Bruno Tolentino - O Mundo Como Idéia

May 18, 2018 | Author: fegenoli | Category: Poetry
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Bruno Tolentino - O Mundo Como Idéia...

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Com  m  cm 'a, sua tão aguardada quato casscáve ova coletânea, Bruno Toletno dá nal mente a púbco o "lvro-arena, que, cocebdo em i959, por mas de qua tro décadas ra prover o o condutor em sua Obra tão massngular soltáraobra em poétca nossas letras, quanto à amplitude do sopro lírico corresponde a substantva coerênca ntelectual de um autor aparentado à estrpe dos poetas-pensadores. No novo volume, o vate dramátco, cra dor do paa e da era-poeta Kathana, é mas que nunca aquele

scha-psy cuja erudção e mestra

cedo impunham-se à atenção de espírtos do porte de Sant-John Perse, W  Aude, Yves Boney e ean Starobnsk, e em cujo fôlego Antôno Houass rejava um poeta maor sob a verve do "daleta e polê mco dalogal. Ao nterrogar desta vez "a vida das rmas à luz da stóra das déas, o autor nda seu ps ag numa rgoosa poétca, seguindo-a de comovda elega a alguns dos grades mestres a cujo convívo teve acesso. E serão ramfcações do tema centralmutas de seuasnstnte prólogo, mas é numa complexa tea de sgnfcados que a sngulardade da obra va unr suas tensões: em  ç d ús, a reexão lírca sobre os contos da prmera Reasceça busca denr os termos de "uma possíve losoa da

orma. De Platão, Ploto e Sêneca, a ccello, Dela Fracesca, Masacco, Da Vermeer e ttos mas, uma ugete aooa  " motra

ceebra cada vaor perene e cada bem terminal, ciente de que "o coração her dou a coisa efêmera, / mas seu draa é a razão, que o aclara ou queia.  E, de to, a haer ua chae para a decação deste surpreendente "ara zoado plástico-losóco-usical há que ir uscá-la no tenso feixe de con tráios e qe  pea sia seu "drama da razão: a alteatia às di taduras a Daa Idéia supria u "aih e aiss e que se ad erte a ianência do eteno no sensí el, da luz pensada à luz cnceitua.. inusiada colocaçã send das ais À érteis, esta editora, que ponderou o últio ecao de Dary Riei à nação z-lhe eco: "É  deais que aconteça ao Brasil u poeta assi.

naceu n Ri de aneio e i940. Prêio Reelação de Autor ig6o, c o aen d regie iliar Giuseppe Ungaretti acolhe-o e Roa Tradutor-intérprete junto à Cunidade Econôica Européia, possor nas universidades de Bristo BRUNO ToLENINO

edadeOxrd Essex Poetry e i973Now assue ireção Naa Euopa, saudado como "um desses poucos que ze a cultura de a época, lança  Vrí  \ín (Actuels, Paris, i971) e Abut the Hunt (OPN Oxrd, i978). No Brasil desde i993, e puicando extensa obra vernácul a Prê

mios Jabuti i995, Cruz e Souza gg6 e Renault 997, da Academia Bra sileira de Letras Vive hoje na Ermd da Serra da Piedade, Caeté, MG

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Oas obs do ao: A   ç  o 

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Bruno Tolentino  MUNDO COMO IDÉA 

Copyright © 2001 by Bruno Tolentino Todos os direitos reseados. Nenhuma parte desta edição pode ser utilizada ou repruzida  em qualquer meio o rma, seja mecânico ou eletrônico, tópia, gravaço etc  em apropriada ou estada em sistema de bacos de dads, sem a expressa autorição da editora

Pepação e evsão  o Estúdio Sabiá Capa Paula Astiz   capa A caça de Paolo Uello

Asholean M useu Oxrd© Corbis age s

Dados Iternacionais  Catalogação na Pulicação (CIP) (Câmara Brasileira do L ivro, SP, Brasil) Tolentino, Bruno, 1940 mundo como Idéia : 19591999 / Bruno Toentino.  São Paulo  Gloo, 2002. ISBN 8525033405 1. Psia brasileira  Título 01-1596

CDD869915 fndices para catáogo sistemático 1 Psia  Sculo 20: Literatura rasileira 869915 2. Século 20: Psia itratura rasilira 869915

ireitos de edição e língua portuguesa adquiridos por Editora Globo S A Av Jaguaré 1 485  05 34602  São Paulo  SP Tel 1 1 3362 2000  E- ail atendiento@edglobo o. br

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.. sombs .. .. .. ..  .. .. .. ..  mssm ofíco de Fol com mges .. .. .. .. us esq uvs  . . . . . . . . . . . . . .  Cestes  . . . . . . . . . . . . . No escuo  . . . . . . . . . . . . os colos  . . . . . . . . . . . . . . .  CA    .  .        

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.. .. ...  ..    .. .. .. .  . . . . . . .   . . . . . . .   . . . . . . .   . . . . . . .   

Atms de  sbel  so  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .     m e od su  o mt  l ml ge .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. . 

II I I Aeroporos Recorda ndo u m c lacórd io  .  272 274 anasmagorias     . .  .  275 On l izabeh Jenning s Gowg ots  .  278 Ins anâneo pósumo do po ea P aul C elan  .   .  279 O W. H. Audens l as ) birhda   .  .    . .  280 Gacismos dalma .   282  O jogr al en can ado  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 283 Vizinhos  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 288 A a á sc ara mor uari a de Césa r Val lejo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 290 Ungarei à luzpensada . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 294 Más cara moruária de Quasmodo  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 296 No izi e delle C inque  erre 298  alchi  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 303 I G orgo e le Ci à 304 Lameno de Caim  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3 1 2 A eplic aço  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3 1 4 Dobrada à moda do moro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 323 Louor na b oa more d o menn o Joo Cabral  . . . . . . . . . . . . . . . . . 326 A um cis ne na agonia .  .  .  .  327 O C téo ao de Paul Valér  .  337 .  342 ost-scptu a um a ra duço  Velhos iges  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34 3 The Whirlings  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 348 Os Ouonos  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 349 Aneisões da lima anesala . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3 51 oward a Marian Hmn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 354 Segunda residênci a  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3 5 5 phaamum . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3 5 7 A end a  359 O pêssego 360 he Begonia  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 364 A noie fria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 366 On a Duch acssus   Eco'   .  371

372 Ampliações de um ocaso em Súnion Anigones Homecoming . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 377 Nascimeno em Raena . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 378

VR Ú

  M :   M  ÇÃ D M

Ú S C 

 Cano Cano, ofilh o da arden e . . . .. .. . . . . . . . . . .. .. .. .. .. . .. . . . . . . . .. .. .. . 387 387 2. que amoluze da amozona o que é moral 3 . No conai a ninguém que no vos creia 388 388 4. oda consolao que a mene quer 5 . O drama da razo Buscar o fio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 389 6. O real, fagmen o sepa rado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 389 7. Se a herana do Ocidene é uma agonia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 390 8. Alberi, ao recusar a esse rascunho . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 390 9. Havia desde o Gioo essa enso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 391  udo se passa como se ao compor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 391 1 1. O drama da razo eige mais . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3 92 392 1 2. Conosco a hesiao da criau ra 1 3 . m Uc ce ll o a ens o des se dil ema . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 393 14 . Porque perence ao insino naural . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 393 15 . Na solido de cada pincelada . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  394 16.  no enano n' Hósta rofaada . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  .   . 394 395  7. Houve ambém no jovem Bo icel li 1 8. Porqu e a m o que pinou La Drltta 395 19 . sranho imaginarjá murcha a one . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39 7 2 0 .  n o en ano dur ava, com o Maneg na  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 397 21. Se Uccello fi o ldico profa . . . . . . . . . . . . . . . .  . . . . . . . . . 399 22. Penso, nauralmene, no Batsmo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 399 23 . m Arezzo é o fugaz que se proclama . . . . . . . . . .  . . . . . . . . . . 400 24. Deiai me ce leb rar ud o o que morre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  . 400 2 5. nre o insane e a arg ila va i passando 401 26. À Osun iverso , aoquase volarenador de seu des 1 27. vezes éme . . .erro . . . . . . . . . .. .. .. .. .. .. .. . .. .. . . . .. . . . . . .  .  . .4 402 28. No Ghir lan dai o, ec  , a bele za . .  . . .  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .4 02 29. Os solenes pavões do Ghirlandaio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 403 30. A déia é u ma perf eia c onsruo  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 403 3 1 . Co m efei o, há o legado de um asi o . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40 4 32 . O me lh or croma is mo que há nas cen as . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40 4 3 3 . udo é smbol, o mundo é conseqüene . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 405 34. Se é uma loucura confinar a vida . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  . . . .  405

35. A are va zia do in elec o pri vo 406 36. Masa ccio conhecia o Serafim . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40 6 37. Ah, leior que idolaras o conceio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 407

38 O conceio, o po imperial                             40 39 AMasac menecio é uma de noções 40 no colméia olara nunc a mais                        409   409 4   Piero e a or do gênio floreni no                          4   4 O Angélico brilhou sozinho, o cume                       4  43 ra Gioanni amais desez do mundo                 4 1 44  I magino o afresco que o Gio o                4  1 4   Com Andrea de Sao o ogo fezse                        41 2 46 Porque o real se in saura pelo esc asso                      4 1 2 4  Co ns ideran do And ea de errocc hio                       4  3 48 Benozzo Gózzoli é que pina um êase                     413 49 aseme esquecendo o Perugino                          4 4 0 Na ca lm a, na poes ia , nas en anhas                        4  4 5    m odo caso há arroubos de De Chiri co                    4  5    Pois olemos a ela essa imposura                        415  3  Com ef eio, a ecloso enascenisa            416 54  Dáse que esa sempr e uma f ida 416    Mas á so ho as de e ocar os mus     1 56  m odos,  indo dos ca nais s ombrios      an Eyck, em quem o mundo e o absouo 8 E assim fez oda aqu ela muido 59  Dur ane o Qttrocnto a ciaua 60  sse ncial mene, a mene se a avoa 6 A pinura onada de repene           6 No gênio dduivo floenino           63 No há nada por trs de coi s algum

                4 1      418 18 49 19                   420                   20 421

64 omo em o Noe ssa olnd 6 5  C Como  eneo afzi    O ne baço do O ien          66 Talez fsse a iminência do dilúio             6 Abr ese  amb igid de com o C accio 68  Abismeime uma  ez, c omo se em pre c 69 P efigura-se a luz do Cana le o       0  Quano  s fbuações do in oeo    1  doce obserar que nele dura                   Já o Ticiano polongaa o dia                    

42     23            23 2 42            425            42           46         426

3  O mun do é mi nu ci oso e coossal                          42 4   há erdadeiramene o  eronese               42  Que se Venea lcança uma equço                       28

6 J o sol  lo quel lu                             28   v sdoé quele se                            29  8   suge, xod o el o de e                           29  9  Ao mesmo emo, se be m m s de le v                 30 80  o comeo d vése do ce                         30 8 1  obd  esc d, o segudo d                        3 1 82 Ou melo, de um ovem  N ved de 31 83 ão dos modos de ve, eu se; ms ceo 33 33 8  de um es  o ode  esão 8   Não se m dé, ms o fudo                          3 3 86 Que fz e dese m udo qudo  e 3 8   m, são modo s de ve , m s o o omo 3 8 8  O meo b oco eco  89  fs d o el, eus covddos                           3  90 A esce eveleceu deess                        3 9 1  O es o  doxo ld 38 92   seme um doxo o ee              38 93  s ouve o e um xão                         39 94 Ou o lâguido cesculo, boco                        39 0 9  s o que Clude v  em seu oee 96  e  um mu do em ous s , ulmee                  0 9 A vsã o be ífc  ã o c be                                 98 omeeu  ão fu o elâm go  1 99 coão é o gde mgo     o                    2 2  00Os é udo um odí go, um m ovme Ú lmo Celeb- comgo, ó odos vós                        3

