Bruno Tolentino - O Mundo Como Idéia
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Bruno Tolentino - O Mundo Como Idéia...
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Com m cm 'a, sua tão aguardada quato casscáve ova coletânea, Bruno Toletno dá nal mente a púbco o "lvro-arena, que, cocebdo em i959, por mas de qua tro décadas ra prover o o condutor em sua Obra tão massngular soltáraobra em poétca nossas letras, quanto à amplitude do sopro lírico corresponde a substantva coerênca ntelectual de um autor aparentado à estrpe dos poetas-pensadores. No novo volume, o vate dramátco, cra dor do paa e da era-poeta Kathana, é mas que nunca aquele
scha-psy cuja erudção e mestra
cedo impunham-se à atenção de espírtos do porte de Sant-John Perse, W Aude, Yves Boney e ean Starobnsk, e em cujo fôlego Antôno Houass rejava um poeta maor sob a verve do "daleta e polê mco dalogal. Ao nterrogar desta vez "a vida das rmas à luz da stóra das déas, o autor nda seu ps ag numa rgoosa poétca, seguindo-a de comovda elega a alguns dos grades mestres a cujo convívo teve acesso. E serão ramfcações do tema centralmutas de seuasnstnte prólogo, mas é numa complexa tea de sgnfcados que a sngulardade da obra va unr suas tensões: em ç d ús, a reexão lírca sobre os contos da prmera Reasceça busca denr os termos de "uma possíve losoa da
orma. De Platão, Ploto e Sêneca, a ccello, Dela Fracesca, Masacco, Da Vermeer e ttos mas, uma ugete aooa " motra
ceebra cada vaor perene e cada bem terminal, ciente de que "o coração her dou a coisa efêmera, / mas seu draa é a razão, que o aclara ou queia. E, de to, a haer ua chae para a decação deste surpreendente "ara zoado plástico-losóco-usical há que ir uscá-la no tenso feixe de con tráios e qe pea sia seu "drama da razão: a alteatia às di taduras a Daa Idéia supria u "aih e aiss e que se ad erte a ianência do eteno no sensí el, da luz pensada à luz cnceitua.. inusiada colocaçã send das ais À érteis, esta editora, que ponderou o últio ecao de Dary Riei à nação z-lhe eco: "É deais que aconteça ao Brasil u poeta assi.
naceu n Ri de aneio e i940. Prêio Reelação de Autor ig6o, c o aen d regie iliar Giuseppe Ungaretti acolhe-o e Roa Tradutor-intérprete junto à Cunidade Econôica Européia, possor nas universidades de Bristo BRUNO ToLENINO
edadeOxrd Essex Poetry e i973Now assue ireção Naa Euopa, saudado como "um desses poucos que ze a cultura de a época, lança Vrí \ín (Actuels, Paris, i971) e Abut the Hunt (OPN Oxrd, i978). No Brasil desde i993, e puicando extensa obra vernácul a Prê
mios Jabuti i995, Cruz e Souza gg6 e Renault 997, da Academia Bra sileira de Letras Vive hoje na Ermd da Serra da Piedade, Caeté, MG
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Bruno Tolentino MUNDO COMO IDÉA
Copyright © 2001 by Bruno Tolentino Todos os direitos reseados. Nenhuma parte desta edição pode ser utilizada ou repruzida em qualquer meio o rma, seja mecânico ou eletrônico, tópia, gravaço etc em apropriada ou estada em sistema de bacos de dads, sem a expressa autorição da editora
Pepação e evsão o Estúdio Sabiá Capa Paula Astiz capa A caça de Paolo Uello
Asholean M useu Oxrd© Corbis age s
Dados Iternacionais Catalogação na Pulicação (CIP) (Câmara Brasileira do L ivro, SP, Brasil) Tolentino, Bruno, 1940 mundo como Idéia : 19591999 / Bruno Toentino. São Paulo Gloo, 2002. ISBN 8525033405 1. Psia brasileira Título 01-1596
CDD869915 fndices para catáogo sistemático 1 Psia Sculo 20: Literatura rasileira 869915 2. Século 20: Psia itratura rasilira 869915
ireitos de edição e língua portuguesa adquiridos por Editora Globo S A Av Jaguaré 1 485 05 34602 São Paulo SP Tel 1 1 3362 2000 E- ail atendiento@edglobo o. br
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O ceg o nu u m eio . o beo inteig íe II. a uz en sa a uz conceitu a V. som ba a cane o ama a az ão m bio n bum
V. o uoisibiista V O uga e uma ata aia V I . umo ao i e infotú nio X. música as iéias, a imitaão a música X.·noi
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V R PR ME O esecto R : ÇÃ DE MDE GE M gane ama enaa ês íicas e aes aueaie ma cet a caaa Aout the Hunt I e ite iece e ntouctoy ymes stanos ca ao es
O cego e ezzo I . ne eia e oomsbu y III. O fao e augane
V. O bdo de o lylee
ge O mgo ues d cve ose Ni ccol d ole o Codoe o obe o ríptico d tlh d cclo obe seu e o eqese em Snt Mri del oe Nic col d ole o, Codoie o O cceo's ptic of the ttle O s eques ot i Snt Mri del Fiore Cie s de ole O e Nles Crucifixion by scco A Cel Coi o otomo O Ao Aucdo A cão d doze l Vozes d' Descid d Cuz Poom os Co C e e u c ory gel e de's sog Vo dell Deposizione e deix Floe t et leves Floece A lltett de uido Cvlci vesss e d os O oe o bcão Te Mchine of the World CA e qu el ces A vozum O ólogo de e Vi e Vin Au Colloque des Mo ses L médu se mou euse ypose Le L is IV. evoi extit du dit Ls
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suclleux . Nos e moses s, c'es désue . As ft Vléy V Au so e .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. V l'Auel de 'dée . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . X le .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. . X ececeme .... . . . . X ével .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. X es deux Auod-fé As oetc . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . A estofe . . A dívd odígos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . O te mvel O veme .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. . .. .. .. . O Vemee's Te th of Din . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . A Rendei de ermeer o mo gle . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Ves sobe o s ão de modelgem . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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Nl Obs t .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. . Ao vo Asss so
.. sombs .. .. .. .. .. .. .. .. mssm ofíco de Fol com mges .. .. .. .. us esq uvs . . . . . . . . . . . . . . Cestes . . . . . . . . . . . . . No escuo . . . . . . . . . . . . os colos . . . . . . . . . . . . . . . CA . .
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Atms de sbel so . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . m e od su o mt l ml ge .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .
II I I Aeroporos Recorda ndo u m c lacórd io . 272 274 anasmagorias . . . 275 On l izabeh Jenning s Gowg ots . 278 Ins anâneo pósumo do po ea P aul C elan . . 279 O W. H. Audens l as ) birhda . . . . 280 Gacismos dalma . 282 O jogr al en can ado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 283 Vizinhos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 288 A a á sc ara mor uari a de Césa r Val lejo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 290 Ungarei à luzpensada . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 294 Más cara moruária de Quasmodo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 296 No izi e delle C inque erre 298 alchi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 303 I G orgo e le Ci à 304 Lameno de Caim . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3 1 2 A eplic aço . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3 1 4 Dobrada à moda do moro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 323 Louor na b oa more d o menn o Joo Cabral . . . . . . . . . . . . . . . . . 326 A um cis ne na agonia . . . . 327 O C téo ao de Paul Valér . 337 . 342 ost-scptu a um a ra duço Velhos iges . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34 3 The Whirlings . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 348 Os Ouonos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 349 Aneisões da lima anesala . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3 51 oward a Marian Hmn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 354 Segunda residênci a . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3 5 5 phaamum . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3 5 7 A end a 359 O pêssego 360 he Begonia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 364 A noie fria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 366 On a Duch acssus Eco' . 371
372 Ampliações de um ocaso em Súnion Anigones Homecoming . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 377 Nascimeno em Raena . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 378
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Cano Cano, ofilh o da arden e . . . .. .. . . . . . . . . . .. .. .. .. .. . .. . . . . . . . .. .. .. . 387 387 2. que amoluze da amozona o que é moral 3 . No conai a ninguém que no vos creia 388 388 4. oda consolao que a mene quer 5 . O drama da razo Buscar o fio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 389 6. O real, fagmen o sepa rado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 389 7. Se a herana do Ocidene é uma agonia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 390 8. Alberi, ao recusar a esse rascunho . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 390 9. Havia desde o Gioo essa enso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 391 udo se passa como se ao compor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 391 1 1. O drama da razo eige mais . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3 92 392 1 2. Conosco a hesiao da criau ra 1 3 . m Uc ce ll o a ens o des se dil ema . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 393 14 . Porque perence ao insino naural . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 393 15 . Na solido de cada pincelada . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 394 16. no enano n' Hósta rofaada . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 394 395 7. Houve ambém no jovem Bo icel li 1 8. Porqu e a m o que pinou La Drltta 395 19 . sranho imaginarjá murcha a one . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39 7 2 0 . n o en ano dur ava, com o Maneg na . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 397 21. Se Uccello fi o ldico profa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 399 22. Penso, nauralmene, no Batsmo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 399 23 . m Arezzo é o fugaz que se proclama . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 400 24. Deiai me ce leb rar ud o o que morre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 400 2 5. nre o insane e a arg ila va i passando 401 26. À Osun iverso , aoquase volarenador de seu des 1 27. vezes éme . . .erro . . . . . . . . . .. .. .. .. .. .. .. . .. .. . . . .. . . . . . . . . .4 402 28. No Ghir lan dai o, ec , a bele za . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .4 02 29. Os solenes pavões do Ghirlandaio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 403 30. A déia é u ma perf eia c onsruo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 403 3 1 . Co m efei o, há o legado de um asi o . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40 4 32 . O me lh or croma is mo que há nas cen as . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40 4 3 3 . udo é smbol, o mundo é conseqüene . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 405 34. Se é uma loucura confinar a vida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 405
