Caboulli Terapia de Vidas Pasadas

DR. JOSÉ LUIS CABOULI

TERAPIA DE

VIDAS PASADAS Un camino hacia la luz del alma Técn Técnica ica y práctic pr áctica a

Opciones Continente

Terapia de vidas pasadas 7a edición: febrero de 2010 ISBN: 978-950-754-025-7 Correcc Corrección ión:: Susan Su sanaa Rabbufeti R abbufeti Pezzoni Diseño de tapa: Estudio Tango Diseño Diseño de interior: inte rior: Mora Digiovanni Digiovanni Cabouli, Cabouli, José Luis Terapia de vidas pasadas : técnica y práctica. - 2da ed. 6a reimp. Buenos Aires : Continente, 2010. 320 p.; 23x15 cm. ISBN 978-950-754-025-7 1. Terapias alternativas. I. Título CDD 615.89 © 2010, 0d¡ciones Continente

Pavón 2229 (C1248AAE) Buenos Aires, Argentina Tel.: (54-11) (54-11) 4308-3535 - Fax: (54-11) (54- 11) 4308-4800 e-mail: [email protected]  [email protected]  www.edicontinente.com.ar 

Para comunicarse con el D Dr. r. José Luis Cabouli: www.vidaspasadas.com .ar  .ar  [email protected] Queda hecho el depósito que marca la ley 11.723.  Libro  Libro de edició ediciónn argentina argentina

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 A m is padr pa dres es,, a mis maestros

índice Acerca de esta cuarta edición ................................................... ..... 11 Prólogo..........................................................................................

..... 13 Capítulo I. Voy a ir a las catacumbas........................................... 17 Capítulo II. Memoria y olvido .................................................. ..... 21 Capítulo III. Una terapia del alma........................................... ..... 25 ¿Qué es la Terapia de Vidas Pasadas? ................................  ..... 25 Capítulo IV. Cómo funciona la TVP.................. ........................... 31 Capítulo V. Un poco de historia.......................................... ...........37 Las experiencias del coronel Albert de Rochas................. ..... 38 El nacimiento de la Terapia de Vidas Pasadas.................. ..... 43 Capítulo VI. Del sueño magnético al estado expandido de conciencia de conciencia ...............................................................................  ..... 49 ¿Qué es el sueño magnético? ............ .................. ............ ............ ........ .. . .............. ..... 53 El estado expandido de conciencia........................................... 55 Capítulo VII. El plan de trabajo ............................................... ..... 61 Conceptos Concep tos b á sic si c o s................. s...................... ............ ............. ............ ........... ........... ............. ............ ........ ........ 62 ¿Cómo llevo a la person per sonaa a revivir el trauma original? orig inal? .... .... 65 Regresión propiamente propiam ente d i c h a ...... .......... ....... ...... ...... ...... ...... ...... ...... ...... ...... ....... ....... ............ 66 El momento más traumático ........ ....................................... ..... 67 A rm oniz on izac ació ión.......... n................. ............ ........... ............ ............ ........... ............ ............. ........... ........... ........... ..... ..... 71 Índice

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Mandatos ........... ...................................................................... Víctim Víc timaa y victimi vict imizad zador or o verd ve rdug ugo......... o.............. ........... ............ ........... ........... ......... ... Algunas preci pr ecisio sione ness en cuanto cuan to al manejo de la regresión regresión

72 74 76

Capítulo VIII. VIII. El ancian anc ianoo a rch rc h iver iv eroo .......... ................ .......... .......... ........... ........... ......... ...

79

Capítulo Capítu lo IX. El k a rm a ........... ................ .......... ........... ........... ........... .......... .......... ........... ........... ........... .....

89

Capítulo Capítulo X. La técnica técn ica del S a m y a m a ........... ................. .......... .......... ........... ........... ...... El m iedo ied o de P enél en éloo p e ........... ................. ........... ........... ........... ........... ........... .......... ........... ........... .......

95 98

Capítulo Capítulo XI. Otra Otra variante técn té cnic icaa .......... ................ .......... .......... ........... ........... .......... ........ La fobia fob ia de A ída íd a ........... ................. ........... .......... ........... ........... .......... .......... ........... ........... .......... ........... ......

107 107 107 107

Capítulo XII. El espac esp acio io entre v id a s ........... ................ ........... ........... ........... ............ ........ La psoriasis de Roberto ........................................................

115 115 117

Capítulo XIII. XIII. El propós pro pósito ito de v i d a ........... ................. .......... .......... ........... ........... ......... ... La experiencia de Nadia ...................... ..................................

127 127

Capítulo XIV. XIV. La vida f e t a l ....................................................... ....................................................... Una madre dormida y un oído que no funciona ....... ....... ............................................ ............. La rebeldía de Rosaura ............................................

143 143

146 152 152

Capítulo XV XV.. Cómo traba trabaja jarr situacion situa ciones es d ifíc if ícile iles..... s........ ...... ...... ...... ... Una vida de tortu to rtura ra......................................... ................................................................. ........................

163 171

Capítulo XVI. Reminiscencias del pasado ............................. La experiencia de Lama L amartine rtine ................................................ ................................................

183 183

.

128

184 184

Las ruinas de San Ignacio.........................................!...........

185 185

Capítulo XVII. Cómo trabajar los sueños .............................. La pesadilla de Checha. .........................................................

191 193

Capítul Capítuloo XVI XVIH. H. Regresiones como anim an imale aless ......................... Criatur Criaturaa acuática, acuáti ca, tigre tigre y pan pa n tera te ra...... ........... ........... ........... ........... ............ ........... ....... Los mandatos de un conejo .................................................. ¿Fue o no fue un conejo? ......................................................

201 202 209 215

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Capítulo XIX. El suicidio ................................ .......................... 219  ......... Pedro ............................................................................... ......... 221 Flavia......................................................................................... 230 Julieta....................................................................... ................ 236 Capítulo XX. Cómo trabajar una depresión .......................... 243 El miedo mie do de M ario ar io...... ........... ........... .......... .......... ........... ........... ........... .......... ........... ........... .......... ......... 245 8

T erapia d e V idas P asadas

Capítulo XXI. Reflexiones, indicaciones y c o n tra tr a in d ic a c io n e s ...... ......... ...... ...... ...... ...... .......... ...... ...... ...... ...... ...... ...... ...... ...... ...... ...... ...... ...... ...... .....

... 257 ¿Cuáles son las indicaciones de la TVP?............................ ... 259

C o n t r a i n d i c a c i o n e s............................................................................... Capítulo

.... 26 2644

XXII. Cierre y d e s p e d i d a ........................................... ... 269

... 273 Apéndice 1. Charla personal con Morris Netherton............. ... 275 Algunas recomendaciones de Morris Netherton .............. ... 286 Apéndice 2. Otras variantes para inducción . ......................... ... 291 El túnel detrás de los ojos...................................................... ... 291 La confesión al anciano archivero .......... ............................ ... 292 ¿Quién

soy?.............................................................................

.....

.

Apéndice 3. Ejercicio del espacio entre vidas antes antes de n a c e r ........... ................. ........... ........... ........... .......... ......... ......... ........... ............ ........... ........... ........... ........ ...... 297 I) La inducción.................................................................. ...... ... 298 II) Las preguntas..................................................................... ... 300 III) III) Las r esp es p u e s tas.......... ta s................ ............ ............ ............ ............ ........... .......... .......... .......... ......... ........ ... 303 Bibliografía...................................................................................

... 307

Acerca de esta cuarta edición

El tiempo y la experiencia permiten que podamos pod amos entender de una manera diferente diferente lo que ya conocemos. conocem os. No obstante, no es fácil revisar nuestro propio trabajo y emitir un nuevo concepto de aquéllo que hacemos todos los días. Desde mi primer encuentro con la Terapia Terapia de Vidas Pasadas, en 1986, 1986, he ido perfecc per fecciona ionand ndoo y simplificando simplificand o la técnica procurando llegar cada cada vez más profunda profund a mente a mí mismo m ismo y al al alma de mis semejantes. Cuando Cuando escribí la versión original de este libro mi experiencia era de un poco más de 1200 1200 regresiones. regresio nes. Ahora Ahora ya son más m ás de 3000 las regresiones regresion es indiv in divi i duales que llevo realizadas. Ni la TVP ni yo somos los mismos que cuando nos encontramos aquel día de 1986. La técnica básica continúa siendo la misma, pero el enfoque y la comprensión de lo que sucede durante el trabajo son diferentes. Ante la oportunidad de una nueva edición de Terapia de Vidas Pasadas, técnica y  práctica  prá ctica,, decidí introducir algunas correcciones y modificaciones menores en algunos párrafos párrafos de algunos capítulos y hacer cirugía cirugía mayor en el capítulo correspondiente al plan de trabajo. Es así  que el capítulo VII fue modificado totalmente y escrito de nuevo para exponer mi con c oncep cepto to actual a ctual de la TV TVP y la forma forma como co mo traba  jo en este es te mome mo mento nto.. He agregado agrega do además adem ás un apénd apé ndice ice en el que encontrarán una charla personal con el Dr. Morris Netherton, creador del término terapia de vidas pasadas, donde él relata la forma en la que se inició y cómo desarrolló la TVP. Encontrarán, A cerca de esta cuarta edición

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también en el apéndice, algunas variantes técnicas para la induc ción y un ejercicio de regresión al espacio entre vidas antes de nacer. Hay much mu choo más m ás para compartir de la experiencia con la TVP TVP, pero eso excede el marco de este libro. Aquí estamos mostrando la técnica técn ica básica. bás ica. Con ella se puede ir en forma segura y precisa hacia lo más profundo de nosotros mismos para sanar nuestra alma.  José  Jo sé L u is C abou ab ouli  li 

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T erapia

de

V idas P asadas

Prólogo Tenía cinco años cuando dije que quería ser médico. Y no había dudas al respecto. Sabía exactament exacta mentee lo que estaba diciendo. d iciendo. Alrededor de los ocho, comencé a preguntarme de dónde venía. ¿Quién soy? ¿Quién fui antes de ser José Luis? En mis fantasías pensaba a lo grande. ¿Y si yo fui Cristóbal Colón o San Martín? ¿Cómo había llegado a ser José Luis? ¿Por qué no me acordaba? Nadie supo sup o jamás de estas inquietudes de mi infancia. En mi familia no se hablaba de estas cosas co sas.. Nunca N unca se habló hab ló de la reencar nación. Ni siquiera sabía de la existencia de esa palabra. Y sin embargo, tenía la fuerte sensación de haber existido antes, de haber sido siempre yo. ¿De dónde venía esta sensación? Pasaron algunos años y me olvidé de la cuestión. Hasta que alrededor alrededor de los quince, leí el libro de Mil ton Steinberg S teinberg Como una hoja al viento.   La desgarradora búsqueda del rabí Elisha ben Abuya, el hereje, reactualizó en mí la vieja pregunta. ¿De dónde venía? ¿Quién o qué era Dios? ¿Qué era la muerte? ¿Por qué ocurrían tragedias que no tenían explicación? ¿Por ¿Por qué un criminal andaba suelto y moría un niño inocente? Entonces conocí a mi amigo Nicolás Rey y de él escuché por primera vez la palabra reencarnación,  y todo comenzó a encajar  A utob obio iogr graacomo com o en un rompecabezas. rompecab ezas. Y el primer primer libro libro que leí fue Aut  fía de u n yo yogu gui,i,  de Paramahansa Yogananda, y después siguió la

lectura y el estudio apasionado de Lobsang Rampa, Blavatsky, Leadbeater, Alian Kardec y muchos más. Y me recibí de médico y casi simultáneamente comencé a asistir a una escuela espirita kardeciana, y allí encontré a mi maestra espiritual. Mejor dicho, me reencontré con mi maestra y madre espiritual. El círculo círcu lo se cerraba. cerraba. Ya estaba en el camino. Al Allí, lí, por por espacio espac io de veinte años, aprendí a trabajar con lo que hoy se llaman emergencias espirituales. Aprendí a reconocer las distintas mani festaciones festacio nes mediúmnicas, m ediúmnicas, como así también a diferencia diferenciarr los seres seres de luz de los mistificadores. Adquirí así una gran experiencia que más tarde me sería de inestim ine stimable able ayuda al traba trabajar jar con la Terapia de Vidas Pasadas (TVP). Mientras tanto, me especialicé en cirugía general primero, y más tarde en cirugía plástica, y comencé a desarrollar la microcirugía como subespecialidad. Me formé en el viejo Hospital Rawson, en la escuela de Finochietto, bajo la mirada atenta de mi maestro, el doctor Delfín Vilanova, y más tarde con el doctor José Alberto Cerisola. De uno y de otro aprendí el valor de una técnica técn ica precisa y detallada detallada paso a paso para el principiante, como así también a planificar con anticipación la estrategia a seguir y el objetivo a alcanzar. Y cuando cuan do todo hacía prever que mi vida estaría por siempr ligada a la cirugía, ocurrió algo imprevisto o tal vez previsto. En 1986 asistí a un seminario de regresión a vidas pasadas que dictó la doctora María Julia Prieto Peres, de la ciudad de San Pablo. Posteriormente, efectué mi entrenamiento con ella y me sorpren dió lo fácil y natural que me resultaba trabajar con la regresión. Como si lo hubiera hecho siempre. De pronto, me di cuenta de que podía unir el arte de la medicina con el conocimiento esotérico y metafísico que poseía. Podía continuar el acto médico de otra manera. Durante un tiempo alterné la cirugía con la terapia, hasta que una noche, en el verano del '88, estando de vacaciones en Ostende, tomé la gran decisión. Estaba en la playa playa,, recostado reco stado mirando las estrellas, contactán conta ctán dome conmigo conm igo mismo, mismo , y casi instantáneamente supe lo que querí queríaa 14

T erapia de V idas P asadas

hacer. Ah Ahí mismo decidí dejar deja r la cirugía y dedicarm dedic armee ppor or entero ente ro a la Terapia de Vidas Pasadas. Todo lo anterior no había sido más que una preparación para ese gran momento. El camino estaba trazado; trazado; só sólo lo restaba recorrerlo. recorrerlo.  José  Jo sé L uis ui s Cab Cabou ouli li

 N o ta : Los

nombres y datos personales de los pacientes fueron m odifica od ifica dos, pero las historias se ajustan fielmente a la realidad. (N. del A.)

Capítulo I

Voy a ir a las catacumbas  ju  j u e v e s 23 de m ayo ay o de 1 991 99 1 11:15 horas

.

Aquella Aquella mañana, Luisa Luisa (54 años), llegó lleg ó al consultorio consu ltorio un poco antes de lo habitual. Apenas me vio me dijo: -Descubrí que tengo claustrofobia. Me di cuenta el sábado, cuando salí con unos u nos amigos. amig os. Ibamos dos parejas parejas en el auto cuando subieron dos personas más. De pronto, me sentí apretada entre entre dos personas y me ahogué. Tuve una sensación de muerte y comencé a gritar: “¡Así no viajo!”. Esto era algo que nunca antes le había ocurrido. Ocasional mente, experimentaba cierto malestar dentro de ascensores con puertas blindadas, pero esto no le impedía utilizarlos. Antes de comenzar come nzar con la regresión, le sugerí que fuera fuera al al toilette y entonces entonce s susurró: -Voy a ir a las catacumbas. Sin saberlo, Luisa ya estaba en regresión. Cuando volvió, le pedí que se acostara sobre la alfombra, que cerrara los ojos y que volviera a la situación del auto, sin ningún tipo de preparación previa. Luisa venía trabajando con TVP TVP desde hacía hací a un tiemp tie mpoo y le resultaba muy fácil entrar en regresión.

V oy

a ir  a l a s c a t a c u m b a s

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Terapeuta: Muy bien, cierra los ojos. Ahora... quiero que me relates la situaci situ ación ón del auto aut o desde el el principio, paso a paso. paso. L u i s a : Llegamos a la casa de mi amiga. Yo estoy sentada en el asiento de atrás con mi marido. ma rido. Adel A delante ante no pueden ir tres, tres, así que los dos suben sub en atrás. atrás . Yo le cedo mi lugar lug ar a mi amiga, pero con su cuerpo aprieta el mío contra el asiento. Quería moverme,  pe  p e ro no po p o d ía p o rqu rq u e esta es tabb a ap a p r isio is io n a d a de am a m b o s lado la dos. s. No me me  po  p o d ía m ov over er n i p o d ía resp re sp ira ir a r. Pens Pe nséé qu quee m e m oría or ía.. T: Muy bien, ahora deja salir todo lo que sientas en ese momento. L: ¡Salgan de acá! ¡Déjenme salir! salir! ¡No ¡No pu pued edoo respirar! respir ar! {Luisa no lo  sabe, pero esta reacción reac ción no se debe a lo que está suce su cedi dien endo do en el  auto, sino a otra real realida idad, d, de otro mom ento, ento , que dej dejóó una impro im pronnta emocional muy fuerte, y que está reverberando en el nivel   subc  su bcoo nsci ns cien ente te de su s u me memo moria ria.. La situ si tuac ació iónn en el auto au to sólo es un eco del pa pasad sadoo . ) T: Ahora cuento hasta tres, y ve directamente al origen de esta emoción. Uno... dos... tres. ¿Qué está pasando? L: La gente grita... es una calle de tierra... con puentes... vamos caminando unos detrás de otros... tengo mucho miedo... nos llevan. ¿Adonde nos llevan? ¡Ay! No entiendo bien lo que pasa. T: Fíjate cómo eres allí. ¿Qué llevas puesto? L: Tengo el pelo largo, negro. (En su vida actual es rubia de pelo corto.)  corto.)  Llevo un abrigo marrón, sin mangas, tipo túnica o  pon  p onch cho. o. Teng Te ngoo un u n a s sa s a n d a lia li a s con co n tira ti rass ata a tadd a s a la pie pi e r n a y llevo una canasta con frutas. T: Eso es. Ahora, sigue adelante. ¿Qué está pasando? L: La gente corre y corre. Hay soldados po r todas partes par tes... ... no nos dejan p asa r... se los los van a llevar a todos... nadie se va a salvar. ¡Ay! Yo tambié tam biénn voy a correr, pe pero ro adelan ad elante te hay una un a ba rre ra de soldados con caballos. caballos. No podem os escapar, y de atrás tamb ién vienen corriéndonos. T: ¿Qué estás sintiendo en esos momentos? L: Me ahogo, quiero escapar y no puedo... la gente me arrastra  po  p o rqu rq u e los sold so ldad adoo s no noss em p u jan ja n . T: ¿Cómo son los soldados? L: Son enormes, son malos. Tienen un casco y nos llevan por un camino cam ino de tierra. tierra. Ahora caminam os sin que nos empujen, pero nos guard an de ambos amb os lados de la columna. columna. No hay manera m anera de escapar. T: Sigue un poco más. 18

T erapia d e V idas P asadas

L* Llegamos a un lugar lu gar dond do ndee hay unos un os túneles. Arriba Arrib a hay un  par  p arqu que. e. T en enem emos os q ue e n t r a r ah ahí.í. Son So n p ris ri s ion io n e s, son so n o s c u ra s ... .. . Quiero mira m irarr el el sol sol por últim a vez... vez... Hay pu puertas ertas de rejas... Ya no vemos nada más; estamos estamo s debajo de la la tierra, hab lando lan do en un susurro. Esto es es la m u erte er te...... No pod podem emos os respirar. respira r. ¡La tierra tie rra nos tapa y estamos vivos! ¡Dios! ¡Me falta el aire! (la misma sensación que en el auto). auto ). Nos  Nos dejan ahí. ¡Qu Quéé espanto! Padre P adre nuest nu estro ro que estás en los cielos, santificado sea tu nombre... (reza el   Padre  Pa drenue nuestro stro). ). ¡Ayúdanos Señor! ¡Ayúdanos a m o rir ri r en paz! paz! Ven a recoger mi espíritu. T: Sigue adelante. L: Así, despacito desp acito,, nos no s fuimos fuim os yendo. El maes ma estro tro está acá. Yo voy a dejar deja r este lugar. Mi cu cuerp erpoo se queda qued a y yo me elevo elevo.. Es com o que el techo se abre y por allá nos vamos. Siento que salgo de ahí  per  p eroo ha hayy m u c h o s qu quee no sab sa b e n q u e tien ti enee n qu quee sali sa lir. r. T en engo go q ue ayudarlos. T: Y entonces ¿qué haces ? L: Me vo voyy al espacio, tengo que q ue pe dir di r que me dejen deje n volver volver.. T: Y... ¿cómo vas a volver? L: Con otro ot ro cuerpo cu erpo.. Tengo que volver a salvarlos. Tengo que volver como soldado para p ara defenderlos. defenderlos. T: Ahora quiero que veas, ¿cuál fue el momento más difícil de esta experiencia? L: Fueron dos: dos: cuando cuand o la gente me apretab apre tabaa y cuando cuan do entram os en ese lugar. T. Ve al mom mo m en ento to cu cuan ando do la gente te apretaba y deja salir sali r todo lo que  sien  si enta tass para p ara ago agotar tar esa em emoc oció ión. n. ¿Q ¿Qué ué estás est ás sint si ntie iend ndo? o? L: ¡Me ahogo! ¡Me van a matar! ¡Me aprietan! Es mucha gente encima de mí. (Las mismas emociones que experimentó en el  auto.) T: Ahora ve al episodio bajo tierra. L: Eso es e n trar tra r en un unaa tum ba. Eso E so es saber sab er que no se sale más. Es despedirse de la luz del sol. Estamos debajo de la tierra. Es la muerte. T: Ahor Ah ora... a... ya pued puedes es dejar ese ese cuerpo. Quiero que tom to m es concien con ciencia cia de que ya no estás ahí. Nada de eso te pertenece. Ese cuerpo se murió, y al morir ese cuerpo terminaron todas esas sensaciones.  Ahora  Aho ra pu pued edes es liberarte pa para ra siemp sie mpre re de todo tod o eso qu quee ya no te  pertenece.  pertene ce.

L: Vino el e l Maes M aestro tro y yo me elevo el evo y se abre la tierra tierra y por ahí salgo. Subo como si fuera un globo. ¿Qué es todo esto? ¿Fantasía? ¿Realidad? ¿Dramatización? ¿Hemos vivido otras vidas antes de ésta? ¿Es ¿Es posible posib le que hoy, en nuestra vida cotidiana, reaccionemos sin saberlo al influjo de antiguas emociones no resueltas? ¿De qué manera y hasta dónde, nuestras vidas pasadas condicionan nuestra forma de vida actual? ¿Es posible recordar nuestras existencias anteriores? Y si podemos recordar, ¿por qué nos olvidamos? Al igual que Luisa, muchas personas que atravesaron por esta experiencia, descubrieron que los síntomas y conflictos que los perturbaban desapare desa parecían cían o se resolvían al revivir revivir escena esc enass de otras otras vidas. Como terapeuta, no estoy interesado en probar la existencia de las las vidas pasadas. pasa das. Personalmen Person almente te no tengo dudas al respecto. De modo que yo parto de la aceptación de la reencarnación como un hecho natural y desde allí ejerzo el acto médico. Lo que veremos aquí es cómo funciona la Terapia de Vidas Pasadas (TVP). Asistiremos al desarrollo de una técnica clara, precisa y segura, fruto de la experiencia obtenida en más de 1.200 regresiones individuales. Fiel a las enseñanzas de mis maestros, “curar cuando se puede, aliviar a veces, y consolar siempre”, es como abordo mi trabajo con la TVP.

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T erapia

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Capítulo II

Memoria y olvido La posibilidad de recordar recordar existencias existen cias previas es una facultad inherente del ser humano. En la antigüedad, varios personajes famosos recordaban algunas alguna s de sus sus personalidades person alidades anteriores. anteriores. Tal vez el caso más notable es el de Pitágoras. Diógenes Laercio nos cuenta lo siguiente: ...decía de sí mismo que en otro tiempo había sido Etalides y tenido por hijo de Mercurio; que el mismo Mercurio le tenía dicho que pidiese lo q ue qu isiese, exc epto la inm inm ortalidad, y que él él le había pedido que vivo y muerto retuviese retuviese en la la m em oria cuanto su cediere. Así que mientras vivió se acordó de todo y después de muerto conservó la la mism a m emoria. Que Que tiemp tiemp o despu és de muerto pasó al al cuerpo de Eu forbo y fue herido herido por Menelao. Que siendo Euforbo, dijo había sido en otro tiempo Etalides, y que había recibido de Mercurio Mercurio en don la transm igración igración del alma. Que después que m urió Euforbo, se pasó su alma a Hermótimo, el cual, queriendo dar fe de ello, ello, entrando en el tem tem plo de Apolo Apolo,, ense ñó el escudo que Menelao había consagrado allí, y decía que cuando volvía de Troya consagró a Apolo su esc ud o y que ya estaba podrido, podrido, quedán dole sólo la cara cara de marfil. Que después que murió Hermótimo, se pasó a Pirro, pescador delio, y se acordó de nuevo de todas las cosas, a saber, saber , cóm o primero había sido Etalides, después Euforbo, luego Hermótimo y

finalmente que después de muerto Pirro, vino a ser Pitágoras y se acordaba de todo cuanto hemos mencionado.1

También Ovidio decía haber asistido al sitio de Troya y el emperador Juliano el apóstata afirmaba haber sido Alejandro de Macedonia. Napoleón creía haber sido Carlomagno, tanto que tenía en su poder el talismán que había pertenecido al gran emperador, y el general George Patton, héroe de la Segunda Guerra, reco rdaba hab haber er com batido contra Ciro Ciro,, junto a Alejan Alejandro dro Magno. Estos recuerdos pueden surgir espontáneamente, como ocu rre a veces en los niños, o ser despertados por algún impacto emocion em ocional al o por la visita visita a algún algún lugar lug ar desconocido y que sorpre so rpre  sivamente resulta familiar. Algunos sueños también pueden ser reminiscen cias de vidas vidas pasadas. Pero, además, la memoria de vidas anteriores puede ser indu cida o provocada, y es esta posibilidad lo que permite su uso terapéutico y da origen a la Terapia de Vidas Pasadas (TVP). El me canismo can ismo o la la técnica téc nica po r los los cuales se accede a la revivencia revivencia del  pa  p a sa d o , ta n to sea se a de e sta st a vida, vid a, co com m o de u na a n teri te rioo r, se de d e n o m ina in a regresión de memoria. Segurame Segura mente, nte, se pre gu gunta nta rán ustedes: si si es es posible tener estos estos recuerdos, ¿por qué el olvido, entonces? “Es por p or bo bond ndad ad de la naturaleza que no recordamos nuestros nacimientos anteriores”, responde Gandhi. La vida vida sería una carga si arrastráram os todos esos recuerdos. ¿Cuántas veces, en nuestra vida actual, quisiéra mos bo rrar todo todo y tener la la oportun idad de comen zar nuevamente? ¿Podríamos llevar una vida social normal si todos recordáramos nuestras faltas del pasado y conociéramos las de los otros? Y aquellos que fueron poderosos, ¿no querrían reclam recla m ar riquezas materiales, sus tierras, o tal vez países enteros, ampara dos en sus títulos del pasado? El recuerdo de nuestras anteriores  pe  p e rso rs o n a lid li d a d e s tra tr a e r ía grave gra vess inco in conn v en enie ienn tes, te s, pu puee s po p o d ría rí a en e n alg a lguu  nos casos hum illarnos illarnos profundam ente, y en otros otros exaltar nuestro orgullo y esclavizar nuestro albedrío.  No en va vano no,, la figu fi gura ra de dell olvid ol vidoo e stá st á p rese re senn te en tod to d as las la s 1 Vidas, opiniones y sentencias de los filósofos Laercio, Perlado Páez, Madrid, 1914, t. 2, libro VIII. 22

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más ilustres,   Dióge

culturas, culturas, tanto en la la hebrea, com o en tre los griegos o los los h indú es. E n  La  R e p ú b l i c a ,   Platón relata que las almas, antes de volver a la vida, se encaminan juntas a la llanura del Leteo. Allí corre el río Am elet el eto, o, cuyas aguas no pu eden ser se r recogidas por vasija vasija alguna. al guna. g s preciso precis o que todas las la s alm as beb an de esta agua cierta cierta can ti dad, pero aquéllas que por imprudencia beben más allá de la m e d id id a , p ie ie r d e n a b s o l u t a m e n t e la l a m e m o r ia ia .

