainda mais miseráveis, porque tinham sua própria nação como seus inimigos mais inveterados. Ao mesmo tempo, esta consolação não era tão apropriada para um único momento, mas é sempre útil para os fiéis, cuja vida é uma constante batalha na terra. Mas para que saibamos mais perfeitamente o que ele quer dizer, sem dúvida precisamos entender tentações ou provas como incluindo todas as coisas adversas; e elas são assim chamadas porque são os testes da nossa obediência a Deus. Ele manda aos fiéis, enquanto exercitados por elas, a se regozijarem; e isto não apenas quando caem em uma única tentação, e sim em muitas; não apenas de um tipo, mas de vários tipos. E, sem dúvida, visto como servem para mortificar a nossa carne, assim como os vícios da carne espocam constantemente em nós, do mesmo modo elas devem ser necessariamente repetidas com frequência. Além disso, assim como labutamos sob enfermidades, do mesmo modo não é de se surpreender que devam ser aplicados remédios diferentes para removê-las. Então, o Senhor nos aflige de várias maneiras, porque a ambição, avareza, inveja, glutonaria, intemperança, o amor excessivo ao mundo, e as inúmeras paixões em que abundamos, não podem ser curadas pelo mesmo remédio. Quando ele nos manda ter grande gozo, é o mesmo que se tivesse dito que as tentações devem ser estimadas como ganho, a fim de que fossem consideradas como ocasiões de alegria. Em suma, ele quer dizer que não há nada nas aflições que deva perturbar a nossa alegria. E, assim, não apenas nos manda suportarmos as adversidades tranqüilamente, e com um espírito sereno, mas nos revela que esta é a razão pela qual os fiéis deveriam se regozijar quando abatidos por elas. De fato, é certo que todos os sentidos da nossa natureza estão formados de tal modo que toda a prova produz em nós aflição e tristeza; e nenhum de nós pode se despir da sua natureza de tal modo a não se afligir e ficar triste sempre que sinta algum mal. Mas isto não impede que os filhos de Deus se ergam, pela orientação do Espírito, acima da tristeza da carne. Pois, por outro lado, alguém poderia objetar: “Como podemos considerar como doce aquilo que é amargo ao sentido?” Então, ele revela, através do efeito, que devemos nos regozijar nas aflições porque elas produzem um fruto que deve ser sumamente valorizado – a paciência. Se, então, Deus providencia a nossa salvação, ele nos concede um motivo de alegria. Pedro usa um argumento semelhante no começo da sua primeira Epístola: “Para que a prova da vossa fé, mais preciosa do que o ouro, possa estar, etc.” (1 Pe 1:7). Certamente tememos as doenças, e a necessidade, e o exílio, e a prisão, e o opróbrio, e a morte, porque as con2.

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Comentários de Calvino

sideramos como males; mas, quando entendemos que elas são transformadas pela bondade de Deus em socorros e auxílios para a nossa salvação, é ingratidão murmurar, e não nos submetermos, de boa vontade, a sermos assim tratados paternalmente. Paulo diz, em Rm 5:3, que devemos nos gloriar nas tribulações; e Tiago diz aqui que devemos nos regozijar. “Nos gloriamos”, diz Paulo, “nas tribulações; sabendo que a tribulação produz a paciência”. O que vem logo em seguida parece ser contrário às palavras de Tiago; pois ele menciona a provação em terceiro lugar, como o efeito da paciência, que aqui é expressa primeiro, como se fosse a causa. Mas a solução é óbvia; a palavra ali tem um sentido ativo, mas aqui, passivo. A provação, ou prova, segundo afirma Tiago, produz a paciência; pois, se Deus não nos provasse, mas nos deixasse livres de dificuldades, não haveria a paciência – que não é outra coisa senão firmeza de espírito em suportar os males. Mas Paulo quer dizer que enquanto, suportando, vencemos os males, experimentamos o quanto é útil o auxílio de Deus nas necessidades; pois, então, a verdade de Deus é como que manifestada a nós na realidade. Por onde ocorre que nos atrevemos a nutrir maior esperança quanto ao futuro; pois a verdade de Deus, conhecida pela experiência, é crida mais plenamente por nós. Por isso, Paulo ensina que por meio de tal provação, ou seja, por tal experiência da graça divina, é produzida a esperança; não que a esperança só comece aí, mas que ela aumenta e é confirmada. Mas ambos querem dizer que a tribulação é o meio pelo qual a paciência é produzida. Além disso, os espíritos dos homens não são formados pela natureza de tal modo que a aflição em si produza a paciência neles. Mas Paulo e Pedro não consideram tanto a natureza dos homens quanto a providência de Deus através da qual ela vem, que os fiéis aprendam a paciência através das dificuldades; pois os infiéis são, por meio delas, provocados mais e mais à loucura, como prova o exemplo do Faraó.3 4. Tenha, porém, a paciência a sua obra perfeita. Como a ousadia e a coragem geralmente aparecem em nós e logo falham, por isso ele pede a perseverança. “A verdadeira paciência”, diz, “é aquela que sofre até o fim”. Pois obra aqui significa o esforço, não apenas para vencer em uma única disputa, mas para perseverar por toda a vida. Sua perfeição também pode estar relacionada à sinceridade da alma – que os homens devem de boa vontade, e não fingidamente, obra, prefiro exse submeterem a Deus; mas, como é acrescentada a palavra obra, prefiro plicá-la no sentido da constância. Pois existem muitos, conforme dissemos, que a princípio mostram uma grandeza heróica, e logo depois se cansam e desfalecem. Portanto, ele manda àqueles que queriam ser perfeitos e completos 4 3

 A palavra usada por Tiago é , prova,  o ato de testar;  e,  e, por Paulo, ,o resultado do teste, a teste,  a experiência.  Tiago fala da provação, e Paulo da experiência obtida através dela. 4

 “Perfeitos, ”, plenamente desenvolvidos, maduros;  “completos, maduros;  “completos, ”, in-  teiros, não faltando nenhuma parte.  O primeiro se refere à maturidade da graça; e o

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Epístolas Gerais – Tiago

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que perseverassem até o fim. Mas, o que quer dizer com estas duas palavras, depois ele explica com respeito àqueles que não fracassam nem se cansam; pois os que, sendo vencidos quanto à paciência, se abatem, necessariamente se enfraquecerão aos poucos, e finalmente fracassarão f racassarão por completo. TIAGO 1:5-8 5. E, se algum de vós tem falta de sabe-

doria, peça-a a Deus, que a todos dá liberalmente, e o não lança em rosto, e serlhe-á dada. 6. Peça-a, porém, com fé, em nada duvidando; porque o que duvida é semelhante à onda do mar, que é levada pelo vento, e lançada de uma para outra parte. 7. Não pense tal homem que receberá do Senhor alguma coisa. 8. O homem de coração dobre é inconstante em todos os seus caminhos.

5. Porro si quis autem vestrum destituitur

sapientia, postulet a Deo, qui dat omnibus simpliciter, nec exprobrat; et dabitur ei.

6. Postulet autem in fide, nihil haesitans;

nam qui haesitat similis est fluctui maris, qui a vento agitur et circumfertur.

7. Non ergo existimet homo ille quod sit

quicquam accepturus a Domino. 8. Vir duplici animo, instabilis est in omnibus viis suis.