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  G O N U  U M X

RDIO

A RGOR, S LRO SR ML BDO, o sentencioso osaísmo de seu títuo sug eindo eocua es ao ogético -didt icas à l coenaue Nada mais onge do ovem que o concebeu bem antes de comea a ve-se tans muta  no seu es itante au to  medida que ia tendo uga uma ta mutaão, acontecia-m e cons idea vaiantes e ucid ativa s do tio "O  undo pel Idéia, "A Idéia em ve do M undo, etc  ; todas conseguiam ag ava o osaísmo sem dissia o ma-entendido oncuí que só o evitaia caso aesentasse meu tema-obema eo ado do avesso, coocando-o sob o disce de um títuo ago mais s eduto, no cas o O Mundo como Rpto. ev e iusão ! N ão demoei em ecb e que cedi a, senão  ao didtic o, cetam ente ao a oogético , e com um a de agavantes a de ecoe a uma noão como meo enfeite, e a de aisca desvia a atnão do eito do meu incia acica em esevea na emeitada, qua fsse  um sentim eno de aa me ae s iscos  coe o esíito seme que se o aboda o ea guiado o sua aces ta  tendncia  absta ão amufa  com um títuo de cuno ceebatóio u texto nasci do da obsessão de uma ameaa , ademais de um subtef gio este  tizante, seia uma taião  incômoda eaidade das tenss que o consi tuíam e sustinham Poque o qu e desde o i nício f caizou o o  as si m dize ner vo ótico de s tas e exes foam os ma efíci os da Id éi a, ovindos todos de abu sos m etodo ógicos que , foa é convi , e m nada af etam a osião caita que se me  de cognitivo  iuste de meus aaes ou cabe não, a em Idétodo ia é oeso ine scave note magnviã ético no maa móvequeia-se da av ent ua cognoscente  eu texto não dis uta essa evid nc ia incon tovesa, ao cont io, adece sob o imacto desse so de meio-dia, aadoxmente o mais ca

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az, senão mesmo o nico em gau de induzi  meia-noite da aucinaão a aquico nhe cid a, vocaci ona cegueia hum ana O cego nu ao so a ino d o on ceito, o ébio mesmeiza do ea Luz onceitua  dou-o  o descont ado  é figua chave em nossa ineutve heana edíica, henica otanto E é esse esecto, ebento de uma aixão di-se-ia atvica, que onda o âmago e subeva o cento nervoso deste ivo obsessivo. Não ceio que tivesse odido esc eve nen hum dos outos se m ecuso a este  ascun ho aa eo, a esta es écie de "negativo, ou al ter eo de cada um dees; gadua etato ocuto no sótã o ass ediado de uz ag ôni ca,  Muo como Iia fi- me , estes aos todos, uma es éci e de eositóio obíquo, o ese ho convexo em qu e se movia i nqui  sitivamente a somba conceitua de cada metfa que eu confiava ao ae No  ivro-aena digadia va-me de enconto s minha s dvidas mais íntimas , mais iedut íveis , com e as utava o uma fo sofia da fma que me e mit isse exe

poiesis. ce sem m conscincia o grave, o difíciinfenso ofício da omo se v, não vivi exatamente s seeias da Idéia, onge dis so Po iss o mesm o cons tatei a que ont o eas ode m desv ia, obsc uece , obs tui até a mai s s ofida via de acesso  intui ão do se, com que finuas o gam É em ata Pégaso a Anteu e vea-hes aos dois o esendo da rosa-mndi. nome da I déia que , séc uo aó s séc uo desd e os fins da Idade Média , vem-se hiotecando a aventua cognoscitiva a um emiismo s avessas, esécie de emanso esecuativo a substitui-se s eexidades da condião mota on ta um ta ce ni o, a vida do esí ito tem tido que escohe , basicamente, ente duas ostuas, só em aancia oost as ou bem "etia -se d a aena, de sativando suas tenses com a abdicaão de um mea culpa de sonâmbuo, tau toógica e fa tai sta , ou bem "aboe a intatve  oacidade do ea num mov i mento de ebiez ativa, de cegueia ebede. Esta tima, agumenta meu texto, seia a rande t enta ão, o efgio o exce ncia  e h mesmo quem o di a ines  cave) da in quietude ocidenta É dio  ode cega-se e o cego ode va ga  uz matin a ou ceusc ua, s em meios de di stingui-as senão ea teidez m aio ou meno desta ou daquea caícia anônima vae dize avusa) na eideme, na suefície aenas, do sensíve Ou ode ota o um quaque sucedâneo da noite , tancaf ia-se n o casaão mamóeo, io, vazio  o io vazio d o conceito  e ai oga com os Esc avos de Jó os in teminv eis caxa ngs do sistema es te teei mais a dize; do conceito per se como da meta, de esto) bastaia obsea que nada mais é que um instumento nobe, iuste, indisensve que sea, o que não ode é invete a eaão ente os meios e os fins Oa qua ndo o  oe como o substa to mesmo do conhecimento  em vez do co ntraonto f rma que é  noi te tumut uosa do sensí ve , aquee mi-

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enar viés da mente bem ode ser que ma se d conta de trocar o mundo como- ta eo mundo-comoidéia. No entanto, sata aos ohos que sua re du ão a um jogo de concei tos assa eo e ncohi mento da com exa recarieda de do r ea , mediant e um esquarte jame nto dito anaítico q ue faz tabula rasa da unic idade do ser ; est e v-se red uzido a ouco mais que uma hiót ese aneste  siada na mesa de oeaão "da s transf iguaes sem nome ó rio  nos term os em que evoco, ao ong o do Liv ro Pimeiro , este as ecto cruc ia do mo derno da ma da razão, an tes de submet-o a um a anáise ago mais det ida no Livro  timo da obra. Longe, ois, de uma aoogia, meu rosaico e atisso nante tít uo anu ncia u ma diagnose conontada s tensões e aos arad oxos de que se nutre a rosa cogno scen te, a vida do esír ito tende a cai tuar ante as sedues do conceito, o qua, or sua vez, entorece-a com fórmulas, méto dos e do gmas que nada mais ogra m aém de um a eitura retensament e "se gura, cabo aenas redutiva, dosmero fundamentos do ser e dasode categorias ea. ee aaorenncia do "sonâmbuo, recurso estetizante, ser quedo nasa do que chamei a "investida d o amo ânico e ia- se de um aro xismo agônico, mas ainda vita, do esírito erexo), na segunda esécie, na ativa escoa daquee renitente moedeio fso, o esírito ébio de uz conceitua, há um soi si smo de iberado , a criatura de um o rguho étreo e irreversí ve  é no atar do conceito que comea "a marmorizaão mora do ser Para mehor erceber o que entendo or esse rocesso, que se imagine certa f igura descarnada  a ura criatura da mente  habitando o nore "sa ão das quatro janeas, cume da cássica morada de todos os aheamentos ante a uz moritura. É ai que a imecáe estatuária a que asira o homem conceitua modorra e sonha o comacente eir "imorta do sistema, esse gmeo i nconf ess o da not óia emb riaguez forma da "arte ura, da arte-ea arte. ais abai o, no orão da mansão es ndida, o oo de sombras étre as da edusa, o so negro do exíio, a noite ia. A ee descem, negociando a escadaria em esira da aostasia, ado a ado, o sonho do Beo e o esadeo do Idea . I maginese um fr anco diáog o entr e os dois, ou en tre a I nocn cia e a xerin cia , ou ainda  or que não  entre o jove m eats e o velho B l e, tavez ante o s ortais do É reo; e nqu anto aguarda m a tran sfigur aão ao teótica, a ceitam osar  ara Pouss in , ou ar  áud io, o Loreno, e conversam. Eu ou o ago ass im  !  O pote no balcão  1 4 (ivro Prieiro) 2. Im 4. 3. . A Imitação  Música 628

(io Últio).

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 Como i que a s estátuas d o poço da Medusa chegara m lá?  Ainda em vivas ao descer   por que des ceriam?  Porqe iste no ser ma obsc ravidade a lz disa

de m sol den te qe co biça o enta rdecer.  Mas nu m mu ndo de pedra?!   mundo é uma conusa noção tmltuosa e há na oma um per criatra do orulho que é quase ma recusa e vai levao a própia luz a areecer.  Voltariam de lá?  Quem?  odos, cada está tua com seu sol de menti a .    Não sei porque morrer é a nde embriaue da alma e ela anda à cata de se evadir de ser o que deixa de ser Há uma estnha euoria na morte que não mata. E eis q ue , ma l encetado o etor no a ete mund o e a sus "noes tumu tuosas , deparo-m e com outra sombra ilu ste, a do velo ê neca  foi ele quem se referiu , plotin ian ame nte , a cet o moviment o do espí ito que, s em renuncia à autoco nsc iê nci a, deix -se rapta em amooso abndono a um modo de pe cepço que, fiel à etimologia, aquele agudo eírito latino apoxima da exem plar noço de rapto cum universo rapi r, a ambiço conceitua tende ao con trário dess e conse ntime nto, desse ato de humildade do inte lecto ante a in teireza da pecepço, e eg uese à s antíodas de toda e xper iênc ia do mundo enquanto rapto e assim az legitimam ente , conc ed-s e, visto que o conceit o, equanto uten sílio de ceto modo do conhecimento, busc a um def iniço de ddos e termos que fie uma "idéia do mundo,  igo, um sua fisionomi fundada em tal ou tal c laridade certif ican te, inda quando li mitadoa e redu zida Até aí tudo bem , toda intrínseca  unço s endo um d ireito a e xecer e ta que de peda e redenço no se a nunca n esse tipo de discuso, de qu e a treva, o abis mo, o destre, a do r  a mote, em suma  vêm-se banido s, subtraídos à equaço e postos ente paênteses, suspensos em epochê, como se diz nas M atemáti cas 4 . Bruno olentino Os Deuses e oje  129 (eor, io e  neiro, 995)

1

O nevo da queto, que-me paece, etá no fato de que no há liço de teva no eino diut urno do conc eit o, todo ee opoto ao "i mpério do eal, aquee memo que, egundo o melho ummond, no que de nó de penda "no exite E, quando no exita, eá poque onde no há liço de teva tam pouco ave rá "iço de coi a ba ante paa contona , po ex em  p o, o qu e me paece a ga ve ju teza de ceta obeva ço de Pound a popói  to da poe ia de Robet Fot, egundo eu compat iota " record o lie without Convenhamo que, intellectul interest or ny desire or nythin not in it num ponto ao meno , o autor d e A lume spento acet a em cheio  nec l  sine ob .  . Vale dize em um chiscu, em a mediaçõe da teva, as "coi a no têm "ombra, e egue-e que nee tipo de "egito em inteee intelectual ou ane lo algum pelo que o utap a e tampouco há de hav er liç o de mo dela gem digna do nome  nenhuma, em todo cao, que no tenda ao que chamo mamo izaço moa dodaemente  paa ceit uao aelui únic a ad misívelaepota à inquietaçõe anteoo homem fugaz, ocon pecáio, vo. E no que con tituiria ea "liç o, o que eia ea "modeag em além de um execício fmal de cunho e natureza quando muito imbóico? Enten doa, mai bem , po aquel a opea ço d a inte igência que tem cua, ante de tudo, da i ntatá vel e apa enteme nte infme ug osidade do ea, e que ao bu  car fmare uma qualque imagem dele ó e legitima ao equiibar-lhe a tenõe e o paadoxo de modo a etiv amente toca aquele neo v ital , aquela canatua vivapotant da inguagem em que É evidentee que ignificante indi ociá vei  o ignif icativ o  ignificado o epíritoreultam de conceito na da abe e nada que abe r dee equi íbrio, dee execício obetudo moal. Bête no ire dete  ivo e fime obtác uo a ee tipo de co neguimen to, o conce ito no q uer ouvir f ar de mete a mo na ma a i nforme a mode lar, an te pefere-he um modelo, contentandoe em compimi a vida do epíito na finua do epíito de itema Ete útimo, eminente batado da huma na febre de ilu õe cet ificante , uge como uma oco ênc ia ecente no pen  ame nto ociden tal , ma u a onipreença dede o apogeu hegemônico do Ide alimo Alem o c uja "omba etaia naque e eu con teâneo e coet âneo, o Romantismo à l Novlis e uta de um poceo vindo d e longe, aquel e me 5 O veredito pareeme apliável também ao último Drmmod, o e a partir de

1962

omeça a inventariar sua liço de oisas e, talvez porue insista em zê-lo ao vel dos ae dotários do otidiao atomizado, iiia o gradal ato-elipse de ses últimos vite anos A em le importe a sempre protelada dissso desse otesioso, remetoo ao me saio A espi l reentora, o Eplogo  ediço deiit iva de minha oletânea de estré ia, Anulação  Outs reparos, pp 26-29 (Topbooks, io de aeiro, 199)