35. A are va zia do in elec o pri vo 406 36. Masa ccio conhecia o Serafim . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40 6 37. Ah, leior que idolaras o conceio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 407
38 O conceio, o po imperial 40 39 AMasac menecio é uma de noções 40 no colméia olara nunc a mais 409 409 4 Piero e a or do gênio floreni no 4 4 O Angélico brilhou sozinho, o cume 4 43 ra Gioanni amais desez do mundo 4 1 44 I magino o afresco que o Gio o 4 1 4 Com Andrea de Sao o ogo fezse 41 2 46 Porque o real se in saura pelo esc asso 4 1 2 4 Co ns ideran do And ea de errocc hio 4 3 48 Benozzo Gózzoli é que pina um êase 413 49 aseme esquecendo o Perugino 4 4 0 Na ca lm a, na poes ia , nas en anhas 4 4 5 m odo caso há arroubos de De Chiri co 4 5 Pois olemos a ela essa imposura 415 3 Com ef eio, a ecloso enascenisa 416 54 Dáse que esa sempr e uma f ida 416 Mas á so ho as de e ocar os mus 1 56 m odos, indo dos ca nais s ombrios an Eyck, em quem o mundo e o absouo 8 E assim fez oda aqu ela muido 59 Dur ane o Qttrocnto a ciaua 60 sse ncial mene, a mene se a avoa 6 A pinura onada de repene 6 No gênio dduivo floenino 63 No há nada por trs de coi s algum
4 1 418 18 49 19 420 20 421
64 omo em o Noe ssa olnd 6 5 C Como eneo afzi O ne baço do O ien 66 Talez fsse a iminência do dilúio 6 Abr ese amb igid de com o C accio 68 Abismeime uma ez, c omo se em pre c 69 P efigura-se a luz do Cana le o 0 Quano s fbuações do in oeo 1 doce obserar que nele dura Já o Ticiano polongaa o dia
42 23 23 2 42 425 42 46 426
3 O mun do é mi nu ci oso e coossal 42 4 há erdadeiramene o eronese 42 Que se Venea lcança uma equço 28
6 J o sol lo quel lu 28 v sdoé quele se 29 8 suge, xod o el o de e 29 9 Ao mesmo emo, se be m m s de le v 30 80 o comeo d vése do ce 30 8 1 obd esc d, o segudo d 3 1 82 Ou melo, de um ovem N ved de 31 83 ão dos modos de ve, eu se; ms ceo 33 33 8 de um es o ode esão 8 Não se m dé, ms o fudo 3 3 86 Que fz e dese m udo qudo e 3 8 m, são modo s de ve , m s o o omo 3 8 8 O meo b oco eco 89 fs d o el, eus covddos 3 90 A esce eveleceu deess 3 9 1 O es o doxo ld 38 92 seme um doxo o ee 38 93 s ouve o e um xão 39 94 Ou o lâguido cesculo, boco 39 0 9 s o que Clude v em seu oee 96 e um mu do em ous s , ulmee 0 9 A vsã o be ífc ã o c be 98 omeeu ão fu o elâm go 1 99 coão é o gde mgo o 2 2 00Os é udo um odí go, um m ovme Ú lmo Celeb- comgo, ó odos vós 3
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A Mi Reae faro decano ente ivre
a we learn fom eperience depends on he kind of philoso phy we bring o e peience is heee useless o appeal o epe rience bere we sele, as well as we can, he philosophical ques ion [Sim ilarly he resul of ou his orical enquiries will depe nd on he philosophical views we have been holding bere we even began o look a he evidenc he philosophical quesion mus heree com e irs C S WS, T lm o an
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A RGOR, S LRO SR ML BDO, o sentencioso osaísmo de seu títuo sug eindo eocua es ao ogético -didt icas à l coenaue Nada mais onge do ovem que o concebeu bem antes de comea a ve-se tans muta no seu es itante au to medida que ia tendo uga uma ta mutaão, acontecia-m e cons idea vaiantes e ucid ativa s do tio "O undo pel Idéia, "A Idéia em ve do M undo, etc ; todas conseguiam ag ava o osaísmo sem dissia o ma-entendido oncuí que só o evitaia caso aesentasse meu tema-obema eo ado do avesso, coocando-o sob o disce de um títuo ago mais s eduto, no cas o O Mundo como Rpto. ev e iusão ! N ão demoei em ecb e que cedi a, senão ao didtic o, cetam ente ao a oogético , e com um a de agavantes a de ecoe a uma noão como meo enfeite, e a de aisca desvia a atnão do eito do meu incia acica em esevea na emeitada, qua fsse um sentim eno de aa me ae s iscos coe o esíito seme que se o aboda o ea guiado o sua aces ta tendncia absta ão amufa com um títuo de cuno ceebatóio u texto nasci do da obsessão de uma ameaa , ademais de um subtef gio este tizante, seia uma taião incômoda eaidade das tenss que o consi tuíam e sustinham Poque o qu e desde o i nício f caizou o o as si m dize ner vo ótico de s tas e exes foam os ma efíci os da Id éi a, ovindos todos de abu sos m etodo ógicos que , foa é convi , e m nada af etam a osião caita que se me de cognitivo iuste de meus aaes ou cabe não, a em Idétodo ia é oeso ine scave note magnviã ético no maa móvequeia-se da av ent ua cognoscente eu texto não dis uta essa evid nc ia incon tovesa, ao cont io, adece sob o imacto desse so de meio-dia, aadoxmente o mais ca
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az, senão mesmo o nico em gau de induzi meia-noite da aucinaão a aquico nhe cid a, vocaci ona cegueia hum ana O cego nu ao so a ino d o on ceito, o ébio mesmeiza do ea Luz onceitua dou-o o descont ado é figua chave em nossa ineutve heana edíica, henica otanto E é esse esecto, ebento de uma aixão di-se-ia atvica, que onda o âmago e subeva o cento nervoso deste ivo obsessivo. Não ceio que tivesse odido esc eve nen hum dos outos se m ecuso a este ascun ho aa eo, a esta es écie de "negativo, ou al ter eo de cada um dees; gadua etato ocuto no sótã o ass ediado de uz ag ôni ca, Muo como Iia fi- me , estes aos todos, uma es éci e de eositóio obíquo, o ese ho convexo em qu e se movia i nqui sitivamente a somba conceitua de cada metfa que eu confiava ao ae No ivro-aena digadia va-me de enconto s minha s dvidas mais íntimas , mais iedut íveis , com e as utava o uma fo sofia da fma que me e mit isse exe
poiesis. ce sem m conscincia o grave, o difíciinfenso ofício da omo se v, não vivi exatamente s seeias da Idéia, onge dis so Po iss o mesm o cons tatei a que ont o eas ode m desv ia, obsc uece , obs tui até a mai s s ofida via de acesso intui ão do se, com que finuas o gam É em ata Pégaso a Anteu e vea-hes aos dois o esendo da rosa-mndi. nome da I déia que , séc uo aó s séc uo desd e os fins da Idade Média , vem-se hiotecando a aventua cognoscitiva a um emiismo s avessas, esécie de emanso esecuativo a substitui-se s eexidades da condião mota on ta um ta ce ni o, a vida do esí ito tem tido que escohe , basicamente, ente duas ostuas, só em aancia oost as ou bem "etia -se d a aena, de sativando suas tenses com a abdicaão de um mea culpa de sonâmbuo, tau toógica e fa tai sta , ou bem "aboe a intatve oacidade do ea num mov i mento de ebiez ativa, de cegueia ebede. Esta tima, agumenta meu texto, seia a rande t enta ão, o efgio o exce ncia e h mesmo quem o di a ines cave) da in quietude ocidenta É dio ode cega-se e o cego ode va ga uz matin a ou ceusc ua, s em meios de di stingui-as senão ea teidez m aio ou meno desta ou daquea caícia anônima vae dize avusa) na eideme, na suefície aenas, do sensíve Ou ode ota o um quaque sucedâneo da noite , tancaf ia-se n o casaão mamóeo, io, vazio o io vazio d o conceito e ai oga com os Esc avos de Jó os in teminv eis caxa ngs do sistema es te teei mais a dize; do conceito per se como da meta, de esto) bastaia obsea que nada mais é que um instumento nobe, iuste, indisensve que sea, o que não ode é invete a eaão ente os meios e os fins Oa qua ndo o oe como o substa to mesmo do conhecimento em vez do co ntraonto f rma que é noi te tumut uosa do sensí ve , aquee mi-
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enar viés da mente bem ode ser que ma se d conta de trocar o mundo como- ta eo mundo-comoidéia. No entanto, sata aos ohos que sua re du ão a um jogo de concei tos assa eo e ncohi mento da com exa recarieda de do r ea , mediant e um esquarte jame nto dito anaítico q ue faz tabula rasa da unic idade do ser ; est e v-se red uzido a ouco mais que uma hiót ese aneste siada na mesa de oeaão "da s transf iguaes sem nome ó rio nos term os em que evoco, ao ong o do Liv ro Pimeiro , este as ecto cruc ia do mo derno da ma da razão, an tes de submet-o a um a anáise ago mais det ida no Livro timo da obra. Longe, ois, de uma aoogia, meu rosaico e atisso nante tít uo anu ncia u ma diagnose conontada s tensões e aos arad oxos de que se nutre a rosa cogno scen te, a vida do esír ito tende a cai tuar ante as sedues do conceito, o qua, or sua vez, entorece-a com fórmulas, méto dos e do gmas que nada mais ogra m aém de um a eitura retensament e "se gura, cabo aenas redutiva, dosmero fundamentos do ser e dasode categorias ea. ee aaorenncia do "sonâmbuo, recurso estetizante, ser quedo nasa do que chamei a "investida d o amo ânico e ia- se de um aro xismo agônico, mas ainda vita, do esírito erexo), na segunda esécie, na ativa escoa daquee renitente moedeio fso, o esírito ébio de uz conceitua, há um soi si smo de iberado , a criatura de um o rguho étreo e irreversí ve é no atar do conceito que comea "a marmorizaão mora do ser Para mehor erceber o que entendo or esse rocesso, que se imagine certa f igura descarnada a ura criatura da mente habitando o nore "sa ão das quatro janeas, cume da cássica morada de todos os aheamentos ante a uz moritura. É ai que a imecáe estatuária a que asira o homem conceitua modorra e sonha o comacente eir "imorta do sistema, esse gmeo i nconf ess o da not óia emb riaguez forma da "arte ura, da arte-ea arte. ais abai o, no orão da mansão es ndida, o oo de sombras étre as da edusa, o so negro do exíio, a noite ia. A ee descem, negociando a escadaria em esira da aostasia, ado a ado, o sonho do Beo e o esadeo do Idea . I maginese um fr anco diáog o entr e os dois, ou en tre a I nocn cia e a xerin cia , ou ainda or que não entre o jove m eats e o velho B l e, tavez ante o s ortais do É reo; e nqu anto aguarda m a tran sfigur aão ao teótica, a ceitam osar ara Pouss in , ou ar áud io, o Loreno, e conversam. Eu ou o ago ass im ! O pote no balcão 1 4 (ivro Prieiro) 2. Im 4. 3. . A Imitação Música 628
(io Últio).