Se algum de vós tem falta de sabedoria. Como a nossa razão, e todos os nossos sentimentos, são avessos ao pensamento de que podemos ser felizes em meio aos infortúnios, ele nos manda pedirmos ao Senhor que nos dê sabedoria. Pois sabedoria aqui eu limito ao assunto da passagem – como se tivesse dito: “Se esta doutrina é mais alta do que vossas mentes possam alcançar, pedi ao Senhor que vos ilumine pelo seu Espírito; pois, assim como somente esta consolação é suficiente para mitigar todas as amarguras dos infortúnios – que aquilo que é doloroso para a carne é salutar para nós; do mesmo modo, seremos necessariamente vencidos pela impaciência, a menos que sejamos sustentados por esta espécie de conforto”. Como sabemos que o Senhor não exige tanto de nós o que esteja acima da nossa força, mas que ele está pronto a nos ajudar, desde que peçamos; portanto, sempre que nos comanda alguma coisa, aprendamos a pedir dele o poder para cumpri-lo. Embora, nesta passagem, ser sábio seja submeter-se a Deus na resignação dos males, sob a devida convicção de que ele ordena todas as coisas de tal modo a promover a nossa salvação; por outro lado, a sentença pode ser aplicada em geral a todos os ramos do verdadeiro conhecimento. Mas, por que ele diz: Se algum de vós, como se todos eles não precisassem de sabedoria? A isto respondo que todos estão, por natureza, sem ela; mas que alguns são dotados com o espírito de sabedoria, enquanto outros estão sem. Como, então, nem todos tivessem feito progresso tal para se regozijarem na aflição, mas havia poucos a quem isto havia sido concedido; Tiago se referia a casos como estes; e ele lembrava àqueles que ainda não estavam plenamente convencidos de que, através da cruz, sua salvação fora promovida pelo Se5.

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Comentários de Calvino

longe do alvo. Mas, pedir o incremento da sabedoria é algo diferente de pedi-la pela primeira vez. Quando nos manda pedirmos ao Senhor, ele nos sugere que somente ele pode curar as nossas enfermidades e aliviar as nossas necessidades. Que a todos dá liberalmente. Por todos, ele se refere aos que pedem; pois aqueles que não buscam remédio para as suas necessidades, merecem consumir-se nelas. Contudo, esta declaração universal, pela qual todos nós somos convidados a pedir, sem exceção, é muito importante; por isso, nenhum homem deve privar-se de tão grande privilégio. Tem o mesmo propósito a promessa que vem logo em seguida; pois, assim como, por meio desta ordem, ele mostra qual é o dever de todos; do mesmo modo afirma que eles não fariam em vão o que ele comanda; conforme aquilo que é dito por Cristo: “Batei, e abrir-se-vos-á” (Mt 7:7; Lc 11:9). A palavra liberalmente, ou gratuitamente, denota prontidão em dar. Assim também Paulo, em Rm 12:8, requer simplicidade nos diáconos. E, em 2 Co 8 e 9, quando fala da caridade, ou amor, ele repete a mesma palavra diversas vezes. O sentido, então, é de que Deus está tão disposto e pronto a dar, que ele não rejeita ninguém, nem usa arrogantemente de evasivas para com eles, não sendo como os mesquinhos e sôfregos que, ou, com mão fechada, dão escassamente pouco; ou dão apenas uma parte do que estavam para dar; ou discutem por longo tempo consigo mesmos se devem dar ou não. 5 E não lança em rosto. Isto é acrescentado para que ninguém temesse se achegar muitas vezes a Deus. Aqueles que são os mais liberais entre os homens, quando alguém pede para ser ajudado muitas vezes, mencionam seus atos formais de bondade, e assim se escusam quanto ao futuro. Por isso, temos vergonha de cansar um homem mortal, por mais generoso que possa ser, pedindo demasiadas vezes. Mas Tiago nos lembra de que não há nada semelhante a isto em Deus; pois ele sempre está pronto para acrescentar novas bênçãos às anteriores, sem fim ou limitação. 6. Peça-a, porém, com fé. Ele mostra aqui, primeiro, o modo correto de orar; pois, assim como não podemos orar sem a palavra, por assim dizer, mostrando o caminho, do mesmo modo devemos crer antes de orarmos; pois testificamos pela oração que esperamos alcançar de Deus a graça que ele tem prometido. Assim, todo aquele que não tem fé nas promessas ora dissimuladamente. Por onde também aprendemos o que é a verdadeira fé; pois Tiago, após ter nos mandado pedir com fé, acrescenta esta explicação: não vacilando, ou em nada duvidando. Então, a fé é aquilo que se apóia nas promessas de Deus, e nos torna seguros de alcançar o que pedimos. Por onde segue-se que ela está conectada à confiança e certeza quanto ao amor de Deus para conosco. O verbo 5

  O sentido literal de  é simplesmente sem qualquer mistura;   o substantivo  é usado no sentido de sinceridade, que sinceridade, que não tem nenhuma mistura de fraude ou hipocrisia (2 Co 1:12), e no sentido de liberalidade,   ou disposição livre do que é

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Epístolas Gerais – Tiago

διακρίνεσθαι,

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que ele usa, significa propriamente indagar de ambos os lados uma questão, à maneira de litigantes. Ele queria então que estivéssemos de tal modo convencidos do que Deus outrora prometeu, que não admitíssemos dúvida quanto a se seremos ouvidos ou não. Aquele que vacila, ou duvida. Por meio desta comparação ele expressa admiravelmente como Deus castiga a incredulidade daqueles que duvidam das suas promessas; pois, através da sua própria inquietação, eles se atormentam interiormente; pois nunca há calma para as nossas almas, a não ser que repousem na verdade de Deus. Finalmente, ele conclui que os tais são indignos de receber qualquer coisa de Deus. Esta é uma passagem notável, adequada para contestar aquele dogma ímpio que é reputado como um oráculo sob todo o Papado – ou seja, de que devemos orar duvidando, e com incerteza quanto ao nosso sucesso. Este princípio, então, defendemos, que nossas orações não são ouvidas pelo Senhor, exceto quando temos uma confiança de que alcançaremos. De fato, não pode ser de outro modo, senão que, pela fraqueza da nossa carne, devamos ser sacudidos por várias tentações, as quais são como meios empregados para abalar a nossa confiança; de modo que não há ninguém que não vacile e trema segundo o sentimento da sua carne; mas tentações desta natureza devem ser finalmente vencidas pela fé. É o mesmo caso de uma árvore que lançou raízes firmes; ela balança, de fato, pelo sopro do vento, mas não é desarraigada; pelo contrário, permanece firme em seu lugar. 8. O homem de coração dobre, ou, o homem de espírito dobre. Esta sentença pode ser lida por si mesma, uma vez que ele fala f ala genericamente dos hipócritas. Contudo, parece-me antes ser a conclusão da doutrina precedente; e, assim, há um contraste implícito entre a simplicidade ou liberalidade de Deus, mencionada antes, e a dobreza de coração do homem; pois, assim como Deus nos dá com mão estendida, do mesmo modo nos convém abrir, em troca, o âmago do nosso coração. Então, ele diz que os incrédulos, que possuem recessos tortuosos, são inconstantes, porque nunca estão firmes ou fixos, mas a um momento incham com a confiança da carne, e em outro afundam nas profundezas do desespero.6 TIAGO 1:9-11

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Comentários de Calvino

rência do seu aspecto perece; assim se cor aspectus ejus periit; sic et dives in suis murchará também o rico em seus cami- viis (vel, (vel, copiis ) marcescet. nhos.