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mo que na Antigidade C láss ica se intit ulava Gnosis, e no por acaso iria pro ver, seno o substrato, certamente a mola mestra indispensável à "grande vi rada dos temp os hu man istas  como o ço izer à obscura santinha pa ro eira da Catedral de Florença, destituída à primeira luda dos tempi nuovi Desde ento tem-se especulado, à saciedade em tempos recentes, sobre a chamada "crise da repr esentaço Nos esgare s de p rosa qu e aqui se inic iam, o leitor verá que no ignoro a colocaço, mas que a tomo como o ponto de partida a um corpoa-corpo, verso-a-verso e olho-no-olho, com o mais insis tente dos espectros da criatura seu ascínio pela abstraço, pedra-de-toque de todo reducionismo idealista No me creio obscurantista e suspeito que minhas reserv as ao r acio nalis mo antiano se jam m ais táticas do que constitu  tivas  ainal t ento pensa r há quarentan os e ainda no pude ispens ar o recur so ao conceito! Se bem que alguma coisa sempre me z sentir que quando no arris c on tradizer-me es bravejo em v o    redijo este Por co eemplo por sugesto de agner Carelli, postscriptum de mod o a zê- lo valer p or um in tróito ! Coo descu lpa por a gregar obscur i dades a penumbras, alego o intuito, em si mesmo dubitativo, de cilitar ao lei tor o acesso às linhas m estras do livr o acil itá- lo sobretudo a quem se av en ture a começar sua leitura por este Prólogo, arriscando-se assim a deiar-se enredar nos meandros de uma tortuosa dissertaço resultante, linha a linha, das pro vocaçes de José Mário Pere ira  já há alguns anos praticamente um co-autor deste livo Nas páginas que se seguem conto da gênese sbita e da evoluç o vag arosa de um livo qu e, c oncebi do nos con bios da adolescên  cia com a paranó ia , ac abaria por nascer e cresc er adado a ser vir d e arrimo de mília a toda minha obra Compondo- o, decompon doo e reco mpondo- o ao fio dos anos, busq uei entender como e por que tudo quanto se pr oponha traduzir o mundo  o mundo-c omo-t al, a opacidade, os dados b rutos do real  numa e atido de teorema termina por conc eitualizá-lo até o desigura men to, e svaziandoo de tod o sentido para situá lo além dos cinc o sentidos, no Xangrilá da ab straço em lugar da s aspere zas do real, uma eata, e ecutória e ilusória equaço Resta q ue essa ancestral tentaço acaba por con igurar uma tirania que "suca a  ábul a do ser, reduzindo-a a uma bulaço de labora tório incapaz de dizer do sensível, o conceito dele z mais uma noço, codiicando assim em termos abstratos nossa vital relaço com ele No curso dessa imperiosa 6. . Santa Repara  Florea (Livro Prieiro) 7. . O verme I: 1  (Livro Prieiro)

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opeao, a constante que a peside, o espíito de oguo, engenda o espíri to de sistema  ceebado simu aco incapaz de fze mais do que pemutar o Rea pea I déia , ou , com o po cá já se ionizou, de toca o fato pea veso. No seia o meste da diaética a decaa que se os tos no concordassem com sua teoia tanto pio seia paa ees? Mea out, tavez, mas nem po isso menos e veadora de ceto tipo de "io de modeag em  aquea em que a Idéia, essa M edusa-só-cabea, ass ume- se capa z de f ixar tudo à cond i  o de no te  acess o a nad a, a na da de v ivo. eno que é o oor à mot e a inspi a essa coisa o renda, a mum ificao do r ea, sua substi tuio pea hip nose de um modeo , na meo das ipót eses marm oiz ante, e na pior delas ne m is so  Conta to do autêntico r aciocínio, a camisa-de-a do sistema, supre mo de svio do g êni o ocidenta l ad vindo à o a mesma de seu tit ânic o, napo eô nic o autocor oament o, nega a paticuaidade do se , t oca-e os paado xos pea promessa de os uma ataaxia que oaosque magnifica e só tofzdivociaestutificá-o, estatuaizando-o conflitos cedem concei tos, o sujei se do obje to, e a cria tua  eba tiza da "o ho mem  fica sem o mund o, pesa de uma abitrária ordenao peremptóia, o cego nu no casaro vazio. esse ma espêndido o Ocidente padece agudamente desde a Ata Re nascena. ucedera m-se os séculos, e ncontra ram-se e contras taram-se os es  tios, sem que cada Zeiteist renunciasse à mesmíss ima meta e perene pemis sa estetiz ante e sut i, a medusifica o mamo izada de nossa ean a cá ssi ca insi st iu e esisti u, eni tente , ten az. a vez poque de f to exist a, tatuada na pobe ama e m susi s, seno na textua mesma do se enquant o nostag ia edê nica , como que u ma út ima basfêmia , aquea av assaadoa euf ia ante o es píito de abstao, nossa paix o da mote que no mata . . . Isto post o, que se atente bem poeta n o é mtre à penser e este ivro no pretende configurar mais uma teoi a, ante s te stemu nha de u ma esistên cia a tentaes des se tip o, de que seu autor tampouco f i poupado. Mas no cabe adia ntar mais , afina  um exórdio é um mero conv it e. Caso o eit o o aceite , agua dam-no ce rca de quaenta mi paavas ainadas em mais de sete mi vesos, espao bastante paa pemiti-e efeti sobe a petinência ou no de ceto tipo de semes em posa ouxa. . .  condio, é cao, de pesisti na ei tua da oba como o auto em sua f atua  quem t em pessa? Cet amente no quem ao ongo d e quato décad as te imo u em fz e cabe nu m meo ain avo de me táfas e it mos meio miênio de ocidentais pepe xidades.

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Í II

 B E LO I NE LI G

VEL

ENÃO EJMOS. Y Y I   . .   até parodia ndo meus maio

res mas pouco i mporta se o que tenho a dizer já fi dito melhor mai s de um a vez vou dizê-lo de novo  "Shll I sy it in? Em tod o caso  no seria o autor do Est Cocr  e sim um dos grandes de França a fzerme observar certa vez que to estet a quan to filós oo entre os primei ros medi adores do am bíguo no Ocide nte Pl ti no afirmav a ser preciso que a consc iê nci a que temos de nós mesmo s co nsi nta em abolir-s e para que de f ato alcanc emos po ssuir o objeto qu e an elamos ve r. Mas acres centav a que e ssa autocon sci ênc ia nece s sita paradoxalmente manter-se em si mesma de modo a que nela e com ela amadure ça essa viso a que aspiramos. Medi tada a liç o fui constatand o que uma tal sucesso de in stantes contrastados in terpo ndo uma  ragilíssim a pon te entr e o real e a perce pço do rea l no n os torna intei ramente donos nem do objeto contem plad o nem da noç o da idéia que nos faz emos del e c onti  nuamos entr e seus dois pólos únicos certif icantes daquilo que somos e sem ele seguirí amos s end o. ratar-se -ia pois de uma possession du cur, semi il usória no primeiro ca so e dada a tornar -se no outr o po uc o ma is que u ma hipotética brevíssima renúncia tática. ma hesitaço portanto outra vez aquele moto contínuo cuja descontinuidade  ntu comprometeria desde o berço o dubitante pro je to cartesiano por e xemplo  c om s uas c onheci das e intermináveis seqelas. Ainda ass im a desaf iadora colocaço do autor de A Belea Intelivel me seri a frutuosa  Quatro décadas atrás começ ar a penuma sar este l ivro já afigurava que naqu ela operaço do e ao spírito adv ertia-se afirmaço dase t me em poralid ade e no m esm o ato um a fuga ao fugaz e com e fei to ain da hoje me parece que aquilo que exp erim entamos nesse m odo de aborda gem do real é

2

o anelo de abolir o tempo entr e dois i nstantes, dois reinos, duas mar gens . e ria, pois, na flui dez desse in tealo ins usten tável  sedutor arroio célere ca paz de sugerir a imob ili dade d o Idea l , teria f rçosament e que ser nesse ilu sório ponto de conve rgênc ia en tre moto e stsis que se haveriam de c ruzar as diagonais do pensame nto e as da viso.  no creio necessário tampouco que o grande pen sador-poeta se refe riss e à espec ificidade do ato pi ctóric o para ha er frmulado naquela passagem a mais sutil traduço ao temporal de uma arte tida por pertencer toda à s c atego rias do espaço  a operaç o do espírito a que cham amos pi ntura, e sse "pensament o que se tor na olhar, par eceme ine vitavelmente nascer e depender dessa tenso. Por outro lado, se mu ito lenta ment e, fis e-me zendo inevit ável suspeitar nessa imponderável operaço da mente ante o mundo um perigoso reverso à difícil nobreza do exercício contemplativo comecei a notar que ali precisa men te,dus no abreve in tealo de uma he sita vaguepude avamachar e divagavam as pupilas da Me  a mais próxima metáf ra ço, que ento para aquele ou tro olhar, aquele olhar-de-volta que, tornado pensamento, vai-se inevitavel ment e c onc eitu alizando e no ra ro passando do jogo dos c oncei tos ao jogo de imagens, da Idéia ao sistema de idéias. ó anos mais tarde haveria de tentar captar e descreer a natureza e as implicaçes desse processo, a um tempo nte de toda a a rte do Ocide nte pós-medi evo e seu principal obstácu lo; mas i bem cedo que o percebi no s termos em que o evoco neste l ivro, como con tendo " . . . essa tenso, / ess a duplic idade inconsciente / entr e o que o ol har percebe e diz à mente / e o pincel que reduz à traduço / do pensamento as cois as da viso. ª Bem ante s de buscar fi xá-lo em qualquer figura de lingua gem, eu já at ribuír a a enormidade daquele ri sco às t entaçes do olh ar medu sado pela Id éia . No caso, aliás, bem se poderia dizer também "pela idéia f ixa  dado que , um a vez reconheci do como ta ngível esse perig o, o tema, ou an tes, o problema em torno ao qual, à lenta maneira de um quartzo de cristal, se ir ia formando est e livro, no voltaria a deix ar-me em paz . Da in tuiço cada dia menos va ga de uma ame aça, eu viri a a deduzir que o pro cess o a que cha mo o mu ndo-c omo-i déia paralisa o prazer, o senti do mesmo do estar -no- mundo , na mesma medida em que seu temível poder de hipnose nos seduz com os sortilégios de uma tela. Mas como o fz, perguntava-se aquele adolescente, mediante que sub terfúgios o co nsegue? Perplexo, vi -me acu dido a tempo pelo tempo, como ob sessivamente o atesta o mais óbvio, monótono Leitmotiv de minha coletânea 8 . A Imitação  Música 9 1 (Lio Útimo)

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de estréi a em  96 3  a oniprese nte sombr a do tempo Q uero dizer que, aç u lado pelo natu ral aguçamento da ans iedade temporal próp rio aos anos de ju vência, aquele quase avô deste arremedo de poeta-ensaísta começaria seu aprendizado o dram a da razo ao perceber que, mais cl arament e que e m to das as art es , na arte do visível o mund o-como -idéia apodera-se do real tratan do de substi tuí-lo pela ancestr al magia do número, con seqentemente min i miza ndo no cur so da op eraço rm al, e mediante e la, t oda incômoda aluso aos avatares da finitude no espaço de uma tela Felizmente, quanto mais es plêndido o resultado, mais curioso o olhar se torna quanto aos meios que o permitiram Quanto ma is seguro o triunf  frmal , quant o mais impercept íveis os andaimes do imponente edifício, mais intrigantes se tornam os meios, os recurs os su tis de sse processo de substituiço do rea l pel o ideal , do ugaz pelo intemporal e do fini to pelo ininito  ass im con siderado em sua f rmulaço enquanto é c laro m todo ascese caso , no tar ou e suspeit tuir, talvez,ent quee numérico, ali estava mais uma tentadora sobme o disfarce uma r, in peculiar busca do Ideal, tanto mais esplêndida quanto mais inquietante lhe parecia, p or exempl o, ao Jorge Lu is Borges daquela desc oncertante obra-p rima qu e o velho B andeira me havia empr estado à época, sua Hist d e l a eteidad. Anal, no nos hav íamos acost umado a identi ficar com ess a busc a just amen te aquilo que imemorialmente chamávamos o Belo? Lá estava eu outra vez numa encru zilhad a! Que fzer? No sei o que fiz, mas posso dizer que no me restavam dúvdas ao dar finalmente por encetado este liv o mais de três décadas atrás  o mu ndo-c omo idéia era a promessa de u m triun f rmal logra do ao preço de um a i mperio sa, autoritária aboliço da "lamentável escravatura do ser às intimaçes do sensí vel  o ser ainda servo de sua percepço d o real pelos s enti dos, coita Áurea Lei da Ra do, nosso pobre e indefeso ser, a ser ou no libertado pela zo    Por f rtuna , q uem vê o esque leto deduz a ar ticu laço , e de repente sal tavame aos olhos que a I mperial R edentora chegava, por exemp lo , ao espaço de uma tela antes de tudo dela expulsando justamente "o tempo, ou seja, a dimen so temporal in separáv el de toda ex periê nc ia se nsíel   com a ag ravan te de q ue o ilustre "exi lado  no era uma abstr aço, po is qu e no se trata va, digamos, de um tempo numérico, c omo na medid a, na rl d or ou numa lei tura pitag órica ds categor ias deste mund o Nada di sso  tratav ase pu ra e si m plesmente daquele tempo fito de instantes a ir e vir entre duas margens, o  à míngua da insustentável stasis. ra esse loos tornado locus, esse tem9  . nota número 