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Como i que a s estátuas d o poço da Medusa chegara m lá? Ainda em vivas ao descer por que des ceriam? Porqe iste no ser ma obsc ravidade a lz disa
de m sol den te qe co biça o enta rdecer. Mas nu m mu ndo de pedra?! mundo é uma conusa noção tmltuosa e há na oma um per criatra do orulho que é quase ma recusa e vai levao a própia luz a areecer. Voltariam de lá? Quem? odos, cada está tua com seu sol de menti a . Não sei porque morrer é a nde embriaue da alma e ela anda à cata de se evadir de ser o que deixa de ser Há uma estnha euoria na morte que não mata. E eis q ue , ma l encetado o etor no a ete mund o e a sus "noes tumu tuosas , deparo-m e com outra sombra ilu ste, a do velo ê neca foi ele quem se referiu , plotin ian ame nte , a cet o moviment o do espí ito que, s em renuncia à autoco nsc iê nci a, deix -se rapta em amooso abndono a um modo de pe cepço que, fiel à etimologia, aquele agudo eírito latino apoxima da exem plar noço de rapto cum universo rapi r, a ambiço conceitua tende ao con trário dess e conse ntime nto, desse ato de humildade do inte lecto ante a in teireza da pecepço, e eg uese à s antíodas de toda e xper iênc ia do mundo enquanto rapto e assim az legitimam ente , conc ed-s e, visto que o conceit o, equanto uten sílio de ceto modo do conhecimento, busc a um def iniço de ddos e termos que fie uma "idéia do mundo, igo, um sua fisionomi fundada em tal ou tal c laridade certif ican te, inda quando li mitadoa e redu zida Até aí tudo bem , toda intrínseca unço s endo um d ireito a e xecer e ta que de peda e redenço no se a nunca n esse tipo de discuso, de qu e a treva, o abis mo, o destre, a do r a mote, em suma vêm-se banido s, subtraídos à equaço e postos ente paênteses, suspensos em epochê, como se diz nas M atemáti cas 4 . Bruno olentino Os Deuses e oje 129 (eor, io e neiro, 995)
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O nevo da queto, que-me paece, etá no fato de que no há liço de teva no eino diut urno do conc eit o, todo ee opoto ao "i mpério do eal, aquee memo que, egundo o melho ummond, no que de nó de penda "no exite E, quando no exita, eá poque onde no há liço de teva tam pouco ave rá "iço de coi a ba ante paa contona , po ex em p o, o qu e me paece a ga ve ju teza de ceta obeva ço de Pound a popói to da poe ia de Robet Fot, egundo eu compat iota " record o lie without Convenhamo que, intellectul interest or ny desire or nythin not in it num ponto ao meno , o autor d e A lume spento acet a em cheio nec l sine ob . . Vale dize em um chiscu, em a mediaçõe da teva, as "coi a no têm "ombra, e egue-e que nee tipo de "egito em inteee intelectual ou ane lo algum pelo que o utap a e tampouco há de hav er liç o de mo dela gem digna do nome nenhuma, em todo cao, que no tenda ao que chamo mamo izaço moa dodaemente paa ceit uao aelui únic a ad misívelaepota à inquietaçõe anteoo homem fugaz, ocon pecáio, vo. E no que con tituiria ea "liç o, o que eia ea "modeag em além de um execício fmal de cunho e natureza quando muito imbóico? Enten doa, mai bem , po aquel a opea ço d a inte igência que tem cua, ante de tudo, da i ntatá vel e apa enteme nte infme ug osidade do ea, e que ao bu car fmare uma qualque imagem dele ó e legitima ao equiibar-lhe a tenõe e o paadoxo de modo a etiv amente toca aquele neo v ital , aquela canatua vivapotant da inguagem em que É evidentee que ignificante indi ociá vei o ignif icativ o ignificado o epíritoreultam de conceito na da abe e nada que abe r dee equi íbrio, dee execício obetudo moal. Bête no ire dete ivo e fime obtác uo a ee tipo de co neguimen to, o conce ito no q uer ouvir f ar de mete a mo na ma a i nforme a mode lar, an te pefere-he um modelo, contentandoe em compimi a vida do epíito na finua do epíito de itema Ete útimo, eminente batado da huma na febre de ilu õe cet ificante , uge como uma oco ênc ia ecente no pen ame nto ociden tal , ma u a onipreença dede o apogeu hegemônico do Ide alimo Alem o c uja "omba etaia naque e eu con teâneo e coet âneo, o Romantismo à l Novlis e uta de um poceo vindo d e longe, aquel e me 5 O veredito pareeme apliável também ao último Drmmod, o e a partir de
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omeça a inventariar sua liço de oisas e, talvez porue insista em zê-lo ao vel dos ae dotários do otidiao atomizado, iiia o gradal ato-elipse de ses últimos vite anos A em le importe a sempre protelada dissso desse otesioso, remetoo ao me saio A espi l reentora, o Eplogo ediço deiit iva de minha oletânea de estré ia, Anulação Outs reparos, pp 26-29 (Topbooks, io de aeiro, 199)
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mo que na Antigidade C láss ica se intit ulava Gnosis, e no por acaso iria pro ver, seno o substrato, certamente a mola mestra indispensável à "grande vi rada dos temp os hu man istas como o ço izer à obscura santinha pa ro eira da Catedral de Florença, destituída à primeira luda dos tempi nuovi Desde ento tem-se especulado, à saciedade em tempos recentes, sobre a chamada "crise da repr esentaço Nos esgare s de p rosa qu e aqui se inic iam, o leitor verá que no ignoro a colocaço, mas que a tomo como o ponto de partida a um corpoa-corpo, verso-a-verso e olho-no-olho, com o mais insis tente dos espectros da criatura seu ascínio pela abstraço, pedra-de-toque de todo reducionismo idealista No me creio obscurantista e suspeito que minhas reserv as ao r acio nalis mo antiano se jam m ais táticas do que constitu tivas ainal t ento pensa r há quarentan os e ainda no pude ispens ar o recur so ao conceito! Se bem que alguma coisa sempre me z sentir que quando no arris c on tradizer-me es bravejo em v o redijo este Por co eemplo por sugesto de agner Carelli, postscriptum de mod o a zê- lo valer p or um in tróito ! Coo descu lpa por a gregar obscur i dades a penumbras, alego o intuito, em si mesmo dubitativo, de cilitar ao lei tor o acesso às linhas m estras do livr o acil itá- lo sobretudo a quem se av en ture a começar sua leitura por este Prólogo, arriscando-se assim a deiar-se enredar nos meandros de uma tortuosa dissertaço resultante, linha a linha, das pro vocaçes de José Mário Pere ira já há alguns anos praticamente um co-autor deste livo Nas páginas que se seguem conto da gênese sbita e da evoluç o vag arosa de um livo qu e, c oncebi do nos con bios da adolescên cia com a paranó ia , ac abaria por nascer e cresc er adado a ser vir d e arrimo de mília a toda minha obra Compondo- o, decompon doo e reco mpondo- o ao fio dos anos, busq uei entender como e por que tudo quanto se pr oponha traduzir o mundo o mundo-c omo-t al, a opacidade, os dados b rutos do real numa e atido de teorema termina por conc eitualizá-lo até o desigura men to, e svaziandoo de tod o sentido para situá lo além dos cinc o sentidos, no Xangrilá da ab straço em lugar da s aspere zas do real, uma eata, e ecutória e ilusória equaço Resta q ue essa ancestral tentaço acaba por con igurar uma tirania que "suca a ábul a do ser, reduzindo-a a uma bulaço de labora tório incapaz de dizer do sensível, o conceito dele z mais uma noço, codiicando assim em termos abstratos nossa vital relaço com ele No curso dessa imperiosa 6. . Santa Repara Florea (Livro Prieiro) 7. . O verme I: 1 (Livro Prieiro)
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opeao, a constante que a peside, o espíito de oguo, engenda o espíri to de sistema ceebado simu aco incapaz de fze mais do que pemutar o Rea pea I déia , ou , com o po cá já se ionizou, de toca o fato pea veso. No seia o meste da diaética a decaa que se os tos no concordassem com sua teoia tanto pio seia paa ees? Mea out, tavez, mas nem po isso menos e veadora de ceto tipo de "io de modeag em aquea em que a Idéia, essa M edusa-só-cabea, ass ume- se capa z de f ixar tudo à cond i o de no te acess o a nad a, a na da de v ivo. eno que é o oor à mot e a inspi a essa coisa o renda, a mum ificao do r ea, sua substi tuio pea hip nose de um modeo , na meo das ipót eses marm oiz ante, e na pior delas ne m is so Conta to do autêntico r aciocínio, a camisa-de-a do sistema, supre mo de svio do g êni o ocidenta l ad vindo à o a mesma de seu tit ânic o, napo eô nic o autocor oament o, nega a paticuaidade do se , t oca-e os paado xos pea promessa de os uma ataaxia que oaosque magnifica e só tofzdivociaestutificá-o, estatuaizando-o conflitos cedem concei tos, o sujei se do obje to, e a cria tua eba tiza da "o ho mem fica sem o mund o, pesa de uma abitrária ordenao peremptóia, o cego nu no casaro vazio. esse ma espêndido o Ocidente padece agudamente desde a Ata Re nascena. ucedera m-se os séculos, e ncontra ram-se e contras taram-se os es tios, sem que cada Zeiteist renunciasse à mesmíss ima meta e perene pemis sa estetiz ante e sut i, a medusifica o mamo izada de nossa ean a cá ssi ca insi st iu e esisti u, eni tente , ten az. a vez poque de f to exist a, tatuada na pobe ama e m susi s, seno na textua mesma do se enquant o nostag ia edê nica , como que u ma út ima basfêmia , aquea av assaadoa euf ia ante o es píito de abstao, nossa paix o da mote que no mata . . . Isto post o, que se atente bem poeta n o é mtre à penser e este ivro no pretende configurar mais uma teoi a, ante s te stemu nha de u ma esistên cia a tentaes des se tip o, de que seu autor tampouco f i poupado. Mas no cabe adia ntar mais , afina um exórdio é um mero conv it e. Caso o eit o o aceite , agua dam-no ce rca de quaenta mi paavas ainadas em mais de sete mi vesos, espao bastante paa pemiti-e efeti sobe a petinência ou no de ceto tipo de semes em posa ouxa. . . condio, é cao, de pesisti na ei tua da oba como o auto em sua f atua quem t em pessa? Cet amente no quem ao ongo d e quato décad as te imo u em fz e cabe nu m meo ain avo de me táfas e it mos meio miênio de ocidentais pepe xidades.
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Í II
B E LO I NE LI G
VEL
ENÃO EJMOS. Y Y I . . até parodia ndo meus maio
res mas pouco i mporta se o que tenho a dizer já fi dito melhor mai s de um a vez vou dizê-lo de novo "Shll I sy it in? Em tod o caso no seria o autor do Est Cocr e sim um dos grandes de França a fzerme observar certa vez que to estet a quan to filós oo entre os primei ros medi adores do am bíguo no Ocide nte Pl ti no afirmav a ser preciso que a consc iê nci a que temos de nós mesmo s co nsi nta em abolir-s e para que de f ato alcanc emos po ssuir o objeto qu e an elamos ve r. Mas acres centav a que e ssa autocon sci ênc ia nece s sita paradoxalmente manter-se em si mesma de modo a que nela e com ela amadure ça essa viso a que aspiramos. Medi tada a liç o fui constatand o que uma tal sucesso de in stantes contrastados in terpo ndo uma ragilíssim a pon te entr e o real e a perce pço do rea l no n os torna intei ramente donos nem do objeto contem plad o nem da noç o da idéia que nos faz emos del e c onti nuamos entr e seus dois pólos únicos certif icantes daquilo que somos e sem ele seguirí amos s end o. ratar-se -ia pois de uma possession du cur, semi il usória no primeiro ca so e dada a tornar -se no outr o po uc o ma is que u ma hipotética brevíssima renúncia tática. ma hesitaço portanto outra vez aquele moto contínuo cuja descontinuidade ntu comprometeria desde o berço o dubitante pro je to cartesiano por e xemplo c om s uas c onheci das e intermináveis seqelas. Ainda ass im a desaf iadora colocaço do autor de A Belea Intelivel me seri a frutuosa Quatro décadas atrás começ ar a penuma sar este l ivro já afigurava que naqu ela operaço do e ao spírito adv ertia-se afirmaço dase t me em poralid ade e no m esm o ato um a fuga ao fugaz e com e fei to ain da hoje me parece que aquilo que exp erim entamos nesse m odo de aborda gem do real é
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o anelo de abolir o tempo entr e dois i nstantes, dois reinos, duas mar gens . e ria, pois, na flui dez desse in tealo ins usten tável sedutor arroio célere ca paz de sugerir a imob ili dade d o Idea l , teria f rçosament e que ser nesse ilu sório ponto de conve rgênc ia en tre moto e stsis que se haveriam de c ruzar as diagonais do pensame nto e as da viso. no creio necessário tampouco que o grande pen sador-poeta se refe riss e à espec ificidade do ato pi ctóric o para ha er frmulado naquela passagem a mais sutil traduço ao temporal de uma arte tida por pertencer toda à s c atego rias do espaço a operaç o do espírito a que cham amos pi ntura, e sse "pensament o que se tor na olhar, par eceme ine vitavelmente nascer e depender dessa tenso. Por outro lado, se mu ito lenta ment e, fis e-me zendo inevit ável suspeitar nessa imponderável operaço da mente ante o mundo um perigoso reverso à difícil nobreza do exercício contemplativo comecei a notar que ali precisa men te,dus no abreve in tealo de uma he sita vaguepude avamachar e divagavam as pupilas da Me a mais próxima metáf ra ço, que ento para aquele ou tro olhar, aquele olhar-de-volta que, tornado pensamento, vai-se inevitavel ment e c onc eitu alizando e no ra ro passando do jogo dos c oncei tos ao jogo de imagens, da Idéia ao sistema de idéias. ó anos mais tarde haveria de tentar captar e descreer a natureza e as implicaçes desse processo, a um tempo nte de toda a a rte do Ocide nte pós-medi evo e seu principal obstácu lo; mas i bem cedo que o percebi no s termos em que o evoco neste l ivro, como con tendo " . . . essa tenso, / ess a duplic idade inconsciente / entr e o que o ol har percebe e diz à mente / e o pincel que reduz à traduço / do pensamento as cois as da viso. ª Bem ante s de buscar fi xá-lo em qualquer figura de lingua gem, eu já at ribuír a a enormidade daquele ri sco às t entaçes do olh ar medu sado pela Id éia . No caso, aliás, bem se poderia dizer também "pela idéia f ixa dado que , um a vez reconheci do como ta ngível esse perig o, o tema, ou an tes, o problema em torno ao qual, à lenta maneira de um quartzo de cristal, se ir ia formando est e livro, no voltaria a deix ar-me em paz . Da in tuiço cada dia menos va ga de uma ame aça, eu viri a a deduzir que o pro cess o a que cha mo o mu ndo-c omo-i déia paralisa o prazer, o senti do mesmo do estar -no- mundo , na mesma medida em que seu temível poder de hipnose nos seduz com os sortilégios de uma tela. Mas como o fz, perguntava-se aquele adolescente, mediante que sub terfúgios o co nsegue? Perplexo, vi -me acu dido a tempo pelo tempo, como ob sessivamente o atesta o mais óbvio, monótono Leitmotiv de minha coletânea 8 . A Imitação Música 9 1 (Lio Útimo)