O irmão abatido. Assim como Paulo, exortando os servos a suportarem submissamente a sua sorte, apresenta diante deles esta consolação – de que eram livres de Deus, tendo sido libertados pela sua graça do cativeiro mais miserável de Satanás – e os lembra de que, embora livres, eram servos de Deus; do mesmo modo Tiago aqui manda que os abatidos se gloriem nisto, em que haviam sido adotados pelo Senhor como seus filhos; e os ricos, porque haviam sido abatidos à mesma condição, a vaidade do mundo tendo se tornado evidente para eles. Assim, a primeira coisa que deviam fazer era contentar-se com o seu estado abatido e humilde; e ele proíbe os ricos de serem orgulhosos. Visto como é incomparavelmente a maior dignidade ser introduzido na companhia dos anjos; não somente isto, mas ser feito associado de Cristo; aquele que estima devidamente este favor de Deus considerará todas as demais coisas como indignas. Então, nem a pobreza, nem o desprezo, nem a nudez, nem a fome, nem a sede, deixarão seu espírito tão ansioso que ele não se mantenha com esta consolação. “Como o Senhor me concedeu a coisa principal, convém que eu suporte pacientemente a perda das demais coisas, as quais são inferiores”. Vede, como um irmão abatido deve se gloriar na sua elevação ou exaltação; pois, se ele é aceito por Deus, tem consolação suficiente apenas na sua adoção, não se afligindo excessivamente por um estado de vida menos próspero. 10. E o rico em que seja abatido, ou, em seu abatimento. Ele mencionara o particular pelo geral; pois esta admoestação diz respeito a todos aqueles que se sobressaem em honra, ou em dignidade, ou em qualquer outra coisa exterior. Ele manda que se gloriem em seu abatimento ou insignificânica, a fim de reprimir a altivez daqueles que normalmente se incham com a prosperidade. Mas chama isto de abatimento, porque o reino de Deus manifestado deve nos levar a desprezar o mundo, uma vez que sabemos que todas as coisas que antes admirávamos grandemente, ou não são nada, ou são coisas muito pequenas. Pois Cristo, que não é mestre senão de bebês, refreia pela sua doutrina toda a altivez da carne. Então, para que a vã alegria do mundo não cative os ricos, eles devem se habituar a gloriar-se no abatimento da sua excelência carnal.7 9.

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Epístolas Gerais – Tiago

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do é de que o gloriar-se nas riquezas é absurdo e insensato, porque elas passam em um momento. Os filósofos ensinam a mesma coisa; mas a canção é entoada para surdos, enquanto os ouvidos não são abertos pelo Senhor, para que ouçam a verdade concernente à eternidade do reino celestial. Por isso ele menciona irmão – sugerindo que não há lugar para esta verdade, enquanto não somos admitidos na ordem dos filhos de Deus. Embora a leitura aceita seja ἐν τα ῖ ς πορείαις, concordo com Erasmo, e leio a última palavra, πορίαις, sem o ditongo: “em suas riquezas”, ou, com suas riquezas; e eu prefiro este último.8 TIAGO 1:12-15 Bem-aventurado o homem que supor12. Bem-aventurado

ta a tentação; porque, quando for provado, receberá a coroa da vida, a qual o Senhor tem prometido aos que o amam. 13. Ninguém, sendo tentado, diga: De Deus sou tentado; porque Deus não pode ser tentado pelo mal, e a ninguém tenta. 14. Mas cada um é tentado, quando atraído e engodado pela sua própria concupiscência. 15. Depois, havendo a concupiscência concebido, dá à luz o pecado; e o pecado, sendo consumado, gera a morte.

12 Beatus vir qui suffert temptationem;

quod quum probatus fuerit, accipiet coronam vitae, quam promisit Deus diligentibus ipsum. 13 Nemo quum tentatur dicat, a Deo tentor; Deus enim nec tentari malis potest, nec quenquam tentat. 14 Sed unusquisque tentatur, dum a sua concupiscentia abstrahitur, et inescatur. 15 Postquam antum concupiscentia con-

ceperit, parit peccatum vero perfectum generat mortem.

Bem-aventurado o homem. Após ter aplicado a consolação, ele moderou a tristeza daqueles que eram duramente tratados neste mundo, e novamente humilhou a arrogância dos grandes. Agora ele tira esta conclusão – de que são felizes aqueles que suportam magnanimamente as dificuldades e outras provas, elevando-se acima delas. A palavra tentação pode ser, de fato, entendida de outro modo – no sentido dos aguilhões das paixões que incomodam interiormente a alma; mas o que é recomendado aqui, conforme penso, é a firmeza de espírito em suportar as adversidades. Contudo, é um paradoxo que não se jam felizes aqueles a quem todas as coisas vêm de acordo com os seus dese12.

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Comentários de Calvino

Mas raciocinam absurdamente aqueles, que a partir daqui, inferem que, através da luta, merecemos a coroa; pois, como Deus a designou gratuitamente para nós, nossa luta apenas nos tornará aptos para recebê-la. Ele acrescenta que ela está prometida para aqueles que amam a Deus. Falando assim, não quer dizer que o amor do homem é a causa de ele alcançar a coroa (pois Deus se antecipa a nós pelo seu amor gratuito); mas apenas sugere que os eleitos, os quais o amam, são os únicos aprovados por Deus. Então, ele nos lembra que os vencedores de todas as tentações são aqueles que amam a Deus; e que, quando somos provados, não falhamos em coragem por qualquer outra causa, senão porque o amor do mundo prevalece em nós. 13. Ninguém, sendo tentado. Aqui, sem dúvida, ele fala de outro tipo de tentação. É abundantemente evidente que as tentações exteriores, até aqui mencionadas, são enviadas a nós por Deus. Deste modo, Deus tentou a Abraão (Gn 22:1), e diariamente nos tenta – ou seja, ele nos prova quanto ao que somos, pondo diante de nós uma oportunidade pela qual nossos corações possam se manifestar. Mas extrair o que está oculto em nossos corações é algo bem diferente de seduzir interiormente os nossos corações através de paixões perversas. Então, ele trata aqui de tentações interiores, as quais não são nada mais do que desejos desordenados que incitam ao pecado. Ele nega justamente que Deus seja o autor destas, porque elas decorrem da corrupção da nossa natureza. Este aviso é mui necessário, pois nada é mais comum entre os homens do que transferir para outro a culpa dos males que cometem; e, então, eles parecem especialmente se livrar quando atribuem isto ao próprio Deus. Imitamos constantemente este tipo de evasiva, transmitida a nós, de alguma forma, desde o primeiro homem. Por esta razão, Tiago nos convida a confessarmos a nossa própria culpa, e a não comprometermos Deus, como se ele nos compelisse a pecar. Mas toda a doutrina da Escritura parece ser inconsistente com esta passagem; pois ela nos ensina que os homens são cegados por Deus, são entregues a uma mente réproba, e abandonados às paixões vergonhosas e imundas. A isto eu respondo que Tiago fora induzido a negar que somos tentados por Deus provavelmente pela seguinte razão – porque os infiéis, a fim de criarem uma