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po inseparável d lugar do real o que estava subentendido na nobre hesita ço "ploti niana  da qua l di fici lme nte pod e prescin dir a contemplaço amo rosa  a qual deseja possuir o ob jeto s em ouar detê-lo nessa "posse  antes en volvendo-o na fugacidade constitutiva da istória do que fixando-o na parali sia daque la ilu so a ela aparenta da a prestigiosa " perspectiv a his tórica En veredei por aí e acabei por fig urarme a i stória como um a espécie de "mal diç o do tempo enf ermo se bem me lembra audácias de guri bem sei mas sei também q ue foi como f inal mente saí do estreito subterrâ neo das certe zas sis têm ica s  E ei s que a o recorda r-me tudo isso passados tantos anos sorrio e me in terpelo mas a que me vinh a àque la altura a i stória perspectiv a histórica po r quê? Talvez p orque tudo n a aventu ra humana sendo temporal "perspectiva no seria apenas uma leitura do espaço mas também um mergulho do olhar no tempoporqu humano daquele em Yves que padece "o coraço enfermo e vivae partir / do que morr eaqui-e-agora     Tudo isso B onn ey já o evocava num texto de que fzia acompanhar a primeira carta que me enviou em ju nho de  9 59 se alguma coisa que ap reendemos do real é v erdade iro "cela est vi aussi bien pour ce réel quest le temps, dizia aquel e grande de França com a densi dade de sua voz ini mi tável   Esse tempo do real  que a ar tes da pala vra podem evocar de mil maneiras a pintura o exprimiria antes de tudo pela "pro un did ade dan do a en tende r que a invenço ou a r edes coberta da pers pectiva teria facilitado seu estudo e sua expresso Mas advertia a tempo aquele lúcido desafiador das esfinges da mente talvez no século  o poeta pen sador mais bem armado ante as i nvestidas da ama Idéi a con tra a integ ri dade do Real e as signific açes da F orma  el a a perspec tiva teria assi m com ecessiva acilidade investido o que é mera aluso com a gravidade e o peso de uma representaço histórica Ora a cada vez que nos persuadimos de que a História é a ftalidade da perspectiva resta ainda constatar que aí também uma vez mais alha-se perde-se a intuiço do ser e justamente porque  sempre segundo a mes ma liço do poeta  a pers pectiva atém-se a um úni co estado na situaço recíproca das coisas e com isso na arte da pintura ao menos  ao s er levada a operar a um dado momento como que um "corte no 10  Cf O e XI  : 2 (Lio Primeiro). 1 1 . Recém-p ublic d no Mercre  Fnce de vereiro dquele no, trtv-se de um su conerênci profrid nte o Colge de Philosophe: "Le tes et l'intemporel dns l pein ture du Quttrocento " Pr  versão definitiv, vej- se Lmpbable et atres esis (Glimrd, Col lection Foio-E ss is, Pris, 1 992 ) No presente ensaio como nos que he dão séquito, min hs referêncis o número d págin envim  ess eição.

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palpitante do Verbo como a fênix mítica como a luz moritua ressurgia dos escombros de um continente autodestrudo. E o fzia no exato instante e que pela primeira vez na História "nós as civilizaçes nos reconhecíamos enfim como coi sa mortal . Na ost ensiva contram o da incontornáv el frase com que Paul Valéry sobressaltara seus pares no Collge de France ("Nous a utrs

ls civilizations nous savons maintnant  nous somms mortlls, um jo vem poeta sem iluses celebrava precisamente essa finitude no corpo fio e frágil de um a sala man dra qu e era també m e po r isso m esm o o embl ema da poes ia , do Verbo reencarna do entre o negrume de um fsso e a ag onia da luz Vejamos tomados quase todos ao intróito daquele livro-poema alguns de seus tantos momentos capitais. La l um ire prof onde a be soin p ou r paratre dune terrebois ro uée et craquante de nui t.sexalte. Cest dun ténébreux que la flamme I fut à la parol e mê me u ne matire  un inerte rivage au delà de tout chant. I te faudra f ranchir l a mort pour que tu viv es  La plus p ure pr ésence est u n san g répandu [. . ]

Je veux mabmer en toi vie étroite crie ouve. Je reste prs de toi ouve je téclaire. Quand reparut la salamandre, le soleil était déjà trs bas sur toute terre les alles se paraient de ce corp s rayonnant. [.. . ] Et déjà il avait rompu cette dernire attache quest le coeur que lon touche dans lombre Tourné enc or à tout es vitres son vis age si llu min a de ce s vieu x arbr es o moui [.. . ] Et je tai vue te rompre et jou ir dêtre morte ô plu s bell e que la f udre quand ell e tache les vitres blanches de ton sang. 1 3 Yves Bonney, Du mouent et  l'imbili  Doue (Mercure  Fnce, Pas, 1953)

2

 no entanto enquanto gestava-se e vina à luz toda essa inigualável erup ço das ma is gra ves metáfr as do pensamento  da um il dade do at o de pensar as f ragili dades co nst itu tivas do ser  sua i mpl acável v ia dolorosa  en  quanto eclodia u m dos mais altos e pungentes momentos da pr ovada lírica eu ropéi a eodor Adorno andara se pergun tando com o ser ia pos sível fze r po esias depois de Ausc witz. . . u eultav a e ria a bandeir as despr egadas! Ria e relia em voz alta toda aquela obra-prima até que outra vez sombrio de tei moso retornav a a Berdi aff e a ieregaard  . . udo no e nt anto mu dara de vez! Do russo de gênio ficar-me-iam belas e férteis dúvidas; do torturado di namarquês uma só pergunta insistente e to cabal quanto instrutiva a que coisa moritura a que aspecto por mais etreo ou mais corriqueiro do sen sível o concei to no vo ltara as co stas? ra-me im possív el no se cund ar o la mento de Bonnefy ante a aporia em que ardera o mestre de Copenague porque apesar de mina grande  espírito   dnsdevoço era mesmo verdade "Il instante l'hommeàquele conceptuel ponddevocional erava meu mis sivista  "u n délissement un e postsie sns in d e ce qu i est  Ce t bndon est ennui noisse désespoir Que l'on pense che Kierkerd  jillissements de l joie l moins prue l plus pure . . . Instnts boulersnts dns ce tte oeu vre couleur de cendre . . . de tel les joies sont un e percée que l'esprit  i te vers le diicile éel. Si jmis coeu ut privé des biens terestres et sépré de l 'objet sen sible p un détour inini c 'est bien celui trs ie de Kierkd qui vi t qu'il n'obtenit que l'essence et restit enclos dns le énérl Il combttit le systme. Mis le systme es t l tlité du concept  seul bie n qu 'il it con n ..  No bastasse a perplea ecitaço que tudo isto me causava eu empa caria lo go adiante num a das m ais be las e perturb adoras  rases do mesm o i eregaard segundo a qual a au sênc ia do olar na estatuária el ênic a seria um sinal de que a Grécia no  avia compr eendido o instante . . . O i nstante! O que ele banava de lágr im as por no sabê -l o abit ar ou n unc a o bas ta nt e para fa zer mais que suspeitar uma elicidade que le escapava entre as mos esi tant es e os neurôn ios in cansáveis . . . ss e dom precio so e br eve i naferrável o instante mortal morituro majestoso em sua fugacidade nossa madrasta me elêni ca o teria desdenado! Aos de zoito anos  e e m pleno redemoin o men tal que podia eu deduzir de to desconcertante intuiço? Que m algrado a in sistência de Aristóteles em favor da substância a arte grega era finalmente uma ipno se frmal um sono? Qua se três lus tros mai s tarde e u iria mai s lon ge ainda e a um tal etremo que viria a dize dela que ea o sono de um sono  ndymion adormec ido ao luar  à luz f ria e lunar da Id ia . Reproduzo em seguida em precária traduço corrida dois ecertos de um teto meu dado a

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público na Inglaterra trinta anos atrás poque em sua essência e em que pese c erto odor de juvení lia , até certo ponto ainda me parecem pertinentes à presente verificação das srcens e remotas razões desta obra. "Não há por que nos opormos à noção de que a thin o beauty is a j orer, mas a que preço essa i mob ili dade do perecí vel , do fugaz no int empo ral? Que não se ja nunca ao alto cus to de um esqueci mento  de uma neg açã hipostática da nobreza do que morre porque quando assim o concebemos nos encontamos uma vez mais anestesiads pela déia pemitimonos um ilusório alheamento daquela ansiedade cental à condição humana pomos a morte em epochê .  . Quando W inc kelmann  asci na ninguém menos que  oe the com e sse ponto-em-repou so cm esse teminal de toda busca e ansieda de que seria o Belo, a Perfição, o sono da forma aboute, cabe ao M efistófe  les do instável, ao "espírito que ri dentro do Mestre reanimar a tentação d temporal e termi nar de acodar o lúc ido mas hesita nte via jor, pa a a imanên cia do abismo e a iminência da noite e tenho mesmo que assim i como o sábio de W eim ar reto nou da s Duas i cíias  cm a in tuiçã  tav ez a mais cu cia das tantas que trari a de sua v iagem à I táia.  [ .  . ] "E in si st o em que sei a em vão que c hi e r  fria arastase en tre sua ancestral Waldbildun e suas recémdescobetas gec-itáicas alaises  marbre entre o culto um tanto beato, mas tão atavicamete gemânico da Natur, e a quase idolatria do que então aida se chamava gave e espeitosa mente de o ponto Fausto aquee grande espKunst, írito viaatéemquando tudo "opusesse Esp írito  efinal leia-ao se Pimeiro  Panpolo-Orf u . . . P que em oethe como de um certo modo em Keats e cetamente em Wic kelmann um pagaismo de convicção os evava inevitavemente sempre de enconto  ou outra vez de vo lta  a um panteí smo da vis ão pea e xpeiê cia. Mas s e em Keats a viagem circuar supunha a tantalização d e uma v erti gem portanto um risco em oethe ela tendia a um embalo tanto do s seti dos qua nto do i ntelect o. Recorde- se a solenidade da resolução que se fi zera  pretenso Herr Moller Eu me ocuparei só das coisas que tenham permanê cia , como as esátuas gre gas .. . Não, oethe por muito que eu o estime ai da, e por mais qe o t enha ven erado não se afinaia ao espír ito  menos ain da à letra desta minha leitura da agonia luminosa do espíito em busca de ma ranscen dêci a, de uma promessa uma vez por t odas f eita. Dessa p os sessão pela perda suas hesitações ante a pungência de Hoelderlin en disent 14 Bruno Tolentino The 1972 Newman Memorial Lecture Catholic Chaplaincy University of Bristol 1972).

 lly of Redemption The

0

lon a morte lhe era pouco cara sua mehr Licht um imposs ível meio-di a bot ticelliano ou pior ainda uma impassível claridade lla Uccello. Creiam-me poi s o jovem Keat s lhou em seu Enymion porque lhe escapou entre tantos versos peritos que essa beleza essa alegria-para-sempre é uma coisa que morre e essa luz moritura esse esplendor que se descolora se eva pora se con  tami na e se per de é antes e depois de tudo uma substância e não uma idéia

.

