Buchanan, J. M. (1996), Capítulos 1 y 2, en Los Límites de La Libertad

 

 J  Ja ames M. Bucha hana nan n 

Los límites de la libertad  Entre la anarquía y el Leviatán 

Del mismo autor 

 Traducido por Verónica Verónica Sardón 

 

La ética y el progreso económico, Barcelona, 1996 El cálculo del consenso, Barcelona, 1993 Economía y política, Valencia, 1987 Teoría de la democracia; una aproximación económica, económica, Madrid, rg8o La hacienda pública en un proceso democrático, Madrid, 1973

 

 

 

The economics and ethics of constitutional order, Ann Arbor, 1991 Liberty, market and the state, Nueva York, 1986 Cost and choice: An inquiry in economic theory, Chicago, 1969 Demand and supply of public goods, Chicago, 1968

 

 

 

Índice 

Primera edición, 2009  © 2000 by Liberty Fund, Inc. All rights reserved.

11 Prólogo  13 Prefac Prefacio io 

www.libertyfund.org 

© Katz Editores Charlone 216 C1427BXF-Buenos Aires Fernán González, 59 Bajo A 28009 Madrid

17  1. Comienzo 

' 

37  2. Las bases de la libertad en la sociedad  63  3. El contrato posconstitucional. La teoría de los bienes públicos  89  4. El contrato constitucional. La teoría del derecho  117  5. El contrato continuo y el statu quo  

www.katzeditores.com 

 Título de la edición original: The limits oí liberty.

 

Between anarchy and Leviathan 

La edición de esta obra ha sido posible   gracias a los esfuerzos conjuntos  de Liberty Fund, Inc. y Katz Editores.   ISBN Argentina: 978-987-1566-07978-987-1566-07-5 5 ISBN España: 978-84-96859-64-7  1. Ciencias Políticas. I. Sardón, Verónica, trad. II. Título CDD 320.5  El contenido intelectual de esta obra se encuentra protegido por diversas leyes y tratados internacionales que prohíben la reproducción íntegra o extractada, realizada por cualquier procedimiento, que no cuente con la autorización expresa del editor.  Diseño de colección: tholon kunst  Impreso en España por Safekat S.L.   28019 Madrid  Depósito legal: M-40515-2009 

139  6. La paradoja de "ser gobernado"  161  7. La ley como capital público  19 193 3  8. El dilema del castigo  215  9. La amenaza del Leviatán  24 241 1  10. Más allá del pragmatismo. Las perspectivas de una revolución constitucional   26 263 3  Bibliografía seleccionada  27 271 1  Índice analítico 

 

 

1  Comienzo 

Quienes busquen descripciones específicas de la "buena sociedad" no las hallarán aquí. Dar un listado de mis propias preferencias sería, a la vez, poco productivo y poco interesante. No me atribuyo el derecho a imponer estas preferencias a otros, incluso dentro de los límites de la persuasión. En estas frases introductorias, he expresado de manera implícita mi desacuerdo con los que mantienen una fe platónica en que hay una "verdad" en la política, que sólo resta descubrirla y que, una vez descubierta, es posible explicársela a los hombres sensatos. Vivimos juntos porque la organización social nos da medios eficientes para lograr nuestros objetivos individuales, y no porque la sociedad nos ofrezca una forma de llegar a algún género de dicha trascendental común. La política es un proceso para conciliar nuestras diferencias, y diferimos en cuanto a los objetivos colectivos deseados de la misma manera que lo hacemos respecto a las canastas de bienes de consumo diarios. Cuando se tiene una concepción de la política que se apoya en juicios de verdad, podría haber algún mérito en intentar establecer preceptos que definan la buena sociedad, sería legítimo algún tipo de búsqueda profesional de estándares cuasi objetivos. En claro contraste, cuando vemos la política como proceso, como medio a través del cual se concilian las diferencias de grupo, cualquier intento de establecer estándares resulta, en el mejor de los casos, un esfuerzo en gran medida malgastado, y, en el peor de los casos, es perjudicial, incluso para el hombre que se defina a sí mismo como un experto.  Mi enfoque es profundamente individualista, en un sentido ontológico-metodológico, co-metodoló gico, aunque el cumplimiento continuo de esta norma es casi tan difícil como diverso. Esto i» implica que el enfoque sea personal: el individualista metodológico debe necesariamente evitar la proyección de sus propios valores. Su papel debe mantenerse más circunscrito que el del colectivista-elitista, a quien se le pide que especifique objetivos para la