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de estréi a em 96 3 a oniprese nte sombr a do tempo Q uero dizer que, aç u lado pelo natu ral aguçamento da ans iedade temporal próp rio aos anos de ju vência, aquele quase avô deste arremedo de poeta-ensaísta começaria seu aprendizado o dram a da razo ao perceber que, mais cl arament e que e m to das as art es , na arte do visível o mund o-como -idéia apodera-se do real tratan do de substi tuí-lo pela ancestr al magia do número, con seqentemente min i miza ndo no cur so da op eraço rm al, e mediante e la, t oda incômoda aluso aos avatares da finitude no espaço de uma tela Felizmente, quanto mais es plêndido o resultado, mais curioso o olhar se torna quanto aos meios que o permitiram Quanto ma is seguro o triunf frmal , quant o mais impercept íveis os andaimes do imponente edifício, mais intrigantes se tornam os meios, os recurs os su tis de sse processo de substituiço do rea l pel o ideal , do ugaz pelo intemporal e do fini to pelo ininito ass im con siderado em sua f rmulaço enquanto é c laro m todo ascese caso , no tar ou e suspeit tuir, talvez,ent quee numérico, ali estava mais uma tentadora sobme o disfarce uma r, in peculiar busca do Ideal, tanto mais esplêndida quanto mais inquietante lhe parecia, p or exempl o, ao Jorge Lu is Borges daquela desc oncertante obra-p rima qu e o velho B andeira me havia empr estado à época, sua Hist d e l a eteidad. Anal, no nos hav íamos acost umado a identi ficar com ess a busc a just amen te aquilo que imemorialmente chamávamos o Belo? Lá estava eu outra vez numa encru zilhad a! Que fzer? No sei o que fiz, mas posso dizer que no me restavam dúvdas ao dar finalmente por encetado este liv o mais de três décadas atrás o mu ndo-c omo idéia era a promessa de u m triun f rmal logra do ao preço de um a i mperio sa, autoritária aboliço da "lamentável escravatura do ser às intimaçes do sensí vel o ser ainda servo de sua percepço d o real pelos s enti dos, coita Áurea Lei da Ra do, nosso pobre e indefeso ser, a ser ou no libertado pela zo Por f rtuna , q uem vê o esque leto deduz a ar ticu laço , e de repente sal tavame aos olhos que a I mperial R edentora chegava, por exemp lo , ao espaço de uma tela antes de tudo dela expulsando justamente "o tempo, ou seja, a dimen so temporal in separáv el de toda ex periê nc ia se nsíel com a ag ravan te de q ue o ilustre "exi lado no era uma abstr aço, po is qu e no se trata va, digamos, de um tempo numérico, c omo na medid a, na rl d or ou numa lei tura pitag órica ds categor ias deste mund o Nada di sso tratav ase pu ra e si m plesmente daquele tempo fito de instantes a ir e vir entre duas margens, o à míngua da insustentável stasis. ra esse loos tornado locus, esse tem9 . nota número
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po inseparável d lugar do real o que estava subentendido na nobre hesita ço "ploti niana da qua l di fici lme nte pod e prescin dir a contemplaço amo rosa a qual deseja possuir o ob jeto s em ouar detê-lo nessa "posse antes en volvendo-o na fugacidade constitutiva da istória do que fixando-o na parali sia daque la ilu so a ela aparenta da a prestigiosa " perspectiv a his tórica En veredei por aí e acabei por fig urarme a i stória como um a espécie de "mal diç o do tempo enf ermo se bem me lembra audácias de guri bem sei mas sei também q ue foi como f inal mente saí do estreito subterrâ neo das certe zas sis têm ica s E ei s que a o recorda r-me tudo isso passados tantos anos sorrio e me in terpelo mas a que me vinh a àque la altura a i stória perspectiv a histórica po r quê? Talvez p orque tudo n a aventu ra humana sendo temporal "perspectiva no seria apenas uma leitura do espaço mas também um mergulho do olhar no tempoporqu humano daquele em Yves que padece "o coraço enfermo e vivae partir / do que morr eaqui-e-agora Tudo isso B onn ey já o evocava num texto de que fzia acompanhar a primeira carta que me enviou em ju nho de 9 59 se alguma coisa que ap reendemos do real é v erdade iro "cela est vi aussi bien pour ce réel quest le temps, dizia aquel e grande de França com a densi dade de sua voz ini mi tável Esse tempo do real que a ar tes da pala vra podem evocar de mil maneiras a pintura o exprimiria antes de tudo pela "pro un did ade dan do a en tende r que a invenço ou a r edes coberta da pers pectiva teria facilitado seu estudo e sua expresso Mas advertia a tempo aquele lúcido desafiador das esfinges da mente talvez no século o poeta pen sador mais bem armado ante as i nvestidas da ama Idéi a con tra a integ ri dade do Real e as signific açes da F orma el a a perspec tiva teria assi m com ecessiva acilidade investido o que é mera aluso com a gravidade e o peso de uma representaço histórica Ora a cada vez que nos persuadimos de que a História é a ftalidade da perspectiva resta ainda constatar que aí também uma vez mais alha-se perde-se a intuiço do ser e justamente porque sempre segundo a mes ma liço do poeta a pers pectiva atém-se a um úni co estado na situaço recíproca das coisas e com isso na arte da pintura ao menos ao s er levada a operar a um dado momento como que um "corte no 10 Cf O e XI : 2 (Lio Primeiro). 1 1 . Recém-p ublic d no Mercre Fnce de vereiro dquele no, trtv-se de um su conerênci profrid nte o Colge de Philosophe: "Le tes et l'intemporel dns l pein ture du Quttrocento " Pr versão definitiv, vej- se Lmpbable et atres esis (Glimrd, Col lection Foio-E ss is, Pris, 1 992 ) No presente ensaio como nos que he dão séquito, min hs referêncis o número d págin envim ess eição.
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palpitante do Verbo como a fênix mítica como a luz moritua ressurgia dos escombros de um continente autodestrudo. E o fzia no exato instante e que pela primeira vez na História "nós as civilizaçes nos reconhecíamos enfim como coi sa mortal . Na ost ensiva contram o da incontornáv el frase com que Paul Valéry sobressaltara seus pares no Collge de France ("Nous a utrs
ls civilizations nous savons maintnant nous somms mortlls, um jo vem poeta sem iluses celebrava precisamente essa finitude no corpo fio e frágil de um a sala man dra qu e era també m e po r isso m esm o o embl ema da poes ia , do Verbo reencarna do entre o negrume de um fsso e a ag onia da luz Vejamos tomados quase todos ao intróito daquele livro-poema alguns de seus tantos momentos capitais. La l um ire prof onde a be soin p ou r paratre dune terrebois ro uée et craquante de nui t.sexalte. Cest dun ténébreux que la flamme I fut à la parol e mê me u ne matire un inerte rivage au delà de tout chant. I te faudra f ranchir l a mort pour que tu viv es La plus p ure pr ésence est u n san g répandu [. . ]
Je veux mabmer en toi vie étroite crie ouve. Je reste prs de toi ouve je téclaire. Quand reparut la salamandre, le soleil était déjà trs bas sur toute terre les alles se paraient de ce corp s rayonnant. [.. . ] Et déjà il avait rompu cette dernire attache quest le coeur que lon touche dans lombre Tourné enc or à tout es vitres son vis age si llu min a de ce s vieu x arbr es o moui [.. . ] Et je tai vue te rompre et jou ir dêtre morte ô plu s bell e que la f udre quand ell e tache les vitres blanches de ton sang. 1 3 Yves Bonney, Du mouent et l'imbili Doue (Mercure Fnce, Pas, 1953)
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no entanto enquanto gestava-se e vina à luz toda essa inigualável erup ço das ma is gra ves metáfr as do pensamento da um il dade do at o de pensar as f ragili dades co nst itu tivas do ser sua i mpl acável v ia dolorosa en quanto eclodia u m dos mais altos e pungentes momentos da pr ovada lírica eu ropéi a eodor Adorno andara se pergun tando com o ser ia pos sível fze r po esias depois de Ausc witz. . . u eultav a e ria a bandeir as despr egadas! Ria e relia em voz alta toda aquela obra-prima até que outra vez sombrio de tei moso retornav a a Berdi aff e a ieregaard . . udo no e nt anto mu dara de vez! Do russo de gênio ficar-me-iam belas e férteis dúvidas; do torturado di namarquês uma só pergunta insistente e to cabal quanto instrutiva a que coisa moritura a que aspecto por mais etreo ou mais corriqueiro do sen sível o concei to no vo ltara as co stas? ra-me im possív el no se cund ar o la mento de Bonnefy ante a aporia em que ardera o mestre de Copenague porque apesar de mina grande espírito dnsdevoço era mesmo verdade "Il instante l'hommeàquele conceptuel ponddevocional erava meu mis sivista "u n délissement un e postsie sns in d e ce qu i est Ce t bndon est ennui noisse désespoir Que l'on pense che Kierkerd jillissements de l joie l moins prue l plus pure . . . Instnts boulersnts dns ce tte oeu vre couleur de cendre . . . de tel les joies sont un e percée que l'esprit i te vers le diicile éel. Si jmis coeu ut privé des biens terestres et sépré de l 'objet sen sible p un détour inini c 'est bien celui trs ie de Kierkd qui vi t qu'il n'obtenit que l'essence et restit enclos dns le énérl Il combttit le systme. Mis le systme es t l tlité du concept seul bie n qu 'il it con n .. No bastasse a perplea ecitaço que tudo isto me causava eu empa caria lo go adiante num a das m ais be las e perturb adoras rases do mesm o i eregaard segundo a qual a au sênc ia do olar na estatuária el ênic a seria um sinal de que a Grécia no avia compr eendido o instante . . . O i nstante! O que ele banava de lágr im as por no sabê -l o abit ar ou n unc a o bas ta nt e para fa zer mais que suspeitar uma elicidade que le escapava entre as mos esi tant es e os neurôn ios in cansáveis . . . ss e dom precio so e br eve i naferrável o instante mortal morituro majestoso em sua fugacidade nossa madrasta me elêni ca o teria desdenado! Aos de zoito anos e e m pleno redemoin o men tal que podia eu deduzir de to desconcertante intuiço? Que m algrado a in sistência de Aristóteles em favor da substância a arte grega era finalmente uma ipno se frmal um sono? Qua se três lus tros mai s tarde e u iria mai s lon ge ainda e a um tal etremo que viria a dize dela que ea o sono de um sono ndymion adormec ido ao luar à luz f ria e lunar da Id ia . Reproduzo em seguida em precária traduço corrida dois ecertos de um teto meu dado a
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público na Inglaterra trinta anos atrás poque em sua essência e em que pese c erto odor de juvení lia , até certo ponto ainda me parecem pertinentes à presente verificação das srcens e remotas razões desta obra. "Não há por que nos opormos à noção de que a thin o beauty is a j orer, mas a que preço essa i mob ili dade do perecí vel , do fugaz no int empo ral? Que não se ja nunca ao alto cus to de um esqueci mento de uma neg açã hipostática da nobreza do que morre porque quando assim o concebemos nos encontamos uma vez mais anestesiads pela déia pemitimonos um ilusório alheamento daquela ansiedade cental à condição humana pomos a morte em epochê . . Quando W inc kelmann asci na ninguém menos que oe the com e sse ponto-em-repou so cm esse teminal de toda busca e ansieda de que seria o Belo, a Perfição, o sono da forma aboute, cabe ao M efistófe les do instável, ao "espírito que ri dentro do Mestre reanimar a tentação d temporal e termi nar de acodar o lúc ido mas hesita nte via jor, pa a a imanên cia do abismo e a iminência da noite e tenho mesmo que assim i como o sábio de W eim ar reto nou da s Duas i cíias cm a in tuiçã tav ez a mais cu cia das tantas que trari a de sua v iagem à I táia. [ . . ] "E in si st o em que sei a em vão que c hi e r fria arastase en tre sua ancestral Waldbildun e suas recémdescobetas gec-itáicas alaises marbre entre o culto um tanto beato, mas tão atavicamete gemânico da Natur, e a quase idolatria do que então aida se chamava gave e espeitosa mente de o ponto Fausto aquee grande espKunst, írito viaatéemquando tudo "opusesse Esp írito efinal leia-ao se Pimeiro Panpolo-Orf u . . . P que em oethe como de um certo modo em Keats e cetamente em Wic kelmann um pagaismo de convicção os evava inevitavemente sempre de enconto ou outra vez de vo lta a um panteí smo da vis ão pea e xpeiê cia. Mas s e em Keats a viagem circuar supunha a tantalização d e uma v erti gem portanto um risco em oethe ela tendia a um embalo tanto do s seti dos qua nto do i ntelect o. Recorde- se a solenidade da resolução que se fi zera pretenso Herr Moller Eu me ocuparei só das coisas que tenham permanê cia , como as esátuas gre gas .. . Não, oethe por muito que eu o estime ai da, e por mais qe o t enha ven erado não se afinaia ao espír ito menos ain da à letra desta minha leitura da agonia luminosa do espíito em busca de ma ranscen dêci a, de uma promessa uma vez por t odas f eita. Dessa p os sessão pela perda suas hesitações ante a pungência de Hoelderlin en disent 14 Bruno Tolentino The 1972 Newman Memorial Lecture Catholic Chaplaincy University of Bristol 1972).