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 A LU Z P E N SADA E I TUA L À LUZ ON

III 

A ESE ONO EJO- ME EM S DE EN  uma e plicação  há tempos persu adido por mais u m dos meus grandes de lá de que "a ms   s o commo o pla, temo ai nda ass im que não lo gre elu ciar muito  mas as va des ena ves e passemos a esta . e continua m a par ecer-me pertine ntes aque las re fleões de há ma is de um quarto de s écuo será porque ainda ho je su s tenho qu e o que chamo de "luz pens ada   numa tela ou num poema  per  tence toda a o tempo é aquela dolorida e doce emanação do temporal que se volatiliza. "edoo a la charà le cose oscure/  svarse  duqu  veura delle veure, ousa af irmar Montale   e aquele seu gir assol "enlou quecid o de luz se ag o tem de neoclás sic o é sobretudo paradi gmático de um mundo in  certo de s i por incapaz de dormi tar sob um sol que vê de clinar a cad a instan te. Confrontad a a esse ocaso con tnuo à anun ciação da noite e às ev idên cias da desaparição da ante tumba à vida do sesprito qual vida segundo o melhor d e Heda geldecrepitude não se apa vora a mor te  ma é antes (aaquela que a sustenta e nea se mantém resta apenas uma de duas esco has .  primeira é aceitar como um bem a condição mortal e tratar de inseri la numa visão do f im último e supremo da e xistência ade rindo àquela dimen são espiritual àquela zo que a lngua grega sobrepunha à bos, à vida mera mente biológica. "B os has o be sure a cera sha d resemblace  o Zo: bu onl he sor o resemblece here s beee a phoograph ad ts model or a sae a a  a m ho chnged m havg Bos o hvng Zo old 1  Cf Geoe Hil l Collected oems 1921983,  74 (ing Penguin Londes 198 1 6 Na sex ta líia de seus Oss d  sepa ( 192 1-2, em utte  oese,  3 ( Mondad oi Rom a 1977

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have ge hrugh as bg a chage as a saue whch we om beg a caed soe o b eg a real ma  E importaria obsear qe nesta perspectiva re pensa r à z deste mnd o as catego rias do ea e os f ndamentos do ser si g nifica sb traíos seja aos ps icoogismos qe ameaç am a in tegridade a pre za do inst ant e seja à perspect iva natraista daqea desa sec arizada qe asci na o homem moderno a H is tória Is to ito  ibert a daqe a obsessã o do temp o enfermo qe taz em se boj o a divisão e o ma  a vida do espírito de  paa-s e a ma i bedade fndada na aceit ação da f in it de a ma z agora su spece mors; e sob essa nova z pensada dispensa toda hipotética possessão de si e do m nd o e in sere-os no g rande drama cósmi co este termo g ardan do do grego cássico o específico significado de ago ordenado o regido por ma or dem.  segnda via é a dúvida qe nega a mbriagez na z conceita qe a mesést maimo qea V aér ogo en trada desonho se c emi tério corscante  toma va de empr Píndaro vaeàdizer àqee de m sono qe pôs m negrme ma fha imóve no diamante extasiado da arte grega enqanto pedagogia e apoogia do beo como eixir do aheamento por certo a mais abstrsa "aternativa  às fr agiidades da condição morta . . . ª  essa z à z desse eqí voco o rglhoso como as s entenças do conc eito nessa escolh a dis  pensa -se aq ea nobre iberdade e pro põe-se otra em se gar ma espé ci e de e stoi cism o epic riz ado qe à fr ça de amptar ao ser e à vida qa qer dimensão transcendente nega toda metafísica abstratiza o mndo e "refaz o rea segndo a I déia  separando-os i  soriament e da mor te e encer ando-os na mad ição do tempo irredimido  persp ectiva daninha qe esse tipo de apostasia chama de His tóia ef etiv amente  não passa de ma madi ção é aqee sortiégio qe hipnotizando a vida do espírito ofscando a morte e negando a nobreza do qe more encerra-se nas masmorras da Idéia fazendo de m amontoado cada vez menos cateoso de abstrações "m pro paácio ar itmético.  1 7 C S Le wis, Bond peolity p. 1 1 4 (The Centenary Press, Lon res, 1 944) Este ensaio capital o mestre-apologita acaa e ser pulicao no Brasil como Parte IV e Mero Cristianismo traução e preácio e Henrique Ee, p. 1 59 (Quarante, S. Paulo, 1 997 ) 1 8  Veja-se, neta ora (Livo Seguno), soretuo a artir a uo cima estro e, a minha ten tativa e versão vernácua a ora-prima e Val, seguia e meu ost-scriptm a ma tradção. Mas recomeno, para melhor compreenão ee rama, as einitivas páginas e Bonney sore o raical equívoco o grane meriional ("Paul Valry", in Lettres Noelles, Paris, julho, 965) 19. Bruno Tolentino, As hors  Katrina, p. 1 5 5 (Companh ia as Letras , S Paulo , 1 994).

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Ou seja , e aq ui está a mai s trág ic a, tavez a úni ca verdadeira apostasi a do espírito  a quea segunda e ativa esc oha , ao recu sar-se à f in itu de, desvia o rgu hosamente o ohar do rea para construir-se uma armadura de noções axiomá ticas, uma muraha de conceitos, um sistema que expica o irrelevante, "rez o mund o e dee bane , pour un temps, de um só gope de mão a morte e . . . a vida. a arte do Ocidente, o primeiro, talvez, a iustrar esse caabouço que nem mes o eone berti se propôs pov oar só de som bras e núm eros ( para ele ta  vez se tra tasse ain da de uma exacerbação das sobras medievais do idea p atô nico fi P aoo Ucceo, o pintor por exceência de um maef ício. Esse incon testá ve mes tre permanece para mim u m dos m ais impenetrá veis enigmas da vida do espír ito  visto que m uito be m percebeu o v aor demo níaco do aspecto , compr az-se ainda as sim e m exemplificá-o mag istramente em teas de u ma in concebí vel imobiida de, sem tempo, sem vento, sem nada. Por ele, e majes to samente semu dúvida, grande sonho daearte clássica,no repouso "Belo, inaugur a-se m atahoo entre o patônico o dantesco a mais esnocura selva das iusórias construções da mente. E, com tudo isso, o idea essenciamente he êni co de uma ata raxia, se não de uma pthe, reto ma em peno sécu o X o renti no sua jornada extástica a cam inho da frma pe rfeit a, através de um p e sadeo a desembo car, e m todo caso, numa hipostática ideaizaçã o do ser num mundo de marionetes sem sombra, tudo tão f ntasmal quanto impe cável . Por ee constata-se, inescapavemente desde então, o que já se sabia sem saber havê-o esquecido quase que há um mund o do asp ecto enquanto aspecto, da imagem f ugaz, ond e o real se dis sove e o sonho deita raí zes , o parente sco , o u, meho r dito " conn ivence de ce t spect immédit presque spect l de l chose et de son essence mthémtique de son épure utre spectre.º Em suma assim como na grave observação de Bonnef a propósito de seu arqui-iustre predecessor na Cátedra de Poesia do Coge de rance ("l seule mlédiction en ce mond est d y être réduit u jeu . . . ), assim a pior au cinação do espírito criador é ess e pretenso repouso da f rma na uz con ceitua . ob a qua não há ugar para aquea "morte meditt do grande canto unga rettiano, a humana condição con rontada a uma luz que se perde, as que o ser repen sa ao fi o e à medi da que vê esm orecer o espe ndor do ef ême ro. Era essa claridade em ag oni a que "i lu mi nava e ime nso aquele ex emp ar uomo di pen, o autor do Sentimento del tempo de . Ora, o que chamo de luz 20 Yves Bonneymble et autr  p173 21 Cf nota númeo 1 22. Cf Ungaretti à luz pen (Lvro Seg undo)

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conc eitua  é seu ex ato oposto, ou , quando mui to, um seu si mulacro b elo, es plên dido , sim, mas i nc apaz de acordar para a majes tade da noite, da pedra, da tum ba, o esp írito medu sado ante a cav eira articulada e "imortal do conceito Imortalidade provisória, mas suficiente enquanto dure, "elle se pred comm u opum, ironiz ava Bonne  deixan do clar o com a escolha dessa ima gem a naturez a sobretudo moral da crí tica que dali e m diante , e de modo in sistente a partir de sua igualmente decisiva Ialasche Rese ao início dos anos , ele iria opor a o conce ito . Jean  tarobins , em se u ensaiopref ácio à primeira reunião da obra poética do maior vate racês do pósguerra, soube ver precism ent e naque le apai xonad o par prs  este , s im , realmente em f  vor "des c hoses  ao mesmo tempo o ponto de pa rtida do pensamento de um mestre ímpar, e a pedradetoque da pessoalíssima visão de mais um imenso poetapens ador na es teira baudelairiana dos maiores dentre os raro s dessa es

par ps deste transcrever pécie. Vale a pena, em nome do coisa sensível inerme antepois, a maquinária da aquidaaquela cosa meale, livro em fvor mesma passagem de seu ensaio capital sobre os túmulos de Ravena, em que toda uma geração, de Paris aos trópicos, pudera ler, assombrada como quem acorda de um sonho mau  "O sa  depus Hegel quelle es la orce de sommel quelle es l'sua o d 'u ssm e cosae au là de la pesée cohérete que le modre cocep es l'arsa d'ue ute Ou l'déalsme es vaqueur e oue pesée qu s'orgase. Me vau reare le mo  esl d obscuré me que cr d' vvre das le dager al um d'u pas ve das la u d'u d l'ébouleme d'ueYperre scocep les bussalles? De l'mpress o q ue a  ue mas o vde? Mas  o re a été gardé du réel que ce qu co vet à otre repos Repo uso à rça da mai s torpe neg ação, ito todo de desrespeito ao s er, de horror à precariedade da condiçã o mortal, de repuls a vã à coisa que esia à luz moritura, o sis tema, inteiramente composto d e concei tos como um castelo d e car tas marcadas, se depressa achou espaço entre as decantaas angústias da "page , não poderia tão cilmente encontrar lugar na arte eminentemente "material da pintura, e de modo algum sem que antes o intelecto a sujeitasse a uma amputação gradual de toda dimensão metafísica. E no entanto, muito an tes que se cogitas se de "d esconstrui r o real para plan ta um abismo pura mente mental entre a li nguagem com que se vive e morre e a arte milenar das palavras, já se havia provdenciado uma trilha segura para os carros alegóricos da abstra 23. Yves Bonney Les tombea  aenne: notes dun age (in Lettres Nouelles, Paris, aio de 1 9  3).

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ção no espaço de uma tela ... Porque i o que fez o que acabou por zer o hu manismo da Alt a Renascença esse neoplatonismo descar rilhado ou às avessas em todo caso em vias de tornar-se olência intelectual contra a substância o mundo o ser em seu casulo de carne. Risível em sua pretensão ainda quando ocasionalmente elegante na tura de seu discurso uma arte toda de teses axi omas ou afirmações arbitrárias desativaria as tensões os extremos os limites mesmos do real e da cri atura  e m nome de uma u nidade sonhada como uma es  peciosa sinestésica simetria imanente mas dependente de um aglomerado préo de suposições muito ao gosto da pedagogia helênica. esses inóspitos e celebrados cumes sem limite sem moldura e sem passepaut, em que se en castela e se pav oneia desde então o pensamento dominante no O cident e o es pírito de conceit o há tempos rmula seus ícones a partir d e seus tabus. Abolida a autonomia da são acuado e quantificado o visível num empobrecimento nada pitagórico seusnúmeros minimizado o papel da intuiçã o visiode nária abol ida ea logo  até dá-sentão e a sucrucial bstitu ição ntuto ntellectuals do real pela medida ora uma arte destituída de toda dimensão transcendente acaba por prescindir também das categorias do sensível daqueles "valores tác teis tão caros a um Berenson quanto a u m Vasari quatro séculos ante s al arte não esconderia apenas um natural horror à morte mas à própria natureza. A qual de resto cedo iria sofer um gradual deslocamento que a fria passar da condição de locus, ou espelho do mistério para a de mero reflexo deste já então concebido como um mistério meramente numérico ou em todo caso enu meráv el . A partir daí despida de qualquer autonom ia met afísi ca a natur eza  nã o obstante ser cria tura antes de ser matéria  iria ser vir cada vez mais de an cila à Dama I déi a a princ ípio na condi ção de serv a pri vi legiada ainda mas apenas na medida em que não obstrua a execução dos de cretos e a niti dez dos comandos em determinado jogo menta  Com o tempo  à orça de hábitos bem menos monacais que inquisitoriais próprios à acra Orde m do Conc eito  a nova criatura  uma naturez a furtada a toda visão em nome do "visível logo visivelmente desnaturada  passaria sem delongas por uma rápida redução de sua complexidade a qual dela excluídas as fun ções simbólicas resultaria numa simples acumulação empilhatória de seus dados mais brutos. A cr ônica desse pro cesso é conhecida  de um la do n as ar tes da palavra ir-se-ia proceder antes de tudo à elaboração de um discurso intelectual de máxima subjetividade uma insistente apologia do belo pelo elíptico  o "imag ismo à la Am- Pound não i out ra coisa  tudo tanto mais exí guo e red utivo quanto mai s sofistic ado  E ass im me smo o havia de ser a partir dos estimados escombros do Smbolsme, certa bulação de cunho