En la tradición hindú, al explicarle a Kali los secretos de la iniciación sexual, Shiva dice: “La primera prim era iniciació inici aciónn sexu s exual al po porr la la que pasan pas an todos los ser seres es,, tiene lugar al salir po porr el  el  yo  y o n i2de i2de la madre,  paso  pas o que hace olvid olv idar ar sus su s vida vi dass an ante terr ior io r es”. es ”. Durante esta primera iniciación, iniciación, la m adre adr e ofrece a su hijo hijo el m un undo do entero y bo rra todos los recuerdos dolorosos del pasado.3 Hay otras razones para el olvido. Al entrar en la atmósfera material, el alma atraviesa una barrera energética que disminuye las las vibraciones de su conciencia. El río del olvi olvido do sería la metáfo m etáfo ra de esta barrera. Al completar el proceso de encarnación, el  pasa  pa saje je de dell e s tad ta d o de en enee rgía rg ía al e s tad ta d o de m a ter te r ia h ace ac e q u e d i s  minuyan minuy an aún más estas vibraciones. vibraciones. El cuerpo físi físico co es es un m aterial muy denso, denso, y el alma ya no puede trans tra nsm m itir todas sus sensaciones. Por otra parte, se ha com probado que la ocitocina, ocitocina , una horm o na que regula regula las las contracciones uterina ute rinass en el el momento mom ento del parto,  prov  pr ovoo ca am a m n e s ia en an anim im a les le s de d e lab la b o r a tor to r io , y que qu e au a u n los m ejo ej o res re s entrenados entrenado s no son capaces de realizar sus tareas habituales, luego de ser sometidos a la acción de esta hormona.4 Se sabe que la ocitocina liberada por la mujer durante el trabajo de parto pasa a la circulación sanguínea de su hijo. Ésta podría ser otra de las razones físicas para el olvido del pasado. Esta amnesia es indispensable para poder asumir la nueva  pe  p e rso rs o n a lid li d ad ad.. No sól s óloo se olv o lvid idaa n los lo s he h e c h o s de la a n ter te r i o r en en ca rn a  ción, sino también la angustia y la nostalgia que provocan la  pé  p é r d ida id a de u n m u n d o de luz lu z y de a m o r c omo om o lo es el m u n d o de la esencia espiritual.

1982.

2 Órgano sexual femenino. (N. del A.) 3 Secre  Se cretos tos sexua sex uales les,,   N. Douglas y P. Slinger, Martínez Roca, Barcelona,

4 La vie secrete secr ete de Venfant a va n t sa naiss na issan ance ce,,   Thomas Verny, Grasset, París, 1982. Versión en español:  La vida vid a sec s ecret reta a del niño n iño antes an tes de nacer, na cer,  Urano, Barcelona, 1988.

El olvido nos permite recomenzar de cero, en igualdad de condiciones, sin prejuicios. Al nacer, todos iniciamos una nueva vida, una nueva experiencia, una posibilidad de rectificación de nuestros caminos.  El olvid ol vidoo es la a n m istí is tíaa có cósm smica ica..

Si el olvido es la amnistía cósmica, ¿para qué recordar, entonces? Aunque no tengamos conciencia de ello, en los bancos de nuestra memoria subconsciente todos tenemos recuerdos de otras encarnaciones que, de una u otra manera, están incidiendo en nuestra vida actual. Y no se trata trata de de recuerdos recuerdo s anecdót anec dóticos icos,, sino si no de registros registros emoci em ociona onales les muy fuertes fuertes que nos están afectando afecta ndo ahora. ahora. No recordamos, pero estos registros están presentes en nuestra vida cotidiana, ya sea en nuestro carácter, en nuestras creencias, en nuestras pautas de conducta o en la forma como reaccionamos reaccionam os frente a determinadas situaciones. De igual manera, no recordamos lo que hemos aprendido y, sin embargo, ese cono cimiento cim iento se mantiene man tiene intacto. El aprendiz aprendizaje aje alcanzado en vidas previas se manifiesta a través de aptitudes o habilidades innatas para realizar determinadas actividades o em prender prender estudios estu dios especiales. especia les. La facilidad facilidad que tienen algunas perso nas para entender un idioma que escuchan por primera vez, es señal de que ya han estado en contacto con él en una existencia anterior anterior.. Los niños niño s prodigio son el ejemplo clásico. Es como co mo si ellos ellos no hubieran bebido de la copa del olvido. Cicerón decía que la velocidad con que aprenden los niños es una prueba de que los hombres saben casi todo antes de nacer, y Platón afirmaba que el conocim cono cimiento iento fácilmente adquirido adquirido es aquel que que se ha ha obtenido en una vida anterior. Aprender es recordar. Así como el aprendizaje realizado en vidas anteriores se expresa en aptitudes en la vida presente, de la misma manera los traumas traumas del del pasado se manifiestan en forma de conflictos con flictos emo e mocio cio nales. nales. Cuando Cuando estas emocio em ociones nes impiden el libre fluir fluir en esta vida vida,, llegó el momento de recordar, de traer a la conciencia el trauma original para resolver el conflicto confl icto en su origen. Es allí cuando entra en escena la Terapia de Vidas Pasadas.

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T erapia de V idas P asadas

Capítulo III

Una terapia del alma ¿Qué es la Terapia de Vidas Vida s Pasadas? Si intentara una definición académica, podría decir que la TVP es una técnica psicoterapéutica transpersonal, entendiendo por este término todas las experiencias experien cias de la la persona que trascien tra scien den el sí mismo para integrarse con la conciencia cósmica, el éxtasis y los estados místicos. Experiencias transpersonales son aquéllas que vivieron los profetas, los apóstoles y los Maestros de Luz Luz como com o Buda, Moisés, Mois és, Jesús J esús o Mahoma. La vida de Juana de Arco Arco es una una experiencia transpersonal toda ella, ella, al igual que los actos a ctos de los chamanes. íntimam íntim amente ente,, prefiero una definición definició n más má s simple sim ple para la la TV TVP: es una terapia del alma, porque po rque los dolores d olores están está n en el alma, y es el alma lo que hay que sanar. Es la curación por el espíritu. Los griegos denominaron  ps   al alma, de donde deriva la  p s iqu iq u é  al palabra psiquis, y de allí psicología. Por consiguiente, cuando hablamos del estudio de la psiquis, estamos hablando del estudio del alma y de sus manifestaciones. Si examináramos examináram os por un un instante nuestra vida vida presente, segu seg u ramente ramente encontraríamos encontraríam os infinidad de experiencias experiencia s que nos marca ron profundame profun damente. nte. Una paliza en la infancia, infan cia, la muerte mu erte temprana de un ser querido, quizás la separación de nuestros padres o el

alejamiento alejam iento de uno de ellos, alguna alguna experiencia difícil en la la escuela, un amor frustrado o una traición amorosa, la persecución política, el exilio, un accidente grave, quizás una iniciación sexual traumá tica o, peor, una violación violació n en la infancia infancia y cientos de otros otros episodio ep isodioss marcantes o dolorosos. Una sola de estas experiencias es suficien te para condicionar la conducta de una persona para toda su vida. Tan solo un incidente de éstos puede convertirse en un trauma. ¿Y qué es un trauma? Simplemente, Simplem ente, es el recuerdo de un hecho hech o asociado a una carga emocional. Con el tiempo, el recuerdo desaparece, es olvidado, pero la carga emocional permanece in tacta en nuestro subconsciente, y desde allí determina nuestra conducta, nuestra forma de vida y nuestra respuesta frente a situacio situ aciones nes similares. Todo esto puede suceder con apenas apenas un solo incidente de nuestra vida actual. Ahora bien: sucede que, a lo largo de miles de existencias, hemos hem os atravesado por incontables situacione situa cioness marcantes. En cada acontecimiento quedan grabados en nuestra memoria espiritual cada gesto, gesto , cada palabra, palabra, cada cada emoción, em oción, pensamiento o sensación. No se trata trata de nuestra memoria física o genética; genética; los investigadores de hoy la llaman memoria extracerebral. Dos mil años atrás, Plutarco decía que la memoria era una facultad del alma. En cada nueva existencia, el alma va va adquiriendo conocim cono cimien ien tos, desarrollando aptitudes, aprendiendo lecciones leccion es que en la vida vida siguiente sigu iente se convertirán en peldaños para seguir creciendo. Pero Pero,, al mismo tiempo, en ese aprendizaje se generan emociones, sen saciones y pensamientos que también quedan grabados profun damente. Un deseo insatisfecho buscará satisfacerse en la vida siguiente. Una experiencia placentera intentará repetirse. Una conducta repetida se convertirá en una tendencia. Una culpa que no se resolvió buscará calmarse mediante el autocastigo. Un dolor no resuelto seguirá arrastrando su pena hasta sanar la herida que quedó abierta. Una experiencia traumática se convertirá en adver tencia y su manifestac ma nifestación ión en la vida vida cotidiana será será un bloqueo, un miedo o la incapacidad para hacer determinadas cosas. Todavía hoy, nuestro mundo es escenario de la violencia en todas sus formas. Piénsese en el pasado, donde pudimos haber experimentado centenares de muertes violentas; desde el cráneo destruido por la maza de un guerrero primitivo, hasta quemado 26

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or la Inquisición, guillotinado durante la Revolución Francesa, enterrado vivo en una mina, ahogado en un naufragio o asfixiado en una cámara de gas. Una sola de estas experiencias es suficiente para generar una fobia, un dolor de cabeza crónico, el temor de hablaren público, de expresar expresar una creencia religiosa o una cond co nduc uc ta temerosa y defensiva o, por el contrario, una respuesta agresiva y violenta ante la menor oposición. Pero, además, estas situaciones se repiten a lo largo de varias vidas, y en cada una de ellas se refuerzan aún más. No siempre fue la muerte el hecho traumático. Al igual que en nuestra vida presente, ocurrieron miles de incidentes que grabaron a fuego nuestro espíritu. La esclavitud, la tortura, la impotencia frente a una catástrofe, la traición, la mentira, la infidelidad, el abuso de poder, el rechazo y cientos de situaciones donde el dolor psíquico fue mucho muc ho más intenso inten so que el físico. Así, el conjunto de emocio emo cione ness no resueltas se proyecta desde la memoria subconsciente, como una sombra sobre cada acto de nuestra vida. Los antiguos sabios hindúes identificaron estas fuerzas del  ¿a m skár sk áras as y v ása ás a n ás, ás , impresiones subconsciente con co n el nombre de ¿am pasadas pasadas y tendencias latentes, respectivamente. Estas impresiones y tendencias son residuos de las experiencias del pasado que quedaron grabados en la memoria del alma, y desde allí condicio nan la vida de la mayoría de nosotros. Allí se originan nuestros temores, temores, nuestras creencias, creen cias, nuestras pautas de conducta, nuestra elección de vida, como así también la aversión o atracción a determinadas personas o lugares. Frente a cada situación de la vida cotidiana que nos conmueve, respondemos sin saberlo de acuerdo con estas fuerzas del subconsciente. Cuando Luisa reac ciona en el episodio del auto, se debe a que en otro nivel de su conciencia concien cia se reactivaron reactivaron los samskáras o impresiones residuales de su antigua experiencia con los soldados. Antigua para la con ciencia cotidiana, pero no para el alma o para la conciencia transpersonal, cósmica y eterna, para la cual el tiempo no existe. Cuanto más extemporánea, cuanto más insólita y fuera de lugar lugar es una reacción, más probabilidades proba bilidades tiene de tratar tratarse se de una emoción originada en un evento de otra vida. La situación de hoy sólo actúa como gatillo, reactivando la memoria emocional del pasado.

Decíamos Decía mos que para el el alma el tiempo no existe. Todo está allí, allí, al mismo mis mo tiempo. Así com o podemos pode mos recordar recordar episodio epis odioss de nuestra nuestra vida presente instantáneamente, sin necesidad de una secuencia cronológica cron ológica,, de la misma mism a forma están registradas registradas todas las vidas vidas y las experiencias vivenciadas. En realidad, estamos viviendo mu chas vidas al mism o tiempo. tiempo . Mientras Mientras vivimos vivimos el presente, frente frente a cada situación, ante cada emoción, nuestra alma está reviviendo, al unísono, el hecho o los hechos donde experimentó por primera o por última vez esa emoción. Reaccionamos en el presente, no de acuerdo con lo que está sucediendo, sucedie ndo, sino a lo que nuestra alma está reviviendo. Si no podemos vivenciar el aquí y el ahora, si no podemo pode moss ser lo que somos, som os, se debe a que el pasado está invadiendo el presente con su carga carga de fuerzas subconscientes, subconsc ientes, impidiéndon impidié ndonos os ver la situación actual tal como es. Estamos viendo el presente teñido con los colores de los samskáras. Por medio de la TVP podemos ir al origen de estas impresio nes, a la raíz de nuestros nues tros dolores. Podemos ir al lugar lugar y el momento momen to preciso donde se generaron estas fuerzas emocionales profundas. Podemos encontrarlas, identificarlas y liberar ahora, en este pre ciso instante, esa energía atrapada, latente, que está condicionan do nuestra vida. Pero no es suficiente con recordar. Es necesario vivenciar, sentir en el cuerpo el hecho que originó esa emoción. Por eso, la TVP es fundamentalmente vivencial e implica poner el cuerpo y sentir vivamente esas emociones que están latiendo en el alma. Y no se requiere viajar a ningún ning ún lado. Simplem Sim plement entee se trata trata traer traer a la la concienc conc iencia ia habitual ese instante, esa e sa emoció em ociónn que nuestra nuestra alma revive continuamente sin que nosotros lo sepamos. Al revivir la situación original or iginal permitimos que esa emoción emoci ón encuentre salida a través de nuestro cuerpo, experimentando, no sólo las emocio nes, sino también las sensaciones físicas de esos momentos. El cuerpo, la sensación consciente, actúa como drenaje del alma, limpiando, purificando, liberando por fin esas energías enquistadas. das. Y entonces ento nces se produce el alivio. alivio. Súbitamente Súb itamente la comprensión compr ensión surge en la mente. Ahora entiendo por qué. Y al otro día, o a la semana siguiente, la misma situación ante la cual sentía miedo o angustia, angustia , ahora la puedo pued o ver con otros ojos, la puedo pu edo ver tal tal cual es. Sin proponérmelo, respondo en forma diferente. Tal vez ni siquie28

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 xn  xne dé cuenta de que pasó algo, porque esa emoción que estaba

reprimid3, ya no está. No hay nada que elaborar. Sencillamente, a c t u ó en forma libre y espontánea. Los dolores, las emociones, los samskáras, no están en el cerebr cerebroo físico. Están en la memoria extracerebral, en el alma, en e n el espíri espíritu, tu, el cuerpo suprafísico sup rafísico o el cuerpo astral, astral, como com o se prefiera prefiera.. Por eso, la Terapia de Vidas Pasadas es una terapia del alma.

 Nota:  Los

conceptos generales de este capítulo fueron fueron publicados ante a nte riormente en la revista Orientación Vital, NQ 41, junio de 1994. (N. del A.)

Capítulo IV

Cómo funciona la TVP Por medio de la regresión, la persona revive los hechos traumáticos o significativos no resueltos, grabados y reprimidos en la memoria subconsciente, y cuya carga emocional aún está actuando, causando los disturbios psíquicos, psicosomáticos y de comportamiento. Durante la regresión, la persona revive los acontecimientos originales, sintiendo en su cuerpo las sensaciones físicas, experi mentando las emociones vividas y tomando conciencia de sus pensamientos en esos momentos. Esto es fundamental, porque no basta con recordar. Una regresión no es una regresión efectiva si no se vivencian los hechos del pasado como si se estuviera allí. Durante este trabajo hay una gran liberación de energía emocional, lo que produce una reestructuración en los distintos niveles de conciencia. La regresión se desarrolla en el plano físico, mental, mental, emocion em ocional al y espiritual. espiritual. Se S e trata trata de una experiencia perso nal nal y directa, donde d onde el terapeuta terapeuta no interpreta nada. nada. Simplem Sim plemente ente actúa actúa como com o conductor cond uctor de la experiencia, acompañando acomp añando y asistien asis tien do al paciente para que haga contacto con su verdad, ayudando a la persona a descubrir lo que tiene que descubrir. La revivencia de los hechos originales proporciona a la perso na el conocimiento subjetivo de su propia verdad. Hay un darse cuenta y un contacto íntimo en una experiencia netamente C ó m o f u n c i o n a la T V P

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gestáltica. El paciente está experimentando su pasado aquí y ahora. No es necesario creer en la reencarnación. Muchos se preguntarán si esto no es más que una fantasía. En verdad, podría ser una fantasía. Pero aun así, el efecto terapéutico se cumple igual. Porque la fantasía es propia de cada uno. Para el subconsciente, la fantasía es real. Una vez le escuché decir a Er nesto Sabato que el incon in conscien sciente te es la realidad realidad más verdadera verdadera que que existe. Los maestros tibetanos nos enseñan que la experiencia absoluta de la ilusión ilusió n es, ella misma, la experiencia de la la no ilusión. Porque al vivenciar la ilusión, desaparece la dualidad. Lo único real es lo que sentim sen timos os y experimentamos. experimentamo s. Ésa es nuestra verd verdad ad.. El recuerdo de una vida pasada podría ser ser una ilusión, pero si experimento las sensacion sens aciones es de esa ilusión, significa que, que, en algún algún lugar de de mi subcons subc onscien cien te, te, esa ilusión ilu sión está afectando afect ando mi vida actual. actual. Sin embargo, la experiencia exper iencia demuestra que en una regresión, se podrá comenzar com enzar fantaseando o inventando una historia, pero en algún momento, la fantasía escapa al control de la persona, y los hechos, las imágenes y las sensaciones comienzan a producirse y a surgir independientemente de lo que la persona crea, piense o imagine. Suele suceder que algunas personas, que comenzaron fantaseando una historia, de pronto se encuentran vivenciando una situación que no se esperaban, y entonces exclaman algo así: ¡N o puede ser que esto me esté pasando a mí! m í! ¡Esto es una locura! ¡E sto no me puede estar estar pasando a mí!

Y, sin embargo, está pasando. Las sensaciones son muy profundas, y hablamos de sensacio nes físicas; hablamos de dolor, de frío, de angustia, de pánico, de llantos incontenibles; emociones y pensamientos tan intensos que la persona los vivencia como si realmente estuvieran ocurriendo aquí y ahora. Éste es uno de los aspectos más importantes de la terapia. Cuanto Cuanto más sensacion sensa ciones es se experimentan en el cuerpo, cuerpo, tanto más efectivo y espectacular es el resultado de la regresión. regresión. Estas sensa sen sa ciones son tan vividas, tan intensas, que la persona no tiene ninguna duda de lo que le está pasando, porque lo está viviendo. Recuerdo en este momento mom ento a un paciente que, que, durante durante la regresión, sintió que le clavaban clavaban una lanza en el estómago. Es frecuente sentir esos impactos. Pero además, en este caso, el paciente sintió que 32

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la lanza con las manos. m anos. Estaba clavado contra el piso, y con t0 manos hizo el gesto gest o de aferrar la lanza y exclamó: ¡Es caba

^presionante! ¡La estoy tocando, y es de madera! Tanto él como yo yo quedam qued amos os impresionad imp resionados os con su vivenc vivencia ia..

Al terminar la regresión, la l a mayoría mayo ría de las person per sonas as seña s eñalan lan lo nun ca me hubiera imagina ima ginado do una u na cosa así". así". mismo: “Yo nunca En el 99% de los casos, las escenas que surgen durante la regresión no tienen nada que ver con lo que se pensaba antes de ésta. Y llegamos llega mos así as í a otro aspec as pecto to particular particula r de la TVP. La viven viv en cia es tan profunda que la la regresión regresió n se convierte en una experiencia exp eriencia vital, en una experiencia de vida, en la cual la persona incorpora esto a su historia como si realmente lo hubiese vivido. Es como si algo nos hubiera pasado ayer, o antes de ayer o la semana pasada. Como si algo nos hubiera ocurrido recientemente y nos hubiera conmovido profundamente, y a la par que nos conmovió, nos enriquec enriqueció ió con un aprendizaje, aprendizaje, con co n una toma de concienc conci encia. ia. De la misma manera, las vivencias durante la regresión a vidas pasadas se incorporan como experiencias realmente vividas. Por eso son tan movilizadoras. Por eso se producen esos cambios. Es como si en el lapso lapso que dura dura la la regresión, hubiéramos hubiéram os tenido una experien ex perien cia de vida. Es como si hubiéramos madurado de improviso. Muchas Muchas veces, lo que no se aprendió en mucho mu choss años añ os de vida, vida, se aprende en la regresión. ¿Por qué? Porque esta experiencia conmueve conmueve profundamente profundamente todas las estructuras estructuras psíquicas y em o cionales de la persona. Se produce esto que se llama insight, la visión interior. Se produce esta iluminación, este conocimiento, esta maduración imprevista que hace que lo que parecía una fantasía, ahora se convierte en una experiencia vital. Y esto no pued puedee proporcionar proporcionarlo lo ninguna historia que imaginem im aginemos os o invente mos. mos. Porque Porque lo que inventamos inventam os o fantaseam fanta seamos os pronto se olvida. En cambio, la regresión pasa a integrarse a nuestra memoria como una experiencia real, como algo que se vivió y podrán pasar los años, pero los detalles no se olvidan. Ahora, esto es incorporado como un recuerdo, de allí el gran valor de integración que posee, porque porque es integrar una parte parte de nuestra person p ersonalidad alidad,, una un a parte de nuestra historia que teníamos olvidada. ¿Cuál es el mecanismo intrínseco por el cual funciona la Agresión?

Es difícil decirlo. A través de la experiencia recogida con los'  pa  p a c ien ie n tes, te s, h e c o m p ro b a d o qu quee lo m á s im p o rta rt a n te d u ra n te regresión es que el paciente sienta y experimente las sensaciones en su cuerpo. cue rpo. Que experimente experim ente en el cuerpo cuerp o lo que está está pasando pasan do en la escena del pasado, ya sea en esta vida, en la primera infancia,! dentro den tro del vientre m aterno o en una existencia existencia anterior. anterior. Lo más importante de todo es experimentar las sensaciones  y las emociones, emo ciones, y resca tar los pensam ientos y las reacciones reacciones men-j tales tales que surge n cuan c uando do se tienen esas emo ciones y sensaciones. sensaciones. Es Es allí donde se originan los miedos, las culpas, los mandatos, las creencias y las pautas de conducta. No interesa lo que se haga después. Si la persona experimenta y siente con el cuerpo, el trabajo traba jo está es tá hecho, hec ho, porqu p orqu e se movilizó movilizó una un a energía en ergía,, porqu e algo se se despren des prendió dió o se transm transm utó, porqu p orquee algo algo cambió en la la organización organización  ps  p s íqu íq u ica ic a e m o c ion io n a l de esa es a p e rso rs o n a. Es com o si las emociones y las sensaciones estuvieran todavía todavía anclad as en algún lugar del alma, alma, y el el alma necesitara n ecesitara del cuerpo cuerpo  pa  p a r a d e s p r e n d e rse rs e de esa es a en ener ergí gía. a. Es co com m o si el cu cuer erpp o fue fu e ra la cloaca del d el espíritu, espír itu, como si el cuerpo cue rpo fue ra el drenaje, a través través del del cual, el espíritu desechara esta energía que lo está perturbando. De alguna algu na m an anera era po dríam os ilu stra r esto con el el modelo de las las estru ctu ras disipativas elaborado po porr Ilya Ilya Prigogine, Prigogine, premio Nobel Nobel de Química 1977.1Las estructuras disipativas son sistemas abier tos que intercambian energía, donde las formas y las estructuras son mantenidas por una disipación continua de energía. Las grandes fluctuaciones de energía producen una ruptura de la estruc tura a ntigua que se reorganiza entonces de una m anera más compleja y elevada. De alguna manera, el sistema se escapa a un orden superior. Parec ería que con la estru ctura psíquica p asara algo algo simila similar. r. Durante la regresión, al traer un traumatismo antiguo a la con ciencia y vivenciarlo en el cuerpo intensamente, se produce una gran catarsis emocional conocida como abreacción.  abreacción.  Esta gran mov ilizaci ilización ón de energía energía pe rturb a la estru ctu ra correspo ndiente a este recuerdo y desencadena una reacción, creando una nueva es truc tura d isipativa. isipativa. Alcanza Alcanzado do el origen del traum traum a, la estru ctu 1 No us so s o m m e s to us inm orte or tels ls  (Som os todos inmortales), PatrickDrouot, Le Rocher, Monaco, 1987. Traducido y editado por Edaf, Madrid, 1989. 34

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ra de ®ste se s e resclue resclue^^raj raj a’ se desin des inte tegr graa y desap des apar arece ece.. Al Al desa de sapa pa recerla estructura del del traum trauma, a, se modifica mo difica todo el sistema psíquicG y la persona alcanza un estado de comprensión diferente y superior. El cambio camb io se produce prácticamente prácticam ente en forma espontánea. La persona no tiene que elaborar nada ni pensar en lo que va a hacer de ahor ahoraa en adelante. Simplemen Simp lemente te actúa de una manera diferente porque ya no está condicionada por la estructura emocional anti gua. Es frecuente que, tiempo después, las personas digan algo ca m bio lo noto no to má máss po porr las co cosas sas que dejé de hac hacer, er, que por  po r  como: “El cam lo que hago".