lly of Redemption The
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lon a morte lhe era pouco cara sua mehr Licht um imposs ível meio-di a bot ticelliano ou pior ainda uma impassível claridade lla Uccello. Creiam-me poi s o jovem Keat s lhou em seu Enymion porque lhe escapou entre tantos versos peritos que essa beleza essa alegria-para-sempre é uma coisa que morre e essa luz moritura esse esplendor que se descolora se eva pora se con tami na e se per de é antes e depois de tudo uma substância e não uma idéia
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A LU Z P E N SADA E I TUA L À LUZ ON
III
A ESE ONO EJO- ME EM S DE EN uma e plicação há tempos persu adido por mais u m dos meus grandes de lá de que "a ms s o commo o pla, temo ai nda ass im que não lo gre elu ciar muito mas as va des ena ves e passemos a esta . e continua m a par ecer-me pertine ntes aque las re fleões de há ma is de um quarto de s écuo será porque ainda ho je su s tenho qu e o que chamo de "luz pens ada numa tela ou num poema per tence toda a o tempo é aquela dolorida e doce emanação do temporal que se volatiliza. "edoo a la charà le cose oscure/ svarse duqu veura delle veure, ousa af irmar Montale e aquele seu gir assol "enlou quecid o de luz se ag o tem de neoclás sic o é sobretudo paradi gmático de um mundo in certo de s i por incapaz de dormi tar sob um sol que vê de clinar a cad a instan te. Confrontad a a esse ocaso con tnuo à anun ciação da noite e às ev idên cias da desaparição da ante tumba à vida do sesprito qual vida segundo o melhor d e Heda geldecrepitude não se apa vora a mor te ma é antes (aaquela que a sustenta e nea se mantém resta apenas uma de duas esco has . primeira é aceitar como um bem a condição mortal e tratar de inseri la numa visão do f im último e supremo da e xistência ade rindo àquela dimen são espiritual àquela zo que a lngua grega sobrepunha à bos, à vida mera mente biológica. "B os has o be sure a cera sha d resemblace o Zo: bu onl he sor o resemblece here s beee a phoograph ad ts model or a sae a a a m ho chnged m havg Bos o hvng Zo old 1 Cf Geoe Hil l Collected oems 1921983, 74 (ing Penguin Londes 198 1 6 Na sex ta líia de seus Oss d sepa ( 192 1-2, em utte oese, 3 ( Mondad oi Rom a 1977
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have ge hrugh as bg a chage as a saue whch we om beg a caed soe o b eg a real ma E importaria obsear qe nesta perspectiva re pensa r à z deste mnd o as catego rias do ea e os f ndamentos do ser si g nifica sb traíos seja aos ps icoogismos qe ameaç am a in tegridade a pre za do inst ant e seja à perspect iva natraista daqea desa sec arizada qe asci na o homem moderno a H is tória Is to ito ibert a daqe a obsessã o do temp o enfermo qe taz em se boj o a divisão e o ma a vida do espírito de paa-s e a ma i bedade fndada na aceit ação da f in it de a ma z agora su spece mors; e sob essa nova z pensada dispensa toda hipotética possessão de si e do m nd o e in sere-os no g rande drama cósmi co este termo g ardan do do grego cássico o específico significado de ago ordenado o regido por ma or dem. segnda via é a dúvida qe nega a mbriagez na z conceita qe a mesést maimo qea V aér ogo en trada desonho se c emi tério corscante toma va de empr Píndaro vaeàdizer àqee de m sono qe pôs m negrme ma fha imóve no diamante extasiado da arte grega enqanto pedagogia e apoogia do beo como eixir do aheamento por certo a mais abstrsa "aternativa às fr agiidades da condição morta . . . ª essa z à z desse eqí voco o rglhoso como as s entenças do conc eito nessa escolh a dis pensa -se aq ea nobre iberdade e pro põe-se otra em se gar ma espé ci e de e stoi cism o epic riz ado qe à fr ça de amptar ao ser e à vida qa qer dimensão transcendente nega toda metafísica abstratiza o mndo e "refaz o rea segndo a I déia separando-os i soriament e da mor te e encer ando-os na mad ição do tempo irredimido persp ectiva daninha qe esse tipo de apostasia chama de His tóia ef etiv amente não passa de ma madi ção é aqee sortiégio qe hipnotizando a vida do espírito ofscando a morte e negando a nobreza do qe more encerra-se nas masmorras da Idéia fazendo de m amontoado cada vez menos cateoso de abstrações "m pro paácio ar itmético. 1 7 C S Le wis, Bond peolity p. 1 1 4 (The Centenary Press, Lon res, 1 944) Este ensaio capital o mestre-apologita acaa e ser pulicao no Brasil como Parte IV e Mero Cristianismo traução e preácio e Henrique Ee, p. 1 59 (Quarante, S. Paulo, 1 997 ) 1 8 Veja-se, neta ora (Livo Seguno), soretuo a artir a uo cima estro e, a minha ten tativa e versão vernácua a ora-prima e Val, seguia e meu ost-scriptm a ma tradção. Mas recomeno, para melhor compreenão ee rama, as einitivas páginas e Bonney sore o raical equívoco o grane meriional ("Paul Valry", in Lettres Noelles, Paris, julho, 965) 19. Bruno Tolentino, As hors Katrina, p. 1 5 5 (Companh ia as Letras , S Paulo , 1 994).
Ou seja , e aq ui está a mai s trág ic a, tavez a úni ca verdadeira apostasi a do espírito a quea segunda e ativa esc oha , ao recu sar-se à f in itu de, desvia o rgu hosamente o ohar do rea para construir-se uma armadura de noções axiomá ticas, uma muraha de conceitos, um sistema que expica o irrelevante, "rez o mund o e dee bane , pour un temps, de um só gope de mão a morte e . . . a vida. a arte do Ocidente, o primeiro, talvez, a iustrar esse caabouço que nem mes o eone berti se propôs pov oar só de som bras e núm eros ( para ele ta vez se tra tasse ain da de uma exacerbação das sobras medievais do idea p atô nico fi P aoo Ucceo, o pintor por exceência de um maef ício. Esse incon testá ve mes tre permanece para mim u m dos m ais impenetrá veis enigmas da vida do espír ito visto que m uito be m percebeu o v aor demo níaco do aspecto , compr az-se ainda as sim e m exemplificá-o mag istramente em teas de u ma in concebí vel imobiida de, sem tempo, sem vento, sem nada. Por ele, e majes to samente semu dúvida, grande sonho daearte clássica,no repouso "Belo, inaugur a-se m atahoo entre o patônico o dantesco a mais esnocura selva das iusórias construções da mente. E, com tudo isso, o idea essenciamente he êni co de uma ata raxia, se não de uma pthe, reto ma em peno sécu o X o renti no sua jornada extástica a cam inho da frma pe rfeit a, através de um p e sadeo a desembo car, e m todo caso, numa hipostática ideaizaçã o do ser num mundo de marionetes sem sombra, tudo tão f ntasmal quanto impe cável . Por ee constata-se, inescapavemente desde então, o que já se sabia sem saber havê-o esquecido quase que há um mund o do asp ecto enquanto aspecto, da imagem f ugaz, ond e o real se dis sove e o sonho deita raí zes , o parente sco , o u, meho r dito " conn ivence de ce t spect immédit presque spect l de l chose et de son essence mthémtique de son épure utre spectre.º Em suma assim como na grave observação de Bonnef a propósito de seu arqui-iustre predecessor na Cátedra de Poesia do Coge de rance ("l seule mlédiction en ce mond est d y être réduit u jeu . . . ), assim a pior au cinação do espírito criador é ess e pretenso repouso da f rma na uz con ceitua . ob a qua não há ugar para aquea "morte meditt do grande canto unga rettiano, a humana condição con rontada a uma luz que se perde, as que o ser repen sa ao fi o e à medi da que vê esm orecer o espe ndor do ef ême ro. Era essa claridade em ag oni a que "i lu mi nava e ime nso aquele ex emp ar uomo di pen, o autor do Sentimento del tempo de . Ora, o que chamo de luz 20 Yves Bonneymble et autr p173 21 Cf nota númeo 1 22. Cf Ungaretti à luz pen (Lvro Seg undo)
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conc eitua é seu ex ato oposto, ou , quando mui to, um seu si mulacro b elo, es plên dido , sim, mas i nc apaz de acordar para a majes tade da noite, da pedra, da tum ba, o esp írito medu sado ante a cav eira articulada e "imortal do conceito Imortalidade provisória, mas suficiente enquanto dure, "elle se pred comm u opum, ironiz ava Bonne deixan do clar o com a escolha dessa ima gem a naturez a sobretudo moral da crí tica que dali e m diante , e de modo in sistente a partir de sua igualmente decisiva Ialasche Rese ao início dos anos , ele iria opor a o conce ito . Jean tarobins , em se u ensaiopref ácio à primeira reunião da obra poética do maior vate racês do pósguerra, soube ver precism ent e naque le apai xonad o par prs este , s im , realmente em f vor "des c hoses ao mesmo tempo o ponto de pa rtida do pensamento de um mestre ímpar, e a pedradetoque da pessoalíssima visão de mais um imenso poetapens ador na es teira baudelairiana dos maiores dentre os raro s dessa es
par ps deste transcrever pécie. Vale a pena, em nome do coisa sensível inerme antepois, a maquinária da aquidaaquela cosa meale, livro em fvor mesma passagem de seu ensaio capital sobre os túmulos de Ravena, em que toda uma geração, de Paris aos trópicos, pudera ler, assombrada como quem acorda de um sonho mau "O sa depus Hegel quelle es la orce de sommel quelle es l'sua o d 'u ssm e cosae au là de la pesée cohérete que le modre cocep es l'arsa d'ue ute Ou l'déalsme es vaqueur e oue pesée qu s'orgase. Me vau reare le mo esl d obscuré me que cr d' vvre das le dager al um d'u pas ve das la u d'u d l'ébouleme d'ueYperre scocep les bussalles? De l'mpress o q ue a ue mas o vde? Mas o re a été gardé du réel que ce qu co vet à otre repos Repo uso à rça da mai s torpe neg ação, ito todo de desrespeito ao s er, de horror à precariedade da condiçã o mortal, de repuls a vã à coisa que esia à luz moritura, o sis tema, inteiramente composto d e concei tos como um castelo d e car tas marcadas, se depressa achou espaço entre as decantaas angústias da "page , não poderia tão cilmente encontrar lugar na arte eminentemente "material da pintura, e de modo algum sem que antes o intelecto a sujeitasse a uma amputação gradual de toda dimensão metafísica. E no entanto, muito an tes que se cogitas se de "d esconstrui r o real para plan ta um abismo pura mente mental entre a li nguagem com que se vive e morre e a arte milenar das palavras, já se havia provdenciado uma trilha segura para os carros alegóricos da abstra 23. Yves Bonney Les tombea aenne: notes dun age (in Lettres Nouelles, Paris, aio de 1 9 3).