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ind isfar çavelment e oní rico, mas que se quer naturalista  das imediatas se qüelas lúdicas do Finnegn W ao ludismo rigorista do nouveu rmn Ou , mais abai xo ainda , já ao s últim os deg raus do porã o da M edus a, certo fe s tival de obliqüidades que, em memorável ato falho, intitularia el ql mais uma versão do que deveria ser, e ago ra sim tal qual, o mun do-como-tal segun do a Dama Idéia . . . Isto tudo n o territóri o cont íguo ao Conce ito, o do idioma enquanto arte d a escrit a  ou ser ia écture o mesmo tempo, nas artes do visível a pertinência mesma de uma qualquer noção de Natureza, maiusculizada ou não, passaria a inrmar uma equação in finitamente m ais ele mentar. O ivro Ú ltim o desta obra ocupa-se um tanto sucintamente dos primórios desse processo apenas, mas o cam inho não i longo de abstração em abstração, chegar -se- ia àquelas "in stala ções em que a arte se conndiria um tanto ingenuamente ao real, e ambos se deduziriam de umto,copassa nce ito. De anotar q ue, segundo tal equaç até mesmo este últi mo, o concei assi ampar ar-se mais que nunca ão, de uma ausência, qual seja, a de qualquer intimação da morte enquanto guardiã da finitude e de suas transfiguraçõe s, quando men os o sse , a secular transmutação do g az no elegíaco , dos limit es do real no g emid o triunl da ob ra de arte .  . Em vez do quê, a morte, abolida enquanto presença e domestic ada, banaliza da enquanto noção, segundo essa alquimia de cegos nus verseia relegada pela mão da Idéia ao pano-de-ndo das tragicomédias da mente já então a Velha da Foice seria ad mit ida apena s em sua capaci dade de "pol ícia política d e uma nova e inesperad a ditadura  a do infr me travestido, e olhe lá  , de mera inrmalidade "r ealista. Pe culiar realismo esse, totalmente dependente de um naturalismo do dejeto, tido por dado bruto irredutível a qualquer expressão que não a de si mesmo. Curiosa coloc ação, quatro sécul os depois de chegar se quase a v er eclodir na a rte do Oci  dente um primeir o natur alismo da visão, caso exemplar do achado cedo per dido. Vale repass ar os olhos por aquele breve instante .  meados do Quatrocentos, com a introdução, ou recuperação, da arte da perspec tiva, c ome çavam a afrontarse , de um lado o espaço a represent a ção planimétrica , o qual tendia natur almente ao intempor al, e, do outr o, uma certa noção do tempo, o tempo como dejeto da História. João Cabral de Melo Neto observ a que "o Renasc iment o associou esses dois tipos de art e, de fun ções . . . a repr esentação u tilitária, ou util idad e da repr esentação, à utilidade da contemplação.  Infelizmente, aquele primeiro momento pouco dei xaria de si além de alguns vestígios de um realismo incipiente, ou pouco mais, segundo 24. Joan Miró in Ob com pta,  69 1  (ova uiar, Rio de Ja neiro, 1 99 5)

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iuio Cao ga do que "os ostos e os gestos quaque coisa de uma maca al go mai s doo osa e mais humaa  o sia de uma i tensa c oceta ção [ . . ] acetuações um olha p eeta te ceta m ão estedida um lev íssi mo e qu ase impe ceptí ve f êmi to da uz bac a ao cota cto dos copos     esa-se o go em moe M atii o Cimabue em Ducio da uo isega ete os tatos signes vntc oureurs do tto de ss is e de á dua  e é- se atuamete l evado a deduzi qu e a pat de ceto ponto o tempo toado vi síve ão tiha como  ão cooca  e pegosamete  a questão d e como admiti-lo no espaço do ato pic tóico Não se e voca sem magif icá- lo aquio de que se dissea que ea peciso um deus paa que cessasse " ... desrmis le temps est visile e t le prlme se p ose d 'y consenti r• Clao haveia que espe a peo M asaccio do Camo paa qu e esse ovo "dado  se toasse mais que um meo ei quecime to visua que aceasse com o sigo toado peseça mas a so te f oa puo aç ada a pati mome ato as tes ões fi tavez o mais istate que daquee haa checdo ateete do Ocidete pedo que uciase a ecosão de u m cofito ou como o pef ee o e fo de um a "he sitação f loet a pesete  susteta o poeta em mais de uma págia me moável  em todas as a tes de to das as é pocas. Essec iame te tat aseia de uma duaidade iescapáve o cofoto ete o monumeta e o psicoló gico ete de um ado o que adi o desce ve aos fis do sé cuo  como "l ve propoione l qu le i greci ch imno simetri  ou seja  a itução do se  peo úmeo  e douta pate "l'eetto d'nimo, o desveamento de um ivisíve atavés de expessões psíquicas Obviedade históica covém ecoda que sobe este útimo poto a coto vésa te m sdo ai mada a o og o de cic o sécuo s Com eeito ata vés de múltipos exempos fmoso s o i dubi táve faz cícu o compet o a e tua feita po   ombich de cetos es citos de Da Vic i como es pecia met e eve atóio s a esse espeito  em iúm eos de seus bihat es e detahados estudos do peíodo otavemete em Te Imge nd t he Eye , o olho cí tico daq uee agudo eito dos idiomas da ma excee a demonstação de que a medida ideal de um asta meto da c aidade pic togáfica a di eção de um po as sim dize  "e stio geg o de ev ocação damática oi ass uto de ampo debate ete os gades e os me os g ades da pimeia Reasce nça  abe-se que á desde a tecei a década do Quttrcento itaiao be ti i sistia a e cessida25   ra, F Angelico,  39 (etriei, ma, 955). 26 Y Bey,  ci t, 72   27. Phad, Ldres 198 2  . 88 

9

de de conte nço nes se sent do sto como nos dz f na e te xtualmente  que gre co lle bc a  ar a ao pesa a de dela   Pudentemente c frada a also apenas tês décadas mas tade sea lda po laee como neq oca ef eênc a "agl posol del Doa el lo gescola do co me de goco ler E tem-se m gosto anda mas do do acaloado daquela polêmca nos textos do pópo eonado qe castga os especalstas do etatsmo qalfcando-os de meos "por d accaº Noto que o oete do duelsta aqu almos  bl, fz-se sen t logo em seg uda a uma nada d sceta apolog a do tema aoto desse pmeo gande pnto-flósoo ou no entende de ombch "he eed or versal   a ars specall he  mporace o ob seg he presso o meal saes _ Del cada q es to ess a a de u ma expessdade pc óca que pela g av dade me sma do s je to logas se c cnoltea os perg os de  m meo ex pesso  nsmo "pscológco; a qual ó me a apa ece sua ns comple xdade quando  aletado pos Bonne  aten teem na toda eputada esetga de nteBaxandall sobe pnta e expementaço no séclo  talano sobetudo quando o auto esm ç a já no se que semo f amoso sobe a seqüênc a de emoções expessas n o epsódo da Anuncaço. Eppr   . Anda assm no há como ne ga que a pntua floentna que se oltaa ousadamente paa o svel com Albet e o Masacco a logo em seguda da de enconto a um novo ns el  o das pa xões da alma o do mundo menta l "Reco à la os le lm e de l 'rréel e le dager d' pressosme [   ] le pschologsme ore c 'es le coseeme beô maérse à e ome spécese de coassace o e mre qe le ore• Apesso-me em obsea que esta últma e um tant o amb gua e xpesso  o "no-se nad a dee à noço do mesmo nome que coloe a metaf sc a de René  uénon e  no me u ve compomet e-lhe os mas lúcdos momentos• Bonne ceo bem efee-se apenas à nvaldez mpl c ta em toda alego a subst tut a à quela "mvase présece que ncansavel28 Leone Battsta Albert D Pictu circa 1430 seção 44 Vejase a mas competa e repu tada edção a cura de Cecl Grayson Londres 1972. 29 Frete Ttt ulla Arquitttu circa 1460 Aconselho a edção angloamercana até hoje a de melhor etura J R Spencer New Haven & Londres 1965. 30. Leonrdo d nc Tratatt lla Pittu Codex Urbnas La tnu s 1 270 edção de A.  Mc Mahon Londres  s/d) 3 1  EGo brch   cit  98 f 32 Y.Bonney  cit  82-83. 33 . Penso em seu desaf dor Ls état multipl  lêtr, Edtons Véga Pars  s/d

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mete deucia fete à essêcia do mistéio humao seu istate e sua agoia.  de úcia dessa patic ular modalida de da abstraçã o sob as e spécies do psicolog ism o quato cetesc o sug e-os hoje com um certo tom de vati cíio a ortiori, é ceto mas em po isso efee-se meos a algo de assusta doamete "modeo a admiti que tal perspectiva loge ser mais que uma suposição de natueza meramete coológica.

1

   M B A DA ANE RAZÃ &  DAMA DA

V 

e ramificações dessa questão lembrame um instigante petit nd ouve que tive a boa dita de receber muito cedo das mãos de Pierr e ourt hion tão cedo na manhã da mente que se u título in sistentemente foge-me agora nele André rabar tangenciava a influência do ÃO OR CSO, SOBR S fZS

pensamento de ltino na arte do primeiro tantas vezes busca do reencontrado e outra cristianismo. vez perdido Daquele ao ritmo livrinho das m inha s infindáveis contradanças de cigao retive sobretudo certa diagnose a análi se do que raba r intit ulava se bem me lembr a "érement vers l'intemporel, ao refletir sobre o gnosticismo latente nos nebulosos primórdios do pensa mento cristão. Cedo confrontado valentemente pela lucidez de anto rineu de on (c . 1 30-c .200 AD) em se u Adversus Hereses  um dos mais notáveis pilares no esf rço p atrsti co  esse problema  ao que par ece inamoví vel  viria nesta obra a dar título ao ivro Primeiro em função do poema que lhe see de conclusão e no qual evoco minhas frtes impressões à descoberta daquela lição tão cor ajosa q uanto desco ncertante do emi ente Douto da Igr eja . alvez não coube sse alongar um mero pref ácio com a eumação de um mienar debate que  no me u ver oi de um a vez po r todas posto a nu em toda sua cancerosa ossatura por Eric V oegel in  at es mesmo que se p uses se a re digir sua monumental Order nd Histo Vale obsear ainda assim que desde o iní cio do O itoce tos o já etão visí vel tumor havia sido detectado e lancetado  na Alemanha lu terana por Johann ug ust Neander co m seu