Espontáneamente, la persona deja de hacer algunas cosas y puede hacer otras. Deja de tener ciertas reacciones porque ya no está la espina irritativa que, frente a determinados estímulos, provocaba esas reacciones. “Ahora, Ahora, pue p uedo do vivi vi virr el el presente a q u í y ahora, tal como com o es. es. ”

Capítulo V

Un poco de historia Es probable que en la antigüed ad se practicara la regresión de memoria memoria.. Tanto Patanjali P atanjali como Bu da hacen referencia referen cia a la posibi pos ibi lidad de recordar las existencias anteriores. Por otra parte, en el mundo antiguo estaba difundido el uso del sueño hipnótico con fine finess terapéuticos. H eródoto eród oto cita varios templos don de llevaban a los enfermos, a quienes se sumía en el sueño para obtener su curación.1 La primera experiencia de regresión documentada oficial mente fue realizada realiza da en Españ Es paña, a, en 1887 87,, por po r Fernánd Ferná ndez ez Colavida. Colavida. Esta Esta fue fue recién recién com c om un unicada icada en público por Esteban Es teban M arata, en el el Congres Cong resoo Espir Es pirita ita de París P arís de 19 1900 00,, en la sesión del 25 25 de setiem setie m   bre. Debe h a cer ce r se n o t a r q ue d ich ic h a reg re g resi re sióó n fue fu e llev ll evad adaa a cab ca b o en un sensitivo. Fernández Fernánde z Colavida Colavida decidió prob ar si era posible provocar provo car en un médium, en estado de trance., el recuerdo de sus existencias anteriores. anteriores. El m édium fue magnetizado mag netizado po r él él -luego -lueg o explicaremos esto- le ordenó decir qué hab ía hecho el día anterior, u na semana, semana , un mes, un año antes y lo hizo llegar así hasta su infancia. Ordenándole que fuera más atrás, el médium relató su vida en el espacio, la muerte de su última encarnación y llegó así a cuatro nuev evee libros lib ros de la H istor ist oria ia,, Heródoto, 1 Los nu  Heród oto, Jackson, Buenos Aires, Aires, 1960. 1960.

U n poco de historia

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existencias anteriores, la última de las cuales era una existencia totalmente salvaje. En cada existencia, los rasgos del médium se m odificaba odific aba n com c ompletam pletam ente. Luego Luego lo hizo volv volver er a su exis existenci tenciaa  pr  p r e s e n te y lo d e sp e rtó rt ó . P a ra e v ita it a r la p o s ibil ib ilid idaa d de un en enga gaño ño,, unos días m ás tard e, hizo magn etizar al mismo m édium por otro otro m agn agnetiza etizado dor, r, qu ien le sugirió que las las existencias existencias pasada s no eran eran verdad eras. A pe sa r de de esta sugestión, sugestión, el el médium méd ium reprodujo rep rodujo nueva n ueva me nte las cua tro existenci existencias as exactam ente en la misma misma forma como como lo ha había bía hech o antes. an tes. Según León Deni Denis, s, esas experiencias fueron fueron intenta da dass en varios centros de estudios, estudios, obteniéndose numerosas indic acio nes sobre sob re las vidas vidas sucesivas del alma. A este fenóme fenó meno no se se lo llamó renovación de la memoria.2

Las experiencias del coronel Albert de Rochas  Na  N a cido ci do en 1837, R oc ocha hass no e ra un h o m b re vu vulg lgar. ar. C oron or onel el de ingenieros, administrador de la Escuela Politécnica de París, al retirars retir arsee en 18 1888 88 ya hab había ía escrito innu innum m erables obras sobre temas militares, ciencias naturales, conducción técnica, historia y lin güística. Varias obras suyas fueron prem iadas por la Academia de de Besan^on, la S ociedad F rancesa rance sa de Arqueolo Arqueología, gía, la la Sociedad para el Estímulo de los Estudios Griegos y la Sociedad de Lenguas Románicas. No era, pues, un improvisado. Luego de su retiro, se dedicó al estudio de los los estados profund os de la hipnosis, valiéndo se para ello de la vieja hipnosis, el sueño magnético. Escribió una docena de libros al respecto, el último de los cuales,  Las vida vi dass  suc  su c e siv si v a s , publicado en 1911, es el que nos interesa.3 Recién en 1991 pude dar con el libro de Rochas. En una visita a Francia dos años antes, mi búsqueda había sido infructuosa. Fue gracias a la perseverancia y el oficio de mi hermana Claudia, con servado serv adora ra de museos, m useos, que el libro de Rochas R ochas al fin llegó llegó a mis manos. man os. Claudia lo rastreó en París y consiguió nada menos que un ejemplar de la edición original, celosamente custodiado por un viejo librero, quien accedió a desprenderse de él ante la sorpresa que le causó que ese libro fuera tan importante para un descono cido médico que habitaba en la Argentina. 2 El pro blem bl em a d el ser y del d el des d es tin ti n o , León Denis, Kíer, Buenos Aires, 1981. Publicado por primera vez en 1905. 3 Les vie s su cces cc essi sive vess  (Las vidas sucesiv su cesivas), as), Albert de Rochas, Roch as, Chacornac, Cha cornac, París, 1911. 38

T erapia d e V idas P asadas

Leer a Rochas fue entrar en contacto con la fuente original. Ante su lectura, no se puede experimentar menos que sorpresa y admiración. Al Allí detalla deta lla paso a paso sus experiencias con la regre  sión realizadas en 19 personas entre los años 1893 y 1910. Algunas de ella ellass fueron seguidas d urante ura nte varios años. Siempre Siem pre tuvo testigos testigos calificados presenciando las sesiones, y algunas de ellas fueron llevadas a cabo en la Facultad de Medicina de Grenoble. Rochas fue el primero en utilizar el término regresión de memoria. Sus memoria. Sus experiencias expe riencias fueron llevadas a cabo como investiga ción ción,, y no sabem sab emos os si se le oc ocurri urrióó o no su uso tera te rapé pé utic ut ico. o. Lo cierto ciert o es qu que, e, ya en aquel aque l entonces, enton ces, Rocha R ochass describ des cribió ió todos tod os los pasos que hoy se investigan en un a regresión. reg resión. Las vidas vidas pasad as, la muerte, el espacio espacio entre en tre vidas, la concepc conc epción, ión, la vida fetal y el nacim nac imiento iento.. Rochas se se encon tró por azar a zar con el fenómeno de la regresión regresión de memoria m ientras estud iaba los estados profund os de la la hip no  sis provocada con la imposición de sus manos. Rochas trabajaba entonce entoncess con lo que se conoce como com o sueño sueñ o magnético. m agnético. Utilizaba su  prop  pr opia ia fue fu e rza rz a vita vi tall p r o y e c tán tá n d o la co conn sus su s m an anoo s. Sus Sus primeras primera s experiencias con regresión fueron publicadas en los los Annales des Sciences Scien ces Psychi Ps ychiques ques,, en 18 1895 95.. All Allíí rela re lata tabb a el caso de Lauren Laurent, t, un estudian estu diante te de letras de 20 años. Con Lauren La urentt descubre la regresión de mem oria, pero pe ro sólo llega llega hasta la infancia. H ab abrían rían de pasar varios varios años antes an tes de darse da rse cuenta cu enta de que podía acceder al recuerdo recuerdo de las vidas pasadas. pasad as. Esto E sto ocurre oc urre en 1904 04,, cuand cua ndoo hipn hi pno o tiza mediante pases con sus manos a Joséphine, una joven de 18 años añ os,, llevándola prim p rimero ero a la edad eda d de siete sie te y luego de cinco años. a ños. Allí llí decidió seguir ejerciendo su acción magnética, y al interrogarla nuevamente, Joséphine le hizo saber que todavía no había nacido, que el cuerpo en el que debía encarnar estaba en el vientre de su madr madre. e. Profundizando Profundizand o más m ás aún el sueño magnético, m agnético, Joséphine dio luga lugarr a la aparición apa rición de un personaje pe rsonaje que hablab ha blabaa con voz de hombre homb re y decía llamarse Jean Claude Bourdon, nacido en 1812 en Champvent. Así describe Rochas ese momento trascendental: Me encontré así lanzado en una investigación que estaba lejos de sospechar. Envejecía o rejuvenecía al sujeto en sus existencias anteriores, por medio de pases apropiados.4 4 Se llama llam a “pa “pase se”” al acto de recorrer con las manos man os parte o todo el cuerpo cuerp o Paciente para ejercer la acción magnética. (N. del A.)

En esta p rim era experiencia, adem ás del hecho de de la la regresión regresión en sí misma, aparece una constante que se repetirá en todos los casos: la evaluación de la vida pasada en el espacio entre vidas; el concepto de la reparación en las vidas siguientes de las faltas cometidas en las vidas precedentes, y las enseñanzas que se des  pre  p re n d e n e spo sp o n tán tá n e a m e n te al e fec fe c tua tu a r la regr re gres esió ión. n. El tal Bourdon hab había ía estado cuatro c uatro años en el servi servicio cio militar, militar, en cuyo cuyo transcu rso hab ía abusado de muchas mu chas jovenci jovencitas. tas. Interro  gado por Rochas si no había embarazado a alguna de ellas, contestó conte stó m uy suelto de lengua: lengua: “Ybue Yb ueno no,, no será será ni n i la primera prime ra ni n i la última”.  última”.  Murió a los 70 años, burlándose de los curas. Entonces Rochas, a dela ntándo ntá ndose se en mucho m uchoss años a Joel W hitton,5 hitto n,5 lo sigue sigue al al espacio entre vidas. Al Al m orir, perm anece anec e atad o a su cuerpo p or un largo tiempo. Sigue su entierro de cerca. En la iglesia, el cura, dando vueltas alrededor de su cuerpo, ha creado con su paso un m uro lum inoso que lo protege de los los malos espíritus. Reconoce que que | la muerte no era lo que pensaba. Si hubiera sabido lo que sabe ahora, no se hubiera burlado del cura. Tiene entonces la inspira ción de encarnarse en un cuerpo de mujer, porque las mujeres sufren más que los hombres, y él tiene que expiar sus faltas por haberse aprovechado de las jóvenes. Y entonces pasa a describir cómo se encarna. Se aproxima a quien será su madre y la rodea, hasta ha sta que la niña viene viene al mundo mund o y en entra tra poco a poco en el cuerpo de esa niña. Dice entonces que, hasta los siete años había alrede dor de ese cuerpo como una suerte de brillo flotante con el cual había hab ía visto visto mucha m uchass cosas que luego no vio más. Todavía le agu aguarda ardaba bann más sorpresas a Rochas. Profund izan do la magnetización, aparece una personalidad anterior: Philoméne Carteron; y antes de Philoméne había sido una pequeña ni ña, muerta a temprana edad, y antes había sido un hombre que había hab ía m atado y robado, robado, po r lo lo cual sufría en la oscuridad. Pero eso eso no era todo. De improviso, Joséphine le dijo que era un simio. Imagínen Ima gínense se a Rochas en 1904 04.. Debió de haberse habe rse caído de espaldas. Afortunadamente, se recobró de su sorpresa y pudo rescatar este concepto fund am ental que le le entregó Joséphine. Dijo Dijo que entre las  be  b e stia st iass h ab abía ía,, co com m o e n tre tr e los ho hom m bres br es,, n a tur tu r a lez le z a s b u e n a s y 5 .

 La vida vi da entre e ntre las vid v idas as,, Joel Whitton y Joe Fisher, Planeta, Buen os A

‘

malas malas y que, que, cuando cua ndo se convertían con vertían en hombres, se guardaban guardaban los i n s t i n t o s de aquello que se había sido como bestia. Retengan este adelan te asistirán a regresiones de paciente pac ientess c o n c e p t o , porque más adelante e se se vieron vieron como com o animales. T a m b i é n dijo que entre entre su estado e stado de bandido bandido y de simio sim io había tenido varias encarnaciones sucesivas. Rochas debe de haber tenido un gran sentido del humor, porq porque ue al comentar comen tar esta experiencia exper iencia relata relata la la siguiente siguie nte anécdot a nécdotaa de Alejan lejandr droo Dumas, padre. Cierta vez le preguntaron pregunt aron al escri e scritor tor si era cierto que su padre era negro. A Dumas no le gustaba que le preguntaran sobre su origen, y contestó de la siguiente manera: " Perfectam  Perfe ctamente ente,,  y m i ab abue uelo lo era sim si m io. io . Mi fam fa m ilia il ia c om omee nzó nz ó do dond ndee terminó la s u y a ”.

En el afán afán por encontrar encontr ar una prueba que confirmara confirmar a los datos suministrados suministrados durante durante la regresión, Rochas investigó inve stigó siempre s iempre que pudo cada caso en particular. En ocasiones, encontró evidencias significativ significativas; as; en otras, no encont enc ontró ró nada. En el caso de Joséphin José phine, e, no encontró trazas de Jean Claude Bourdon en el registro parro parroqu quia iall que le correspondería, pero ese nombre era común com ún en una región vecina. Sin embargo, sí pudo confirmar algo. Jean Claude le dijo que había hecho el servicio militar en el séptimo de artillería en Besangon. Rochas constató que, efectivamente, el séptimo de artillería había tenido su guarnición en Besanfon de 183 18322 a 1837. 1837. Es difíc di fícilil de comprende compr enderr de qué manera Joséphin José phine, e, que en 1904 1904 tenía 18 años, año s, tuviera esa información inform ación tan precisa. pre cisa. Por otra parte, de acuerdo con estas fechas, Jean Claude tendría unos veinte años en el momento de cumplir su servicio militar, lo cual es perfectamente posible. Una de las evidencias más significativas la tuvo Rochas con otra mujer, a quien le ordenó que avanzara en el tiempo. En lugar de hacer una regresión, hizo una progresión. Eugénie era viuda, y en 1904 tenía 35 años. La lleva a los 37 años y con mucha vergüen vergüenza, za, por cuanto cuan to no se había vuelto a casar, casar, Eugénie Eug énie dice que tiene un parto. Hasta aquí nada de extraordinario. La hace hac e enveje enve je cer cer dos años más. Nuevos Nuevo s síntoma sínt omass de parto, parto, y dice que está sobre agua. Ante esta respuesta, Rochas pensó que la mujer estaba 1Vagando, gand o, y rápidame rápida mente nte la volvió vol vió al estado estad o de vigilia vig ilia normal. n ormal. Sin embargo, dos años después, en 1906, tuvo un bebé de un hombre a quien no conocía conoc ía al momento mom ento de d e hacer la experiencia, y en 1909 1909

tuvo otro. Este nacimiento se produjo sobre uno de los puentes del río Isére, donde le sobrevinieron los dolores del parto. Allí estaba el agua que hab ía visto durante la sesión con Rochas. En la sexta sesión con Joséphine ocurre otro hecho importan, te. Esta vez, simplemente le tiene las manos y le pregunta qué es necesario hacer para que vaya hacia el pasado o al futuro. Ella le responde que es suficiente con desprender su cuerpo fluídico; luego irá hacia el lado que él desee. Esto es muy significativo,  pu esto es to que qu e t ien e qu e ve r co n la técnic téc nic a q ue se u tili za actual act ualme mente nte .  No es ne ce sa rio re cu rr ir n i al m agn etis mo , n i a la hipn hi pn osis os is mo der  na, ni a drogas, ni a hiperventilación. El mismo Rochas concluye que lo esencial es relajar los lazos que unen el cuerpo astral al cuerpo físico para permitirle al primero to mar la dirección que se le sugiere. En su traba jo de investigación, investigación, Rochas encontró detalles que hoy son la base del trabajo terapéutico. Por ejemplo, al experimen experimen tar con la señorita Mayo, encontró que en tres encarnaciones sucesivas sucesivas mu rió con trastorn os respiratorios. La primera fue una una muerte tísica, la segunda una muerte por enfriamiento con tos quintosa, y la tercera un a asfixia por inmersión. En cada caso la mujer revivió esas mu ertes po r asfixia, asfixia, experimentand o la falta de aire y la sofocación. La revivencia del hecho tr aum ático cons tituye la base de la acción terapéutica de la TVP. Otro caso que n os intere sa es el el de la Sra. Trinc hant, m ujer de 40 años que vivenció vivenció haber sido una joven árabe asesinada a los veinte años de un a puñalada. Esta mujer le contó a su madre esta experiencia experiencia,,,, como si fuera una ocur rencia dis para tada. Cuál no fue fue su sorpresa, cuan do su m adre le dijo dijo que de niña frecuentemente se quejaba de experimentar la sensación brusca de un golpe de cuchillo, sensación para la cual no había ningún motivo que la  justi  ju sti fic ara. ar a. Esto coincide con las experiencias experiencias de perso nas con enferme dades psicosomáticas, quienes relacionan los síntomas presentes con traum as físicos experimentados en vidas anteriores. Una anécdota más de Rochas: su padre falleció a los 75 años de una embolia. Conservó la plenitud de sus facultades intelectua les y la visión visión bien n ítida de su m uerte inminente. Rochas asistió a sus últimos mom entos, donde, recordand o sus pláticas filosófi filosófi cas, su padre le dijo con serenidad: 42

T erapia

de

V idas P asadas

M a ñ a n a o pasado m añana sabré más que tú al respecto. Y no me ¿esagrada pensar que bien pronto tendré la solución del problema que tanto tanto me ha preocupado.

En sus conclusiones, Rochas nos dejó el siguiente mensaje: La puerta está abierta; los señores sabios y psicólogos pueden desde ahora investigar qué hay de cierto o no en este dominio del pensamiento.

El nacimiento de la terapia de vidas pasadas Es difícil establecer con exactitud quién fue el primero que siguió los pasos de Rochas. Es probab le que mediante la hipnosis varios terapeutas hayan encontrado que sus pacientes les relata  ban sucesos su cesos de o tra s vidas v idas.. M ás de un o d ebe eb e de ha be r co nside ns ide rad o que esto era una fanta sía y nada más. C hristie-M urray6 dice que el  primero  prime ro sería se ría el Dr. M ortis ort is S tark , qu ien exp loró lor ó es ta po sib ilid ad en 1906, pero no hay registro de sus experiencias. También cita al sueco John Bjórkhem (1910-1963), quien publicó un libro titulado  De  De Hypn otisk a Hallucin Hall ucin atio ner na.   Finalmente dice que la Dra. Blanche Baker, de San Francisco, comenzó a usar en 1950 una técnica hipnótica ligera y de asociación libre, que permitía la regresión a vidas pasadas de sus pacientes. Whitton cita el trabajo del psiquiatra inglés Alexander Cannon, quien hacia 1950 ya había inducido la regresión en 1382 voluntarios. Al principio, Cannon se resistía a aceptar la teoría de la reencarnación, y hasta discutió con sus sujetos en trance, afirmando afirmando que decían tonterías. Cannon se especializ especializóó en bu scar los orígenes de los complejos y los temores en incidentes traumá ticos ticos de vidas anterio res. En 1967, Joan Grant y Denis Kelsey, también ingleses, publi can su libro  Many  Ma ny lifetimes lifet imes  (Muchas vidas), donde relatan, entre otras cosas, sus experiencias con la regresión.7  Nac ida en 1907, des de ni ña Jo an ten ía recu re cuer erdo do s vivido s de siete siete vidas anteriores, que abarca ban desde la primera dinastía en 6 Reen carn ació n, David Christie-Murray, Robin Book, Barcelona, 1990. 7 Many life tim es , Joan Grant y Denis Kelsey, Ayer, 1994. Un

p o c o de h i s t o r i a

43

Egipto, 3.000 años a. C., hasta una vida entre los primitivo{ aborígenes de Norteamérica. Joan llamó a estos recuerdos memo. memo . ria lejana, y lejana, y sobre la base de ellos escribió doce libros que consti tuyen una autobiografía de sus vidas pasadas. El primero de esa serie se llam llamóó Winged Pharaoh (El faraón fara ón alado), y fue pub p ublicad licadoo ei ei) 1937, mucho antes que otros libros que se hicieron más famosos, Para Jo an, estas mem orias eran era n parte pa rte de su experiencia experiencia persona personal, l, y siempre h ablaba de de su  suss vid v idas as.. Joan relata que en su p rimera vida ida en Egipto Egip to se llam llamaba aba Sekeeta, Sekeeta, y ha había bía sido entrena en trena da pa ra recordar recordar diez de de sus mue rtes anteriores, req uisito indispensab le para poder poder asistir a otras personas. Durante el transcurso de la Segunda Gu erra M undial, Joan com enzó a apreciar aprec iar que algunos problemas problemas de los pacientes se originaban en sucesos de existencias existencias anteriores. anteriores. Por su p arte, Denis Denis Kels Kelsey, ey, psiquiatra, comenzó comenz ó a trab ajar co conn hipn oan álisis en 1948 48,, regresando regresand o a sus pacientes a la vida vida intrau  terina y llevándolos incluso al momento de la concepción. Sin embargo, como no creía en la preexistencia del alma, nunca fue más allá, hasta que conoció a Joan, en 1958. A partir de allí comenzaron a trabajar juntos. Joan era una gran sensitiva y m ientras Denis Denis cond ucía la regresión, ella ella podía ver la escena que que el paciente estaba vivenciando, y comprobar así la validez de la experiencia. El mismo Stanislav Grof, en su libro  La me mente nte ho holo lo-trópica, trópica , relata un unaa regresión que efectuó con ell ellos. Denis Kelsey es el primero que llama la atención sobre la imp ortancia del perdón a uno mismo. mismo. E ncon tró que a las las personas personas les resulta más fácil castigarse que perdonarse a sí mismas. E ntre los años '60 y '70 '70,, la Terapia de Vidas Vidas Pasadas Pasad as comienza com ienza a tom ar forma. Ya sea po r azar o intencionalme nte, varios profe sionales com ienzan a aplicarla con sus pacientes. Aquí me referiré referiré a los que más han contribuido en los aspectos técnicos. En 1968, Thorwald Dethlefsen, trabajando con hipnosis con voluntarios, llevó a un joven a revivir la experiencia dentro del claustro m aterno. Se anim ó a retroced er un poco más y le ordenó que fuera todavía más atrás hacia el pasado. Tras una em ocionante  pa  p a u sa su s u rgió rg ió la his h isto tori riaa de un u n ho h o m b re na n a c ido id o en 1852, llam lla m ad adoo Guy Lafarge. Vivía en Alsacia y murió en 1880, cuando trabajaba de mozo de cuadra. Pronto, Dethlefsen encontró que había relación entre los síntomas síntom as psíquicos p síquicos de la vida presen te y las experiencias traumatizantes de encarnaciones anteriores. El síntoma tenía 44

T erapia de V idas P asadas

o causa alguna alguna experiencia desagradable que fue desplazada desplazad a de la conciencia. concienc ia. Comprobó Comprobó que si si uno investiga de manera co n se se  cuente el verdadero origen de un síntoma, tropieza en forma casi automática automática con anteriores encarna en carnaciones. ciones. Así Así desarrolla desarrolla lo que él llama Terapia de la la Reencarnación, afirmando que la causa de todo comportamiento comport amiento y de toda actitud equivocad equiv ocadaa radica en en el alma. El r e s u l t a d o de sus experiencias puede encontrarse en su libro  L a r e e n c a r n a c i ó n , publicado en 1976, donde propone una psicología apoyada en la teoría de la reencarnación. En 1973 1973,, la psicóloga psicó loga Edith Fiore asiste a un seminario semina rio de fin de s e m a n a sobre autohipnosis, en el instituto Esalen. Al lunes siguiente decide poner en práctica esta técnica con uno de sus pacientes que sufría problemas sexuales. Ante su sorpresa, el homb hombre re le dice que es un sacerdote sacerd ote cató c atólico lico en el siglo sigl o XVII XVII.. Edith Fiore no creía en la reencarnación y consideró el relato del pa ciente como una fantasía. La sorpresa fue aún mayor cuando a la sesión siguiente siguie nte su pacie p aciente nte le dijo que se había curado. A partir de allí comenzó a estudiar seriamente el tema de la reencarnación, convirtiéndose en una de las pioneras de la TVP. Otro caso notable es el del psiquiatra Brian Weiss. Su expe riencia es otro ejemplo de cómo las circunstancias nos llevan a hace hacerr lo que tenemos tenemo s que hacer. Weiss desconfiaba desco nfiaba de todo aquello aqu ello que no se pudiera pudiera demostrar según métod m étodos os científ cie ntífico icoss tradicion tr adiciona a les. les. Como Como ejemplo, ejemplo, hizo h izo su tesis de investigac invest igación ión sobre la química del cerebro y el papel de los neurotransmisores. En 1980 conoció a Cath Catheri erine ne,, una mujer mujer paralizada paralizada emocion emo cionalm almente, ente, dominada domina da por la ansiedad, su fobia al agua, ataques de pánico y una pesadilla recurrente con un puente que se derrumbaba. Tras 18 meses de tera terapi piaa convenciona conv encionall sin obtener obt ener resultado, Weiss decidió emplea e mplearr hipnosis^Luego de darle la orden de volver a la época en que se habían iniciado los síntomas, Catherine comenzó a relatar una vida en Egipto, 1.800 años antes de Cristo. Ni Catherine ni Weiss creían en la reencarnación, pero una semana después, el miedo a ahogarse y la pesadilla del puente que se derrumbaba habían desaparecido. A pesar de que para esa época ya había abundante literatura sobre vidas pasadas, como a Weiss no le interesaba el tema, no estaba al tanto de los trabajos anteriores. Esto resalta aún más el valor de su experiencia, porque no puede decirse que estuviera

influido por lectu ras previas. previas. Su historia con Catherine está con tení nida en su libro  Muc  M ucha hass vidas, vidas , m u c h o s sab sa b ios io s . I He dejado para el final el comentario del trabajo de Morris!  Ne  N e the th e rto rt o n , p o r c o n s ide id e rarl ra rloo de vita vi tall im p o rta rt a n c ia. ia . i Al momento de publicarse la primera edición de este libro yo todavía no había conocido a Morris Netherton personalmente de modo mo do que sólo tenía ten ía conocim con ocimiento iento de su trabajo traba jo a través de su obra obra y por referencias de terceros. Finalmente me encontré con él en ocasión del Primer Congreso Panamericano de Terapia de Vidas Pasad Pa sadas as que q ue se llevó llevó a cabo en Camp C ampiñas, iñas, Brasil, en 19 1998 98.. All Allíí tuve tuve el privilegio privilegio de c ha harla rlarr a solas con con él y saber sab er de sus propio pr opioss labios labios cómo fue que desa rrolló la la TV TVP. Fue trabajand trab ajandoo en su propia tera te ra  pia  pi a co com m o se e n c o n tró tr ó de impr im prov ovis isoo en u n a vida vi da p a sa d a en la cu cual al 1 estaba el origen origen de sus malestares m alestares físic físicos. os. Al Al poco tiempo comenzó a trabajar en un centro de detención juvenil y fue allí donde comenzó come nzó a de sarro sa rro llarla llar la técnica técn ica de la la TV TVP. Terapia de Vidas Pasadas es la denom den om inación inac ión que él le dio dio a la terapia de reg resión en 197 9788 al al  pu  p u b lic li c a r su s u p rim ri m e r libr li bro. o. Un deta de talle lle im p o rta rt a n te qu quee poc p ocos os co cono noce cenn es que desde hace varios años trabaja con la regresión a vidas  pa  p a sad sa d a s en u n h o s p ita it a l qu quee p e rten rt enec ecee a la o rd en reli re ligi gios osaa de las carmelitas en la ciudad de Duarte, al este de Los Angeles. En el apéndice encontrarán el contenido de mi charla con Netherton. La contribu ción fundam fu ndam ental de Netherton es que es el primero en darse cuenta cu enta de que no es necesaria necesaria la hipnosis para efectuar la la regresión regresión a vidas pasadas. N etherton descub rió que, simplemente con un a en trevista cuidadosa, la experiencia experiencia de vida pasada puede ser traída m ás cerca de la superficie, superficie, hasta que su presencia presen cia se hace obvia obvia para el observador entrenado. Pero Netherton avanza mucho más. Descubre que qu e cuando cuan do el paciente pac iente en tra en el consultorio cons ultorio ya está está en regresión, y afirma que si uno está viviendo de acuerdo con condiciones de otra o tra realidad, ya está está parcialm parc ialmente ente en trance. No es es necesario provocar u n estado de trance pa ra efectuar efec tuar la regresi regresión, ón,  por  p orqu quee el tra tr a n c e se d esar es arro roll llaa co com m o co conn secu se cuen enci ciaa de la regr re gres esió ión. n. Ésta es la la diferencia diferen cia básica entre la técnica de N etherton ethe rton y la la de los los otros. otros. La prem isa de que la persona ya está en estado de trance y por lo tanto no es necesaria una inducción adicional. Lo fund am ental de esto esto es que el paciente no está perdido p erdido en un trance hipnótico y puede m irar hacia afuera y hacia aden tro al mismo tiempo. Karl Schlotterbeck, discípulo de Netherton, es 46