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ção no espaço de uma tela ... Porque i o que fez o que acabou por zer o hu manismo da Alt a Renascença esse neoplatonismo descar rilhado ou às avessas em todo caso em vias de tornar-se olência intelectual contra a substância o mundo o ser em seu casulo de carne. Risível em sua pretensão ainda quando ocasionalmente elegante na tura de seu discurso uma arte toda de teses axi omas ou afirmações arbitrárias desativaria as tensões os extremos os limites mesmos do real e da cri atura e m nome de uma u nidade sonhada como uma es peciosa sinestésica simetria imanente mas dependente de um aglomerado préo de suposições muito ao gosto da pedagogia helênica. esses inóspitos e celebrados cumes sem limite sem moldura e sem passepaut, em que se en castela e se pav oneia desde então o pensamento dominante no O cident e o es pírito de conceit o há tempos rmula seus ícones a partir d e seus tabus. Abolida a autonomia da são acuado e quantificado o visível num empobrecimento nada pitagórico seusnúmeros minimizado o papel da intuiçã o visiode nária abol ida ea logo até dá-sentão e a sucrucial bstitu ição ntuto ntellectuals do real pela medida ora uma arte destituída de toda dimensão transcendente acaba por prescindir também das categorias do sensível daqueles "valores tác teis tão caros a um Berenson quanto a u m Vasari quatro séculos ante s al arte não esconderia apenas um natural horror à morte mas à própria natureza. A qual de resto cedo iria sofer um gradual deslocamento que a fria passar da condição de locus, ou espelho do mistério para a de mero reflexo deste já então concebido como um mistério meramente numérico ou em todo caso enu meráv el . A partir daí despida de qualquer autonom ia met afísi ca a natur eza nã o obstante ser cria tura antes de ser matéria iria ser vir cada vez mais de an cila à Dama I déi a a princ ípio na condi ção de serv a pri vi legiada ainda mas apenas na medida em que não obstrua a execução dos de cretos e a niti dez dos comandos em determinado jogo menta Com o tempo à orça de hábitos bem menos monacais que inquisitoriais próprios à acra Orde m do Conc eito a nova criatura uma naturez a furtada a toda visão em nome do "visível logo visivelmente desnaturada passaria sem delongas por uma rápida redução de sua complexidade a qual dela excluídas as fun ções simbólicas resultaria numa simples acumulação empilhatória de seus dados mais brutos. A cr ônica desse pro cesso é conhecida de um la do n as ar tes da palavra ir-se-ia proceder antes de tudo à elaboração de um discurso intelectual de máxima subjetividade uma insistente apologia do belo pelo elíptico o "imag ismo à la Am- Pound não i out ra coisa tudo tanto mais exí guo e red utivo quanto mai s sofistic ado E ass im me smo o havia de ser a partir dos estimados escombros do Smbolsme, certa bulação de cunho
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ind isfar çavelment e oní rico, mas que se quer naturalista das imediatas se qüelas lúdicas do Finnegn W ao ludismo rigorista do nouveu rmn Ou , mais abai xo ainda , já ao s últim os deg raus do porã o da M edus a, certo fe s tival de obliqüidades que, em memorável ato falho, intitularia el ql mais uma versão do que deveria ser, e ago ra sim tal qual, o mun do-como-tal segun do a Dama Idéia . . . Isto tudo n o territóri o cont íguo ao Conce ito, o do idioma enquanto arte d a escrit a ou ser ia écture o mesmo tempo, nas artes do visível a pertinência mesma de uma qualquer noção de Natureza, maiusculizada ou não, passaria a inrmar uma equação in finitamente m ais ele mentar. O ivro Ú ltim o desta obra ocupa-se um tanto sucintamente dos primórios desse processo apenas, mas o cam inho não i longo de abstração em abstração, chegar -se- ia àquelas "in stala ções em que a arte se conndiria um tanto ingenuamente ao real, e ambos se deduziriam de umto,copassa nce ito. De anotar q ue, segundo tal equaç até mesmo este últi mo, o concei assi ampar ar-se mais que nunca ão, de uma ausência, qual seja, a de qualquer intimação da morte enquanto guardiã da finitude e de suas transfiguraçõe s, quando men os o sse , a secular transmutação do g az no elegíaco , dos limit es do real no g emid o triunl da ob ra de arte . . Em vez do quê, a morte, abolida enquanto presença e domestic ada, banaliza da enquanto noção, segundo essa alquimia de cegos nus verseia relegada pela mão da Idéia ao pano-de-ndo das tragicomédias da mente já então a Velha da Foice seria ad mit ida apena s em sua capaci dade de "pol ícia política d e uma nova e inesperad a ditadura a do infr me travestido, e olhe lá , de mera inrmalidade "r ealista. Pe culiar realismo esse, totalmente dependente de um naturalismo do dejeto, tido por dado bruto irredutível a qualquer expressão que não a de si mesmo. Curiosa coloc ação, quatro sécul os depois de chegar se quase a v er eclodir na a rte do Oci dente um primeir o natur alismo da visão, caso exemplar do achado cedo per dido. Vale repass ar os olhos por aquele breve instante . meados do Quatrocentos, com a introdução, ou recuperação, da arte da perspec tiva, c ome çavam a afrontarse , de um lado o espaço a represent a ção planimétrica , o qual tendia natur almente ao intempor al, e, do outr o, uma certa noção do tempo, o tempo como dejeto da História. João Cabral de Melo Neto observ a que "o Renasc iment o associou esses dois tipos de art e, de fun ções . . . a repr esentação u tilitária, ou util idad e da repr esentação, à utilidade da contemplação. Infelizmente, aquele primeiro momento pouco dei xaria de si além de alguns vestígios de um realismo incipiente, ou pouco mais, segundo 24. Joan Miró in Ob com pta, 69 1 (ova uiar, Rio de Ja neiro, 1 99 5)
iuio Cao ga do que "os ostos e os gestos quaque coisa de uma maca al go mai s doo osa e mais humaa o sia de uma i tensa c oceta ção [ . . ] acetuações um olha p eeta te ceta m ão estedida um lev íssi mo e qu ase impe ceptí ve f êmi to da uz bac a ao cota cto dos copos esa-se o go em moe M atii o Cimabue em Ducio da uo isega ete os tatos signes vntc oureurs do tto de ss is e de á dua e é- se atuamete l evado a deduzi qu e a pat de ceto ponto o tempo toado vi síve ão tiha como ão cooca e pegosamete a questão d e como admiti-lo no espaço do ato pic tóico Não se e voca sem magif icá- lo aquio de que se dissea que ea peciso um deus paa que cessasse " ... desrmis le temps est visile e t le prlme se p ose d 'y consenti r• Clao haveia que espe a peo M asaccio do Camo paa qu e esse ovo "dado se toasse mais que um meo ei quecime to visua que aceasse com o sigo toado peseça mas a so te f oa puo aç ada a pati mome ato as tes ões fi tavez o mais istate que daquee haa checdo ateete do Ocidete pedo que uciase a ecosão de u m cofito ou como o pef ee o e fo de um a "he sitação f loet a pesete susteta o poeta em mais de uma págia me moável em todas as a tes de to das as é pocas. Essec iame te tat aseia de uma duaidade iescapáve o cofoto ete o monumeta e o psicoló gico ete de um ado o que adi o desce ve aos fis do sé cuo como "l ve propoione l qu le i greci ch imno simetri ou seja a itução do se peo úmeo e douta pate "l'eetto d'nimo, o desveamento de um ivisíve atavés de expessões psíquicas Obviedade históica covém ecoda que sobe este útimo poto a coto vésa te m sdo ai mada a o og o de cic o sécuo s Com eeito ata vés de múltipos exempos fmoso s o i dubi táve faz cícu o compet o a e tua feita po ombich de cetos es citos de Da Vic i como es pecia met e eve atóio s a esse espeito em iúm eos de seus bihat es e detahados estudos do peíodo otavemete em Te Imge nd t he Eye , o olho cí tico daq uee agudo eito dos idiomas da ma excee a demonstação de que a medida ideal de um asta meto da c aidade pic togáfica a di eção de um po as sim dize "e stio geg o de ev ocação damática oi ass uto de ampo debate ete os gades e os me os g ades da pimeia Reasce nça abe-se que á desde a tecei a década do Quttrcento itaiao be ti i sistia a e cessida25 ra, F Angelico, 39 (etriei, ma, 955). 26 Y Bey, ci t, 72 27. Phad, Ldres 198 2 . 88
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de de conte nço nes se sent do sto como nos dz f na e te xtualmente que gre co lle bc a ar a ao pesa a de dela Pudentemente c frada a also apenas tês décadas mas tade sea lda po laee como neq oca ef eênc a "agl posol del Doa el lo gescola do co me de goco ler E tem-se m gosto anda mas do do acaloado daquela polêmca nos textos do pópo eonado qe castga os especalstas do etatsmo qalfcando-os de meos "por d accaº Noto que o oete do duelsta aqu almos bl, fz-se sen t logo em seg uda a uma nada d sceta apolog a do tema aoto desse pmeo gande pnto-flósoo ou no entende de ombch "he eed or versal a ars specall he mporace o ob seg he presso o meal saes _ Del cada q es to ess a a de u ma expessdade pc óca que pela g av dade me sma do s je to logas se c cnoltea os perg os de m meo ex pesso nsmo "pscológco; a qual ó me a apa ece sua ns comple xdade quando aletado pos Bonne aten teem na toda eputada esetga de nteBaxandall sobe pnta e expementaço no séclo talano sobetudo quando o auto esm ç a já no se que semo f amoso sobe a seqüênc a de emoções expessas n o epsódo da Anuncaço. Eppr . Anda assm no há como ne ga que a pntua floentna que se oltaa ousadamente paa o svel com Albet e o Masacco a logo em seguda da de enconto a um novo ns el o das pa xões da alma o do mundo menta l "Reco à la os le lm e de l 'rréel e le dager d' pressosme [ ] le pschologsme ore c 'es le coseeme beô maérse à e ome spécese de coassace o e mre qe le ore• Apesso-me em obsea que esta últma e um tant o amb gua e xpesso o "no-se nad a dee à noço do mesmo nome que coloe a metaf sc a de René uénon e no me u ve compomet e-lhe os mas lúcdos momentos• Bonne ceo bem efee-se apenas à nvaldez mpl c ta em toda alego a subst tut a à quela "mvase présece que ncansavel28 Leone Battsta Albert D Pictu circa 1430 seção 44 Vejase a mas competa e repu tada edção a cura de Cecl Grayson Londres 1972. 29 Frete Ttt ulla Arquitttu circa 1460 Aconselho a edção angloamercana até hoje a de melhor etura J R Spencer New Haven & Londres 1965. 30. Leonrdo d nc Tratatt lla Pittu Codex Urbnas La tnu s 1 270 edção de A. Mc Mahon Londres s/d) 3 1 EGo brch cit 98 f 32 Y.Bonney cit 82-83. 33 . Penso em seu desaf dor Ls état multipl lêtr, Edtons Véga Pars s/d
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mete deucia fete à essêcia do mistéio humao seu istate e sua agoia. de úcia dessa patic ular modalida de da abstraçã o sob as e spécies do psicolog ism o quato cetesc o sug e-os hoje com um certo tom de vati cíio a ortiori, é ceto mas em po isso efee-se meos a algo de assusta doamete "modeo a admiti que tal perspectiva loge ser mais que uma suposição de natueza meramete coológica.