Getische E nicklun der vohmsten nostisc Syste, de 1 8 1 8 e no além  Reno com a magistral Histoir e c ritique du Gnosticisme et de so n inuence sur 34. Lousana State Universty Press , Baton ouge,  956  7



les sectes reliieuses et philosophiques, o clássico que Jacques Matter publica ria em Paris de  a  Mal se fiz era notar este último sobretu do por esboçar a primeira grande sntese capitular do Iluminismo setecentesco quando ato contnuo a renitente patolo gia do antiqü ssimo drama mere cia a meados da década seguinte as atenções de um terceiro mestre-cirurgião Ferdinand C hristi an Baur E tal seria o impacto de seu Die ch ristli che Gnosis oder Reliionphilosophie in ihrer eschichtlichen Entwicklun, publicado em , que mu ito rapidamente surgi ria uma tradução inglesa da totalidade da quele longo e ag udssim o estudo  n o curso do qual o autor disc ute a teoso fia de Bhme a filosofia da natureza em chelling a doutrina da fé em chleiermacher e last but not least, a filosofia da religião em Hegel s cres cente s especulações do Idealismo lemão eram ass im de bonne heure, cor reta e exaustivamente colocadas no contexto do movimento gnóstico desde a ntigüidade Nem é outro o lastro intelectual em que aspira basear-se este livro mas não é tudo  àquela trade de inamov veis marcos ini ciais i riam somarse já neste sé clo Prothus: Apoalse der deutscn Seele que Hans Urs von Balthasar publ icaria às vésperas do cordo de M unique assim c omo uma ampla recapi tulaço da cronologia desse interminável drama proposta duas décadas depois por Hans Jonas em  Gnostic Reliion• os quais vriam acrescentar-se na terra devastada de Voltaire e sob o nariz dos artres Ponts  Cia o Dra  luis ath, de Henri de ubac e eminentemente L rolté, de l bert Ca mus ambos sina is de que algo restara de honesto a o pensamento naque le imediato (e ne urotizado pós-gue rra à beira-e na  análise atenta de qualquer um desses tantos mes tres deve ria bastar e se os evoco aqui é que o subs trato e espero o sustento deste livro pedra-de-toque em toda minha obra devem tudo à resist ênc ia qu e essas e outras lei turas con vergentes rerçaram em meu espr i to ente à oção de u m mu ndo renasc ido dos pa rtos espúr ios da Idé ia do sist e ma essa invenção eminentemente gnóstica entre a mirde de auto-engods e ilus ion ism os mess iân ico s que pontuaram o autodesl umbrado século I• Mun 3 Aci Goicim ad Mod Philoophy of ligio (John Murray onres 1846) 36 Berim 1937 37 Boson 1958 38 As obras acima ciaas naa êm e eemenares mas são eitura inispensáve a quaquer exame sério o ópico em quesão A um evenua eior mais exgente ço notar que isto uma bibiograa ago mais exensa como suseno e meu ensaio No lra  limiar  culo X io no Recife aos 22 e abri e 1 997 como Aula Mag  Smirio P d Tlogia a Funação Joaquim Nabuco como a encontra-se isponíve nos anais aquea insiuição

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do esse possuído senão mesmo concebido no mau gosto da blasfêmia por aque la notória belle d  merci que sed uzira o jovem Keats e iria suca r em sono esplêndido seu imaturo Endion• É em vista disso tudo que o psic oloismo  como desponta na pintura quatrocentista o mesmo que Baxandall buscava cir cunvoltear e do qual se queixa Bonnef não me parece menos o rebento bas tardo de toda essa velha questão de há mui to suspeito ne le outra engenhosa e scinante distor ção no espelho-Calibã da Dama I déia Mas até aqui venho abusando da paciência do leitor o istema a Idéia a nose a "luz conce itua'' t udo se me f i saind o de mis turad a são horas de que me tente ex plic ar com o máximo possí vel daquela nit idez didáti ca a que fui sempr e pouco incl ina do. upondo no lei tor agudo um ce rto mlise, ço lhe eco à indagação provável o que significa exatamente o moderno "gnosti cism o contr a o qual quer ins urgir-se o pr ojeto me smo de ste l ivro? O mes mo Voegelin preocupava-se deprecisament que por estese tempos de deduções imediatas eaq ue cert ezas fáce is  osse esta a per gunta qu e se colocariam les par a quem o termo nu nca f ra mais que o apelido de alguma se ita religio sa de remotas eras E, c om efit o co nvém não nos ap ressarmos aqui pois que em se tratando dessa m ilenar questão toda prud ênci a é pouca Porque não é de uma qu estão relig iosa  ne m de uma questão de doutrina e me nos aind a de doutrina estética que se trata antes cumpre entender o gnosticismo como um component e insepará vel da mente hum ana em se u estado sempre virtual de peersidade antif ilosófica um e stado de r ebelião inerente ao es pírito dis  satisito uma enf ermid ade do espí rito  doença da in just iça ou nosem tes dikis, segundo Platã o  da qual pr ovêm cada v ez mais a cent uadamente todas as metástases do orgulho da destruição e do caos. Gnosis, segundo o mestre  apesar do termo grego original s ignificar "co nhec im ent o é hoje o que em realidade sempre fi a revolta a sanha do arcanjo caído o furto tão inú til quanto impos sível do fgo do Céu por um Prometeu en san dec id o ob a roupagem il ustre de algumas da s m ais sof is ticadas con struções da ment e hu mana não em seu amor ao saber (philosophi), mas em seu ódio a esse sa ber (phobo-sophi), que a ultrapassa de fto e de tu em certas colocações esconde-s e hoje como antes  sempre a mesm a e antiqüí ssima modalidade do absurdo a absurda vontade do homem e nfermo de or gulho  a sede de u m "sa É o sonho ber que desminta ou melhor ainda substitua a divina sabedoria. louco de ua possessão-deste-mundo que abolisse a dependência da criatura 39 Cf nota númeo 1. 0 Gogias (80b)

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ao C riador instit uindo o reino conhecedor (gnstico . . .  de Caim de Eva da erpente numa palavra o paraíso do fruto arrebatado. Porque se de um lado o objetivo de uma gnose puramente humana é a "morte de De us  co mo ins isten temen te Voegei n o recorda de monstra e su blinha ao longo de seu combativo magistério do outro o "lem que a pro clama como o proverbial cientista louco de tantas alegorias modernas desde o Barão Frankenstein de Mar helle não se contenta com ser o assassino do C riador acaba por ser também o algoz da criatura de toda "criação que não se ja o produto de um orgulhoso e autoatribuí do imanen tismo hipotéti co. Invariavelm ent e como se tem visto ess e tipo de f ilóso tem como uto de seu sistema a receita do assassinato coletivo o cirúrgico "saneamento revolucio nário que inevitavelmente vai dos contínuos expurgos à soviética até certa notr ia "soução f inal. Mas se Hi tler táin Musso lini Mao P ol-Pot Fidel ou ainda a sinistra miudez um tempos Misevic assim restamnaoscasta maissacerdo notriostal que exemp losontem do gnóstico secular de de nossos lhes corr esponde  os Hih Pests e Hi erontes da moderna academia  de Kant  Hegel Nietzsche Marx Engels Bakunin Comte ramsci e Heideer até o atual séquito de tantos maes trote s  todos  ram são e quase sempr e sabem ser a fina for carnívora da nose da mentira do dio e da destruição final de tudo. Os maiores dentre os filósofs de nossa era desde a confusa aurora oitocentesca (a mais sangrenta Morenrte que houvesse jamais conhecido a huma nidade   tiveram sempre ra zão ao menos n um pont em qu e coi nc idem todos  a "morte de Deus não pr oduz  advet d super hmem  é uma men tira do ratustra alemã o o que ela produz c mo se vem ver ificando ao ong deste no sso curto e en atuado sécul o é o sistemát ico e sintomáti co massacre do homem pelo rato. Ou tra vez não caberia aqui evocar mais que de passagem como esse pro cesso se d eu e se dá na H is tória sobretudo no que resp eita à crônica do s ú timos tempo s a análi se seri a longa demais e nos af starí amos indevidamente da inten ção primeira destas já tantas pág in as. Baste pois com a noção de que por nosis força é entender e já de lnga data um estado mental segundo  qual a criatura abole toda ordenação do ser cuja srcem não esteja nele mes mo não seja como cada vez menos egitimamete se diz em iosofia ima nente . . . A transcendên cia src inal a divind ade das src ens csmica e huma na como su ste ntação do ser e do mundo é para o gnstico psilu min ista um anátem a de prime ira or dem . odo esf rço intelectual será despendido no sen tido e near quaquer categoria do real e tod fundament o ser que não contenham em si mesmos suas "pr prias e xplicações e just ificativ as. Gnosis

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pode ter sido o nome de um movimento eigioso em sua incepção pois que lhe incu mbia e ntão contestar a r evelação cr istã  mas desde e ntão por "gnose cabe entender o sinuoso poduto de uma libido dominani absoluta e ano mais rasteira quanto totalitária e reducionista. De to ut temps o gnóstico só se entendeu e assum iu enquanto senhor ab solut o de si me smo  úni co don o e ábitro de uma senhorilidad e inconte ste sobre a totalidade do real. ogo nada tem de supreendente que para seu atual Doppelner a tese da mote de Deus sea a gande novdade de um veho moto a prometernos hoje mais do qu e nunca um ontem m elhor para que lhe advenha o reino élhe de f to impescindí ve o triunf  daquea tese . . . E quais quer que se jam as su as va riantes es tético filosóf icas  o fim de toda ordem que tenha por base ontológica um a afirmativ a me tafísica da odenação trans cen  den te do ser é ainda ho je o que tem sido há milê nios  o principal  sen ão o ún i co eobjet ivoque dess a imutável rma de "saber Eez pen quea se qu "sou existo poque ef especiosa ui ciadofo coito ero sum .talv te so nh eu a sido prii meira fórmula da populaidade iminente do antigo gnosticismo finalmente em vias de tansfmação de mero sistema de magias numa sofisticada auto hipnose coletiv a daí em cul ua-de-mass as e mais adiante (por que não? em mass murdr Como não aliás  se a ka ntiana "coisaem-si não tem realidade fora de minha percepção del a?  e eu a percebo af ina l tão ínf im a por que nã o aboli-la de todo e de vez?  Caim bel de ve te -lhe parecido a cois a-em-s i. .  Pode se que tudo is to caus e espéci e aqui  à portada de u m livr o d e ver sos como a seu tempo o causou em Voegelin seu inqualificado despezo por auto es tidos e manti dos po vigas-mestras da f iosofia moderna Nes se cas o que se medi te bem no que possa ser a simples amb ição de pensa  e escrev e a partir do que se pensa e que daí se reflita em ago de ainda mais terrivel mente simples que talvez sea o ato mesmo de pensar ogo a noção mesma de arte ou filosofia a soe nas mãos desse tipo de "pensador'' a mais tota das violências. E por quê? impesmente porque enquanto em sua célebre descrição socrática entendese por philosophia uma particular modalidade a mais alta delas da contemp lação amor osa da cor te feita àquela sabedoria que a mortal algum é dado "ati ngir (al go ass im como a impossve l apropriação do hoizonte pelo caminhante sua versão póshegeliana propõena como uma substiuição do velho amor ao conhecimento por uma "gnose tout court, um conhecimento total à espera de sua apropriação não mais pela criatura mas por aqu ela sua caricatua que se autodeno mina "o homem. Nas ce del a e por ea o espírito de sistema inevitável e necessáio bauarte à proposta de uma visão totalitária uma gaiola sua impescindível e pefeitamente alcançável

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porque j á en tão totalmente manufatur ada pelo modelto de mas recente f  tura do mesm ssm o ancestral mas um a versão up to date do mesmo renten te arcano mas u m Pmeteus edivivus   .  partr da à so mbra dessa  nu sta e n eaurvel res surreçã o já não se trata mas de uma abordagem estétca ou flosófca do real e do ser menos anda de uma anál se desapa onada de seus termos  se jam os ma s c laro s ou os mas ambguos. Muto pelo contrá ro dado que por análse entende-se ou deve-se entender nada menos que uma contnua e sempre renovada terapa da ordem porque como outra vez o obsea o mesmo ncansável Quote a nvestr con tra tantos anões dsfa rçados em mon ho apenas quando a or dem do ser apareça em sua totaldade como devendo sua orgem e sustentação à transcendênca mplcta em toda legtma especulação ontológca só então poderá qualquer análse ser empr eendda com alguma possbld ade de s ucesso É este um decomo honranspara analsta de Pnossos tempos porponto que  stetodo já então comda a sngeldbâcle eza dentelectual um ancho ança o mas frme e sutl paladno deles todos  só desse modo po dem opn ões correntes sobre a ordem correta (sto é  natua e logo de dreto ser ea mnadas em concordânca com a ordenação do ser suas categoras herárqu cas partc pantes de um a letura precsa e just a do que se jam os fundamentos a um tempo da nat urez a humana e do real Voegeln reco rdanos  outrossm que por mas mudadas que sejam as crcunstâncas num a dada "stuaçã o hs tórca nada mud a ou pode jama s mudar quanto à essên ca a nature za mes ma da nd agação flosóf c a. E co m eft o quem arg üra contra a evdênca de que  no cam po da n qurção concetua ao menos cabe sempre a uma episteme, e a ela apenas dar voz às questões perenes àquelas perguntas que todos contnuam a zer e segurão fzendo? té mesmo no mpéro da   da m era opnão  o sujeto do questonamento reflevo não tem como "mudar seu método será anda e se mpre a análse em busc a da afrmação de uma episteme, obseava o autor de De autorite Staat e Die politischen Reliionen, já desde sua es tréa com aquele par de obras-prmas pa ralelas na Mun que mãe do g rotesco Gttedmn que sepu ltava os anos 3 0 Com respeto a um dad o essen cal no entan to precsamente tudo st o o mudando no Ocdente  de 4 1  Vejase nesse sentid o os sonetos 9798 em A Imitação  Música (Livro Útimo) 42. Em Wissscha Politik  Gosis o quase panfeto resumindo suas ições de cátedra, que o mes tre fez pubicar pea Unive rsidade de M unique em 1 959. 43 Em 1936 e 1938, respectivamente