T erapia d e V idas P asadas

en mejor explic en mejor explicaa su técnica. técnica. Enfatiza la necesidad necesid ad de reconocer recono cer Jqs síntomas de ansiedad, dolor, conducta o compulsión, como videncia de que la regresión ya se ha producido. La focalización en el síntom a profu pr ofund ndiza iza el estado regresivo, regresivo, las las imágenes y palabra pala brass asociadas asociada s al sín sín toma tom a del pasado pas ado com ien zan a aflorar libremente a la conciencia del paciente.8 La técnica de Netherton fue introducida en Brasil, en 1980,  por la Dra. M aría ar ía J u lia li a M orae or aess P riet ri etoo Pere Pe res. s. E n 198 19866 la Dra. P riet ri etoo Pere Peress dicta un sem inario aqu aquíí en Buenos Air Aires es,, donde d onde presen pre senta ta su técn técnic icaa mixta, mixta, com binación bina ción de las las de Nethe N etherton rton y de Edith Fiore. Fiore. En ese seminario la conocí, y a partir de allí me entrené con ella  junt  ju ntoo con otr o troo s pro p rofe fesi sioo n ales al es.. P a r a ser s er jus ju s to, to , d eb eboo de d e c ir que q ue,, en e n ese momento momento,, ya ha había bía varios profesionales profesion ales en Argentina que estaban estaba n trabajando trabajando con la la técnica de la la regresión. Por P or otra parte, pa rte, un amigo me confió confió que, en la década dé cada del 50 50, un m édico en Parag P araguay uay le ha había bía efec efectu tuad adoo una regres re gresión ión utilizando utilizand o hipnosis. hipnos is. Tam bién es conocido el trabajo del Dr. Michel Maluf en Brasil, pionero en ese país, quie qu ienn, tam bién en los los años 50 50,, comenzó a trab aja r con la regresión a vidas pasadas. De modo que ya en aquella época, por estas latit latitudes udes,, había hab ía profesionales profesiona les incursio incu rsiona nand ndoo en las las vidas pasadas. pasa das. De algún modo, éste es mi árbol genealógico en la TVP. A  par  p artir tir de aq aquu í, lo qu quee sigue sig ue es m i v isió is iónn p e rso rs o n a l, n u t r i d a p o r las enseñanzas enseñanzas de de quienes me precedieron, y enriquecid enriq uecidaa por po r la la expe riencia adquirida con los pacientes.

 L iv in g y o u r p a s t Uves (Viviendo sus vidas pasadas), Karl 8 Karl Schlotterbeck, Schlotterbe ck, ^allantine, Nueva York, 1990.

Capítulo VI

Del sueño magnético al estado expandido de conciencia

| I

Durant Durantee el verano de 1774 1774 -relata -re lata Stefan Zwe Z weig-1un ig-1un extranje extranje ro de paso por Viena, Viena, solicita soli cita al a l P. P. Hell, jesuíta jes uíta y astróno astr ónomo mo,, que q ue le confeccione un imán para para calmar un súbito sú bito calambre de estómago estóm ago de su esposa. esposa. El padre se limita a confeccion confec cionar ar el objeto en la forma solicitada, pero no deja de comunicar a su amigo, el sabio doctor Franz Mesmer (1733-1815) la curiosa ocurrencia. Mesmer no era ningú ningúnn trasnochado ni embaucador, como c omo todavía todavía creen muchos. mucho s. Doctor en filosofía, médico y abogado, en el teatro de jardín de su residencia se estrenó la ópera  Bas  B astie tienn y Basti Ba stien enne ne,,  de Mozart. Eximio ejecutante de la armónica de cristal, Mozart no sólo compondrá un quinteto para su instrumento, sino que además le dedicará dedicará unos versos en Cosí fan tutte. Admirado Admirado de la inmediata inm ediata mejoría provocada en la enferma enferm a Por la aplicación aplicaci ón del imán, Mesmer M esmer comienz com ienzaa sus experimentos. expe rimentos. Al Principio, Principio, cree que el secreto de la cura está en las propiedades propied ades del imán, por eso llama magnetismo a su tratamiento. Así, llega a construir la célebre “cuba de la salud”. Era un gran recipiente de madera, en el cual dos hileras de botellas de agua magnetiza1945.

1 La

cura cu ració ción n p o r el es píri pí ritu tu,,  Stefan

Zweig, Anaconda, Buenos Aires,

D el s u e ñ o m a g n é t i c o al e s t a d o e x p a n d i d o d e c o n c i e n c i a

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da corrían convergentes a una barra de acero provista de puntas I conductoras movibles, de las que el paciente podía aplicarse wm algunas en la región re gión dolorida. Alrededor de esta batería magnética J | se situaban los enfermos, en fermos, en contacto unos con otros por las las punta puntass m de los dedos. de dos. Mesmer Mesm er sostenía soste nía en su mano man o una varita varita de hierro, hierro, en B cuya punta concentraba el fluido fluido magnético, intensificando intensifican do así sus sus ■ efectos. En poco tiempo logra curas espectaculares, cosechando X fervientes seguidores y acérrimos enemigos entre sus colegas, m Cinco veces intenta obtener en distintas facultades un examen ■ atento de su sistema, solicitud que le fue siempre denegada, a Emigra de Viena a París, París, donde su tratamiento tra tamiento causa c ausa furor, furor, sobre 1 todo entre la nobleza. nobleza . Pronto P ronto Mesmer se da cuenta cuen ta de que no es el ■ imán lo que produce prod uce la cura, sino que son sus propias manos. Pero 8 ya el término magn ma gnetism etismoo está acuñado y no se puede volver volver atrás. atrás. 1 Por ese motivo llama a este fenómeno magnetismo animal. No 1 puede verlo, pero sabe que de sus manos se desprende algo que I opera sobre los enfermos. Mesmer ha provocado tal alboroto con sus curaciones que muy pronto su éxito éx ito se vuelve en su contra. Por todos lados surgen profanos que se ocupan del nuevo juego de sociedad, magnetizan magne tizan do animales, grutas, y se producen peleas entre partidarios y detractores. El problema de Mesmer es que hasta Lafayette y la misma reina María Antonieta son sus fervientes admiradores. A Luis XVI esto no le gustaba nada. Ordena a la corporación de médicos y a la Academia de Ciencias que abra una investigación oficia] sobre el magnetismo. En la comisión investigadora se encuentran, entre otros, el doctor Guillotin, que unos años más tarde inventará la cura definitiva para todas las enfermedades: la guillotina. Lo acompañan Bailly, astrónomo, el químico Lavoisier y el botánico Jussieu. No saben que más adelante, Bailly, Lavoisier y el propio Guillotin perderán su cabeza con el remedio inventado por este último. La comisión se toma su tiempo. Asiste a las sesiones de Mesmer con sus pacientes. pacien tes. Comprueban el fenómeno. fenómen o. Lo increíble es que el documento final en el cual proclaman la nulidad del magnetismo, comienza reconociendo los innegables efectos de la terapéutica terapéutica magnética, y certifican certifican la presencia de algo inexplica ble, desconocido, a pesar de toda su ciencia. El mismo Bailly, pese a su profundo desdén por Mesmer, escribe: 50

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Todos los enfermos están ciegamente sometidos al que los magnetiza; aun cuando se hallen sumidos en el más intenso sopor, basta la voz, la mirada o el gesto del magnetizador para sacarlos de él instantáneamente.2

En su informe, la comisión observa que “...a la vista de estos const antes efectos constantes

no es posible neg negar ar la existencia de una fuerza que actú ac túaa sob sobre re el el hombre y lo do dom m ina y que está latente en el magne m agnetiti z a d o r Allí está el quid de la cuestión. La presencia de esa fuerza. ‘Magnetismo? ¿Fluido? ¿Energía vital o fuerza psíquica? Cual quier nombre que se le dé es lo mismo.

El informe públi pú blico co se dio a conoce con ocerr el 11 de agosto ago sto de 1784. 1784. La La demues tre la existencia existen cia comisió comisiónn concluyó que " .. no hay nada que demuestre

de un fluido magnéticoanimal, y que en consecuencia este fluido imponde dera rabl blee nnoo tien tienee utilidad utilidad a l g u n a En privado, la comisión

señaló al rey los peligros que para las buenas costumbres encerra ba la práctica de Mesmer. Tendrán que pasar todavía cien años, hast hastaa que por por fin en 1882, 1882, Charcot consigu cons iguee que la Academia tome nota oficialmente oficialm ente de la la hipnosis, hipn osis, nombre con el que se rebautizó el magnetismo. La paradoja fue que en ese mismo año de 1784, en que la Academia dio por terminada la cuestión, un discípulo de Mesmer, el conde de Puysegur, descubre lo que nos interesa a nosotros: el sonambulismo o sueño magnético. Y con él nace la hipnosis y la psicología moderna. Un día, día, un joven pastor llamado llam ado Víctor, en lugar de responder respo nder a la magnetización con la crisis característica, con espasmos y convulsiones, se queda dormido. Puységur, asustado, lo llama, lo sacude, pero Víctor duerme profundamente. De pronto, al orde narle que se levante, el muchacho se incorpora y, a pesar de tener sus párpados cerrados, se comporta como una persona que estu viese viese despierta, aunque a unque sin cesar cesa r en su sueño. sueño . Se halla en estado de sonambulismo en pleno día. día. Puységur Puységur,, estupefacto, lo interroga y Para su asombro, Víctor responde, en medio de su sopor, con absoluta claridad a sus preguntas, utilizando un lenguaje más Pulcro que lo habitual. Sin saberlo, Puységur ha redescubierto el s°nambulismo o sueño magnético, que fue fue enseñado y practicado practicado en los santuarios antiguos con fines terapéuticos y proféticos. 2 El arte a rte

de magn ma gnet etiz izar ar,,  David

Perry, Kier, Buenos Aires, 1978.

Puységur Puysé gur da un paso más y da órdenes posthipnó posth ipnóticas, ticas, e< I decir, ordena a la persona sumida en letargo que, al despertar ejecute con toda puntualidad aquello que le ha sido indicad< durante el sueño. sueñ o. Puységur publica sus hallazgos hallazgo s y el fenómeno la hipnosis queda establecido por primera vez en el mundc moderno. Las consecuencias de este descubrimiento las sufre Mesmer, Es que, junto con los científicos y los investigadores que ven íabiertas abierta s las puertas pue rtas al dominio dom inio de la mente men te y del alma, se cuelan cuela n lo los curioso cur iososs y los charlatanes. No pasa mucho tiempo tiem po sin que flore florezc zcaa una nueva carrera carrera:: el sonam son ambuli bulismo smo profesion pro fesional. al. Del magnetismo, todos pasan a hablar del mesmerismo. Mesmer es acusado de charlatán charla tán y debe deb e huir una vez más. En Austria Austria,, una intriga política política lo obliga a refugiarse en Suiza. Allí permanecerá hasta su muerte. En 1812, la Academia de Berlín, que en 1775 había rechazado su solicitud, solicitu d, se dispone dispo ne a estudiar el magnetismo. Se lo invita invita a hon honra rarr a la Academia con su presencia. El mismo rey lo espera. Perol Mesmer declina, aduciendo aduciend o que ya es demasiado demasiad o viejo. viejo. ] Las Las inve i nvestigaci stigaciones ones continuaron entre entre los sucesores suceso res de í  Mesmer. En 1818, Wienholt, un magnetizador alemán, observa i que su sonámbulo se dormía más rápidamente cuando vestía élí  una levita espec es pecial, ial, provista de brillantes botones boto nes de vidrio. La idea idea \ de que la sugestión es uno de los principales factores en la produc- ¡  ción del sueño provocado comienza a rondar las mentes de los « investigadores. Y este proceso pro ceso de dominio domin io de la voluntad es demos demo s trado por James Braid, Braid, un médico méd ico de Manchester, quien est udió el fenómeno en 1841, presenciando las sesiones del magnetizador f  suizo sui zo Charles Lafontaine. Braid es el primero que utiliza utiliz a la la técnica [ de cansar la mirada del sujeto, valiéndose de brillantes bolitas de cristal y, y, a continu con tinuació ación, n, procede a los pases magnéticos. magnético s. En 1843 1843 [ publica su Neur  Ne uroh ohip ipno nolo logí gíaa , donde rebautiza el magnetismo, pala bra que sonaba mal a los sabios, con el nombre de hipnotismo, \ derivado del griego hypnos , que significa "sueño”. De modo que la 1 hipnosis hipn osis tradicional no es otra otra cosa que que el sueño magnético magné tico con el I nombre cambiado. I Finalmente, a instancias de Charcot, en la sesión del 13 de p febrero de de 1882, 1882, la Academia de París París reconoc reco noció ió que el hipnotismo hipnotis mo,, |f  que antes se llamaba magnetismo, era un elemento terapéutico I científic cien tífico. o. A partir de allí, allí, la hipnosi hip nosiss fue evolucionand evolucion andoo lentamen- l  §

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T erapia

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rtir de la teoría de la sugestión, hasta llegar a nuestros días *Ca la técnica de Millón Erickson, la sofrología de Raymond Abrezol y la programación neurolingüística. La hipnosis de hoy no tiene nada que ver con la de Puységur Braid. Ni siquiera con la de Charcot. Pero todavía, la mayoría de Jas personas asocian hipnosis con pérdida del conocimiento y, por todo lo que hemos visto, tienen razón, por cuanto hipnosis sigue q u e r i e n d o decir sueño. Hay una gran confusión, porque muchos profesionales que dicen utilizar hipnosis, en realidad lo que están h a c i e n d o es una relajación asociada a técnicas d e sugestión, tal como la practico yo mismo cuando el paciente lo requiere. La hipnosis evolucionó, evoluc ionó, es cierto, pero en el camino se perdió algo muy importante. Aquello de lo que se sirvió Rochas en sus experiencias: el sueño magnético.

¿Qué es el sue s ueño ño m agnético? agné tico? Bajo Bajo la acción acció n del magnetizado magnet izador, r, la persona entra en un un estado de conciencia que no es ni el de la vigilia ni el del sueño natural. A este este estado estado se lo lo denominó denom inó sonambulismo sonam bulismo magnético por su seme sem e  janza  janza con el sona so nam m bulis bu lism m o natural. Es sabido sab ido que el soná so nám m bulo bul o puede caminar con los ojos cerrados, realizar alguna actividad a la perfección, sortear obstáculos sin dificultades y regresar a su lecho para continuar con el sueño normal. Al despertarse, no recuerda nada de lo sucedido. Si el sonámbulo tiene los ojos cerr cerrad ados os y puede evitar evitar los obstác obs táculo uloss que se le presentan, es obvio que la percepción de los objetos no pasa por el sentido de la vista. Ahí ya tenemos una pista. ¿Qu ¿Qué ocurre ocurre en en el sonam son ambulism bulismoo provocado por el magnetiz mag netiza a dor? La La respuesta respue sta se la dio Joséph Jo séphine ine a Rochas. Se aflojan los lazos lazo s que sujetan el alma al cuerpo. Bajo la influencia magnética, los lazos que unen el cuerpo astral, alma o cuerpo energético, al cuerpo físico, se aflojan poco a poco. A medida que se profundiza la acción magnética, el alma se desprende más y se eleva. Al acentuarse el desprendimiento aparece un estado de conciencia diferente y las facultades psíquicas entran en juego. Los sentidos Psíquicos sustituyen a los materiales. Aparece la clarividencia, la Capacidad de profetizar, la habilidad para diagnosticar dolencias e indicar su tratamiento, como hacían las sibilas en los antiguos

 pro fetaa durm du rmie ient nte. e.  Al misxn santuarios, o Edgar Cayce, llamado el profet tiempo se ensanch ensa nchaa el campo de la memoria. memoria. Los recuerdo leja lejann se despiertan y el individuo puede revivir sus vidas pasadas. Esto es lo lo que se conoce com o trance. La palabra trance derivi del latín transiré, y designa el momento culminante de un suceso El estado de trance es el momento del sueño magnético en que e alma se despr de sprend endee del cuerpo carnal, para vivir entonc ent onces es la vida de espíritu y ejercer sus poderes. León Denis denom d enominó inó a este estado de la concienc con ciencia ia estado de de desprendimiento psíquico.3 Así lo explica él mismo: En el estado de desprendimiento psíquico, el círculo de nues tras tras perce pcio nes p uede ensa ncha rse en proporciones incalcul incalculable ables; s; entram os en relación con la inmen sa jerarquí jerarquíaa de las almas y de la las potestades celestes. El espíritu puede remontarse hasta la causa de las causas, hasta la inteligencia divina, para quien el pasado, el presente y el futuro se confunden en un todo.

¿No es esto mism m ismo, o, acaso, ac aso, el estado de éxtasis y trascendencia que nos enseñan enseñ an los maestros espirituales? espirituales? ; Pero Pero veamos veamo s cómo c ómo describe un profano esta experiencia. Ésta sta f  es la palabra de Mireille, una mujer magnetizada por Rochas: i 

Cuando estoy despierta, mi alma está encadenada a mi cuerpo % y soy como una persona que, encerrada en el piso inferior de una i  torre, torre, no pu ede ver el m und o exterior más que a través través de las cinco I ventanas de sus sentidos, las cuales tienen, cada una, cristales de  y diferentes colores. Cuando usted me magnetiza, me libera poco a poco de m is cadenas, y mi alma com ienza a ascender la la escalera escalera de de I la torre, escalera sin ventanas, y 110 veo otra cosa que a usted que me I guía, hasta el m om ento en que desem boc o en la la plataforma superior, superior, f; Allí mi vista se extiende en todas direcciones con un sentido único ¿ muy agudo que me coloca en relación con los objetos que no podía § percib ir a través de los los vidrios de la torre. torre. Entre eso s objeto s están los | pensam ientos de otros otros hum anos que circulan circulan en el espacio. 1

Bella y sencilla descripción, ¿no es así? Coincidente con lo que que explicábamos antes. Pero, ¿cuál es la implicancia de todo esto?  En lo in i n v isib is ib le , León Denis, 3 Denis, Edicomu Edico municación, nicación, Barcelona, B arcelona, 1987. 1987. Pub cado por primera vez en 1903.

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Senc Se ncilla illam m ente en te que que el estado estado de desprendi desprendimiento miento psíquico psíquico no cosa que el estado expandido de conciencia, y lo más ^ ^ortante es que este estado de concienc conci encia ia puede lograrse sin la •^tervención de agentes externos. N o es necesaria la acción del etismo, ni de 111  de la la hipnosis, ni del uso de drogas drogas psicodé psi codélicas licas,, ni de los sincroenergizadores cerebrales, ni siquiera de la hiperventilación.

El estado estado expandido expand ido de concien con ciencia cia que Rochas llegó finalmente a la conclusión de que todo lo que se precisa es aflojar los lazos que atan el alma al cuerpo físico? Cuando un magnetizador aplica su energía sobre una persona, está provocando una aceleración vibratoria en el campo energético de ella. El alma, cuerpo astral o cuerpo energé tico comienza a aumentar su frecuencia vibratoria. A medida que aumenta la frecuencia vibratoria, el alma comienza a desprender se. Paralelamente, el campo de la conciencia se expande. La persona comienza a tener acceso a otros niveles de conciencia. Ahora puede sintonizar sin tonizar distintas d istintas bandas de frecuencia frec uencia diferentes de la conciencia habitual. La conciencia cotidiana sería como un recept receptor or de radio radio clavado siempr sie mpree en la misma mism a estaci est ación. ón. A medida medi da que voy recorriendo el dial, puedo recibir las señales de otras estaciones estaciones de radio radio que transmiten en frecuencias frecuen cias diferentes. Con Con la conciencia ocurre lo mismo. m ismo. Al aumentar la frecuencia frecuen cia vibrato ria, sintonizamos la frecuencia de otras dimensiones. Sintoniza mos mos la la frecuencia del del mundo espiritual y allí allí tenemos tenem os acceso, acce so, entre otras cosas, a revisar los hechos de nuestras vidas pasadas. Ahora hora,, el siguiente sigu iente paso es comprender que no necesitam nece sitamos os de un agente externo para alcanzar este estado de conciencia, por que que todos todos tenemos tenem os la capacidad de acceder naturalmente a estados de conciencia diferentes. Cuando hacemos una relajación, esta dos haciendo lo que decía Rochas. Estamos aflojando los lazos energéticos. Muchas personas que practican yoga, tienen expe riencias espontáneas como visiones, imágenes de otras vidas o transportes a lugares distantes. Estas son manifestaciones de distintos niveles de desprendimiento psíquico. La física cuántica nos explica que la expansión expan sión de la concienconcien Cla Pasa por una modificación de tasas vibratorias que delimitan ¿Recuerdan

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los diferentes niveles del ser, que accede así a otros universos q están simplemente situados en planos de conciencia diferentes, otra banda de frecuencia. Cuando Cuando el el pensam pens amiento iento se concentra concentra e la medit me ditac ación ión,, se convierte conviert e en un radar radar capaz de entrar en contac con la conciencia del Universo.4 La mayoría de los autores habla de estados alterados conciencia, de estados modificados o no ordinarios de conciencia e xpandidoo de concie concienn Personalmen Person almente, te, prefiero la la expresión estado expandid cia,   ya que si hablamos de alteración o modificación seguimo atrapados atrap ados en la idea de que no es algo normal o natural y, y, ademá ademáss se trata de un concepto limitativo. ¿Cómo podemos definir el estado expandido de concienciad Podemos decir que es un estado en el cual tenemos concien cia de lo que está ocurriendo en otra dimensión, en otro espacio tiempo diferente de nuestra realidad física cotidiana, al mis mo tiempo que conservamos la conciencia del aquí y ahora y de lugar donde estamos. Sería como tener conciencia de lo que está suced su cedien iendo do en el planeta Marte, Marte, en este preciso prec iso instante, sin per perdder la conciencia de lo que está sucediendo aquí, en este momento, al mi alrededor. alreded or. Sería como com o pasar de un universo unive rso a otro, otro, sin perder la| conciencia en ningún momento. Por eso, es un estado expandido! de conciencia. concien cia. Porque Porque no la estoy alterando, sino que simplementel simplemen tel estoy ampliando el campo de acción de mi conciencia. 1 El doctor Mario Percow, docente docen te de farmacología, que atrave-| so por esta experiencia y la vivió intensamente, definió con senci senci-- ; Hez este estad e stadoo como com o un tiempo sin tiempo: " Es  Es atrave at ravesar sar el tiemp tie mpoo , í  com o si todo el tiempo fuese un regi registr stroo instan in stan táneo tán eo” ”. Se vivencia el el espacio espac io atemporal, temporal, un espacio-tiempo espac io-tiempo en el cual pocos p ocos minutos permiten vivenciar sucesos que en el plano físico llevarían años. Ahora bien, en este estado expandido, pueden ocurrir todos I los fenómenos fenóm enos que se dan en el sueño magnético, con la diferencial diferencia l de que no es necesaria n ecesaria la acción de un magnetizador magnetizad or ni de ningún | otro agente externo. externo. Lo más importante de todo es que que la la pers pe rson onal al no está sujeta a la voluntad de nadie. El terapeuta acompaña acomp aña y guía | a la persona a través de su vivencia y trabaja las escenas que se i? presentan con sentido terapéutico, pero no interviene en la expe- f  riencia en sí misma. El trabajo trabajo es exclusivo exclu sivo del paciente. ; 4 Patrick Drouot, 56

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op. cit.