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Epístolas Gerais – Tiago

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Deus, e nenhuma culpa pode ser imputada a ele, como se tivesse prazer nos males (Gn 6:6). O sentido é de que em vão se esquiva o homem que tenta lançar a culpa dos seus vícios em Deus – porque todo o mal não procede de outra fonte senão da ímpia paixão humana. E o fato na verdade é que não somos desencaminhados de outro modo senão porque todos têm a sua própria inclinação como seu guia e impulsor. Mas, que Deus não tenta a ninguém, ele prova através disto – porque ele não é tentado pelo mal.9 Pois é o diabo que nos persuade a pecar, e por esta razão – porque ele queima inteiramente de insana paixão pelo pecado. Mas Deus não deseja o que é mau; portanto, ele não é o autor da má ação em nós. 14. Quando engodado pela sua própria concupiscência. Como a inclinação e o incitamento ao pecado são interiores, em vão o pecador busca uma causa a partir de um impulso exterior. Ao mesmo tempo, estes dois efeitos da paixão devem ser notados – que ela nos seduz pelos seus engodos, e que ela nos atrai; cada um dos quais sendo suficiente para nos tornar culpados. 10 15. Depois, havendo a concupiscência concebido. Primeiro, ele chama de pai-  xão, não a que seja algum tipo de má afeição ou desejo, e sim a que é a fonte de todas as más afeições; por meio de que, conforme explica, é concebida uma prole má, que finalmente irrompe em pecados. Contudo, parece impróprio, e não de acordo com o uso da Escritura, restringir a palavra pecado a obras exteriores, como se na verdade a própria paixão não fosse um pecado, e como se os desejos corruptos, permanecendo encerrados e suprimidos no interior, não fossem tantos pecados. Mas, como o uso de uma palavra é diverso, não há nada de desarrazoado se for entendida aqui, como em muitos outros lugares, no sentido de pecado real. E os papistas ignorantemente se apegam a esta passagem, e procuram provar através dela que as paixões viciosas, sim, imundas, ímpias e mais abomináveis, não são pecados, desde que não haja assentimento; pois Tiago não explica quando o pecado começa a ser gerado – tornando-se pecado, e deste modo sendo imputado por Deus – mas quando o mesmo irrompe. Pois ele procede gradualmente, e mostra que a consumação do pecado é a morte eterna, e 9

 Literalmente, “não sujeito à tentação pelo mal”, ou seja, incapaz de ser tentado ou

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Comentários de Calvino

que o pecado surge a partir de desejos depravados, e que estes desejos ou afeições depravadas têm sua raíz na paixão. Por onde segue-se que os homens colhem fruto em perdição eterna, e fruto que têm granjeado para si. Portanto, por pecado consumado, entendo, não algum ato de pecado perpetrado, mas o curso completo do pecado. Pois, embora a morte seja merecida por qualquer pecado que seja, é dito que ela é a recompensa de uma vida ímpia e perversa. Por onde é refutado o desvario daqueles que concluem, a partir destas palavras, que o pecado não é mortal enquanto não irrompe, como dizem, em um ato exterior. E também não é disto que Tiago trata; mas o seu objetivo era apenas este – ensinar que está em nós a raíz da nossa própria destruição. TIAGO 1:16-18 16. Não erreis, meus amados irmãos.

16. Ne erretis, fratres mei dilecti:

17. Toda a boa dádiva e todo o dom per-

17. Omnis donatio bona et omne donum

feito vem do alto, descendo do Pai das luzes, em quem não há mudança nem sombra de variação. 18. Segundo a sua vontade, ele nos gerou pela palavra da verdade, para que fôssemos como primícias das suas criaturas.

perfectum desursum est, descendens a Patre luminum; apud quem non est transmutatio, aut conversionis conversionis obumbratio. 18. Is sua voluntate genuit nos veritatis, ut essemus primitiae quaedam suaram creaturarum.

Não erreis. Este é um argumento a partir do que é contrário; pois, como Deus é o autor de todo o bem, é absurdo supor que ele seja o autor do mal. Fazer o bem é o que propriamente lhe pertence, e está de acordo com a sua 16.

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Epístolas Gerais – Tiago

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variação, ele continua a metáfora; para que não meçamos o esplendor de Deus pela irradiação do sol que se mostra a nós.11 18. Segundo a sua vontade. Ele apresenta agora uma prova especial da bondade de Deus que havia mencionado – a saber, que ele nos regenerou para a vida eterna. Este benefício inestimável todos os fiéis sentem em si. Então, a bondade de Deus, quando conhecida pela experiência, deve remover deles toda a opinião contrária a seu respeito. Quando diz que Deus, segundo a sua vontade, ou espontaneamente, nos ge-  rou, ele sugere que ele não fora induzido por outra razão – uma vez que a vontade e o conselho de Deus são freqüentemente definidos em oposição aos méritos humanos. Que coisa grandiosa, de fato, teria sido dizer que Deus não fora constrangido a fazer isto? Mas ele assinala algo mais – que Deus, segundo a sua boa vontade, nos gerou, e deste modo foi uma causa para si. Por onde segue-se que é natural para Deus fazer o bem. Mas esta passagem nos ensina que, assim como a nossa eleição antes da fundação do mundo foi gratuita, do mesmo modo somos iluminados exclusivamente pela graça de Deus quanto ao conhecimento da verdade, de modo que o nosso chamado corresponde à nossa eleição. A Escritura revela que fomos adotados gratuitamente por Deus antes de nascermos. Mas Tiago expressa aqui algo mais – que obtemos o direito de adoção porque Deus também nos chama gratuitamente (Ef 1:4, 5). Ademais, por aqui aprendemos que é o ofício peculiar de Deus regenerar-nos espiritualmente; pois o fato de que o mesmo às vezes seja atribuído aos ministros do evangelho não significa outra coisa senão isto – que Deus age através deles; e, de fato, isto acontece através deles, mas, não obstante, somente ele faz a obra.

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Comentários de Calvino

Para que fôssemos como primícias das suas criaturas. A palavra τινὰ, “alguns”, tem o sentido de semelhança – como se ele tivesse dito que, de certa maneira, somos as primícias. Mas isto não deve ser restrito a alguns dos fiéis, mas diz respeito a todos em comum. Pois, assim como o homem se distingue entre todas as criaturas, do mesmo modo o Senhor elege alguns dentre toda a massa e os separa como uma oferta santa para si. 12 Não é a uma nobreza comum que Deus exalta seus filhos. Então, justamente se diz que são excelentes como primícias, quando a imagem de Deus é renovada neles. TIAGO 1:19-21 19. Portanto, meus amados irmãos, todo

o homem seja pronto para ouvir, tardio para falar, tardio para se irar. 20. Porque a ira do homem não opera a  justiça de Deus. 21. Por isso, rejeitando toda a imundícia e superfluidade de malícia, recebei com mansidão a palavra em vós enxertada, a qual pode salvar as vossas almas.

19. Itaque, fratres mei dilecti, sit omnis

homo celer ad audiendum, tardus autem ad loquendum, tardus ad iram: 20. Ira enim hominus justitiam Dei non operatur. 21. Quapropter deposita omni inmunditie, et redundantia malitiae, cum mansuetudine suscipite insitum sermonem qui potest servare animas vestras.

Todo o homem. Fosse esta uma senteça geral, a inferência seria forçada; mas como, logo em seguida, acrescenta uma sentença a respeito da palavra da verdade que é apropriada para o último verso, não tenho dúvida de que ele acomoda esta exortação particularmente ao assunto em questão. Então, tendo apresentado diante de nós a bondade de Deus, ele mostra como nos convém estarmos preparados para receber a graça que ele demonstra para conosco. E 19.