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modo alarmante desde a Renascença que este livro interroga, e a um ritmo sempre mais vertiginoso durante os dois últimos séculos• Impossvel não perceber que vem desde então vicejando abertamente um elemento que as sociedades d'antanho não conheceram, qual seja a proibição de todo questi oname nto, a in terdição cabal de qualquer per gunta que ameace subvert er um determinado estado de coisas, ou de idéias, um "sistema, essa novidade, re pita-se, da velha  nose recauchu tada e reto cada o bastante par a caber em sua nova e triunfl vers ão oitocent esca . Da a querela desta obra, evidentemente menos contra aquilo que, em benef cio da c onc isão de lin guaem pr ópria a o dizer poético, d en omi no ora "a Idéia, ora, pro positadament e min usc ulizado, "o concei to, do que contra algo de muito mais gr ave, por tanto mais com plic ado quanto mais sim plório, e em todo cas o muito mai s elu sivo, s in uos o e refratário a qualquer anális e o "esp rito de sistema , es sa abusiva criação hegeliana desde sua Phnomenoloie des Geistes de 1 80 7. E ssa marca r egistrada de Hegel é e m tudo e p or tudo uma invenção de tipo "mágico, o mesmo tipo de "sistema de magia que a partir da ntigüidade e até o limiar de nossos tempos inormava a versão gnóstica  eminentemente anticristã  de uma "sal vação pelo conheciment o. Des de então, e decididament e na era m oder na pós-ilum inista, daqueles obscuros ritos de iniciação esotérica fi-se passando a uma estranha e encantatória Gestlt, a caricatura pretensamente filosófica de uma construção frmal de molde, ambiçãoh,e tipologia matemáticos, ao fim e ao cabo algo te imaginário. mas precisamente O mundo-como-idéia tem de emtotalmen nossos dias, et pour cuse, os prestgios de uma "forma fechada, uma flsa autono mia encampada há tempos por um cert o jarg ão filosóf ico-literár io    Constru ção essa na qual só seus próprio s termos têm v alidad e, à s emelh ança de uma frtaleza sonhada e cercada de nada por todos os lados. E já veremos de que espec fico nada se cerca es se fabuloso frte . .  Mas antes subl inhe- se o óbv io que ta lvez ainda não tenha ululado o bas tante é adêtre, contenção central deste livro, senão mesmoexerccio sua únicadojustificativa e ison que só o contnuo e desassombrado drama da ra zão pode livra r a men te e frtalece r o esprito ante as tent ações desse eq uvo co sinis tro, desse hierátic o carcinoma opos to a to da análise como a qualquer princ pio, já não se diga de uma terapia da or dem , mas da própria p ertinên cia de uma orde m a cuidar. Por que aque le drama, honneur à lhomm, é o con44. Mais aguamente a partir o preterimento a uciez e Scheing em avor as sinuosas ucubraões e H Dokto r Hege

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ont  con tínuo dos paadoxo s do se e do ea pea u cid ez da hum idade  en quanto o sistema é a mea e absuda tansfomação da azão em totem ante o qua não se assiste ma is a uma simp es esistê ncia à anáise com o coiquei o e inevitáve até mesmo na póis socática mas a uma sua caba poibição de cunho ind isçavemente do máti co-eiioso . N o homem concei tua pós heeiano  esse pai-de-todo s ao qua seui -se-ia toda uma p ocissão d e fua-boos mata-piohos e mindinhos nietzschianos comteaos maistas heideeianos sateanos et cte  costata-se na da me os que uma e cus a de toda e qua que cont estação possív e foa do sist ema fica ass im ba ada e ef etivamente poibida quaque discus são visto que na semâtic a sis têmic a os temos de sua inu aem não têm como  ou mais sinea mete não podem  se contestados  Paa toda nova Idade Média ta vestem-se as nquisiç ões mas o p eão e sta o mesm o il est sse que Quintilien lit dit    Exceente i déia aiás que fem os quintii anos d e pantã o Com u m só exempo deveia basta e os há iúmeos em Voeein que vota e meia de ivo a io tona a ex am ina a questã o e a ec uaa os mais c eebados po  taonis tas da f asa g nóst ica modena  Mas em ee hesi tia em escohe u m só que o pópio Hee nos ofece já desde a páina 19 de sua Phnomeno logie des Geistes; onde penuciando as incontáveis éoas que nos vai taze das poundezas o indômito meste-meuhado das áuas ecém-empoçadas em seu q uin ta  há o o uma que muito nos escaece  po ea ficamos sabe

justificd pens do que "De acodo com minha visão a qua teá que se tvés d pre sentção do p róprio sistem     O ifo é meu mas a péoa  dee e o que cecava assim Herr Doktor de tão ic onsút i quanto impenetá ve baeia?  noção no mín imo esp eci osa  de que "tudo depende de e xpes sa a vedade como su jeito não menos que como substâia     ue deícia excamaá quaque fino amado de poa s sem jaça antes d e pode a que obviamente se o se é ao mesmo tempo "sujeito e "substâcia a vedade ou o qu e ass im se decida c hama  fica coocada automaicamete ao acae do o daquees ois temo spoque do "suafia je itoquem    Oua deícia que tavez oopimei infeizmente outod sobessato estabeece su mas jeito e substância são uma só e a mesma coisa? Oa o pópio auto do siste ma e ee só é cao O veneado Führer da modea diaética ao cocebe seu Reich de mi an os- uz oo em seu pime io esb oço enconta a via de uma finíss ima soução f ina  cuida bem de estabeece  priori que a vea cidade de 45 Na ição omeite amo

95



sua visão estará devidamente provada do momento em que "ele a possa jus tificar "atr avés da apresentação do sist ema     em dim inu ir-lhe o mérito ou a finura, até m esm o um ssolno cole cionador de pé rolas de plástic o há de ob sear que, doravante, quem quer que seja capaz de construir-se um sistema  qualquer sistema  terá co mprovado ipso fcto a veracidade de suas pr e missas . . . Quintilien y compris. Do oco desse ovo podre nasceriam sua própria Filosofia da Religião, a versão da Hi stória de Mar x, o conto de Comte , o super-homem de  ietzsch e, os devaneios de Heideer e os demais Beemoths  eviatãs da truculênc ia conceitualista, a mter snuinos que ref inou e dis tri bui u dappetutto "o ópio dos intelect uais no mais auto-i nflado século da Hi stória das Idéias . o long o do qual tem-se vivido o reinado de uma ameaça ininterrupta ao primado do drama da razão, da ordenação estética como da reflexão filosófica enquanto suportes do que ris chamou, desdeaoo título seuinfr belo livro,intelectuais of Murdoch Good• em aquelejá"amor saberdeque Te Sovereinty ma a verdadeira filosofia e confre sopro aos pulmões da arte, sem ele a o berania do Bem contrastada ao espírito de sistema não passa de uma gazela indefesa na selva escura das mais abstrusas construções da mente humana. Ameaç a tanto mais eftiv a qua nto sub -repticiam ente iden tificada com o pres tígio mi lenar da art e e da f ilosofia, mas e m realidade oposta ao exer cício mes  mo do pensamento enquanto mediador dos paradoxos do ser neste mundo. E reitase um instante uma ameaça à nitidez e à abertura da semântica moral como medid a do conhec imen to  ou seja , da busca e da def esa do Bem  é uma ameaça à própria humanidade. Essa sinistra receita o nosso Bruo do Cosme Velho há mais de um século já a apelidara de "Humnits, enquanto ainda ho je todos os celebr ante s e corif us da gnose mode rna, lá fra com o en tre nós , cham am- n ale gremen te de "filosofia. Esqu ecidos de que den tro de um sistema há tudo menos ar respirá vel, e que s em esse elem ento  a pró  pria substânci a de riel, a via do espír ito em que se ampara qualquer opera ção do pensamento  toda arte, toda mor al e to da liberdade poluem -s e, mur cham, apequena m-s e, e a lógica mesma da verdade, se não pere ce , a partir de um certo ponto apenas "p arece Mas que importa, se já agora, nestes límp i dos e lúcidos tempos que v arreram até mesmo dos olhos m ais s ingelos todas as apaições, já não é mais nem sequer de aparências, mas de "parecenças que vive e prospera, nã o mai s a opera ção da mente ou a vida do espírito, mas a "magia dos conceitos na hipnose sistêmica? 46 Chatto & Windus (Londres 1973)

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 am abs  s i i Blick? gemera, logo aos primórdios esse ongo e cstoso episódio, m oethe profético e com eito, para qe os ohare s pro nd os, qand o é o ceg o n  no poro da górgona qem soznho decde o q e s eja a realidade a caber no cas arão vazio? Ma s a este ponto ecoa me, já não o a tor dos do is Fast os, o o jovem que sobrevivera ao sonho d o se Endimon para msicalizar até mesmo ao rouinol, lembra-me a adver tência implícita na inolvidável rase com que Rowan Williams concluiu sua desde então eemplar meditação sobre os ancestrais perigos do gnosticismo. É qe, ao termo de irretocável capítulo sobre o tema em seu magnífico T   Kl aqele agdo espíri to c ristão sent enc iava T a ss avi a s   s Certamente, há em toda especação de cn ho deai st sombras bem mas ominosas do qe a sombra da ca rne, em espec ial n o teatro de somb ras em que se vai conv ertendo a vida do espí rito no

 mb tampouco , o velh o adágio Ocidente . . . Mas, orglhoso se tdo é somb ra, hác corda ao coração qe não luzl semsi sombras, passa aqe re fzer mito se nti do. Há já algm tempo qe a lz conceitua trata de persuadirnos de que ses prestigiosos flgo res de manftur a substi tuem mui to bem toda p oesia, logo ela qu e j stame nte o solar U ngaretti def ini a como uma es pécie de ill miai abls . . . Fazer o qê, viv e-se mai, ou bem sob um  fantas magórico alla Uccello, o vai-se bscar refúgio, logo onde senão no poço da veha Me dus a, onde, é bem ver dade, ao menos há sombras qe já f ram gen te E como as há A mais lúgubre delas, leitor, é a que nos enche as pupilas opacas e a medula óssea com a promessa do reino angélico do número, da medida como articlação descarnada de mais uma apostasia . . . E como se cha ma hoje e ssa vetsta sombra sib ili na, lei tor? D isc urso? Retórica? V erso? Figu ração? Sone to? Nã o chama -se Conc eto a o início, quando ai da manso e ma gric ela , quando ainda te m mitas coisas a dize r-nos , sobretudo que não se rima nem se b usc a sentid o às coisas deste mu ndo, e visto que não há mais ne nhum otr o . . . Mas o eastiv o ivicll logo se grada e, PhD em punho, passa a cham ar-se com todas as letras Esp írito de Sist ema, e aí começa a ser tar de de ma s embarcamo s nma av aanche qe nos va i encher as medidas e evar ale gremente de roldão. No eato sentido oposto, é claro, ao drama da razão.

47 . Capítu lo 2 , p . 46  Darton Longman & Todd (Londes, 1979)

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 V

M B I H

NA B M A

É MESMO ES, fi desde sempe esta toda a peocupação deste livo tona do a um tempo des nece ssário e inevitá vel à luz de tão sábia e contundente ad vetênc ia deveia basta com a beleza e a ju stiç a de uma só fase a  ... E contudo a semelhante quisto não pude da-lhe a volta que Baandall tão elegantemente d esenhaa po volt a da mesma época e no me smo espaço em que Row an Willi ams and ava buscando levá-la a bom temo. E as si m fi como este livo enfim acabou po eclama minha atenção constante. pós doze anos de cautelosa e fleão sobe meu tema  ou po blema  ou idéia fi a como se pref ia  e u viia a toca ond es po O fd a velh a imã se ten  tio nal de Floença . . . li no cl ima de adensamen to intelectual insepaá vel de semelhante du o eempl a en te aquele pa de  lmis abii ciis   mi e esultado dieto de meu hábi to de escapadas diáias ao Ashmolean Museum (cuja conucópia enascentista me haveia de petuba ainda mais que as opulências da National alle eu começaa litealmente a sonhar com cetas antinomias do tipo Masaccio-ngelico-Pieo lbeti-Donatello Brunelleschi etc. Meu subconsciente tatava de eguer seus primeios
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