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"ÍHay ° tro tro detalle importan im portante te y es que no se neces ne cesita ita provocar pro vocar  Ao expandido, por la sencilla razón de que el estado expan  Ae c o n c i e n c i a se produce como consecuencia de la regresión, da  Ae erden que Netherton descubrió que el trance se desarrolla ^CCU consec con secuen uencia cia de la la regresión. De la misma mis ma manera, durante {^regresión, la persona va expandiendo su conciencia a medida va progresando en ésta. Esto no quiere decir que todos lo ^ ^ en. en. Hay Hay distintos distinto s niveles, que dependen de la entrega entrega y del com co m  p r o m i s o individual en cada caso. La vivencia de la regresión se asemeja a la experiencia del estado místico. El ego trasciende los límites del cuerpo y, súbita mente, se convierte en uno solo con todo lo que ha existido. Maurice Bucke llamó a esto conciencia cósmica  y Stanislav Grof  la llama llama conciencia transpersonal. transpersonal. Cuando se llega a este punto, la regresión es sólo una de las cosas que pueden ocurrir. Alcanzado este nivel de conciencia, la persona puede tener contactos con seres de otras dimensiones, puede recibir enseñanzas o mensajes de maestros espirituales, puede conectarse con todo el universo y, lo más trascendente de todo, es que puede alcanzar la reunifica ción con su yo superior, integrando todos sus niveles de concien cia. La regresión facilita este proceso y, resuelto el problema que origin originóó la consulta con sulta,, el fin último últim o es que la persona alcance a lcance el estado de unificación con su conciencia superior. Yo no tengo ninguna duda de esto, porque he tenido testi monios incontestables en mi consultorio. Y lo coincidente es que generalmente ocurren hacia el final de la regresión. En varias oportunidades, distintas personas me dijeron que estaban fuera de su cuerpo y que me veían desde el techo. Esto siempre ocurrió es pontáne pontáneame amente, nte, sin buscarlo y como consecu con secuenci enciaa de la regresión regresión.. Una de las experiencias más notables fue la de Beatriz, una médica que durante su entrenamiento como terapeuta se des prendió de su cuerpo. La sesión la estaba conduciendo otro profe sional, también en entrenamiento, mientras yo supervisaba su trabajo. La regresión ya estaba llegando a su fin, cuando de pronto Beatriz dijo:  Jo José sé Luis , te estoy mirando desde el techo. Yo miré hacia arriba arriba y la saludé con co n la mano. Ella estaba con c on s °j°s cerrados, sin embargo se sonrió con mi ocurrencia. Y entonces habló así:

José Luis, esto es increíble. Estoy viendo dentro de tu cuerpo I  ¿Sab  ¿S abes es cu cuáá l es tu p rob ro b lem le m a ? Tenés Ten és u n a infla in flam m ac ació iónn del esfín es fínte terr ¿A Oddi. Eso es lo que te pasa. Y a tu lado hay un maestro que est¿A trabajando con vos. Hay un rayo rayo de luz luz que entra po porr tu cabeza y qud  recorre tu interior. 1

La verdad es que Beatriz deseaba seguir un buen rato en esj estado. Me sorprendí con su diagnóstico, diag nóstico, porque por aquella aquella époc época! a! yo tenía un malestar digestivo, cuya sintomatología coincidía con] lo que había dicho dich o Beatriz. j De todos modo mo doss lo importante imp ortante aquí es lo que vivenció vivenc ió Beat Beatri riz, z,]] que es lo mismo que sucede durante el sueño magnético, con la] diferencia de que Beatriz estaba consciente consc iente en todo momento mom ento y no nol dependía de la voluntad de nadie. Todo esto no es una fantasía, porque la física cuántica nos demuestra claramente claram ente que esto es posible. No sé mucho mu cho de físic física, a,!! pero puedo explicarles en unas líneas cómo lo entendí yo mismo. En 1935, en la Universidad de Princeton, Einstein, Podolsky y Rosen, intentand inte ntandoo refutar la teoría teoría cuántica, terminan term inan confirmán dola y describen lo que se llamó Efecto EPR por sus iniciales: Dos partículas, separadas por un cuasi-espacio, se encuentran en comunicación de manera inexplicable. Un cuasi-espa cuas i-espacio cio es un espacio tal tal que no hay tiempo suficien su ficien te entre entre las partículas para que una señal luminosa lumin osa las conec co necte. te. Por Por lo tanto, debe haber una conexión cuántica entre ellas y esto implica que la información inform ación debería debería ser comunicada comunica da a velocidades velocidades superiores a la de la luz. En 1964, Bell perfecciona esta teoría con su teorema: Cuando dos partículas gemelas separadas se alejan una de otra a la velocidad de la luz, un cambio provocado en una de ellas producirá un cambio simultáneo en la otra. Como Como si una un a información inform ación pudiese pud iese circular entre entre ellas a veloci dad supralumínica. Posteriormente, Gary Zukav, otro físico, dice que una de las consecuen cons ecuencias cias del teorema de Bell es que las distintas partes del del universo estarían e starían a nivel nivel más profundo profund o y más fundame fu ndamen n tal relacionadas entre ellas de manera íntima e inmediata. 58

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gn 1975< Jack Scarfati llega a la conclusión de que las tfcu tfcula lass están conectadas conecta das íntimame íntim amente nte de una manera que tras tras-F^nde ej tiempo y el espacio. Quien desee profundizar en el tema, fí sica ca.. Cuede leer el famoso libro de Fritjof Capra,  El Tao de la físi P para para nosotros, esto es suficiente. suficient e. Si todas las partículas están conectadas íntimamente más allá del tiempo y del espacio, esto •ere decir que tenemos la capacidad de conectarnos al instante con todo el universo, sólo que todavía no sabemos cómo hacerlo. El estado expandido de conciencia sería una forma de lograr lo porque en ese estado nos movemos en un espacio-tiempo dife difere rent nte, e, donde estam est amos os fuera de las limitaci lim itacione oness de la la velocidad de la luz o del tiempo lineal. Entonces, como decía León Denis, el espíritu puede remontarse hasta la causa de las causas, hasta la inteligencia divina, para quien el pasado, el presente y el futuro se confunden en un todo.

Capítulo VII

El plan de trabajo Como Como terapeuta mi objetivo es condu con ducir cir y ayudar ayudar al al paciente pacien te a tomar contacto con la experiencia responsable de los síntomas actua actuales les.. Una vez vez logrado esto e sto el paciente pac iente tiene que reproducir la la experiencia original como si estuviese efectivamente allí. Esto significa significa que que si en una vida pasada una u na persona perso na se ahogó en el mar, en la regresión debe reproducir y vivenciar todo el proceso desde el contacto inicial con el agua y las primeras sensaciones, hasta sentir el agua entrando en su garganta y en sus pulmones, expe rimentando la falta de aire y el ahogo hasta llegar al punto en que la muerte se hace efectiva y deja ese cuerpo. Si la persona fue atravesada por una lanza o una espada en una batalla, tiene que sentir el momento en que la lanza se clava en su cuerpo para lue go sentir el desgarro de los músculos y de los órganos internos a medida medida que la lanza va penetrando, experim expe rimenta entando ndo a la vez todas las emociones e identificando todos los pensamientos en esos fomentos. Éste es el secreto del trabajo terapéutico. Todo lo que eJpaciente necesita para sanarse es revivir aquí y ahora la expe riencia responsable de sus síntomas actuales. Es en ese momento en el cual el paciente pacien te tiene tien e que hacer todo lo necesario necesa rio para agotar todas las sensaciones y emociones vinculadas a esa experiencia y, mismo tiempo, identificar todos los mandatos o formas de Pasa Pa sam m iento ien to que están están afectando su vida vida actua actual.l. Todo lo que que hago E l plan d e trabajo

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antes, no importa la técnica que emplee, es para lograr que gfl paciente reviva la experiencia traumática original. ¿Cómo se logra todo esto? ¿Cómo se llega al núcleo del traun^fl donde dond e se originó el problema actual actual?? ■ La técnica básica fue desarrollada por Netherton y yo J aprendí de mi maestra, la doctora María Julia Prieto Peres, quie* la sistemati sistem atizó zó en un esquema esque ma de trabajo.1 Más Más tarde, tarde, a medida qu quJB fui comprendiendo mejor qué era lo que sucedía durante la regre sión, fui introduciendo modificaciones a la técnica original. ^ continuación vamos a ver este plan de trabajo, tal como yo lo practico hoy. Algunos de estos detalles no están en las historias de este est e libro ya que éstas é stas pertene pe rtenecen cen al período previo a algunas de la las modificac mo dificaciones. iones. No obstante, la técnica continúa siendo siend o la mism misma. a.

Conceptos básicos En primer lugar necesito comprender cabalmente qué es lo que está pasando pasand o cuando cuan do una persona viene vien e a consultarm consu ltarmee por un : síntoma. Para entender esto debo saber que aunque hablemos de i vidas pasadas pasa das la realidad es que para para el el alma las vidas pasadas pasa das no I existen como tales. Para el alma se trata de una sola vida que! transcurre alternativamente en dos planos, ora en el plano físico, | ora en el plano espiritual. Como nosotros desarrollamos nuestra i vida consciente en el cuerpo cuerpo físico nos hemos hem os identificado iden tificado de ta tal i manera con éste que creemos que somos el cuerpo. Como además, a este cuerpo le hemos hem os dado un nombre para para iden identificarlo tificarlo de los los i demás, la muerte de este cuerpo físico nos da la sensación sensa ción de una una j vida pasada. Pero para el alma se trata de una sola vida y los | distintos cuerpos que utiliza sólo son instrumentos o vehículos para llevar a cabo las experiencias que necesita para efectuar su i evolución. Para Para acentuar aún más nuestra confusión nosotros nos 1 guiamos por el tiempo físico que es lineal. Así, cuando nos referimos a un cuerpo conocido, hablamos de una vida que transcurrió | hace cincuenta, cien o mil años, por ejemplo. Pero para el alma el | tiempo no existe. Todo está aquí, ahora, al mismo tiempo, y esa | vida o ese cuerpo que para nosotros se extinguió hace mil años, 1989. 62

 Ap ostil tila a 1 Apos

para pa ra curs cu rsos os de TRVP, TRVP,  María

T erapia d e V idas P as adas

Julia Prieto Peres, San Pablo, ,

el alma es como si acabara de acontecer o quizás esté ^ o n teC teC*enC^0 to• ¡L ¡Laa vida es un infie inf iern rno! o! Siem Si empr pree lo tiran a uno a las llam ll amas as..  f- Y esto es to ¿de q u é m aner an era a la e stá st á a fect fe cta a n do? do ? p.

 jj  jjsjo hay que pedir ayuda a nadie, nad ie, porque te pueden pue den tirar tirar a las llamas! (Otro mandato. Ahora sí, ya puede seguir adelante con la escena.)

 f:  f : Ahora Aho ra vaya va ya al m o m e n to de la c a ída íd a y expe ex peri rim m en ente te esa es a caíd ca ída. a.

p. Estoy Estoy cayendo... todo me da da vueltas... vuelt as... como que me sacaron el piso... me estrello contra las llamas... me ahogo...  f: ¿Dón ¿D ónde de sie si e n te ese ahog ah ogo? o?

P: Se me cierra acá. (Se toma la garganta.)  Ah ora T:  Ahora

sie si e n ta ese ahog ah ogo o p a ra a g o tar ta r tod to d a esta es ta en energ ergía. ía.

P: Me lleno de humo... me duelen los brazos... me arden... me queman... T: Siga.

P: Los pies los tengo fríos, no los siento... los pelos quemados...

TV  Siga.

P: Los oídos revientan... T: Siga.

P: Me sale algo alg o por los lo s oído oí doss (se toca los oídos)...  sangre o líquido.

T: Siga.

P: Estoy ahí tirada... me estoy est oy murien mu riendo. do..... pero pienso piens o que eso me pasó porque...

T: Diga.

P: Yo era una chica linda y feliz que tenía todo. Tal vez... en ese momento... pienso...

T: Diga lo que crea.

P: Para salvarse de una muerte así no hay que tener tantas cosas. Esa mujer me mató por envidia y por celos...

T: Siga.

P: Por eso en esta vida, tenía miedo de que mi mamá me matara. Ya sé por qué. Siempre Siem pre sentí se ntí que en esta vida mi mamá m amá me tenía envidia. De chica tenía la fantasía de que me iba a matar. T: Y entonces, ¿qué determ inación tom ó?

P: ¡Decidí afearme, no destacarme, no conseguir cosas, para no despertar más sus celos ce los y envidia, y que terminara matándome! (Ahí está todo: no adelgazar, tío vestirse bien, no arreglarse, no  sobresalir,  sobresa lir, no desarro de sarrollar llar su pot p oten enci cial al creativo, no sea cosa de qu quee la madre la mate).  ¡Qué horror que una crea que la persona que

la puede matar es la madre!

e*? T: Ahora vaya al momento en que se desprende de ese cuerpo.   Ve*? bien cómo se desprende. P: Estoy saliendo... no entiendo mucho lo que pasa. ¡Creo que terminé así en castigo por ser feliz! ( Otra vuelta de tuerca, reforzando lo anterior.) T: Avance un poco más.

P: No estoy e stoy sola so la acá. Somos Som os varios los que morimos y no entende mos dónde estamos. Todavía estamos muy bajo. T: ¿Dónde se encuentra?

P: Estoy Es toy a la altura de de las las llamas, llama s, pero ya no me quemo, ni siento  Pre sten aten at enci cióó n, po porq rque ue espo es pont ntán ánea eam m en ente te está descridesc ricalor. ( Presten biendo la confusión postmortem y los primeros pasos en el  espacio entre vidas.) T: Siga.

P: Pero es un instante de mucha con fusió fu sión... n... hay gente que no está está confundida, está enojad enojada. a. Son como sombras de de distintos distintos colo colo  res... T: Siga.

P: El error de esa vida fue no haber sufrido. No haber hecho un culto del sufrimiento. A lo mejor, si hubiera sufrido, no termi naba así. ( Ésta  És ta es la creen c reencia cia do dom m ina in a n te qu quee que queda da fijad fij adaa en el  momento en que deja el cuerpo y que va a constituirse en su  prog  pr ogra ram m ac ació iónn de vid v ida.) a.) T: Y frente a esta esta situació situa ción, n, ¿qué decisión toma? tom a? P: Si me vuelvo a encontrar con una persona así (la madre) ¡no ¡no provocarla para que no me mate! (otra vez).  ¡La forma de

provocarla sería ser feliz!

T: Ahora vea cómo esto está afectando su vida actual.

P: Y ... yo en esta vida hice siempre siemp re las cosas cosa s para para no provocar a mi mamá. Me portaba bien, no me ensuciaba, iba bien en la escuela, no cuestionaba cosas, pero mi mamá igual me pegaba. Ahora me doy cuenta de que a mi mamá no le molestaba lo que yo hacía... T: ¿Sííííí?

P: Le molestaba lo que yo era. (Tengan en cuenta que así como se comporta frente a la madre, esta conducta se repite en todas las relaciones, fundamentalmente en el trabajo y con la pareja). T: Siga.

P: ... Tengo miedo mie do de haberla conocid cono cidoo antes a mi mamá... mam á... y en el 102

T erapia

de

V idas P asadas

xxiomento en que lo pensé sentí hambre y vacío en el estómago. (Ahí está está presente presente otra otra sensación que puede pue de hacer el nexo con otra  N uevv am amen ente te le pido pid o qu quee se co conc ncen entre tre en esa sen se n sasa existencia.  Nue ción.)

?• Muy bien, ahora sienta ese hambre y ese vacío en el estómago;  siénta  sié ntalos los prof pr ofuu n da dam m e nte nt e .

p* Teng Tengoo hambre, com c omoo si hiciera mucho muc ho que no comiera com iera... ... siento sien to dolor, la boca seca...

provocan do. ¿ Qué está 77 Sienta ese dolor y vaya al hecho que lo está provocando.  pasa  pa sand ndo? o? P:

...Estoy... en otra vida...

T: ¿Sííííí? P:

... Estoy encerrada...

T: Siga.

P: ... En un sótano... como una cueva... es todo de tierra... hace mucho frío frío acá acá adentro... adentr o... tengo tengo mucha hamb ha mbre... re... estoy castiga da acá... T: Y... ¿a qué se debe que esté castigada allí?

P: Me metieron acá para sacarme del medio... la idea fue de una mujer. Es mi tía... mi madre se murió... T: Siga.

P: Me querían casar y mandar lejos para que no molestara... Esta mujer quiere todo para sus hijos, pero yo me rebelé y no quise y entonces me tiró acá, hasta que cambie de idea o me muera. TmAhora TmAhora vea a esa mujer. ¿Cómo ¿C ómo es su mirada mir ada?? Mírela a los ojos. ¿La ¿ La ha visto en otro lugar?

P: Me empieza empiez a a doler mucho la cabeza; cabeza; siento sien to mareos. Si no es mi mamá de ahora, siento que es la misma energía. T: ¿Cómo es esa energía?

P: Es una energía muy fuerte; me da dolor de cabeza... es oscura, fuerte... es como que me persiguiera siempre. T: ¿Cómo es esto? (Atención, porque la historia ahora va por otro carril.) P’ A ver, ver, a veces a mi mamá, en esta vida, la veo débil y en otros otr os momentos mom entos la veo veo poseída de esta energía que me asusta tanto y es lo que me puede matar. T: Muy bien, ahora... al contar hasta tres... vaya al origen de esa energía. Uno... dos... tres...

P: Va apareciendo cada tanto... en distintas vidas... como si fuera L a técnica del S amyama

103

una nube de hollín ho llín... ... alguna vez debe de haber sido alguien qu qu~ vivió vivió conmigo. conm igo. T: Muy bien , ahora haga un u n esfuerzo más m ás y al con contar tar hasta tres tres vaya vaya al origen del vínculo con esa energía. Uno... dos... tres...

P: Veo un paisaje muy lindo... mucho sol... como una pradera... veo pastores... veo una piedra muy grande... T: Siga adelante.

P: ... Ahí me van a abrir la cabeza cab eza... ... T: Retroceda un poco y vea cómo llega a esa situación.

P: Yo soy un pastorcito... estoy con mi padre... tenemos ovejas... escucho voces. (Se toca el oído izquierdo.) T: ¿Qué voces?

P: Voces en otro idioma, pero no lo puedo reproducir. T: ¿A qué idioma se parece?

P: ... Se me ocurrió ocurr ió fenicio, fen icio, pero no tengo la menor me nor idea. T: Siga adelante.

P: Tengo cinco años y soy el preferido de mi padre; el menor. Me quiere mucho. Mis hermanos me odian, sobre todo uno. Es un ser muy malo, me pega a escondidas de mi padre. Ése es el que me va a matar. T: Vaya a ese momento.

P: ... Ahora entiendo...

T: ¿Qué es lo que entiende?

P: Cuando mi mamá mam á en esta est a vida me agarraba la cabez ca bezaa y me pegaba contra la pared, tenía la fantasía de que mi cabeza se iba a abrir en dos y me iba a matar, porque en esa vida me mataron así. T: Experimente esa muerte ahora.

P: Yo tenía rulitos... me tomaron así y me aplastaron contra la piedra. Se me reventó la cabeza... T: Sienta el momento del impacto. P: Mi hermano herm ano me toma así as í (se (se toma tom a el cabello cabello de un costado) costa do)  y me

aplasta contra la piedra...

T: Siga.

P: Se me rompe la cabeza... T: ¿Cómo es esa muerte?

P: Es fulminante, instantánea, siento que salgo y me desprendo... T: Siga.

P: Mientras yo estoy saliendo, llega mi papá y lo mata a mi hermano con una piedra afilada por la espalda. 104

T erapia de V idas P asadas

y . Vea atentamente lo que pasa. p.

 jy  jyjj papá está est á llorand llor andoo y mi hermano herm ano es una energía ener gía negra, muy oscura, que se quiere fundir conmigo, pero no puede.

 f : ¿Cóm ¿C ómo o es esto es to? ? p.

Le explico. Se pueden pu eden unir las energías de un mism mis m o color. Él se va a poder fundir con otras energías, pero conmigo no.

 j : Y ento en tonc nces es ¿qué ¿q ué suce su cede de? ?

p. Esto acrecienta el odio de mi hermano. Esto no sirvió para para nada bueno, sino para para aumentar su odio hacia mí. Me dice que no me va a dejar en paz. Yo me voy y él se queda.

 f: ¿ Y c ó m o la está es tá afec af ecta tann do esa energía aho ahora? ra? P:

Pienso que a través de mi mamá.

T: ¿De qué manera?

P: La veo como algo enorme, aplastante, dominante. La tengo encima, no me puedo desprender, la tengo pegada a mí.

T: ¿Su mamá o la energía?

P: Es esta energía, es como una gelatina. (Acá hay que hacer otro trab trabaj ajo. o. Esta energí energíaa está está funcion func ionan ando do com comoo un alma perdid perdida. a. Lo importante aq uí es lleva llevarr a ambos ambo s al perdón.) T: Muy bien. Todo eso pasó hace ya mucho tiempo y ambos han  sufr  su frid idoo de dema masia siado do.. Ya es ho hora ra de term te rmin inar ar co conn el pasado pasa do.. Dígale Dígale ahora a su hermano, mentalmente, que usted ya lo perdonó.  Dígale que la felicid felic idad, ad, la luz lu z y el amo am o r ta t a m bién bi én son so n posi po sibl bles es para par a él. Envíele un u n pensam pen sam iento ien to de amor y luz. luz. Envue En vuelva lva esa energí energíaa en el color rosado y perdone perdon e esa experiencia experiencia y dígale dígale que ahora pue puede de ir hacia la luz.

P: Siento como si se me hubiera salido una nube de la cabeza, como una tela, como si viera las cosas más claras. T: ¿Cómo ve las cosas ahora?

P: Y ... pienso pien so que a lo mejor no necesito buscar el sufrimiento para evitar que me maten. T: ¿Cómo le gustaría ser?

P: Quisiera ser segura, tranquila, serena y feliz. T: Muy bien, elija un color para envolverse.

P: Rosa. T: Eso es. Ahora envuélvase en el color rosa y sienta cómo el color  rosa se va interpenetrando con todos sus átomos, limpiando los residuos de las las pasadas experiencias, experiencias, desprendiéndose desprendién dose del pasado,  perd  pe rdon onan ando do y, y , en envu vuel elta ta en la energía del colo co lorr rosa, grabe prof pr ofun un

clámente clámente en todo su ser esta esta nueva imagen suya suy a , segura, tranquil tran quilaa  feliz  fe liz y valien vali ente. te. Véase a s í mism mi sm a viv v ivie iend ndoo feliz, siend sie ndoo feliz. Vea Vea su rostro, su mirada cuando es feliz y así, con esta imagen, envuelta en el color rosa, regresará aquí, a este día, martes 10 de agosto de 1993, tomando una respiración profunda~y, al abrir los ojos, regresará aquí, a su conciencia física habitual.

Al abrir los ojos, Penélope dijo: -Me pasó algo raro. Yo vine acá con mucha bronca y ahora no tengo nada. Me siento “planchada”, agotada, como si me hubieran sacado una energía, como si hubiera hecho un esfuerzo muy grande. Pero cuando llegué hoy aquí, hubiera matado a alguien. -¿Y de qué se dio cuenta? -Me di cuenta de que le tengo miedo a mi mamá. ¡Por favor! A esta est a altura altu ra tenerl te nerlee miedo mie do a una mujer de 72 72 años. ¡Si ¡Si no me puede hacer nada! Y este mied mi edoo era el que no le permitía sobresalir, destacarse, mejorar sus condiciones de trabajo, cuidar su presencia, no fuera cosa que, por ser feliz, por estar bien, provocara la envidia de los otros y terminaran matándola. Hemos visto de qué manera, haciendo contacto con una sensació sens aciónn de bronca, tan sólo sintiendo esa bronca bronca y esa angustia, angustia, inmediatamente surgieron las imágenes del pasado y no sólo eso, sino que, además, la paciente vivenció tres situaciones traumáticas traumáticas relacionadas entre sí y la aparición de esa energía que venía del pasado. Simplemente siguiendo el hilo de la emoción. Dejando deslizar la memoria, como aconsejaba Shiva.

106

T erapia de Vidas Pasadas

Capítulo XI §

Otra variante técnica

I

i La fobia d e Aída A ída Éste es un abordaje diferente, inspirado en la técnica de Robert Robert Young Youn g, 1 la cual simplifiqué de acuerdo con mi experiencia. Yo parto del concepto de Morris Netherton, que sostiene que cuando una persona está relatando su conflicto, ya está en regre sión, puesto que está reviviendo, sin saberlo, una situación ante rior. Partiendo del momento actual y sin necesidad de ninguna preparación, vamos retrocediendo, reactualizando la emoción a través de cuatro situaciones básicas que nos llevarán al origen del conflicto en una vida pasada. Estas cuatro situaciones son: 1. La última vez en que se experimentó el problema. 2. La ocasi oc asión ón más fuerte en esta vida en que se experimentaron experimentar on las emociones surgidas. 3. La primera primera vez en que que se experimentaron estas emociones em ociones.. 4 . El momento del nacimiento. 1   (Manual de la reencarnación), Robert y Loy  Rei  R ein n ca m atio at io n Handb Ha ndb ook  oo k  (Manual Young, Reincarnation Research and Education Foundation, Santa Mónica, CA, 1980. O tr a v a r i a n t e t é c n i c a

1 07 07

A partir de allí, la persona está en condiciones de ir al orige^ del problema. Suele suceder que, al pedirle a la persona que vay^ a la primera vez, aparezca directamente en una vida pasada. Más aún, si la emoción es in tensa, la escena del pasado surgirá espon táneamente en cualquier momento. Veamos ahora una historia típica de fobia en la cual procedí  de esta manera .2 Aída Aída es una terapeuta que me consultó con sultó por su miedo a hab habla larr en público. p úblico. Tenía oportunidad de dar charlas y conferencias, conferen cias, pero pero era imposible para ella enfrentarse a la gente. Una vez tuvo que preparar una clase en la facultad. Cuando se encontró en el estrado, sintió que le faltaba el aire y que no podía respirar. Una oleada de terror y pánico la envolvió. No podía hablar, temblaba como una hoja y estaba totalmente paralizada. Había perdido el control absoluto sobre sí misma. Nunca más pudo enfrentarse a un público.  Mié  M iérc rcol oles es

7 de setiembre de 1994

 M uy bien bi en , Aída; ahora ah ora cierra los ojos, tom to m a un unaa pr p r o fun fu n Terapeuta:  Muy da inspiración inspirac ión y cuando cua ndo cuente hasta tres tres,, ve a la últim a vez en que experimentaste esta sensación de pánico y terror. Uno... dos... tres... Aída: La semana pasada, en el hospital. T: Muy bien, ¿qué está pasando?

A: Tengo que dar dar un un informe inform e de un paciente. Están los familiares. Tengo que explicar de qué se trata. T: ¿Yentonces?

A: Comienzo a hablar y el miedo me invade. Quiero hablar y no puedo. T: ¿Qué estás sintiendo en ese momento?

A: Siento algo que me aprieta el pecho... siento calor... siento que me ahogo... T: ¿Qué más? 2 Esta historia fue publicada en la revista Secretos, Nfi 1, noviembre de 1994. 108

T erapia

de

V idas P asadas

^ Siento Siento las las palpitaciones com o golpes. golpes.  ¿Cuál  ¿Cu ál es el m o m e n to nm nmss difí di fíci cil, l, m á s tra tr a u m á tic ti c o de esta es ta s i t u a 

ción?