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Epístolas Gerais – Tiago

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desejamos aprender o que é preciso saber; mas ele quer apenas que corrijamos e refreemos a nossa precipitação, para que, como normalmente acontece, não interrompamos oportunamente a Deus, e para que, enquanto ele abre a sua boca santa, possamos abrir para ele nossos corações e nossos ouvidos, e não impedi-lo de falar. Tardio para se irar. Penso que a ira também é condenada com respeito à atenção que Deus pede que lhe seja dada, como se, criando um tumulto, ela perturbasse e o impedisse – pois Deus não pode ser ouvido exceto quando o espírito está tranquilo e sereno. Por isso, ele acrescenta que, enquanto a ira tem o controle, não há lugar para a justiça de Deus. Em suma, a não ser que o calor da contenda seja banido, nunca observaremos para com Deus aquele silêncio tranquilo do qual ele acaba de falar. 21. Por isso, rejeitando. Ele conclui dizendo como a palavra da vida deve ser recebida. E, de fato, primeiro sugere que ela não pode ser devidamente recebida, a menos que seja implantada, ou lance raízes em nós. Pois a expressão: recebei a palavra enxertada, deve ser explicada assim: “recebei-a, para que seja realmente implantada”. Pois ele faz alusão à semente muitas vezes semeada e lançada, e não recebida nos recessos úmidos da terra; ou, a plantas que, sendo lançadas no solo, ou colocadas sobre madeira morta, logo secam. Então, ele pede que ela seja um enxerto vivo, através do que a palavra se torna unida ao nosso coração. Ao mesmo tempo, mostra a maneira e o modo desta recepção – a saber, com mansidão. Por esta palavra, ele se refere à humildade e prontidão de um espírito disposto a aprender, tal como Isaías descreve quando diz: “Em quem repou-  sa o meu Espírito, senão nos mansos e humildes?” (Is 57:15). Por onde isso está longe de ser proveitoso na escola de Deus, porque dificilmente um em

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Comentários de Calvino

estando na alma humana, ele nos ensina que tão abundante é a impiedade que habita aí, que ela transborda, ou cresce como que em um montão; e, sem dúvida, todo aquele que se examinar bem descobrirá que há dentro de si um imenso caos de males. 13 A qual pode salvar. É um sublime elogio à verdade celestial, que por meio dela alcancemos uma salvação segura; e isto é acrescentado para que aprendamos a buscar, e a amar, e a magnificar a palavra como um tesouro incomparável. Então, é um aguilhão afiado para açoitar a nossa ociosidade, quando ele diz que a palavra que costumamos ouvir tão negligentemente é o meio da nossa salvação, ainda que, com este propósito, o poder de salvar não seja atribuído à palavra – como se a salvação fosse transmitida através do som externo da palavra, ou como se o ofício de salvar fosse retirado de Deus e transferido para outra parte; pois Tiago fala da palavra que, pela fé, penetra nos corações dos homens, e apenas sugere que Deus, o autor da salvação, comunica-a pelo seu Evangelho. TIAGO 1:22-27 22. E sede cumpridores da palavra, e não

somente ouvintes, enganando-vos com falsos discursos. 23. Porque, se alguém é ouvinte da palavra, e não cumpridor, é semelhante ao homem que contempla ao espelho o seu rosto natural; 24. Porque se contempla a si mesmo, e

22. Estote factores sermones, et non audi-

tores solum, fallentes vos ipsos.

23. Nam si quis auditor est sermones, et

non factor, hic similis est homini consideranti faciem nativitatis suae in speculo.

24. Consideravit enim seipsum, et abiit, et

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Epístolas Gerais – Tiago

27. A religião pura e imaculada para com

17

27. Religio pura et impolluta coram Deo et

Deus, o Pai, é esta: Visitar os órfäos e as Patre, haec est, Visitare pupillos et viduas viúvas nas suas tribulações, e guardar-se in afflictione ipsorum, inmaculatum servare da corrupção do mundo. se a mundo.

Sede cumpridores da palavra. O cumpridor aqui não é o mesmo que em Rm 2:13, o qual satisfez a lei de Deus e a cumpriu em todos os aspectos; mas o cumpridor é aquele que abraça de coração a palavra de Deus e testifica, através da sua vida, que ele realmente crê – de acordo com as palavras de Cristo: “Bem-aventurados os que ouvem a palavra de Deus e a guardam” (Lc 11:28); pois ele mostra pelos frutos o que é aquele enxerto anteriormente citado. Devemos ainda observar que é incluída por Tiago a fé com todas as suas obras – sim, a fé especialmente, pois ela é a maior obra que Deus requer de nós. A importância de tudo isto é que devemos nos esforçar para que a palavra do Senhor lance raízes em nós, para que em seguida possa frutificar.14 23. É semelhante ao homem. A doutrina celestial é de fato um espelho, no qual Deus se apresenta à nossa vista; mas para que sejamos transformados à sua imagem, como Paulo diz em 2 Co 3:18. Mas aqui ele fala do vislumbre exterior dos olhos, não da meditação vivida e eficaz que penetra no coração. É uma 22.

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Comentários de Calvino

que isto não pode ser alcançado enquanto não nos achegamos a Cristo. E, sem dúvida, somente ele é o fim e a perfeição da lei; e Tiago acrescenta liber-  dade, como um associado inseparável, porque o Espírito de Cristo nunca regenera apenas, sem que também se torne um testemunho e uma garantia da nossa adoção divina, libertando nossos corações do temor e tremor. E persevera. Isto é perseverar firmemente no conhecimento de Deus; e, quando acrescenta: este tal será bem-aventurado no seu feito, ou obra, ele quer dizer que a bem-aventurança deve ser encontrada no fazer, não em um frio ouvir.15 26. Cuida ser religioso. Agora ele censura, até mesmo naqueles que se orgulhavam de que fossem praticantes da lei, um vício sob o qual os hipócritas normalmente laboram; ou seja, o desregramento da língua na difamação. Antes ele tratara do dever de refrear a língua, mas com um propósito diferente; pois ali ele ordenara o silêncio diante de Deus, para que estivéssemos mais em condições de aprender. Agora, ele fala de outra coisa – que os fiéis não deviam empregar sua língua em maledicência. De fato, era necessário que este vício fosse condenado, quando o assunto era

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Epístolas Gerais – Tiago

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A religião pura. Como passa por aquelas coisas que são da maior importância em religião, ele não define genericamente o que é a religião, mas lembra-nos de que a religião sem as coisas que menciona não é nada; como quando alguém dado ao vinho e à glutonaria se orgulha de ser temperado, e outro objeta, e diz que o homem temperado é aquele que não se indulta em excesso de vinho ou comida; seu objetivo não é expressar tudo o que é a temperança, e sim referir-se apenas a uma coisa, adequada para o assunto em questão. Pois em vão são religiosos aqueles de quem ele fala, uma vez que são na sua maior parte fingidores levianos. Tiago então nos ensina que a religião não deve ser estimada pela pompa das cerimônias; mas que existem deveres importantes aos quais os servos de Deus devem atender. Visitar nas tribulações é estender uma mão de ajuda para aliviar aqueles que estão em aflição. E, como existem muitos outros a quem o Senhor nos manda socorrer, ao mencionar os órfãos e as viúvas, ele declara uma parte pelo todo. Então, não há dúvida de que, sob algo particular, ele nos recomenda todos os atos de amor – como se tivesse dito: “Que aquele que deseja ser considerado 27.