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M B A DA ANE RAZÃ & DAMA DA
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e ramificações dessa questão lembrame um instigante petit nd ouve que tive a boa dita de receber muito cedo das mãos de Pierr e ourt hion tão cedo na manhã da mente que se u título in sistentemente foge-me agora nele André rabar tangenciava a influência do ÃO OR CSO, SOBR S fZS
pensamento de ltino na arte do primeiro tantas vezes busca do reencontrado e outra cristianismo. vez perdido Daquele ao ritmo livrinho das m inha s infindáveis contradanças de cigao retive sobretudo certa diagnose a análi se do que raba r intit ulava se bem me lembr a "érement vers l'intemporel, ao refletir sobre o gnosticismo latente nos nebulosos primórdios do pensa mento cristão. Cedo confrontado valentemente pela lucidez de anto rineu de on (c . 1 30-c .200 AD) em se u Adversus Hereses um dos mais notáveis pilares no esf rço p atrsti co esse problema ao que par ece inamoví vel viria nesta obra a dar título ao ivro Primeiro em função do poema que lhe see de conclusão e no qual evoco minhas frtes impressões à descoberta daquela lição tão cor ajosa q uanto desco ncertante do emi ente Douto da Igr eja . alvez não coube sse alongar um mero pref ácio com a eumação de um mienar debate que no me u ver oi de um a vez po r todas posto a nu em toda sua cancerosa ossatura por Eric V oegel in at es mesmo que se p uses se a re digir sua monumental Order nd Histo Vale obsear ainda assim que desde o iní cio do O itoce tos o já etão visí vel tumor havia sido detectado e lancetado na Alemanha lu terana por Johann ug ust Neander co m seu
Getische E nicklun der vohmsten nostisc Syste, de 1 8 1 8 e no além Reno com a magistral Histoir e c ritique du Gnosticisme et de so n inuence sur 34. Lousana State Universty Press , Baton ouge, 956 7
les sectes reliieuses et philosophiques, o clássico que Jacques Matter publica ria em Paris de a Mal se fiz era notar este último sobretu do por esboçar a primeira grande sntese capitular do Iluminismo setecentesco quando ato contnuo a renitente patolo gia do antiqü ssimo drama mere cia a meados da década seguinte as atenções de um terceiro mestre-cirurgião Ferdinand C hristi an Baur E tal seria o impacto de seu Die ch ristli che Gnosis oder Reliionphilosophie in ihrer eschichtlichen Entwicklun, publicado em , que mu ito rapidamente surgi ria uma tradução inglesa da totalidade da quele longo e ag udssim o estudo n o curso do qual o autor disc ute a teoso fia de Bhme a filosofia da natureza em chelling a doutrina da fé em chleiermacher e last but not least, a filosofia da religião em Hegel s cres cente s especulações do Idealismo lemão eram ass im de bonne heure, cor reta e exaustivamente colocadas no contexto do movimento gnóstico desde a ntigüidade Nem é outro o lastro intelectual em que aspira basear-se este livro mas não é tudo àquela trade de inamov veis marcos ini ciais i riam somarse já neste sé clo Prothus: Apoalse der deutscn Seele que Hans Urs von Balthasar publ icaria às vésperas do cordo de M unique assim c omo uma ampla recapi tulaço da cronologia desse interminável drama proposta duas décadas depois por Hans Jonas em Gnostic Reliion• os quais vriam acrescentar-se na terra devastada de Voltaire e sob o nariz dos artres Ponts Cia o Dra luis ath, de Henri de ubac e eminentemente L rolté, de l bert Ca mus ambos sina is de que algo restara de honesto a o pensamento naque le imediato (e ne urotizado pós-gue rra à beira-e na análise atenta de qualquer um desses tantos mes tres deve ria bastar e se os evoco aqui é que o subs trato e espero o sustento deste livro pedra-de-toque em toda minha obra devem tudo à resist ênc ia qu e essas e outras lei turas con vergentes rerçaram em meu espr i to ente à oção de u m mu ndo renasc ido dos pa rtos espúr ios da Idé ia do sist e ma essa invenção eminentemente gnóstica entre a mirde de auto-engods e ilus ion ism os mess iân ico s que pontuaram o autodesl umbrado século I• Mun 3 Aci Goicim ad Mod Philoophy of ligio (John Murray onres 1846) 36 Berim 1937 37 Boson 1958 38 As obras acima ciaas naa êm e eemenares mas são eitura inispensáve a quaquer exame sério o ópico em quesão A um evenua eior mais exgente ço notar que isto uma bibiograa ago mais exensa como suseno e meu ensaio No lra limiar culo X io no Recife aos 22 e abri e 1 997 como Aula Mag Smirio P d Tlogia a Funação Joaquim Nabuco como a encontra-se isponíve nos anais aquea insiuição
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do esse possuído senão mesmo concebido no mau gosto da blasfêmia por aque la notória belle d merci que sed uzira o jovem Keats e iria suca r em sono esplêndido seu imaturo Endion• É em vista disso tudo que o psic oloismo como desponta na pintura quatrocentista o mesmo que Baxandall buscava cir cunvoltear e do qual se queixa Bonnef não me parece menos o rebento bas tardo de toda essa velha questão de há mui to suspeito ne le outra engenhosa e scinante distor ção no espelho-Calibã da Dama I déia Mas até aqui venho abusando da paciência do leitor o istema a Idéia a nose a "luz conce itua'' t udo se me f i saind o de mis turad a são horas de que me tente ex plic ar com o máximo possí vel daquela nit idez didáti ca a que fui sempr e pouco incl ina do. upondo no lei tor agudo um ce rto mlise, ço lhe eco à indagação provável o que significa exatamente o moderno "gnosti cism o contr a o qual quer ins urgir-se o pr ojeto me smo de ste l ivro? O mes mo Voegelin preocupava-se deprecisament que por estese tempos de deduções imediatas eaq ue cert ezas fáce is osse esta a per gunta qu e se colocariam les par a quem o termo nu nca f ra mais que o apelido de alguma se ita religio sa de remotas eras E, c om efit o co nvém não nos ap ressarmos aqui pois que em se tratando dessa m ilenar questão toda prud ênci a é pouca Porque não é de uma qu estão relig iosa ne m de uma questão de doutrina e me nos aind a de doutrina estética que se trata antes cumpre entender o gnosticismo como um component e insepará vel da mente hum ana em se u estado sempre virtual de peersidade antif ilosófica um e stado de r ebelião inerente ao es pírito dis satisito uma enf ermid ade do espí rito doença da in just iça ou nosem tes dikis, segundo Platã o da qual pr ovêm cada v ez mais a cent uadamente todas as metástases do orgulho da destruição e do caos. Gnosis, segundo o mestre apesar do termo grego original s ignificar "co nhec im ent o é hoje o que em realidade sempre fi a revolta a sanha do arcanjo caído o furto tão inú til quanto impos sível do fgo do Céu por um Prometeu en san dec id o ob a roupagem il ustre de algumas da s m ais sof is ticadas con struções da ment e hu mana não em seu amor ao saber (philosophi), mas em seu ódio a esse sa ber (phobo-sophi), que a ultrapassa de fto e de tu em certas colocações esconde-s e hoje como antes sempre a mesm a e antiqüí ssima modalidade do absurdo a absurda vontade do homem e nfermo de or gulho a sede de u m "sa É o sonho ber que desminta ou melhor ainda substitua a divina sabedoria. louco de ua possessão-deste-mundo que abolisse a dependência da criatura 39 Cf nota númeo 1. 0 Gogias (80b)
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ao C riador instit uindo o reino conhecedor (gnstico . . . de Caim de Eva da erpente numa palavra o paraíso do fruto arrebatado. Porque se de um lado o objetivo de uma gnose puramente humana é a "morte de De us co mo ins isten temen te Voegei n o recorda de monstra e su blinha ao longo de seu combativo magistério do outro o "lem que a pro clama como o proverbial cientista louco de tantas alegorias modernas desde o Barão Frankenstein de Mar helle não se contenta com ser o assassino do C riador acaba por ser também o algoz da criatura de toda "criação que não se ja o produto de um orgulhoso e autoatribuí do imanen tismo hipotéti co. Invariavelm ent e como se tem visto ess e tipo de f ilóso tem como uto de seu sistema a receita do assassinato coletivo o cirúrgico "saneamento revolucio nário que inevitavelmente vai dos contínuos expurgos à soviética até certa notr ia "soução f inal. Mas se Hi tler táin Musso lini Mao P ol-Pot Fidel ou ainda a sinistra miudez um tempos Misevic assim restamnaoscasta maissacerdo notriostal que exemp losontem do gnóstico secular de de nossos lhes corr esponde os Hih Pests e Hi erontes da moderna academia de Kant Hegel Nietzsche Marx Engels Bakunin Comte ramsci e Heideer até o atual séquito de tantos maes trote s todos ram são e quase sempr e sabem ser a fina for carnívora da nose da mentira do dio e da destruição final de tudo. Os maiores dentre os filósofs de nossa era desde a confusa aurora oitocentesca (a mais sangrenta Morenrte que houvesse jamais conhecido a huma nidade tiveram sempre ra zão ao menos n um pont em qu e coi nc idem todos a "morte de Deus não pr oduz advet d super hmem é uma men tira do ratustra alemã o o que ela produz c mo se vem ver ificando ao ong deste no sso curto e en atuado sécul o é o sistemát ico e sintomáti co massacre do homem pelo rato. Ou tra vez não caberia aqui evocar mais que de passagem como esse pro cesso se d eu e se dá na H is tória sobretudo no que resp eita à crônica do s ú timos tempo s a análi se seri a longa demais e nos af starí amos indevidamente da inten ção primeira destas já tantas pág in as. Baste pois com a noção de que por nosis força é entender e já de lnga data um estado mental segundo qual a criatura abole toda ordenação do ser cuja srcem não esteja nele mes mo não seja como cada vez menos egitimamete se diz em iosofia ima nente . . . A transcendên cia src inal a divind ade das src ens csmica e huma na como su ste ntação do ser e do mundo é para o gnstico psilu min ista um anátem a de prime ira or dem . odo esf rço intelectual será despendido no sen tido e near quaquer categoria do real e tod fundament o ser que não contenham em si mesmos suas "pr prias e xplicações e just ificativ as. Gnosis