A* Cuando me observan en silencio, esperando que yo diga lo que pasa. {Atención con esto.)

(Esto es importante para comenzar a despertar las emociones.) A: Bajar la mirada.

 f : ¿Cuáles ¿Cu áles son so n tu s reac re acci cion ones es fís fí s ic a s en e sos so s m o m e n to s?

 f:  f : ¿Cuáles ¿Cu áles son so n tus tu s reac re acci cion ones es e m o cio ci o n a les? le s?

A: Me estoy mirando el corazón. T: ¿Qué estás sintiendo en esos momentos?

A: Siento el corazón destruido. Siento dolor. T: Siente ese dolor. dolor. ..y .. y al co conta ntarr ha hasta sta tres tres irás irás a la oca ocasión sión m ás fuerte en esta vida, en la que experim expe rimenta entaste ste este este mism mi sm o dolor. dolor. Uno... dos... tres... ¿qué está pasando?

A: Es el dolor que sentí siempre. T: ¿Cuál dolor?

A El dolor dolo r de no ser querida querid a por mi padre. ( Comienza a llorar.) T. ¿Cóm ¿C ómoo es este dolor?

A: Es un dolor muy profundo. Es un vaqío. T: Quiero que retengas esta sensaci sens ación ón y ai contar con tar hasta tres tres irás a la la  prim  pr imera era vez ve z en qu quee expe ex perim rimen enta taste ste este dolor. Uno Uno... ... d os... os ... tres. tres.

A: Tengo unos cuatro cua tro años, estoy e stoy en la cocin co cinaa de casa, en un banco. T: ¿Qué está está pasando? pasan do?

A: Yo estaba pidiendo $lgo $l go... ... quería quería que mi mamá me escuchara escuc hara y me retó... lo tomó como una exigencia. T: ¿Yqué estás sintiendo en ese momento?

A: No me escuchan, no importa lo que yo diga ni lo que piense. T: Ahora... cuando cuente hasta tres... retrocederás un poco más. Al  contar conta r hasta tres tres, irás al momento de tu nacimiento. Un instante antes de tu nacimiento. Cuento hasta tres y estarás allí. Uno ... dos... tres. ¿Qué estás sintiendo?

A: ¡Ahggg! ¡Me ahogo ahí dentro! Tengo ganas de vomitar! T: Sigue, ¿qué más?

A: ¡No quiero estar ahí dentro! ¡Quiero salir! T: Sigue.

A: Pero, a la vez, no quiero salir. ¡Quiero y no quiero! O tra

variante técnica

109

T: ¿Cóm o es esto es to?? ¿Qué está está pasando?

A: ¡No quiero quie ro que q ue vean lo que soy! soy! ¡No me están espera e sperando ndo a mí  ¡Quieren a otro! ( llorando ) ¡No me quieren a mí! T: ¿Ya quién quieren?

A: ¡Quiere ¡Qu ierenn a un varón! T: ¿Y qué qu é piensa pie nsass cuando cua ndo te das cuenta cue nta de que quieren un varón? varón?

A: ¡Yo les voy a demostrar que voy a ser mejor que otro. Yo rtie tengo que ganar el cariño de ellos. (Ya están los mandatos que van a originar una vida de exigencias.) T: Y esto, ¿qué te lleva a hacer?

A: Me lleva a hacer todo lo que ellos quieran y mucho más. T: Ahora ve al momento en que naces.

A: ¡Ay ¡Ay! ¡La cabe ca beza za!! ¡No pued pu edoo respirar! ¡Me ¡Me falta falta el aire! ¡Me ¡Me quiero quie ro quedar! ¡No quiero que me vean! (Allí (Allí están; las las m ism as sensaciones que frente al público.)   ¡Ay! ¡La cara de desilusión que tienen! ¿Qué es esto? (Llorando y gritando al mismo tiempo.) T: Y... fíjate, ¿cuáles son tus reacciones físicas en esos momentos? A: ¡No quier qu ieroo respirar! (Veremos la importa imp ortancia ncia de esto más má s tarde.) tarde.) T: ¿Cuáles son tus reacciones emocionales? A: ¡Me ¡Me equivo equ ivoqu qué! é! ¡A ¡Acá cá no! ¿Qué hago ha go acá? ¡Me quiero qu iero ir! (El nivel  emoc em ocio iona nall es ahora intenso. intenso . No N o es necesario decir nada más. Aída está lista para ir a la raíz de su problema.) T: M uy bien. Ahora, al con contar tar hasta tres, tres, retrocederás retrocederás un poco más.  Al co c o nta nt a r hast ha staa tres irás dire d irect ctam amen ente te al a l origen de estas est as sens se nsac acio io-nes. Cuento hasta tres y dirás lo primero que venga a tu mente. Uno... dos... tres. Di lo primero que te venga a la mente.

A: Veo el Parten Par tenón ón... ... afuera está lleno de gent ge nte... e... No quiero que me me vean. (¡Allíestá! Otra vez lo mismo.) T: ¿Qué está pasando?

A: Hay un defecto... en mí... No quiero que lo vean. T: ¿ Y c u á l es ese ese defec defecto? to?

A: Soy débil dé bil... ... soy mujer... y no soy inteligente intelig ente y capaz. capaz. (Igual que en el momento del nacimiento, cuando esperaban un varón.) T: Sigue adelante, ¿qué más?

A: Me están está n observando observand o todos. Hay mucha gente y están esperando que yo cante o actúe. (Recuerden la escena del hospital, cuando la observan y están esperando que ella diga algo.) T: Sigue, no te detengas. 110

T erapia de V idas P asadas

yo los miro y me doy cuenta de que no sé hacer nada. Me pregunto qué estoy haciendo ahí. Se equivocaron o me equivo qué yo.

lAh lAhora fíjate, fíjate, ¿cuál ¿cu ál es el m om omen ento to m ás difícil d ifícil de esta experiencia? experien cia? Cuando están está n esperan esp erando do que yo yo haga algo y yo no sé hacer nada y dejo que me miren. pasa sand ndoo en esos m o m e n tos to s ? f-  ¿Qué está pa A: No es lo que ellos quieren ver. (Igual que en el momento del  nacimiento.)   Tengo que explicarles que yo no sé hacer nada... §§fe' pero yo tengo ten go que demost dem ostrar rar algo (manda (ma ndato to que generar generaráá exigen (Vean qu quéé contradicción, contradicción , qué lucha ¡ p cid), pero yo no sé hacer nada. nada. (Vean interior debe de de desarrollarse desarrollarse entre la exige ex igenc nciay iay el no saber nada.) T: Sigue adelante, ¿qué más?

A: Lo externo extern o no sirve para nada. No N o sirvo sirv o para nada. No N o les pued p uedoo ||¿ explicar explicar nada. T: Ahorafíjate, Ahorafíjate, ¿cuáles son tus reacciones reacciones físicas en esos esos mom m omento entos? s?

A: Me pongo colorada... siento calor... se me cierra la garganta... quiero respirar y no puedo. (Comienzan a surgir las mismas reacciones que experimenta en la actualidad.) T: ¿Cuáles son tus reacciones emocionales en esos momerttos?

A: No hay reacción... se paraliza el pensamiento... pierdo el con*0 trol trol y yo no puedo pu edo manejarme así. T: Sigue adelante ahora, ¿qué está pasando?

A: ... Me estoy esto y ahogando ahoga ndo otra vez.. ve z.... me m e estoy murien mur iendo.. do.... frente a todos ellos ellos me estoy murien mu riendo... do... Siento S iento que me mataron mataron mirán dome. Me “pu “pudiero dieron”. n”. Consiguieron Consig uieron lo que querían. (Ahíestá el   pu  p u n to crucial. crucia l. ¿Cóm ¿C ómoo va a ha h a b lare la renn púb p úblic licoo si su subc su bcon onsc scie ient ntee cree que puede morir? Ahora es el momento de revisar esta  situ  si tuac ació iónn .) T: Quiero que veas esta situación nuevamente. ¿Cómo es que te mataron mirándote?

A: No, no me mataron ellos. Soy yo la que no quiero respirar. (Ahora (Ahora puede discrim disc riminar inar y hacers hacersee ca carg rgoo de sí s í misma mis ma.) .) T: ¿Yqué es lo que te lleva a no respirar? A: Me estoy castigando y no quiero respirar. (Allí está la cuestión.  La exigenc exig encia ia dio pa paso so a la culpa cu lpa.) .) T: Ahora completa la experiencia de tu muerte.

A: El corazón se agota de tanto latir... se para...

O tra variante técnica

111

T: Sigue.  A: ... Hay paz. pa z..... ya no hace ha ce falta el corazón c orazón para vivir vivir ni el aire par paraa

respirar.

T: ¿ Y q u é estás estás pensando pensa ndo cuand cuandoo ves es ese cuerpo cuerpo??

A: Pobre estúpida, morirse así. Ahogada, sin respirar. Morirse de miedo. Morirse de susto. Pobre tarada. T: ¿Te gustaría gustar ía cambia cam biarr esta historia ahora? ahora?

A: Sí.

T: Elige entonces un color de tu agrado para introducir una nueva vibración en tu vida. ¿Qué color elegirías? A: Celeste. (Hacemos la desprogramación desprogramación y la armonización arm onización como  siem  si empr pre. e.)) T: Ahora, envu en vuelta elta en el color celes celeste, te, proyecta una un a imagen im agen de cóm cómoo te gustaría ser de ahora en más.

A: Más segura, más fuerte, serena, relajada y firme. T: Muy Mu y bien, bien, graba graba profund pro fundam amente ente esta imagen imagen y cuando cu ando tú quieras quieras,, al abrir los ojos, regresarás aquí, a este día miércoles 7 de  sept  se ptiem iembr bree de 1994, sin si n tién ti éndd o te bien, pro pr o fun fu n d a m e n te bien.

Al incorporarse, Aída dijo: -Estoy sorprendida, siento paz. No parece todo tan grave. Siento menos meno s culpa y proyecto proyecto menos culpa culpa en el rest resto. o. Ésta es otra variante técnica que suelo utilizar frecuentemen frecuen temen te. No requiere preparación previa* ni inducción, ni relajación. Casi sin darse cuenta, como si fuera una charla, la persona va tomando contacto con sus emocion e mociones. es. A medida que las las sensacio sens acio nes comienzan a aflorar, el recuerdo del hecho traumático se va acercando al plano de la conciencia, hasta que, llegado un punto, es suficiente suf iciente con un empujón más y la vivencia pasada se instala en el presente. A medida que progresa progresa la experiencia, experiencia, la concie co nciencia ncia se va expandiendo hasta entrar en un espacio-tiempo diferente. Con respecto a Aída, vean cuántas creencias y mandatos asociados asoci ados a su fobia surgieron durante durante la regresión. Como suele suceder, en este caso ca so la fobia estaba originada en una presunción errónea: la creencia de que la gente la había matado mirándola. Muchos conflictos con flictos se originan así, en falsas creencias. Agotada la la emoción del momento traumático, Aída pudo darse cuenta de 112

T erapia d e V idas P asadas

tí  que, que, en realidad, realidad, la gente no tenía nada que ver con su muerte. Fue

su propia exigencia y su sentimiento de culpa lo que la mató en esa vida. El autocastigo. Hay que estar atento a este tipo de situaciones para resolverlas en el momento. Conocer la verdad puede puede ser suficiente suf iciente para terminar con con un conflicto, con flicto, una fobia en este caso. Si la gente no la mató, la fobia ya no tiene sustento. Aparecen, en cambio, la exigencia y la culpa como responsables de su angustiante final y de muchos de los inconvenientes de su vida actual. Y aquí quiero deslizar una pregunta: ¿a cuántos de nosotros nos n os sucederá su cederá en esta es ta vida algo similar a lo que le ocurrió a Aída? ¿A qué situaciones extremas nos pueden arrastrar la exigencia y la culpa?

O tra variante técnica

113

Capítulo XII

El espacio entre vidas Se denomina denom ina espacio entre vidas vida s al espacio espa cio comprendido com prendido entre una muerte y el nacimiento siguiente. Es lo que corresponde al bardo thodol  de   de los tibetanos, y que la mayoría llama simplemen te bardo. En realidad hay diferentes bardos. Sin embargo, no me voy a extender en este concepto porque precisaría todo un libro para ello. Mi propósito aquí es mostrar cómo se trabaja este período en la TVP, pero quiero dejar en claro que la palabra bardo comprende mucho más de lo que habitualmente se conoce. Asimismo, cuando hablo de espacio entre vidas, lo estoy haciendo para identificar el período que vamos a trabajar. Lo que llamamos espacio espa cio entre entre vidas es la dimensió dim ensiónn en la que transc transcurr urree nuestra verdadera vida, la vida espiritual. De la misma manera, el alma podría llamar espacio entre vidas a nuestra vida en la tierra dentro de un cuerpo físico. Veamos cómo se debe trabajar este período. Como terapeuta, no debo perder perder de vista en todo mom m omento ento que la persona necesita neces ita extraer el máximo provecho de esta experiencia. No se trata de explorar este est e espac esp acio io porque sí, sin un sentido sentid o claro y preciso. Una vez trabajada trabajada la escena escen a de la muerte, se pueden pued en seguir segu ir varios cursos de acción:

E l espacio e n t r e vidas

115

1) Se puede llevar al paciente a otra vida relacionada con el problema problem a que se está trabaj trabajand ando. o. En ocasiones, ocasion es, esto es to sucede espon táneamente. 2) Seguir con la vida fetal, nacimiento o primera infancia en su vida actual. 3) Continuar el curso espontáneo luego de la muerte y entrar en el espacio entre vidas. El camino a seguir depende, en primer lugar, del tiempo que nos resta de sesión. Si no hay tiempo suficiente para seguir trabajando, es mejor terminar la regresión y continuar en la siguiente sesión comenzando en el punto que se alcanzó la vez anterior. Si disponemo dispone moss del tiempo necesario, ahora todo depende depende del problema que se está tratando tratando,, de lo que surja surja espontáneamen espontánea men  fe elmg  g  del te y de la intuición o  feelm   del terapeuta. Si se está trabajando una fobia, la regla es investigar la vida fetal, el nacimie na cimiento nto y la primera primera infancia, buscando buscand o el trauma trauma que reactivó react ivó la memoria memo ria del pasado. En este caso, lo ideal es hacer toda toda la vuelta en una misma sesión. Si el tema que se está tratando tiene que ver con conductas de la persona, con actitudes ac titudes o lecciones leccio nes no aprendidas, aprendidas, la experiencia del espacio esp acio entre vidas vidas puede completar ese aprendizaje y llevar llevar a la persona a otro nivel de conciencia. En ocasiones, el paciente puede deslizarse deslizarse espontáneamente espontáneam ente y con suma facilidad fa cilidad en el territorio del bardo. bardo. Otras Otras veces, vece s, alcanzará un punto más allá del cual no puede progresar. Cuando es así/no debe forzarse la situación. situa ción. Hay que que tener presente que la experien cia en el espacio entre vidas depende del grado de evolución de la persona en ese momento. Depende también de cómo se produjo la muerte. A veces suele existir un estado de confusión postmortem. No todos tienen conciencia co nciencia de lo que sucede del otro otro lado. lado. Algunas Algunas personas perso nas llegan llega n a presenciar presenc iar su funeral, funeral, luego lue go entran en un estado de somnolen som nolencia cia y al despertar despertar se encuentran en otra otra vida o dentro del vientre de una mujer que no es su madre de esta vida. Más que nunca, hay que evitar sugestionar a la persona con las creencias del terapeuta. Hay que ser muy cuidadoso con la forma de preguntar, preguntar, para que el paciente descubra por sí mismo mis mo el territorio que está explorando. Existe la creencia difundida de que hay hay un tribunal tribunal del espacio espac io 116

T erapia de V idas P asadas

que evalúa nuestras acciones. Pues bien; yo no he encontrado tal cosa más que un par de veces. En mi m i experiencia, la mayoría de las person personas as que han han vivenciado el espaci esp acioo entre vidas, vidas, o bien evalúan e valúan sus sus acciones por sí mismas, o bien se encuentran encuentra n con un guía, o un ser ser de luz que les señala sus errores errores y les aconseja el camino cam ino a seguir. seguir. Se puede abordar el espacio entre vidas de dos maneras. Una es hacerlo luego de la experiencia exper iencia de la muerte en una vida vida pasada. La otra otra es investigarlo investiga rlo antes an tes de esta vida. Esta segunda modalid mo dalidad ad le dará dará a la persona la oportu o portunidad nidad de rescatar su anteproyecto antep royecto de vida y de comprender el sentido de las circunstancias que le ha tocado vivir. Seguidamente, veremos una secuencia interesante, que com prende todo un ciclo de muerte-reencarnación-muerte y regreso al espacio, y, en el siguiente capítulo, abordaremos el espacio entre vidas antes de nacer.

La psoriasis de Roberto Roberto Roberto es un hombre de 56 años, con una historia de psoria psoria  sis en sus manos, de larga data. Cuando atravesaba una situación de estrés, sus manos se volvían rojas como un tomate. Trabaj Trabajand andoo con sus vidas pasadas, sus manos mano s siempre estuvie es tuvie ron involucradas, a veces sanando y otras, abusando de su poder. En su novena regresión, Roberto comienza com ienza con una vida pasada y fácilmente sigue con el espacio entre vidas y la existencia subsi guiente.  Juev  Ju eves es 25 de o ctu ct u b re de 1990 19 90

Roberto: Robert o: Me veo como com o un negro alto, pegando a unos esclavos que arrastran algo. Tengo un taparrabos y hace mucho calor. Terapeuta: Fíjate cómo eres allí.

R: Soy corpulento, moreno, ojos ligeramente rasgados. Llevo un cinturón con algo dorado como el sol. Me veo pegándole a la gente con un látigo. Llevan Llevan una piedra cuadrada, cuadrada, grandota. Hay dos filas de tipos y yo estoy en el medio. medio . Pasan por por debajo de mí  y les pego a uno y otro lado y me río. T: ¿Cómo es el lugar donde te encuentras?

R: Es un lugar lugar desértico, hay unas sierras bajas, bajas, hace much m uchoo calor E l espacio e n t r e vidas

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y yo traspiro. Tengo una vincha blanca en el pelo y me llarrio Oxala. Soy un esclavo con más autoridad que los otros. Soy engreído. engreído . No N o comprendo com prendo que yo fui como ellos. Me hago hago el mal maloo con ellos y después me achico con los otros. T: Avanza un poco más.

R: Me veo acostad aco stadoo en una choza, como com o un cono. Tengo un un perr perrito ito blanco blan co al lado. Estamos Esta mos construyendo co nstruyendo un edificio edific io muy gran grande. de. Es Es cuadrado, com co m o un fuerte. fuerte. Se ponen piedras, una encima de otra otra.. T: ¿Cómo las mueven?

R: Las mueven mu even con palancas. Se hacen caer ca er de de un lugar más alto al al más bajo. Ahí, yo “fajo” con el látigo de vuelta. Una piedra aplastó a varios. Yo me río y les pego con el látigo. T: Sigue avanzando.

R: Veo una ceremonia. Hay gente de blanco adorando al sol. Se oyen cánticos. Yo sé que soy inferior a ellos. T: ¿Qué sientes en esos momentos?

R: Me siento omnipotente. Me precio de mi fuerza bruta. Siento placer y rabia al pegarles. Los miro como bichos. T: Avanza ahora en el tiempo hasta un poco antes de tu muerte.

R: Me veo viejo, decrépito, decr épito, abandonado. abandonad o. Nadie Na die me quiere. quiere. Sé que to da la gente me tiene rabia. rabia. Comienzo C omienzo a comprender que lo único que hice fue cosechar cosec har enemigos. ene migos. Pobres y ricos me tienen bronca. bronca. T: Avanza al momento de tu muerte.

R: Estoy solo. Me muero con gran tristeza. Estoy enfermo de los pulmones o del corazón. T: ¿Cuáles son tus reacciones en esos momentos?

R: Siento bronca, tristeza y depresión. Veo mi cuerpo solo, tirado ahí abajo. Miro sorprendido. T: ¿Qué sientes cuando miras tu cuerpo?

R: Arrepentimiento de todas las macanas que hice. T: ¿ Y c ó m o se relaciona relaciona esto con tu problema de de psoriasis?

R: Está muy claro. Castigar a la gente.

T: Avan Av anza za un u n poco más luego de tu muerte. (Aquí (Aquí entra en el el espacio espa cio

entre vidas). R: Es todo negro, feo, desagradable. Hay llantos y lamento lam entoss alrede dor de mí. Yo estoy esto y muerto de miedo. m iedo. Quiero preguntar y nadie escucha. Es un lugar triste, gris, feo. Algunos pasan vomitando algo verde. Gente mala. T: ¿ Y qué haces allí? 118

T erapia de V idas P asadas

¡yle corresponde por lo que hice.  Avanza  Ava nza u n po poco co h asta as ta que ocurra ocur ra u n ca cam m b io en tu situ si tuaa ció ci ó n. (Observen (Observen cómo hay que guiar gu iar al pacien te pa ra que salga de ese ese estado, estado, sin influirlo influirlo con nuestros pensam ientos.)

R: Hay un lugar más clarito. Hay seres con hábitos blancos. Me miran con conmiseración. Uno me dice: "No te preocupes que todo va a pasar”. Me pongo a llorar. Por todos los males que he hecho me pasa esto. Me parece terrible lo que he hecho antes. T: Avanza un poco más R: Floto como en un estado latente. Una voz me dice: “Cuando

vuelvas tendrás oportunidad de hacer el bien y no el mal”. Lentamente me voy tranquilizando.

T: Avanza al próximo cambio.

R: Hay un remolin rem olinoo que me envuelve, env uelve, me levanta leva nta para arriba. arriba. Gozo con eso. Parece que subo y subo. Como por un agujero parece que entro en otra cosa, color verde. T: Sigue adelante.

R: Hay un viejito. -Te estaba esperando -me dice-. Te tengo que mostrar unas cosas. Mirá todo lo mal que has hecho -y me muestra un libro. -¿Y qué quiere que hiciera? -le digo. - Podrías haber optado por no castigar a la gente. -¡Pero me castigaban a mí! -Peor el castigo que tuviste. -¿Qué castigo? -E l vivir en ese es e lugar gris. Ahora Ahora tendrás que volver a vivir para para reparar el daño que hiciste. -¿Cómo? -Haciendo el bien -me dice. -¡Denme posibilidades! -Todos las tienen. Hay que saberlas aprovechar. Has hecho sufrir, vas a sufrir. -¡Pero para tanto no es! -Per -P eroo vos tenías tení as una vida vida muy buena. (Se refie refiere re a encarnacio encarn aciones nes anteriores positivas.) La arruinaste en esta etapa. Tienes que recuperar. -¿Cuándo? -Ahora -me dice, y me quedo solo. Desaparece de golpe. Otra vez me envuelve un torbellino y me quedo dormido. El

espacio

entre vidas

119

T: Avanza al momento en que despiertas.

R: Me veo dentro de un útero. Me veo feto, envuelto por líquido amniótico. Es feo estar ahí. No es placentero. Mi madre sufre y yo recibo recib o todo el sufrim suf rimiento. iento. Parece que mi padre es muy malo. malo. Le pega a mi madre. Le pegó en la panza. Me asusté. T: Sigue un poco más.

R: Veo el momento del parto. No es agradable pasar por ese tubo. Presiento Presie nto en mi cuerpo algo distinto. Me pegan en la cola y lloro. lloro. ¡Oh sorpresa! Es un hospital. Ha pasado mucho tiempo. Hay mujeres con vestidos largos, monjas, sombreros grandotes. Es en un convento o monasterio. Mi madre es muy bonita, tez blanca, blan ca, trenza larga. larga. Parece que está enferma. Está Es tá en una cama con techo y cuatro columnas. T: Sigue.

R: Entra un tipo de barba gris. Es malo y es mi padre. En realidad no sé si es malo o bruto. No me gusta. Me alza en brazos con risotadas. Está borracho. Debe de ser muy importante. Pero me parece que no es mi padre. 77  ¿ Q ué quiere qui eress decir?

R: El piensa que es mi padre, pero mi madre sabe que no lo es. T: Avanza un poco más.

R: Estam Es tamos os solo s oloss mi madre y yo. Mi madre toma una copa de metal y... ¡paf!, se cae muerta. Se envenenó ella. T: ¿Qué sientes en esos momentos?

R: Soledad, extrañeza, lloro. T: Sigue un poco más.

R: Pasé la noche noc he con c on mi madre muerta. Es de día. día. Entra una mujer mujer y pega un alarido. Ahora el cuerpo de mi madre está sobre géneros blancos. Hay otro hombre, de nariz nariz finita, ojos celestes. celeste s. No sé por qué pero presiento presie nto que ése és e es mi padre. Parecería que esto es en algún lugar de España. Mi padre se ríe. Terminó una situación. No era un hijo deseado. T: ¿ Y qué piensas en esos momentos? mom entos?

R: Iba embalado a pagar mis culpas.

Hasta aquí, hizo toda la regresión regre sión sentado senta do en una silla, con los ojos abiertos, clavados en el piso, como si estuviera viendo una pantalla de cine. Yo no tuve más que empujarlo suavemente para que progresar progresaraa en su experiencia, siempre cuidando cuidan do de no sugerir sugerir 120

T erapia

de

V idas P asadas

Wnguna *^ea ^ue Puc^ Puc^era era cont co ntam amina inarr su vivencia. viven cia. Espon Es pon táneaWente *Pareció dentro del vientre de una mujer en una existencia pasada. Y vean qué notable la capacidad para discernir quién era  v e r d a d e r o p a d re . su  ve Esta experiencia se completó en la sesión siguiente, donde simplemente le pedí que volviera al punto donde había dejado la vez anterior.  Jueve  Ju evess  I a de noviembre de 1990

Cuento hasta tres tres y vuelves al mom en ento to en que muere tu madre. Uno... dos... tres...

Terapeuta:

Vuelvo a ver el entierro. No entiendo lo que pasa. Estoy como desubicado. Hay una monja que me cuida.

Roberto:

T: Avanza un poco en el tiempo.

R: Debo de tener cinco o seis años. Me veo rezando frente a una imagen ima gen de un Cristo Cristo crucificado. crucificad o. Vivo en un convento. convento . Mi padre padre me recluyó ahí, pero yo estoy muy contento. conten to. Llevo Llevo una vida vida muy mística allí. T: Avanza un poco más.