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Comentários de Calvino

acerca dos magistrados. Mas a solução destas questões não é difícil, se o que Tiago escreve não for isolado. Pois ele não desaprova simplesmente a honra prestada aos ricos, mas que isso não deveria ser feito de modo a desprezar ou censurar os pobres; e isto se torna ainda mais claro, quando passa a falar acerca da regra do amor. Portanto, lembremo-nos de que o respeito às pessoas condenado aqui é aquele pelo qual os ricos são exaltados de tal modo que é feita injustiça aos pobres  – o que também ele mostra claramente pelo contexto; e, certamente, é ambiciosa, e cheia de vaidade, a honra demonstrada pelos ricos em desprezo aos pobres. E também não há dúvida de que a ambição reina, e a vaidade também, quando somente as máscaras deste mundo estão em alta estima. Devemos nos lembrar desta verdade, de que deve ser considerado entre os herdeiros do reino de Deus aquele que despreza os réprobos e honra os que temem a Deus (Sl 15:4). Aqui, então, é condenado o vício contrário – a saber, quando, apenas por respeito às riquezas, alguém honra os ímpios e, como foi dito, desonra os bons. Se, então, lêsseis assim: “Peca aquele que respeita o rico”, a sentença seria

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Epístolas Gerais – Tiago

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mesmo que se ele tivesse dito: “Este mal também acontece, que não pensais que tendes pecado, nem sabeis que vossos pensamentos sejam tão ímpios”.16 TIAGO 2:5-7 5. Ouvi, meus amados irmãos: Porventu-

ra não escolheu Deus aos pobres deste mundo para serem ricos na fé, e herdeiros do reino que prometeu aos que o amam? 6. Mas vós desonrastes o pobre. Porventura não vos oprimem os ricos, e não vos arrastam aos tribunais? 7. Porventura não blasfemam eles o bom nome que sobre vós foi invocado?

5. Audite, fratres mei dilecti, nonne Deus

elegit pauperes mundi hujus divites in fide et heredes regni quod promisit iis qui diligunt eum?

6. Vos autem contemptui habiustis paupe-

rem: nonne divites tyrnnidem in vos exercent et iidem trahunt vos ad tribunalia? 7. Et iidem contumelia afficiunt bonum nomen quod invocatum est super vos?

Ouvi, meus amados irmãos. Agora ele prova, por meio de dois argumentos, que eles agiam de modo ridículo, quando, por amor aos ricos, desprezavam os

5.

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Comentários de Calvino

e obscuros atribuíssem o que são à misericórdia de Deus, e para que ambos fossem educados à mansidão e humildade. Ricos na fé não são os que abundam em grandeza de fé, e sim aqueles que Deus enriqueceu com os diversos dons do seu Espírito, os quais recebemos pela fé. Pois, sem dúvida, como o Senhor trata generosamente a todos, cada um se torna participante dos seus dons segundo a medida da sua fé. Se, então, estamos vazios ou necessitados, isto prova a deficiência da nossa fé; pois, se tão somente alargarmos o regaço da fé, Deus estará sempre pronto a enchê-lo.

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Epístolas Gerais – Tiago

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TIAGO 2:8-11 8. Todavia, se cumprirdes, conforme a

8. Si legem quidem regiam perfectis juxta

Escritura, a lei real: Amarás a teu próximo scripturum, Diliges proximum tuum sicut te como a ti mesmo, bem fazeis. ipsum, bene facitis. (Lv 19:18, Mt 22:39, Mc 12:31, Rm 13:9, Gl 5:14.) 9. Mas, se fazeis acepção de pessoas, 9. Sin personam respicitis, peccatum cometeis pecado, e sois redargüidos pela committis, et redarguimini a lege veluti lei como transgressore t ransgressores. s. transgressores. (Lv 19:15, Dt 1:17, 19.)

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24

Comentários de Calvino

Contudo, é feita alusão, conforme penso, à obediência servil que eles prestavam aos ricos, quando podiam, servindo com sinceridade ao seu próximo, ser não apenas homens livres, mas viver como reis. Quando, em segundo lugar, ele diz que aqueles que faziam acepção de pessoas eram redargüidos, ou reprovados pela lei, a lei é tomada de acordo com o seu sentido próprio. Pois, como somos ordenados por mandamento de Deus a abraçar a todos os mortais, todo aquele que, com algumas exceções, rejeita a todos os demais, quebra o vínculo de Deus, e inverte também a sua ordem, e é, por conseguinte, justamente chamado de transgressor da lei.

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Epístolas Gerais – Tiago

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um transgressor da lei é todo aquele que peca quanto a qualquer um dos seus mandamentos, segundo este dito: “Maldito aquele que não cumpre todas as coisas” (Dt 27:26). Vemos ainda que transgressor da lei, e culpado de todos, significam a mesma coisa, de acordo com Tiago. TIAGO 2:12-13 12. Assim falai, e assim procedei, como

devendo ser julgados pela lei da liberda-

12. Sic loquimini, et sic facite, ut per legem

libertatis judicandi.

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26

Comentários de Calvino

to: “Sede vós misericordiosos, assim como vosso Pai que está nos céus é mi-  sericordioso” (Mt 5:7). Por outro lado, devemos notar que ele não poderia denunciar nada mais severo ou mais terrível sobre eles do que o juízo de Deus. Por onde segue-se que são todos miseráveis e perdidos aqueles que não fogem para o asilo do perdão. E a misericórdia triunfa. Como se tivesse dito: “Somente a misericórdia de Deus é o que nos livra do terror e tremor do juízo”, ele toma regozijar-se ou gloriar-se no sentido de ser vitorioso ou triunfante – pois o juízo de condenação

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Epístolas Gerais – Tiago

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Comentários de Calvino

nos manter dentro dos devidos limites, de modo que a alegria, que normalmente nos faz esquecer de Deus, possa nos induzir a anunciar a bondade de Deus; e que a nossa tristeza possa nos ensinar a orar. Pois ele pôs o cantar de sal-  mos em oposição à alegria profana e desenfreada; e assim expressam sua alegria aqueles que pela prosperidade são levados, tal como deveriam, a Deus. TIAGO 5:14-15 14. Está alguém entre vós doente? Cha-

me os presbíteros da igreja, e orem sobre ele, ungindo-o com azeite em nome do Senhor. 15. E a oração da fé salvará o doente, e o Senhor o levantará; e, se houver cometido pecados, ser-lhe-ão perdoados.

14. Infirmatur quis inter vos? Advocet

presbyteros ecclesiae, et orent super eum, unguentes oleo in nomine Domini:

15. Et oratio fidei servabit aegrotum, et

excitabit eum Dominus; et si peccata admiserit, remittentur illi.

Está alguém entre vós doente? Como o dom da cura ainda perdurava, ele direciona os doentes a recorrerem a esse remédio. De fato, é certo que nem todos eram curados; mas o Senhor concedia este favor quantas vezes e até onde sabia ser oportuno; e também não é provável que o óleo fosse aplicado indiscriminadamente, mas somente quando houvesse alguma esperança de restauração. Pois, juntamente com o poder, também fora dada discrição aos ministros, para que não profanassem o símbolo pelo abuso. O propósito de Tiago não era outro senão recomendar a graça de Deus de que os fiéis podiam então desfrutar, para que o seu benefício não fosse perdido por desprezo ou negligência. Com este propósito, ele ordenou que os presbíteros fossem buscados, mas o uso da unção deveria ser confinado ao poder do Espírito Santo. Os papistas se jactam muitíssimo desta passagem, quando procuram passar a sua extrema unção. Mas quão diferente é a corrupção deles da antiga ordenança mencionada por Tiago. No momento, não me ocuparei de demonstrar. Que os leitores aprendam isto pelas minhas Institutas. Apenas direi isto – que esta passagem é ímpia e ignorantemente pervertida quando a extrema unção é estabelecida através dela, e é chamada de sacramento a ser perpetuamente observado na Igreja. De fato, admito que foi usada como um sacramento pelos discípulos de Cristo (pois não posso concordar com aqueles que pensam que fosse remédio); mas, como a realidade deste sinal perdurou apenas por um período de tempo na Igreja, o símbolo também deveria existir apenas por um tempo. E está bem evidente que nada é mais absurdo do que chamar de sacramento aquilo que é nulo e não nos apresenta realmente o que significa. Que o dom de cura foi temporário, todos são obrigados a admitir, e os eventos provam claramente; nesse caso, o seu sinal não deveria ser considerado perpétuo. Por onde segue-se que aqueles que atualmente põem a unção entre os sacramentos não são os verdadeiros seguidores, e sim macaqueadores dos Apóstolos, a não ser que restaurem o efeito produzido por ela – o qual Deus 14.