R: Tengo unos dieciséis años. Visto un hábito franciscano, con sandalias. No soy monje, soy aprendiz. Me gustan los pájaros, los pobres, los animales. Disfruto de la naturaleza. Soy alegre y feliz. T: Avanza a un hecho significativo.

R: Me avisan que murió mi padre. Voy a verlo después de mucho tiempo. Me reciben como a alguien muy importante. Soy here dero de sus bienes. Lo veo muerto y ni me preocupa. Rezo por él y me vuelvo. vuelvo. Todos me miran asombrados. asombrados . No hay nada que que me ate. Dicen que hay mucha fortuna. Yo me doy vuelta y me voy. T: Sigue, ¿qué más?

R: Me recibe el superior. Él esperaba esperab a que yo reaccionara así. Se me ocurre ocurre hacer otro monasterio. El superior superior me dice que soy muy  jove  jo venc ncito ito.. Que lo tengo ten go que hacer hac er en el mome mo ment ntoo oportun opo rtuno. o. T: Avanza, entonces, al próximo hecho significativo en esa existencia.

R: Tengo cuarenta años y estoy dirigiendo una orden de sacerdo tes. Salim Sa limos os a la calle a darles de comer com er a los pobres. p obres. Me rebela la injusticia. Siento mucha bronca. Somos siete sacerdotes. E l espacio e n t r e vidas

121

Trabajamos la huerta en ese castillo que era de mi padre. L gente de la corte se pone muy "chinchuda”. Los cortesanos s~ quedaron sin palacio porque hice una orden allí. T: Avanza un poco más . R: Estaba muy feliz ahí con los sacerdotes. Aparece una peste. Ayudo a curar las heridas. Una mañana, veo que mis manos tienen la peste; también los pies. Sufro mucho. Son heridas purulentas. Es repugnante. Me siento mal porque no puedo ayudar a nadie. Me la paso rezando. No puedo ni moverme ni comer. T: Fíjate cómo están tus manos.

R: Las tengo muy hinchadas. Color violeta, igual que los pies. Se parece a cuando tuve el primer brote de psoriasis. T: Muy bien; avanza ahora al momento de tu muerte.

R: Me veo tirado en mi camastro, en esa celda de sacerdote. Otros hermano herm anoss me m e vienen viene n a dar de comer. Tengo mucha fiebre. Se me aparece una imagen. Parece la Virgen María. Me mira con ojos dulces y me dice: "Te vas a venir conmigo. Ya has hecho bastante”. Me entra un sopor, un sueño. Muy plácidamente me voy muriendo. Mi cuerpo astral se desprende de la mano de esa imagen. T: Sigue un poco más.

R: Veo a muchos sacerdotes y gente reunida llorando por mí. Mucha gente (¡qué diferencia con la muerte anterior!).  Eso me emoci em ocion onaa mucho. muc ho. La imagen ima gen me dice: dice: "¿Vi "¿Vist stee que hiciste mucho m ucho bien?”. Y yo le digo que me gustaría quedarme para hacer más bien. "Ah "Ahora ora estás está s pecando peca ndo de orgulloso. orgullo so. Tu etapa se ha cumpli cum pli do”. Veo mi cuerpo muerto. Ya no tiene llagas. Es como si hubieran hubiera n desaparec des aparecido. ido. "Tu fe te ha ha curado, dice la imagen, pero ya no estás más en ese mundo”. Ella me lleva de la mano y dejo el pueblito, alejándome de allí. T: ¿Qué evaluación haces de esta experiencia?

R: La relaciono mucho con esta vida. Me quedó la imagen de las pústulas en las manos. La tomo como una prueba de Dios. Es algo que tengo que pasar. A pesar de esto, esto , el tema de las manos m anos no era fácil para Roberto. Roberto. Estaba mejor, mejor, pero la bronca y la impotencia impote ncia frente frente a determina determina  das situaciones reactivaban la psoriasis. No es fácil lidiar con las 122

T erapia de V idas P asadas

ILsiones del alma. La prueba está en la alternancia de vidas po s i t i v a s y vidas en las cuales tenía algún desliz o cometía algún abuso de poder. Se puede venir con grandes intenciones, pero mientras el orgullo y la soberbia estén latentes en el alma, pode mos equivocarnos y tendremos que comenzar de nuevo. Vamos a seguir a Roberto en su ultima regresión, que es muy ilustrativa al respecto.

 Jueves  Juev es 6 de diciembre de 1990

Me veo caminando con una túnica blanca, barba tam bién blanca. Llevo un cayado en la mano derecha. der echa. Tengo mirada penetrante, ojos celeste-grisáceos. Me siguen tres discípulos. Estoy enojado. Siento mucha furia, rabia. Los discípulos están asustados.

Roberto:

 ¿Q ué es lo que q ue oc ocasi asion onaa tu rabia? Terapeuta:  ¿Qué

R: Veo una choza, hay una nenita descuartizada. Me pongo más furioso y enojado. Eso lo hizo un discípulo mío y yo lo ando buscando. T: Sigue adelante.

R: Los otros tres que me siguen están asustados. Estoy muy furioso. Tengo ganas de destrozar al tipo que hizo eso. T: Sigue.

R: Se hace de noche y no lo puedo encontrar. Es una zona de montañas monta ñas bajas. bajas. Sabe que lo estoy siguiendo. siguiendo . Es la segunda vez que lo hace. Pero no está enfermo; es perverso. La mató y la descuartizó descuartiz ó y era era un un discípulo disc ípulo que yo quería mucho. ¡C ¡Cóm ómoo me engañó! T: Avanza al momento en que te encuentras con él.

R: Está contra una pared de roca. Tiene nariz aguileña, bigotes finos, cejas cejas anchas, ancha s, ojos marrones m arrones y labio labioss gruesos. grues os. Tiene un aro en la oreja izquierda. Me mira aterrorizado y yo lo insulto en otro idioma. T: ¿Qué idioma?

R: No sé, no es castellano. T: Sigue adelante.

R: Levanto el cayado y le pego en el cuerpo con toda mi bronca, pero no tengo mucha fuerza. Es como si no le hiciera nada. Pierdo el control y le sigo pegando. El me saca el cayado y lo El

espacio

entre vidas

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rompe. Entonces veo que sale de mis ojos como una energía, y pienso: "Te tengo que destruir”. T: Sigue adelante, ¿qué más?

R: No sé cómo, pero le quemo las manos. ( Otra vez las manos.)  El  El tipo se revuelve revue lve en el piso. Entonce Ento ncess agarro una piedra y le pego pego en la cabeza y se desmaya. Aprovecho y le clavo en el estóma go el extremo extrem o del cayado, con todo el peso de mi cuerpo. cuerpo. Sale la la sangre. Sigo muy furioso, no me importa nada... T: Sigue, no te detengas . R: Sufro un fuert f uertee dolor dolo r en el pecho pec ho por el esfuerzo esfu erzo y caigo al lado lado de él. Estoy solo con el otro, que se está muriendo a mi lado. Me sigue la furia. No puedo permitir que ese degenerado siga haciendo lo mismo. Toda una vida enseñándole el amor a los demás para que haga eso. T: Sigue.

R: Noto N oto que mi vida se me m e escapa. Siento Sie nto una gran paz. La La bronca se transformó en paz. Me veo como siempre, atraído por la luz. Me acerco a esa luz. T: Sigue.

R: Pero al acercarme acercarm e a esa luz siento convulsion conv ulsiones. es. Me encuentro encuentro con un viejito. A continuación se suscita el siguiente diálogo entre el viejito y Roberto: V: ¡Alto! ¿Hacia dónde vas? (El viejito también habla a través de

Roberto.) R: Voy hacia la luz.

V: No puedes pasar. Mataste a un hermano y antes lo torturaste. Cometiste Com etiste una un a injusticia inju sticia.. La justic jus ticia ia no está en ti. ti. Se te envió a la la Tierra Tierra para algo superior. Te has erigido e rigido en justici just icier eroo y tú tenías tenía s que enseñ ens eñar ar a sanar sa nar y curar. Usaste la energía que se te dio para matar a una persona. A tus noventa años no podías recoger esa  piedra  pie dra co com m o lo hiciste hic iste.. Tomast Tom astee just ju stic icia ia en tus tu s m ano anos. s. ¡Afuera! ¡Afue ra!  No pu pued edes es pasar.

R: Estoy con bronca, desconcertado. Yo siempre iba con la luz blanca. ¿Adonde voy ahora? V: Tú sabes que tienes que ir a purgar tus culpas. Ya fuiste una vez  por  po r algo me menor. nor. T: Y entonces, ¿qu ¿quéé pasa? 124

T e r a p i a d e V i d a s P a s a d a s

Entonces me encuentro en una zona gris, con energías que pasan a mi lado. Nadie Nad ie habla y yo sient sie ntoo furia, rabia y enojo. La misma que sentí abajo.  ¿q ué m á s ? ; Continúa ,  ¿qué R: Me pregunto, al final, estoy acá sintiendo lo mismo que abajo. Una voz me m e contesta: “Hasta que no dejes de sentirla, de acá no vas a salir”. Se pone todo más negro y estoy solo. "V Sigue. R: Entro en un estado est ado de letargo letargo en ese lugar. Hay puntos pun tos brillantes brillant es sobre el negro, como el cielo de noche. Se me acerca el viejito, que viene de nuevo. ¿Por qué lo veo como viejito? Se ríe. V: ¿Qué tal, no tienes más rabia, más furia?

R: No, estoy cómodo.

V: Mucho tiempo pasarás aquí, hasta que te vayas a otro renglón.

R: ¿Qué renglón?

V: Tendrías que saberlo. Cuando estés bien, te irás allí a purificar . T: Pregúntale Pregúntale al viejito qué qu é pasa con tus tu s man manos. os. (Decidí aprovechar aprovechar

la presencia del viejito para resolver este enigma.)

V: Es por lo que has hecho. Tendrías que saberlo, tú que eres tan evolucionado o fuiste. Eras orgulloso, te creiste superior a los demás. Te erigiste en Dios.

R* Pero yo hacía el bien.

V: Sí, pero no para gracia de Dios. Por dentro eras muy orgulloso.

R: Y ahora escucho una voz que me dice:

Voz: Calfaz o Califaz, Tú has sido preparado para una misión, pero la harás cuando te saques el orgullo y la omnipotencia dentro de ti. Te gusta mucho la vida. No te gusta venir aquí.

R: Pero yo soy austero.

Voz: No digas que eres austero. Te gustan los placeres terrenales. Tiembla por lo que te pasará. R: ¿Qué me va a pasar? Voz: Acá nada; allá, mucho. R: ¿Qué es ese mucho? Voz: Ya lo verás. R: Pido perdón por haberme equivocado. Voz: Tú estabas preparado para otras cosas. Arruinaste el plan. No eras una energía común. Comenzarás de abajo de nuevo. Los  paso  pa soss serán ser án m ás cortos; corto s; dependerá depen derá de ti. Has hech h echoo m uc uchh a s vida vi dass  y harás har ás m u c h a s más. más . E l 

espacio e n t r e vidas

125

R: Aparece Aparec e una energía ene rgía dorada que me envuelve envu elve y otra otra azul violáceJ violáceJII que envuelve la dorada. Toda esa energía me rodea y ahor¡3 aparece apare ce una central centra l blanca. Se mezclan mezc lan las tres energías. Corn0 | si fuera mi propia energía y ahora todo se hace puro puro blanco. blanco. | T: ¿Qué evaluación haces de esta experiencia?

R: No deb d eboo dejarme llevar por la furia. furia. He sido forma fo rmado do para hacer otras cosas. A lo mejor, mejor, por establecerme en justiciero me pasan las injusticias. (En su vida presente, Roberto había sufrido una larga serie de injusticias.) T: ¿Qué podrías aprender de todo esto?

R: Tengo que reconocer que me puedo equivocar. Ésta fue la última regresión regresi ón de Roberto. Roberto. Efectu Ef ectuóó en total doce regresiones. Sus manos estuvieron siempre involucradas. A veces haciend hac iendoo el bien; bien; otras, otras, equivocándose, como lo acabamos acab amos de ve ver. Es notable notab le cómo, cóm o, cuando c uando se encontraba con el viejito en el espacio espacio entre vidas, Roberto procuraba minimizar sus deslices, como cuando cua ndo dijo: dijo: "Bueno, "Bueno, para tanto no es”. e s”. Pero el viejito conocía con ocía más a Roberto de lo que él mismo se imaginaba. Quisiera que prestaran especial atención a la última parte, cuando habla la Voz. Allí está la clave del problema de Roberto y hay, además, una enseñanza enseñ anza de hondo contenido conte nido ético é tico y evoluti evolutivo. vo. Sus manos ma nos mejoraron, mejoraron, pero la la psoriasis no desapareció desaparec ió total mente. Tal parece que, en su caso, funcionara como una señal o advertencia para recordarle su punto débil. Personalmente, creo que Roberto podría haber trabajado un poco más, pero hay que respetar los límites lím ites hasta donde una persona puede y quiere llega llegar. r. Quiero agregar también, que en ningún momento hablamos con Roberto sobre el karma. La idea de una vida de reparación apareció espontáneam espont áneamente ente en el curso de la experiencia, sin ningu ning u na sugerencia de mi parte.

126

T e r a p i a d e  V i d a s P a s a d a s

Capítulo XIII

El propósito de vida Uno de los aspectos más trascendentales del trabajo en el espacio entre vidas, lo constituye la posibilidad de rescatar y rever el anteproyecto o el propósito que uno trae para esta vida. Esta experiencia suele ser esclarecedora y de vital importan cia, sobre todo para personas que no le encuentran sentido a su vida, que no saben para qué están aquí y que se sienten perdidas como en un océano, navegando con rumbo incierto. El trabajo en sí es sencillo y sumamente gratificante. No obstante, he podido comprobar que para lograrlo se requieren ciertas ciertas condiciones. condicion es. Si bien es posible contactarse con el propósito de vida en una primera regresión, esto no es lo habitual. Como regla regla general, general, este mom m oment entoo puede ser recuperado hacia el final del del proceso terapéutico o cuando la persona ha trabaj trabajado ado,, en profun pr ofun didad, determinados aspectos de su personalidad. Es como si se necesitara una limpieza previa, una purificación emocional para poder vivenciar ese momento sublime del alma. Si la persona lo hace por simple curiosidad, lo más probable es que no encuentre nada, nada, o que se engañe a sí misma. Parecería que es necesaria nece saria cierta preparación y una disposición especial, como si se tratara de una iniciación. Es un momento mom ento que requiere requiere entrega entrega y humildad para para poder reconocer que se viene a aprender y no a realizar sueños de grandeza grandeza.. También existe un momen m omento to adecuado para cada cada perso na en particular. El

propósito

de

vida

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En una oportunidad, Raquel, a quien conocerán en su regre sión com c omoo animal, anim al, quiso buscar la respuesta respuesta a la pregunta pregunta clás clásica ica "¿Par "¿Paraa qué estoy? esto y? ¿Q ¿Qué ué tengo que hacer?". hacer?". Raquel llevaba trabajan, do bastante tiempo con TVP. Ésta era su regresión número treinta y cinco y, sin embargo, vean lo que sucedió: Raque Ra quel: l: Estoy Esto y en un lugar lugar lleno de libros. libros. Hay un anciano que me me mira con co n rostro r ostro indefinido. indefinido . No me m e quiere mostrar los libros. libros. Me Me dice que no es el momento.  ¿C ómoo es este e ste an anci cian ano? o? Terapeuta:  ¿Cóm

R: Es una persona de rostro muy dulce, pero no es el momento para hacer la pregunta. Tengo que seguir trabajando. Me dice que no deje de volver, pero que éste no es el momento. Es co mo que no sería bueno para mí. Es muy astuto el viejito. Tiene una sonrisa picara. Me mira como diciéndome: “¿Para qué me preguntas si tú sabes que éste no es el momento?”. Él sabe que, en realidad, esto es por curiosidad. En el fondo, es como si no hubiera un compromiso real. Es como una actitud infantil de querer manejar cosas que no puedo. Me dice que siga trabajan do y que vuelva más adelante. Como ven, no se puede engañar al anciano. Así y todo, no se desanimen desan imen.. Algunas Algunas personas lo lograron en su primera primera regresión regresión.. Pero recuerden que es fundamental la motivación y la humildad con que se encara esta búsqueda y que cada persona tiene su momento evolutivo adecuado para hacerla.

La experiencia d e Nadia Nadia es médica médi ca y traba trabaja ja con técnicas técn icas alternativas alternativas de avanza da, de modo que cuando me dijo que quería comenzar el año '95 haciendo una regresión al espacio entre vidas antes de nacer, accedí gustosamente a ello. Ahora, quiero compartir con ustedes su experiencia, que es una de las más maravillosas e impactantes en todo sentido. Por la vivencia intensa de sus emociones -impo sible de reproducir en el papel-, por las enseñanzas que contiene y por la definición clara y sencilla de conceptos difíciles de com prender. Como para confirmar lo que les decía antes, Nadia alcanzó este punto luego de haber efectuado quince regresiones y 128

T e r a p i a

de  V i d a s  P a s a d a s

Jjisi isi un año despu de spués és de su última exper ex perienc iencia ia con vidas pasadas. En el momento justo y adecuado para ella. Para situarlos en la atmósfera en que transcurrió esta regre sión, les cuento que, salvo los momentos de explosión emocional, voz de Nadia era un susurro apenas audible. La sesión fue grabada y necesité varios días para poder descifrarla. Aun así, hay un pasaje que es totalmente ininteligible. Ni siquiera Nadia pudo descif descifrar rar su propia voz. Ahora... tomen tom en una inspiración inspira ción profunda y acompáñenme en la experiencia.  Dom  Do m ingo in go  I a de enero de 1995

Tras una brevísima relajación, la guié hacia el espacio entre vidas antes de nacer, de la siguiente manera: Terapeuta: Y ahora... imagina o siente que una nube de energía

luminosa va envolviendo lentamente todo tu cuerpo... Como si ...  y len  form  fo rmar araa u n aura aur a protec pro tector toraa a tu alrede alr ededo dor  r ... le n tam ta m en ente te... ... m u y lentamente, podrías imaginar imagina r que te desprendes suavem suav emente ente de tu cuerpo... apenas unos centímetros... un poco más... un poco más... má s... y ahora observa tu cuerpo c uerpo protegido por la nube de ener energía gía lum inosa ino sa... ... Todo está bien... Tu cuerpo está protegido protegido y seguro...  y len l enta tam m en ente te ... co com m ienz ie nzaa a eleva ele varte rte... ... flo f lota tann do hac hacia ia el espa esp a cio ci o ... alejándote de esta ciudad... alejándote de este país... como un  globo  glob o qu quee se suel su elta ta de la m an anoo qu quee lo retien ret iene.. e.... atrav atr aves esan ando do la atmósfera atm ósfera terrestre... terrestre... alejándote a lejándote de de la la Tierra... Tierra... elevándote e levándote hacia el  espacio infin in finito ito... ... Y a medida que te alejas... la Tierr Tierraa se va haciendo cada cada vez más pequeña... más pequeña... hasta convertirse tirse en un p u n to lum lu m inos in oso. o.... Ahora... Aho ra... te encuentras encu entras en el espacio infinito... infini to... Toma conciencia de tu pertenencia al al Univer Universo so Infin Inf iniito. to. .. sintiéndo sintié ndote te parte de de ese ese Universo... sintie s intiend ndoo cómo cóm o el UniverUniver so late en tu ch chisp ispaa interi int erior. or..... sin si n tién ti éndd ote ot e u n a estrella m ás en el  espacio espacio infi i nfinito nito... ... Ahora... en es ese espacio espacio en el el que te encuentras encu entras  pued  pu edes es mo move verte rte librem lib remen ente te... ... aho ahora ra pue p uede dess mo mover verte te en el espaci esp acioo  sin  si n tie ti e m p o...  Ahora  Aho ra pue p uede dess mo move verte rte ha hast staa en enco cont ntra rarr el p u n to del  espacio donde te hallabas hallabas cuando cuand o estabas preparando tu descenso  para  pa ra esta est a exis ex iste tenc ncia ia... ... an ante tess de nac nacer. er..... an ante tess de tu co conc ncep epci ción ón  físi  fí sicc a... a. .. E n breve... breve ... al con c onta tarr de u n o a die d iezz... te moverás a través del espacio sin tiempo... hacia el punto donde te encontrabas El

propósito

de

vida

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antes ante s de tomar tom ar cuerpo... cuerp o... hacia el pu punto nto donde se diagramaba est  est  existencia existenc ia físic fís icaa ... ... Cuento hasta diez y te moverás hacia ese punto del tiempo y del espacio... Uno... Uno... moviéndote movié ndote por el espacio espacio sin sin tiem tie m p o.. o. .. dos d os... ... antes de esta vid a.. a. .. tres... tres... hacia el el p u n to donde te te encontraba enco ntrabass antes de tu concepc conc epción ión...... cuatr cu atro... o... moviénd mo viéndote ote por el  espacio espacio sin tiempo... cinco... seis... siete,. siete,.,, un poco más... ocho ... ... nueve... diez ...  ¿Dónde  ¿Dó nde te enc e ncue uent ntra ras? s? ¿Q ¿Qué ué está pa pasa sand ndo? o?

Nadia: Es como si fuera una nave... es como el interior de una nave... T: Sigue adelante, muy bien.

N: Hay mucha luz... y es como que estoy con gente que yo ya conocí. T: ¿Qu ¿Quéé está pasando pasa ndo allí?

N: Estamos recordando y al mismo tiempo olvidando... T: ¿Qué más?

N: Como que estamos hablando y somos todos hombres... T: Sigue.

N: Pero al mismo tiempo... tengo la sensación de que estamos dejando de serlo. T: ¿Cómo es eso? . N: Es muy raro... porque lo que hasta ese momento somos... T: ¿Sí?

N: Es como que se disuelve... T: ¿Yqué es lo que son?

N: Me da la sensac sen sación ión de ser hom ho m bre... br e... la sensació sensa ciónn de haber hecho cosas... T: Sigue.

N: Ahora es como com o que estamos estam os en un tubo largo. larg o..... que da vuelt vu eltas as... ... T: Sigue.

N: Ahí no nos reímos... nos miramos muy seriamente... T: ¿Qué está sucediendo?

N: Yo estoy sintiendo un cambio... T: ¿Cómo es ese cambio?

N: Siento que algo se está moviendo... me vienen ideas... concep tos... T: Sigue.

N: Como un un reconocimien reconoc imiento to vertiginoso de todo lo que h ice. ic e..... y me viene como un temblor... T: Sigue. 130

T e r a p i a de V i d a s  P a s a d a s

.

Y yo b u sco sc o ... busco en la cara de e llo s.. s. .. y a ellos les debe de estar pasando lo mismo... porque es como que sus miradas ya no miran... están para dentro...

 f- ¿Qui ¿Q uién énes es son so n e llo ll o s ?

fj: Mis compañeros... T: ¿Hay alguien más?

N: ---Hay un ser de mucha luz... muy magnánimo... un ser de mucho amor y mucha paz... ya no nos reímos más... T: Sigue adelante, adelante, ¿qué está pa pasan sando? do?

{si:... Siento que estoy entrando por una especie de metal muy raro... T: Sigue.

N:... Hay cosas que no me gustan... Veo cosas de mí que no me gustan... T: Sigue.

N: Sé que estoy siendo preparada para partir... y yo no quiero partir. T: Sigue adelante.

N: Siento como que me rodean... y yo sé que tiene que ser así... y sé que... T: ¿Sí?

N: Sé que estoy siendo diferente... estoy siendo diferente... estoy cambiando cosas... y siento como que me acompaña un ser... T: Sigue.

N: Tiene mucha luz alrededor.............. (Lo que sigue es ininteligible.)... Hay cosas que tengo que cambiar... T: ¿Cómo es este ser?

N: Es un ser de mucha luz... lu z... muy magná ma gnánim nimo... o... siento que es muy tibio, que es muy protector... T: Sigue.

N: Siento como que apoyara una mano sobre mi hombro... y me dejo llevar... y yo siento algo muy fuerte... T: ¿Qué sientes?

N: Siento algo en el pecho... ¡Ay, no! (Nadia comienza a agitarse  prog  pr ogre resi siva vam m en ente te .) T: ¿Qué está pasando?

N: ¡Ahhh! ¡Ahhh! ¡Ahhh! ¡Ay! T: ¿Q ¿Qué ué está pasando? pasa ndo?

N: ¡Siento que algo me atraviesa! ¡Ah! ¡Ah! ¡Ah! ¡Ay! ¡Es muy fuerte! E l 

propósito de vida

131

T: ¿Qué cosa es?

N: ¡Es una luz muy fuerte! ¡Ah! ¡Ah! ¡Ah!

T: Sigue adelante; no importa lo que sea, sigue adelante.

N: ¡Ayyy! ¡No voy a salir como soy! Yo quiero que me expliquen! (4 medida que va progresando, progresando, su agitación es cada vez vez más fuerte.) T: Sigue adelante.

N: ¿Por qué tengo que ser diferente? ¿Por qué? ¡Ay, no! No estoy acostumbrada a este cuerpo! ¡No! ¡No! (Ahora comien com ienza za a llorar llorar.) .) T: Sigue adelante.

N: ¡No quiero! ¡No! ¡No voy a poder! ¡No voy a poder con esto! (Entre quejidos quejid os y gemidos, com ienza a reco recorr rrer er su cuerpo con sus manos, como si estuviera descubriendo algo nuevo. Primero  palpa  pa lpa s u s pe pech chos os,, de desc scen endi dien endo do luego ha hacia cia su s ge genit nitale ales.) s.)  ¡Ah! ¡Ah! ¡Ah! ¡Ah! ¡Ah! ¡Ah! ¡Ah! (Lentamente se va acercando a sus  genita  ge nitales. les. Cu Cuan ando do llega llega allí, suelt su eltaa u n alarido alar ido me mezcl zclaa de terror terror,, desazón y desconsuelo desco nsuelo profundo y se ahog ahogaa en un llanto llanto incontenible).  ¡Ay! ¡No! ¡No! ¡No! ¡No! ¡AAAYYY! T: ¿Qué ocurrió?

N: ¡Voy a nacer como una mujer! ¡No estoy acostumbrada a ser mujer! mujer! ¡En el futur fu turoo voy a ser mujer! mujer! ¿Por qué yo? yo? ¡Si ¡Si ellos ello s siguen sig uen igual y yo no! ¡Ay! ¡Me da mucho miedo! ¡Ay! ¿Qué puedo hacer así? ¿Qué puedo hacer así? ¿Qué puedo hacer así?

T: Y ... fíjate, ¿para qué vas a necesitar esta experiencia de ser mujer?