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Epístolas Gerais – Tiago

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dada para existir perpetuamente. Este último negamos, porque é evidente que a coisa significada há muito cessou. Os presbíteros, ou anciãos, da igreja. Incluo aqui genericamente todos os que presidiam sobre a Igreja, pois não somente os pastores eram chamados de presbíteros ou anciãos, mas também aqueles que eram eleitos dentre o povo para serem como que censores para garantir a disciplina. Pois toda a igreja possuía, por assim dizer, o seu próprio senado, escolhido dentre homens de influência e integridade comprovada. Mas como era costumeiro escolher especialmente aqueles que eram dotados de dons mais do que ordinários, ele os mandou buscar os anciãos, como sendo aqueles em quem o poder e a graça do Espírito Santo mais particularmente se revelava. Orem sobre ele. Este costume de orar sobre alguém tinha a finalidade de mostrar que eles estavam como que diante de Deus; pois, quando chegamos como que à própria cena, expressamos orações com maior sentimento; e não apenas Eliseu e Paulo, mas o próprio Cristo, estimularam o fervor na oração e recomendaram a graça de Deus assim orando pelas pessoas (2 Rs 4:32; At 20:10; Jo 11:41). 15. A oração da fé salvará. Mas deve-se observar que ele relaciona a promessa com a oração para que não fosse feita sem fé. Pois aquele que duvida, como alguém que não invoca corretamente a Deus, é indigno de obter qualquer coisa, conforme vimos em Tg 1:5-8. Todo aquele então que realmente procura ser ouvido deve estar plenamente persuadido de que não ora em vão. Como Tiago apresenta diante de nós este dom especial, para o qual o ritual externo era apenas um acréscimo, por aqui aprendemos que o óleo não poderia ser usado corretamente sem fé. Mas, visto como se torna evidente que os papistas não têm nenhuma certeza quanto à sua unção, pois é manifesto que eles não têm o dom, é evidente que a unção deles é espúria. E, se houver cometido pecados. Isto não é acrescentado apenas por ênfase – como se tivesse dito que Deus daria algo mais ao doente além da cura do corpo – mas porque as doenças eram muitas vezes infligidas por conta de pecados; e, falando da sua remissão, ele sugere que a causa do mal seria removida. E, de fato, sabemos que Davi, quando afligido com a doença e, procurando alívio, empenhara-se totalmente em buscar o perdão dos seus pecados. Por que razão fez isto, senão porque, embora reconhecesse o efeito das suas faltas em seu castigo, considerasse que não houvesse outro remédio, a não ser que o Senhor deixasse de lhe imputar os seus pecados? Os profetas estão cheios desta doutrina – de que os homens são socorridos de seus males quando são libertados da culpa das suas iniqüidades. Saibamos então que este é o único remédio apropriado para nossas doenças e outras calamidades – quando atentamente nos examinamos, sendo solícitos em nos reconciliar com Deus, e obter o perdão de nossos pecados.

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Comentários de Calvino

TIAGO 5:16-18 16. Confessai as vossas culpas uns aos

outros, e orai uns pelos outros, para que sareis. A oração feita por um justo pode muito em seus efeitos. 17. Elias era homem sujeito às mesmas paixões que nós e, orando, pediu que não chovesse e, por três anos e seis meses, não choveu sobre a terra. 18. E orou outra vez, e o céu deu chuva, e a terra produziu o seu fruto.

16. Confitemini invicem peccata vestra, et

orate invicem alii pro aliis, ut salvemini: multum valet precatio justi efficax.

17. Elias homo erat passionibus similiter

obnoxius ut nos; et precatione precatus est, ne plueret; et non pluit super terram annos tres et sex menses. 18. Et rursum oravit, et coelum dedit pluviam, et terra protulit fructum suum.

Confessai as vossas culpas uns aos outros. Em algumas cópias é apresentada a partícula ilativa, e também não é inapropriada, pois, mesmo quando não expressa, deve ser subentendida. Ele havia dito que os pecados seriam perdoados aos doentes sobre os quais os anciãos orassem; agora, lembra-os de quão útil é revelar nossos pecados aos nossos irmãos – isto é, para que possamos obter o perdão dos mesmos m esmos pela sua intercessão.46 Sei que esta passagem é explicada por muitos como se referindo à reconciliação de ofensas; pois aqueles que querem voltar em favor devem necessariamente conhecer primeiro as suas próprias faltas e confessá-las. Pois de onde vem que os ódios lancem raízes, sim, e aumentem e se tornem irreconciliáveis, senão porque cada um defenda perniciosamente a sua própria causa. Por isso muitos pensam que Tiago aponta aqui o meio da reconciliação fraternal – a saber, pelo reconhecimento mútuo dos pecados. Mas, conforme se disse, seu objetivo era diferente; pois relaciona a oração mútua com a confissão mútua, por meio de que sugere que a confissão serve a este fim – que possamos ser ajudados quanto a Deus pelas orações de nossos irmãos; pois aqueles que conhecem as nossas necessidades são estimulados a orar para nos auxiliar, mas aqueles a quem nossas doenças são desconhecidas são mais tardios em nos trazer auxílio. 16.

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 O ilativo , embora se encontre em alguns manuscritos, não é introduzido no texto por Griesbach, não havendo evidência suficiente em seu favor. E também não há uma razão suficiente para a relação mencionada por Calvino. Os dois casos parecem ser diferentes. Os anciãos da igreja, no caso anterior, deveriam ser chamados, os quais orariam e ungiriam o doente – e é dito que a oração da fé ( ou seja, da fé miraculosa) salvaria o doente, e que seus pecados lhe seriam perdoados. Este era claramente um caso de cura miraculosa. Mas aquilo de que se fala neste verso parece ser bem diferente. Somente a oração é mencionada, não pelos anciãos, mas por um justo; não salvando, como no caso anterior, mas sendo muito útil. Parece provável então que os pecados do doente miraculosamente curado eram mais especificamente contra Deus; e que os pecados que eles deviam confessar uns aos outros eram contra os irmãos, também visitados com juízo e cujo remédio era a confissão mútua, e oração mútua; mas o sucesso neste caso não era tão seguro ou tão certo como no primeiro – apenas