(Luego de esta pregunta, Nadia se va calmando y su voz vuelve a ser un susurro.) N: ... Ahora entiendo... como hombre... tenía mucho poder... T: ¿Sí?

N: ... Fui conduc con ductor tor... ... había había hecho muchas cosas c osas y no entendía por por qué me iba a pasar esto. T: Fíjate, ¿para qué necesitas pasar por esto?

N: Mi prueba es ésta. Me dicen que éste es otro momento... y que ahora la conducción tiene que ver con la mujer... que los hombres no lo hicieron bien... T: Sigue adelante.

N: ...Y me dicen que es importante que siga lo que estaba hacien do... pero como mujer... que confíe... que siga haciendo lo que sé... T: Sigue, ¿qué más?

N: ... Que confíe... que sólo cambia mi cuerpo físico... que todo lo 132

T e r a p i a

d e  V i d a s  P a s a d a s

 g:  g: demás demás lo voy voy a ir aprendiendo... aprend iendo... pero que mi esencia esen cia no se va... va...

 jni  jni ese e senc ncia ia es siempre siem pre la misma. mism a.

 f  f  Muy bien, av avan anza za u n poc pocoo más. más .

... Se abre como una especie de compuerta...

 f:  f : Sigue.

tf: Hay como una especie de pasillo o pasarela, algo así, largo.

T: Sigue.

 jj;  jj; Adelante están es tán mis m is amigos am igos.. Sab S abem emos os que vamos vam os a hacer hac er un viaje similar... Atrás viene otro. T: Sigue.

fí:... Y hay otro que no pudo entrar, no sé por qué. Se queda del otro lado de esa especie de compuerta... T: Continúa adelante.

N: Al que va delante de mí, junto conmigo, le muestran cosas similares... Al otro sé que también, pero como que... T: ¿Sí?

N:... Es como que lo acompaña otro guía. T: Sigue.

N: Ahora estamos mirando para abajo y hay camas... gente que sufre... es como un hospital. T: ¿Qué experimentas cuando ves todo eso?

N: Me angustio. No entiendo entiend o muy bien qué puedo hacer con eso. Mi compañero compañer o sí que sabe. sabe. El está seguro de lo que tiene que hacer con eso. Yo siento sient o que quizás es porque soy mujer y todavía no me acostumbro a eso. T: Sigue adelante.

N: Ahor Ahoraa nos cruz c ruzam amos... os... estamos estam os entrando del otro lado... y hay como un lugar con mucha gente... T: Sigue.

N : ... ... Mucha Mucha gente mirando... mirando... están esperando que que digamos algo... y él habla... dice algo... lo escuchan y yo... lo único que hago es levantar los brazos y la gente se calla y siento que algo muy fuerte vibra en todo el lugar... T: Sigue.

N: Y me causa mucha felicidad... T: Muy Mu y bien. Ahora, fíjate, ¿cuá ¿c uáll es el prop pr opós ósito ito para esta vida ? ¿ Cuál  es la idea general o el plan general para esta e sta existencia? existe ncia?

N: Yo sé que voy a trabajar con la energía... Yo conozco lo que es eso... hace mucho tiempo que conozco lo que es eso...

T: Sigue.

N: Ahora yo no lo veo a él... tampoco veo a mi otro compañero, el pasillo ahora es como que se angostó... T: Sigue.

N: Solamente... solamente me acompaña ese ser de luz... T: Sigue.

N: Me quiere mostrar algo que yo no quiero mirar... T: ¿Qué es lo que no quieres mirar?

N: ¡No! ¡No quiero! ¡No quiero ver! ¡No quiero ver eso! T: ¿Q ¿Qué ué está pasando pasa ndo?? ¿Q ¿Qué ué es es lo que no quieres ver? ver?

N: ¡Hay un hombre y una mujer que están juntos! ¡Me dan miedo! T: ¿Quiénes son ese hombre y esa mujer?

N: ¡No sé quiénes quiéne s son! Pero ahora siento sien to presion pres iones es y fuerzas dentro de mí. Es algo parecido a cuando estaba allá dentro. T: Sigue ,  ¿qué  ¿q ué está est á pas p asan ando do?? N: ¡No saben qué hacer! ¡No saben qué hacer conmigo! T: ¿Yquiénes son estas personas?

N: Yo no los conozco... no sé... ¡No quiero! ¡No quiero! ¡No quiero esto! T: ¿Q ¿Qué ué está está pasando?

N: Siento tensiones... siento como que algo se tironea dentro de mí... como si algo se partiera... ¡No quiero! (Nadia grita al  m ism o tiempo que se contorsiona y gime gime y su cara cara toma un tinte tinte morado por el esfuerzo.) ¡No! ¡No! ¡No! ¡Nnnn! ¡Aaaayyyy! ¡Nnnn! ¡Aaahhhh! (Un suspiro largo y poco a poco los gemidos van dism inuyendo inuye ndo y Nadia N adia se se va tranquilizando. tranquilizando.)) T: ¿Dónde te encuentras ahora? N: (Más tranquila)  Es algo blandito... calentito... Me costó mucho

entrar... costó mucho entrar...

T: Sigue.

N: Como que yo era mucho más grande. T: ¿Dónde te encuentras?

N: Estoy dentro de esa mujer. ¿Qué va a ser de mí ahora? T: ¿Qué está pasando?

N: Es una mujer que no sabe... no sabe por qué estoy ahí... ¡Me quiero ir! ¡Me quiero ir! ¡Quiero salir de acá! ¡No estoy segura acá! Quiero irme pero no puedo... T: Y fíjate ,  ¿para qu quéé neces nec esita itass estar es tar co conn estas est as per p erso sona nas? s? N: Ya sé... sé. .. ya y a sé... sé. .. ya sé. ¡Ya sé! ¡Más ¡Más m iedo ied o me da! da! ¡Ellos ¡El los tienen tien en que 134

T e r a p i a de  V i d a s P a s a d a s

tenerme! ¡No quiero! ¡Ellos son los responsables de mi muerte! ¡Ellos tienen que tenerme!  f : ¿ Q u ép a s ó ?

 js  jsj. ¡Me ¡Me mataron! ¡Me ¡Me mataron mata ron una vez y lo van a hacer h acer de vuelta! (Aquí rompe a llorar desconsoladamente.)  f: Sigue.

 jt  jt: Me Me da miedo, mie do, porque porq ue ahora están está n pens p ensan ando do de vuelta en e n matar ma tar me. (Continúa llorando, por momentos su murmullo es ininteli gible.)  ¡No quiero! ¡No quiero! ¡Me quiero ir de acá! ¡No quiero! ¡Ay! ¡Ay! ¡Ay! ¡Aaaahhhh! ¡Ahí viene! ¡Ahí viene! T: ¿Quién viene?

N: Mi maestro, mi maestro de luz. Me acaricia... me reconforta... me dice que me quede tranquila... que todo va a salir bien... T: Y fíjate, ¿para qué te va a servir la experiencia de tener estos  padres?

N: El maestro me dice que ellos van a poder limpiar cosas. Que necesitan evolucionar y que yo... T: ¿Sí?

N: ... Es para que aprenda el desapego... T: ¿Qué más?

N: Me dice que necesito partir pronto... que después voy a com prender más... me dice que... que no juzgue... T: Sigue.

N: ... Que no hable del bien y del mal... que simplemente... T: ¿Qué más te dice?

N: Que se parece a ese miedo mie do que tuve cuando me di cuenta cuen ta de que no era hombre, porque no estaba acostumbrada... me dice que confíe... yo le pido que me acompañe... que no me deje sola... y me dice que siempre va a estar conmigo... y yo siento que me tengo que entregar. T: Ahora fíjate, ¿hay algo pendiente de otra vida que tengas que resolver?

N: Cuando me mostraron ese lugar, que yo miraba desde una pasarela... me mostraron ese lugar de gente sufriente... ese hospital... T: ¿Sí?

N: Yo no sabía qué hacer... había gente intoxicada... había gente lastimada, con heridas y a mí todo eso me produjo una sensa ción muy fea... E l PROPÓSITO PROPÓSITO DE VIDA

135

T: Sigue.

N: Eso E so me hizo h izo acordar de otras cosas de mucho tiempo atrás... de otros tiempos... de otras heridas... de otros lugares... de gente que murió envenenada por cosas que yo preparé... en otros tiempos. También tengo que resolver eso... T: ¿Ycómo piensas resolverlo?

N: El maestro me dice que hay muchas formas... dice que me deje llevar... que yo voy a encontrar otro modo... Dice que no necesito nec esito coser cos er heridas para para reivindicarme... reivindica rme... ni necesito neces ito fabri fabrica carr otras drogas... pero que necesito también estar ahí. T: ¿Y cuál es la lección más difícil que vienes a aprender en esta vida?

N: El desapego. Y comprender el propósito del desapego. T: ¿Yqué es el desapego?

N: Es poder contactarme con cada ser humano, dejar lo mejor y partir. Y permitir que también ellos partan cuando tengan que hacerlo y no agarrarme de nada ni de nadie... T: ¿Ypara qué te va a servir el desapego?

N: ... Para poder tener limpio ese camino para transitar... Tengo que estar presta a partir siempre. T: Ahora fíjate, fíjate , ¿qué ¿q ué condici con dicione oness te ofre ofrece ce este este planeta pla neta y este país en  parti  pa rticu cula lar? r?

N: La necesidad nece sidad está acá... a cá... los grandes desarraigos desarraigos están acá... En otros lugares no hay arraigos, no existe siquiera esa palabra. T: Muy bien. Ahora, avanza al momento de tu nacimiento. Puedes verlo desde afuera. Simplemente observa cómo llegas al mundo, cómo entras en la vida.

N: ¡Ah! ¡Qué apurada! ¡Qué apurada que estoy por salir! ¡Casi me caigo caig o al piso! Gracias a mi maestro maes tro que estaba ahí, me agarró agarró esa mujer. Ya no me aguantaba adentro. Hubo un momento en que sentí que temblaba toda. T: ¿Ycuál es tu actitud al salir al mundo?

N: Me gustó. Esa mujer me salvó.

T: Y fíjate, ¿cóm ¿ cómoo se relaciona tu forma form a de nacer con tu vida actual?

N: En los mome m omentos ntos difíciles, siempre hay hay alguien del mundo que que me recibe en sus brazos bra zos y me protege. Siempre S iempre está es tá mi maestro. T: ¿Ycómo es tu maestro?

N: Es muy grande, muy brillante. Tan grande que te podría llegar a decir que nunca veo su cabeza y sus pies, si es que los tiene. 136

T e r a p i a

de

V idas P asadas

 ,f Muy Mu y bien. bi en. Ahora Aho ra que q ue ha hass llegado has h asta ta aq aquu í, obs o bserv ervaa si estás est ás en e n el  camino correcto o si te has desviado en algún momento.

ftf: Durante Durante mucho mu cho tiempo tiem po transité sin si n saber sa ber... ... Era como com o que si me salía un poco, me volvían a ayudar a que entrara. Pero durante mucho tiempo no tenía muy claro que ése era el camino. Lo buscaba y no sabía dónde ir... cuando era chica... cuando era adolescente. adolescente . Pero Pero siempre hubo algo que me llevó nuevamente. Nunca me demoré mucho tiempo fuera fuera del camino. Salía S alía como a mirar las sendas... y volvía. T: Fíjat Fíjatee qué has logrado logrado de de aquello que estaba estab a programado programa do antes a ntes de nacer, y qué cosa te falta realizar todavía.

N: Ahora estoy haciendo lo que tengo que hacer, pero me falta mucho... mucho... T: ¿Qué es lo que te falta?

N: Me falta animarme a abrirme más al mundo. Me da miedo ser muy conocid con ocidaa y ésa es una de las cosas co sas para las las que estoy. Tengo que desarraigarme más, y eso también me da miedo. 77  ¿Hay algo qu quee qu quie iera rass m o difi di fica carr del proy pr oyec ecto to orig or igin inal al?? Ahora Aho ra  pued  pu edes es revisarlo revis arlo y m od odifi ifica carl rloo o mejorarlo mejo rarlo,, si lo quieres q uieres..

N: Quiero estar acompañada en mi camino. No quiero que sea un caminar en soledad... T: ¿Sí?

N: Y tengo miedo m iedo al desapego desap ego que funcio f unciona na tan fuertemente fuertem ente en mí. Tengo miedo de que ese desapeg d esapegoo me lleve a la soledad. Quiero Quiero poder hacer lo que tengo que hacer, pero no sola. T: Revisa entonces el concepto del desapego, y fíjate si el desapego implica la soledad.

N: El desapego tiene que ver con el crecimiento. Todos los seres humanos nacimos para seguir un crecimiento que es propio y que confluye en la esencia de todos los crecim c recimientos ientos individuales. individuales. T: ¿Hay algo allí que diga que el desapego va unido a la soledad?

N: No, pero dice que es individual. individual. Signif S ignifica ica la compañía comp añía adecuada en el momento adecuado, hasta que se vuelva a partir. T: ¿Hay algo que quieras preguntarle a tu maestro? ¿Ahora puedes hacerlo? N: Sí... (Silencio prolongado.) T: Adelante.

N: Le pregunté si tenía que ver con el desapego el hecho de que tuviera un solo hijo, y me dijo que los hijos son lo mismo. Son El

propósito

d e vida

137

en el momento adecuado y en la situación adecuada; y que 10 hijos tienen que ver con la misma confluencia con la que Se encuen enc uentra tra un alma con otra alma y que, si ese hijo es bueno buen o pa para mí, como parte de mi crecimiento, y también tiene que ver con la otra persona, será, y si no, no. Pero me dijo que tengo un hijo más, que no me haga problema, que no piense más en eso. Dice que será en el mome m omento nto adecuado adecu ado y la la situación situac ión adecuada. Qu Que confíe... que confíe en el plan. T: ¿H ¿Hay ay algo más má s que quieras quier as preg pr egun untar tar o ag agre rega gar? r?

N: No.

T: Enton En tonces ces,, en ese espacio en el que te encuentras, encuentras , te irás irás moviendo mov iendo , lentame lenta mente, nte, para regresa regresarr aquí, a este este lugar donde se encuentra encu entra tu cuerpo. cuerp o. Elige un color colo r de tu agrado para envolver e nvolverte te y rodearte rodearte con  su energía.

N: Violeta.

T: M uy bien. Envu E nvuélve élvete te entonces entonc es en el color violeta, violeta, absorbiendo a bsorbiendo la energía vibrato vibr atoria ria del color violeta. Y al regr regres esar ar,, traerás traerás contigo todo el con conocim ocim iento ient o positivo que has adquirido en esta esta experienexperiencia. Recuperando el aprendizaje y la seguridad de que siempre estarás acompañada por tu maestro. Lentamente, envuelta en el  color violeta, emprenderás el regreso a este planeta. Poco a poco verás ese punto luminoso que es la Tierra, que comienza a acercarse y hacerse hac erse cada vez m ás grande. Acercándote Acer cándote a la Tierr Tierra, a, entrando en la atmósfera terrestre, conservando claramente el  aprendizaje y la plen pl enitu itudd de esta esta experiencia. experiencia. Volviendo a este país, a la Argentina, a esta ciudad ciuda d de B ue ueno noss Aires, Aires, a este este lugar donde donde está tu cuerpo, cuerpo, protegido por la la energí energía. a. Lentame Len tamente, nte, a tu tiempo, irás tomando conciencia de tu cuerpo físico, respirando profundamente y cuando tú lo desees, abrirás los ojos y eso hará que regres regreses es aquí, a tu concie c onciencia ncia física habitual, en este este día dom domingo ingo 1 de enero de 1995. Sintiéndote bien, profundamente bien.

Al incorporarse, Nadia exclamó: -¡Qué -¡Qu é aterrizaje aterrizaje forzoso forzoso!! Venía a una velocidad impresionan impres ionan te y cuando cuan do atravesé la atmósfera, sentí sen tí que ya ya estaba sobre la calle Cabildo y me vino una picazón impresionante en todo el cuerpo. Me vino como una alergia. ¿Tendrá que ver mi alergia con la atmósfera terrestre? -¿De qué te diste cuenta con esta experiencia? -le pregunté. 138

T e r a p i a de  V i d a s  P a s a d a s

-Lo que más me impresionó fue el atravesar las energías. *gentxa que me dolía muchísimo. Atravesar ese espacio, por ejem plo, hasta llegar a lo que sería el cuerpo físico de mi madre. Atravesar el cuerpo de mi madre. -¿Cómo era esa sensación? -Yo era demasiado grande y me dolió muchísimo. Sentía dolores físicos, tensiones, como si me estiraran. Como si se rom piera algo. Me impresionó mucho. Y te vi a vos. -¿A mí? -pregunté sorprendido. -Sí. -S í. Vos estabas delante de mí. Vos Vos comprendiste com prendiste muy bien lo que había que hacer. Yo no. Osvaldo era el otro compañero que venía con nosotros. (Osvaldo es su maestro en temas espirituales.) Y más atrás se quedó Raúl (un amigo). El fue el que se quedó detrás de la compuerta y no pudo entrar. Osvaldo no entró en la part partee del del hospital. hosp ital. Se quedó en la parte parte de la energía. energía. Yo tenía un maestro que era más bien masculino. El de ustedes era una energía más bien femenina, con una actitud más bien maternal. Me pareció que podía ser la Virgen Virgen.. Era como si yo pensara nada más y ellos me contestaran. Cuando me encontré sola yendo por ese pasillo, me m e asusté un poco. No sentía sen tía que ustedes venían. Pero Pero ellos me decían que sí, que ya los iba a encontrar. Cuando estábamos en esa especie de pasarela, desde donde mirábamos hacia abajo, el que lo aceptó más rápidamente fue Osvaldo, como que él lo entendió enseguida. Yo, más que nada, me di cuenta de que que no pasaba por una cosa de entendimiento. entendim iento. Era Era algo que tenía que ver con la energía. Vos pudiste dar explicaciones a eso. Ya después de ahí los perdí a ustedes. Me mostraron a mis padres y eso me angustió muchísimo. También me di cuenta de por qué no quería que fueran ellos. En este trabajo pude ver más claro el tema del hospital. Recordé la regresión que tuve cuando fui médico mé dico,, en esa campaña campañ a de guerra guerra y me di cuenta de que yo no quería hacer eso. No quería más sacar balas, operar y todas esas cosas. Y el tema de la farmacología unido a eso. Enseguida me apareció ese recuerdo de alquimista (otra regresión). Mi primer escollo en medicina fue cuando comencé a cursar farmacología. Cada vez que comenzaba a estudiar fármaco, me agarraba una cosa de miedo, de angustia, de querer escaparme, de no querer rendir. La mayoría de las veces tuvo que ver con no querer presentarme. Y ahí también vi eso. {Les cuento que Nadia, final  El

propósito

d e vida

139

men te, aprobó farma mente, far macolo cología gía y se recibió recibió de médica, luego de de trab trabaj ajaa este miedo en la  TVP.)

-¿Algo más que quieras comentar? -Cuando estaba en esa especie de pasarela, había una ba randa desde la cual miraba hacia abajo. Veía camas de hospi tal, con cabeceras con forma de arcada y barrotes de hierro y hasta vi las colchas que tenían como un cuadriculado, blancas. También había momentos en los que sentía que me hablaban. Ahora no puedo recordar lo que dije en esos momentos. Se me ocurre otra cosa. -¿Qué se te ocurre? -Fue terrible cuando me di cuenta de que iba a ser mujer. Hasta ese mom m omen ento to me sentía sen tía hombre. hombre. Me pregunto si la sensación de castración castra ción que tienen tie nen algunas mujeres no tendrá que ver ver con el el hecho de haber sido hombres en otra vida. Yo sentí que no estaba acostumbrada a ser mujer. Vean cuántas cosas más ocurrieron en esta regresión al espa cio entre vidas antes an tes de nacer. En realidad, realidad, la vivencia vive ncia del paciente es much m uchoo más má s rica de lo que el terapeuta terapeuta pueda pueda imaginarse. Lo que que la persona alcanza a relatar en cualquier regresión es apenas una parte de todo lo que está vivenciando. Con respecto a la experiencia de Nadia, en principio hay dos grandes aspecto asp ectoss a tener en cuenta. cuenta. Por Por un lado está la faz técnica técnica de la conducción. Por el otro, el contenido en sí mismo. En cuanto a la conducción, conducc ión, lo importante es que se efectúe de tal manera que la experiencia sea lo más espontánea posible, sin interferencias por parte del terapeuta. Al inicio, todo lo que hice fue guiarla a Nadia hasta llegar al espacio entre vidas. Como hizo Rochas Roc has con c on Mireille, en el ejemplo ejem plo de la torre, torre, ¿recuerdan? ¿recuerdan? A partir partir de allí, la experiencia fue suya. Mi participación se limitó funda mentalmen menta lmente te a acompañarla acompañar la y a estimularla estimularla a seguir adelante. adelante. Sólo S ólo hacia el final le pedí que fuera fuera al momento momen to de su nacimien nac imiento to para para completar la experiencia. Luego están las preguntas clave, para que Nadia extrajera el conocimiento positivo de su vivencia. Estas preguntas son indis pensables, porque de lo contrario muchas cosas se perderían. Observen Observen,, por ejemplo, cómo có mo cambia el ánimo de Nadia cuando le pregunto para qué le va a servir la experiencia de ser mujer. Para 140

T e r a p i a d e  V i d a s  P a s a d a s

@lla fue desgarrador desgarra dor descu d escubrir brir que no iba a ser hombre h ombre.. Sin embargo, apenas formulé la pregunta comenzó a calmarse, porque supo supo para para qué qué necesitaba nece sitaba esa prueba, prueba, e inmediatam inme diatamente ente comp co mpren ren dió que era parte de su evolución. Lo mismo sucedió cuando descubrió quiénes iban a ser sus padres. No se trata de preguntar cualquier cosa para satisfacer la curiosidad del terapeuta. Todas las preguntas son formuladas con el firme propósito de que el paciente obtenga la información necesaria para comprender y aprovechar mejor sus circunstancias actuales. Con toda seguridad, lo más importante de esta experiencia está en su contenido. Un contenido lleno de enseñanzas y de implicancias para reflexionar. Por ejemplo, la relación kármica con los padres, y la negativa y el rechazo de Nadia a entrar en ese vientre. Por muy evolucionado que uno crea ser, hay cosas que no nos gustan y, sin embargo, no hay otra opción que hacerlas. Nadia tenía sus asignaturas pendientes y una vez más aparece espontá neamente la idea de la reparación, cuando su maestro le dice que no necesita coser heridas para reivindicarse de sus errores pasa dos. Es interesante también el accionar de su guía, presente todo el tiempo hasta el instante de su nacimiento. Uno de los momentos más reveladores, a mi juicio, es cuando le pregunto cuál es la lección más difícil que viene a aprender, y Nadia Nadia me contesta con testa diciend dic iendoo que es el desapego. Desde hace tiempo tiemp o que escucho hablar del desapego. Pero confieso que nunca lo comprendí com prendí en forma form a tan clara, clara, tan sencilla sen cilla y tan profunda a la la vez, vez, como lo hizo Nadia con su definición. Lo notable es que luego de la experiencia, Nadia Nad ia no recordaba lo que había había dicho del desapego y se sorprendió muchísimo cuando unos días después le leí su definición. Según Nadia, alguien le hablaba y ella simplemente repetía lo que le decían. Aunque éste no fue el caso, quiero decirles que es posible revisar revisar el anteproyec antepr oyecto to de vida vida y modificar mod ificarlo lo o cambiarlo, cambiar lo, si uno se da cuenta de que se equivocó eq uivocó al hacer el plan. plan. Nadia fue asistida a sistida por su maestro, pero no siempre siemp re ocurre así. Algunos seres pasan de una vida a otra casi sin darse cuenta, llevados por el influjo de sus pasiones. Si una persona descubre que elaboró un plan de vida influida por la fuerza de una culpa o de un rencor, puede modifi carlo carlo si toma conciencia concien cia de cómo la está afectando afectando esa decisión dec isión en su vida vida cotidiana. Y no hay ninguna transgresión en esto. Recuer El

propósito

de vida

141 14 1

den que q ue la sabiduría borra borra el karma y que Dios sólo só lo quiere nuestro nuestro bien. Cuanto antes nos demos cuenta, mejor. Seguramente, hay muchas cosas más para comentar de esta experiencia. Pero les voy a dejar ese trabajo a ustedes. Es mucho más estimula estim ulante nte y no quiero privarlos privarlos del placer placer de descubrirlo descubrirlo p0r p0r ustedes mismos. Toda la experiencia de Nadia es una enseñanza. A mí, lo que más me hizo reflexionar fue la definición del desape go. A ustedes, ¿qué fue lo que más los conmovió? Me olvidaba de una cosa. Nadia dijo que allá arriba me vio a mí y a otros amigos. amig os. Suele S uele acontecer. Una evidencia má máss de que los los encuentros aquí abajo no son casuales *

* “Todo 142

encuentro casual, una cita \  Jorge

T erapia d e V idas P a s a d a s

Luis Borges.

Capítulo XIV

La vida fetal En el curso de una terapia de vidas pasadas, es fundamental trabajar la etapa de la vida intrauterina y el nacimiento. En ocasione oca siones, s, el problema problema de la persona se resolverá tan tan sólo trabajan trabajan do esta secuencia. Aquí es donde los recuerdos, los mandatos, los patrones de conducta, los miedos m iedos y las creencias creenc ias de vidas pasadas, son reactivados y reforzados. El feto escucha, escuch a, siente, se emo e mocion ciona, a, memo me moriza riza y aprende en el vientre de la madre. madre. La vida intraute intrauterina rina es el período más largo de nuestra vida en donde el subconsciente reina en forma absoluta. Todo queda grabado sin discriminación posible. Todo lo que le ocurra a la madre en esta etapa, incidirá en el el feto. Si no es deseado, sentirá rechazo. Si la madre pensó pens ó en aborta abortar, r, aunque luego lu ego no lo haya hecho, sentirá rechazo y el miedo a la muerte. muerte. Las Las dificultades de la la pareja, pareja, los apremios económ eco nómicos icos,, los conflictos familiares o sociales dejarán su impronta en el subconsciente fetal. Los miedos y angustias de la madre son experimentados por el feto como propios. El feto no discrimina; lo que siente la madre, madre, lo siente él. Si la madre madre siente dolor, dolor, sent se nti i rá dolor. Si la madre es rechazada por su pareja o su familia, sen tirá tirá el abandono. Pero Pero además, puede sentir la presencia o ausen au sen cia del padre padre y hasta percibir percibir los los pens p ensamie amientos ntos y emocione emo cioness de éste. Sabe si su padre lo desea o lo rechaza, si espera un varón o una mujer, como ya lo hemos visto en la historia de Aída. LA VIDA FETAL