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Epístolas Gerais – Tiago

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Maravilhosa, de fato, é a loucura ou a insinceridade dos papistas, que se esforçam por fundamentar a sua confissão murmurada sobre esta passagem. Pois seria fácil inferir, a partir das palavras de Tiago, que somente os sacerdotes deveriam confessar. Pois, visto como uma confissão mútua ou, para dizer mais claramente, recíproca é exigida aqui, ninguém mais é ordenado a confessar os seus próprios pecados, senão aqueles que, por sua vez, estão aptos para ouvir a confissão de outros; mas isto os sacerdotes reivindicam para si mesmos somente. Então, a confissão é exigida somente deles. Mas, visto como as puerilidades não merecem refutação, que a verdadeira e genuína explicação já dada seja considerada suficiente por nós. Pois as palavras significam claramente que a confissão não é exigida com outro fim, senão para que aqueles que conheçam os nossos males possam ser mais solícitos em nos trazer auxílio. Pode muito. Para que ninguém pense que isto é feito sem fruto – ou seja, quando outros oram por nós – ele menciona expressamente o benefício e o efeito da oração. Mas ele nomeia especificamente a oração de um reto ou jus-  ou  jus-  to; porque Deus não ouve aos infiéis, nem é aberto o acesso a Deus, senão através de uma boa consciência; não que as nossas orações estejam fundamentadas em nossa própria dignidade, e sim porque o coração deve ser purificado pela fé antes de podermos nos apresentar diante de Deus. Então, Tiago testifica que o justo ou fiel ora beneficamente por nós, e não sem fruto. Mas o que ele quer dizer, ao acrescentar efetiva ou eficaz? Pois isto parece supérfluo, já que, se a oração pode muito, sem dúvida é eficaz. O intérprete antigo traduziu como “assídua”, mas isto é forçado demais. Pois Tiago usa o particípio grego, ἐνεργούµεναι, que significa “operante”. E a sentença pode ser explicada assim: “pode muito, porque é eficaz”. 47 Como é um argumento tirado deste princípio – que Deus não permitirá que as orações dos fiéis sejam nulas ou inúteis – por isso, não injustamente ele conclui que ela pode muito. Mas eu preferiria confinar isto ao presente caso: nossas orações podem ser apropriadamente consideradas ἐνεργούµεναι, operantes, quando vem ao nosso encontro alguma necessidade que incite em nós uma oração sincera. Oramos diariamente por toda a Igreja, para que Deus perdoe os seus pecados; mas, nesse caso, nossa oração só é realmente sincera quando nos apresentamos para socorrer aqueles que estão em dificuldade. Mas tal eficácia não pode estar nas orações de nossos irmãos, a não ser que saibam que estamos em dificuldades. Por isso a razão dada não é genérica, mas deve-se referi-la especialmente à sentença anterior. 47

 Isto dificilmente pode ser admitido. A palavra expressa que tipo de oração pode muito. Ademais, poder muito, e ser efetiva, são duas coisas distintas. A palavra como verbo e como particípio geralmente tinha um sentido ativo. Schleusner apresenta apenas um caso em que ela tem um sentido passivo: 2 Co 1:6 – à qual pode-se acrescentar 2 Co 4:12. Se tomada passivamente, pode ser traduzida como: “operada”, isto é, pelo

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Comentários de Calvino

Elias era homem. Existem inúmeros casos na Escritura do que pretendia provar; mas ele escolheu um que é notável acima de todos os demais, pois foi algo formidável que Deus fizesse o céu de certo modo sujeitar-se às orações de Elias, obedecendo aos seus desejos. Elias manteve o céu fechado pelas suas orações durante três anos e meio; e abriu-o novamente, de modo que derramou abundância de chuva. Por onde se revelou o poder maravilhoso da oração. Bem conhecida é esta notável história, e encontra-se em 1 Rs 17 e 18. E, embora ali não se diga expressamente que Elias orou pedindo seca, podese facilmente deduzir isto, e que a chuva também fora dada em resposta às suas orações. Mas devemos observar a aplicação do exemplo. Tiago não diz que se deve pedir seca ao Senhor porque Elias a obteve; pois podemos, por zelo irrefletido, imitar presunçosa e insensatamente o Profeta. Devemos então observar a regra da oração, de modo que ela seja pela fé. Portanto, ele assim acomoda este exemplo – que, se Elias foi ouvido, do mesmo modo também seremos ouvidos quando orarmos corretamente. Pois, assim como a ordem para a oração é comum, e assim como a promessa é comum, segue-se que o efeito também será comum. Para que ninguém objetasse e dissesse que estamos mui longe da dignidade de Elias, ele o coloca em nosso próprio nível, dizendo que era homem mortal e sujeito às mesmas paixões que nós. Pois tiramos menos proveito dos exemplos dos santos porque os imaginamos terem sido semideuses ou heróis, que tinham uma comunicação peculiar com Deus; de modo que, pelo fato de terem sido ouvidos não recebemos nenhuma confiança. A fim de remover esta superstição profana e pagã, Tiago nos lembra de que os santos devem ser considerados como tendo a fraqueza da carne; de modo que aprendamos a atribuir o que alcançaram do Senhor, não aos seus méritos, e sim à eficácia da oração. Por aqui se mostra quão pueris são os papistas, os quais ensinam os homens a correrem para a proteção dos santos, porque estes foram ouvidos pelo Senhor. Pois assim raciocinam: “Porque ele alcançou o que pediu enquanto viveu no mundo, agora, depois da morte, será o nosso melhor benfeitor”. Este tipo de requinte sutil era completamente desconhecido ao Espírito Santo. Pois Tiago argumenta que, pelo contrário, assim como as orações deles puderam muito, também devemos, de modo semelhante, orar hoje de acordo com o exemplo deles, e que não faremos isto em vão. 17.

TIAGO 5:19-20 19. Irmãos, se algum dentre vós se tem

desviado da verdade, e alguém o converter, 20. Saiba que aquele que fizer converter do erro do seu caminho um pecador, salvará da morte uma alma, e cobrirá uma

19. Fratres mei, si quis inter vos erraverit a

veritate, et converterit quispiam eum;

20. Cognoscat quod qui converterit pecca-

torem ab errore viae suae, servabit animam a morte, et multitudinem operiet pec-

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Epístolas Gerais – Tiago

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Saiba. Estou em dúvida se isto deveria antes ter sido escrito γιvώσκετε, “sabeis”. Em ambos os casos, porém, o sentido é o mesmo. Pois Tiago recomenda-nos a correção de nossos irmãos a partir do efeito produzido, para que mais assiduamente atentemos para este dever. Nada é melhor ou mais desejável do que livrar uma alma da morte eterna; e isto é o que faz aquele que restaura um irmão errante ao caminho reto; portanto, uma obra tão excelente não deve de modo algum ser negligenciada. Dar comida aos famintos, e bebida aos sedentos – sabemos o quanto Cristo valoriza tais atos; mas m as a salvação da alma é considerada por ele muito mais preciosa do que a vida do corpo. Devemos, portanto, ter cuidado para que, pela nossa indolência, não pereçam as almas cuja salvação de certo modo Deus põe em nossas mãos. Não que possamos conferir a salvação a elas; mas Deus, pelo nosso ministério, livra e salva aqueles que parecem, de outro modo, estar próximos da destruição. Algumas cópias trazem sua alma, o que não provoca nenhuma mudança no sentido. Contudo, prefiro a outra leitura, pois tem mais força. E cobrirá uma multidão de pecados. Ele faz mais uma alusão a um dito de Salomão do que uma citação (Pv 10:12). Salomão afirma que o amor cobre pecados, assim como o ódio os proclama. Pois aqueles que odeiam ardem com o desejo da difamação mútua; mas aqueles que amam estão dispostos ao exercício da indulgência mútua. O amor, então, sepulta pecados quanto aos homens. Tiago ensina aqui algo mais elevado – ou seja, que os pecados são apagados diante de Deus; como se tivesse dito que Salomão declarou isto como o fruto do amor – que o mesmo cobre pecados. Mas não existe nenhum modo melhor ou mais excelente de cobri-los do que quando são completamente abolidos diante de Deus. E isto é feito quando o pecador é trazido, pela nossa admoestação, ao caminho reto; devemos então atentar especialmente e ainda mais cuidadosamente para este dever. FIM DO COMENTÁRIO À EPÍSTOLA DE TIAGO 20.