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pode ter sido o nome de um movimento eigioso em sua incepção pois que lhe incu mbia e ntão contestar a r evelação cr istã mas desde e ntão por "gnose cabe entender o sinuoso poduto de uma libido dominani absoluta e ano mais rasteira quanto totalitária e reducionista. De to ut temps o gnóstico só se entendeu e assum iu enquanto senhor ab solut o de si me smo úni co don o e ábitro de uma senhorilidad e inconte ste sobre a totalidade do real. ogo nada tem de supreendente que para seu atual Doppelner a tese da mote de Deus sea a gande novdade de um veho moto a prometernos hoje mais do qu e nunca um ontem m elhor para que lhe advenha o reino élhe de f to impescindí ve o triunf daquea tese . . . E quais quer que se jam as su as va riantes es tético filosóf icas o fim de toda ordem que tenha por base ontológica um a afirmativ a me tafísica da odenação trans cen den te do ser é ainda ho je o que tem sido há milê nios o principal sen ão o ún i co eobjet ivoque dess a imutável rma de "saber Eez pen quea se qu "sou existo poque ef especiosa ui ciadofo coito ero sum .talv te so nh eu a sido prii meira fórmula da populaidade iminente do antigo gnosticismo finalmente em vias de tansfmação de mero sistema de magias numa sofisticada auto hipnose coletiv a daí em cul ua-de-mass as e mais adiante (por que não? em mass murdr Como não aliás se a ka ntiana "coisaem-si não tem realidade fora de minha percepção del a? e eu a percebo af ina l tão ínf im a por que nã o aboli-la de todo e de vez? Caim bel de ve te -lhe parecido a cois a-em-s i. . Pode se que tudo is to caus e espéci e aqui à portada de u m livr o d e ver sos como a seu tempo o causou em Voegelin seu inqualificado despezo por auto es tidos e manti dos po vigas-mestras da f iosofia moderna Nes se cas o que se medi te bem no que possa ser a simples amb ição de pensa e escrev e a partir do que se pensa e que daí se reflita em ago de ainda mais terrivel mente simples que talvez sea o ato mesmo de pensar ogo a noção mesma de arte ou filosofia a soe nas mãos desse tipo de "pensador'' a mais tota das violências. E por quê? impesmente porque enquanto em sua célebre descrição socrática entendese por philosophia uma particular modalidade a mais alta delas da contemp lação amor osa da cor te feita àquela sabedoria que a mortal algum é dado "ati ngir (al go ass im como a impossve l apropriação do hoizonte pelo caminhante sua versão póshegeliana propõena como uma substiuição do velho amor ao conhecimento por uma "gnose tout court, um conhecimento total à espera de sua apropriação não mais pela criatura mas por aqu ela sua caricatua que se autodeno mina "o homem. Nas ce del a e por ea o espírito de sistema inevitável e necessáio bauarte à proposta de uma visão totalitária uma gaiola sua impescindível e pefeitamente alcançável
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porque j á en tão totalmente manufatur ada pelo modelto de mas recente f tura do mesm ssm o ancestral mas um a versão up to date do mesmo renten te arcano mas u m Pmeteus edivivus . partr da à so mbra dessa nu sta e n eaurvel res surreçã o já não se trata mas de uma abordagem estétca ou flosófca do real e do ser menos anda de uma anál se desapa onada de seus termos se jam os ma s c laro s ou os mas ambguos. Muto pelo contrá ro dado que por análse entende-se ou deve-se entender nada menos que uma contnua e sempre renovada terapa da ordem porque como outra vez o obsea o mesmo ncansável Quote a nvestr con tra tantos anões dsfa rçados em mon ho apenas quando a or dem do ser apareça em sua totaldade como devendo sua orgem e sustentação à transcendênca mplcta em toda legtma especulação ontológca só então poderá qualquer análse ser empr eendda com alguma possbld ade de s ucesso É este um decomo honranspara analsta de Pnossos tempos porponto que stetodo já então comda a sngeldbâcle eza dentelectual um ancho ança o mas frme e sutl paladno deles todos só desse modo po dem opn ões correntes sobre a ordem correta (sto é natua e logo de dreto ser ea mnadas em concordânca com a ordenação do ser suas categoras herárqu cas partc pantes de um a letura precsa e just a do que se jam os fundamentos a um tempo da nat urez a humana e do real Voegeln reco rdanos outrossm que por mas mudadas que sejam as crcunstâncas num a dada "stuaçã o hs tórca nada mud a ou pode jama s mudar quanto à essên ca a nature za mes ma da nd agação flosóf c a. E co m eft o quem arg üra contra a evdênca de que no cam po da n qurção concetua ao menos cabe sempre a uma episteme, e a ela apenas dar voz às questões perenes àquelas perguntas que todos contnuam a zer e segurão fzendo? té mesmo no mpéro da da m era opnão o sujeto do questonamento reflevo não tem como "mudar seu método será anda e se mpre a análse em busc a da afrmação de uma episteme, obseava o autor de De autorite Staat e Die politischen Reliionen, já desde sua es tréa com aquele par de obras-prmas pa ralelas na Mun que mãe do g rotesco Gttedmn que sepu ltava os anos 3 0 Com respeto a um dad o essen cal no entan to precsamente tudo st o o mudando no Ocdente de 4 1 Vejase nesse sentid o os sonetos 9798 em A Imitação Música (Livro Útimo) 42. Em Wissscha Politik Gosis o quase panfeto resumindo suas ições de cátedra, que o mes tre fez pubicar pea Unive rsidade de M unique em 1 959. 43 Em 1936 e 1938, respectivamente
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modo alarmante desde a Renascença que este livro interroga, e a um ritmo sempre mais vertiginoso durante os dois últimos séculos• Impossvel não perceber que vem desde então vicejando abertamente um elemento que as sociedades d'antanho não conheceram, qual seja a proibição de todo questi oname nto, a in terdição cabal de qualquer per gunta que ameace subvert er um determinado estado de coisas, ou de idéias, um "sistema, essa novidade, re pita-se, da velha nose recauchu tada e reto cada o bastante par a caber em sua nova e triunfl vers ão oitocent esca . Da a querela desta obra, evidentemente menos contra aquilo que, em benef cio da c onc isão de lin guaem pr ópria a o dizer poético, d en omi no ora "a Idéia, ora, pro positadament e min usc ulizado, "o concei to, do que contra algo de muito mais gr ave, por tanto mais com plic ado quanto mais sim plório, e em todo cas o muito mai s elu sivo, s in uos o e refratário a qualquer anális e o "esp rito de sistema , es sa abusiva criação hegeliana desde sua Phnomenoloie des Geistes de 1 80 7. E ssa marca r egistrada de Hegel é e m tudo e p or tudo uma invenção de tipo "mágico, o mesmo tipo de "sistema de magia que a partir da ntigüidade e até o limiar de nossos tempos inormava a versão gnóstica eminentemente anticristã de uma "sal vação pelo conheciment o. Des de então, e decididament e na era m oder na pós-ilum inista, daqueles obscuros ritos de iniciação esotérica fi-se passando a uma estranha e encantatória Gestlt, a caricatura pretensamente filosófica de uma construção frmal de molde, ambiçãoh,e tipologia matemáticos, ao fim e ao cabo algo te imaginário. mas precisamente O mundo-como-idéia tem de emtotalmen nossos dias, et pour cuse, os prestgios de uma "forma fechada, uma flsa autono mia encampada há tempos por um cert o jarg ão filosóf ico-literár io Constru ção essa na qual só seus próprio s termos têm v alidad e, à s emelh ança de uma frtaleza sonhada e cercada de nada por todos os lados. E já veremos de que espec fico nada se cerca es se fabuloso frte . . Mas antes subl inhe- se o óbv io que ta lvez ainda não tenha ululado o bas tante é adêtre, contenção central deste livro, senão mesmoexerccio sua únicadojustificativa e ison que só o contnuo e desassombrado drama da ra zão pode livra r a men te e frtalece r o esprito ante as tent ações desse eq uvo co sinis tro, desse hierátic o carcinoma opos to a to da análise como a qualquer princ pio, já não se diga de uma terapia da or dem , mas da própria p ertinên cia de uma orde m a cuidar. Por que aque le drama, honneur à lhomm, é o con44. Mais aguamente a partir o preterimento a uciez e Scheing em avor as sinuosas ucubraões e H Dokto r Hege
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ont con tínuo dos paadoxo s do se e do ea pea u cid ez da hum idade en quanto o sistema é a mea e absuda tansfomação da azão em totem ante o qua não se assiste ma is a uma simp es esistê ncia à anáise com o coiquei o e inevitáve até mesmo na póis socática mas a uma sua caba poibição de cunho ind isçavemente do máti co-eiioso . N o homem concei tua pós heeiano esse pai-de-todo s ao qua seui -se-ia toda uma p ocissão d e fua-boos mata-piohos e mindinhos nietzschianos comteaos maistas heideeianos sateanos et cte costata-se na da me os que uma e cus a de toda e qua que cont estação possív e foa do sist ema fica ass im ba ada e ef etivamente poibida quaque discus são visto que na semâtic a sis têmic a os temos de sua inu aem não têm como ou mais sinea mete não podem se contestados Paa toda nova Idade Média ta vestem-se as nquisiç ões mas o p eão e sta o mesm o il est sse que Quintilien lit dit Exceente i déia aiás que fem os quintii anos d e pantã o Com u m só exempo deveia basta e os há iúmeos em Voeein que vota e meia de ivo a io tona a ex am ina a questã o e a ec uaa os mais c eebados po taonis tas da f asa g nóst ica modena Mas em ee hesi tia em escohe u m só que o pópio Hee nos ofece já desde a páina 19 de sua Phnomeno logie des Geistes; onde penuciando as incontáveis éoas que nos vai taze das poundezas o indômito meste-meuhado das áuas ecém-empoçadas em seu q uin ta há o o uma que muito nos escaece po ea ficamos sabe
justificd pens do que "De acodo com minha visão a qua teá que se tvés d pre sentção do p róprio sistem O ifo é meu mas a péoa dee e o que cecava assim Herr Doktor de tão ic onsút i quanto impenetá ve baeia? noção no mín imo esp eci osa de que "tudo depende de e xpes sa a vedade como su jeito não menos que como substâia ue deícia excamaá quaque fino amado de poa s sem jaça antes d e pode a que obviamente se o se é ao mesmo tempo "sujeito e "substâcia a vedade ou o qu e ass im se decida c hama fica coocada automaicamete ao acae do o daquees ois temo spoque do "suafia je itoquem Oua deícia que tavez oopimei infeizmente outod sobessato estabeece su mas jeito e substância são uma só e a mesma coisa? Oa o pópio auto do siste ma e ee só é cao O veneado Führer da modea diaética ao cocebe seu Reich de mi an os- uz oo em seu pime io esb oço enconta a via de uma finíss ima soução f ina cuida bem de estabeece priori que a vea cidade de 45 Na ição omeite amo
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sua visão estará devidamente provada do momento em que "ele a possa jus tificar "atr avés da apresentação do sist ema em dim inu ir-lhe o mérito ou a finura, até m esm o um ssolno cole cionador de pé rolas de plástic o há de ob sear que, doravante, quem quer que seja capaz de construir-se um sistema qualquer sistema terá co mprovado ipso fcto a veracidade de suas pr e missas . . . Quintilien y compris. Do oco desse ovo podre nasceriam sua própria Filosofia da Religião, a versão da Hi stória de Mar x, o conto de Comte , o super-homem de ietzsch e, os devaneios de Heideer e os demais Beemoths eviatãs da truculênc ia conceitualista, a mter snuinos que ref inou e dis tri bui u dappetutto "o ópio dos intelect uais no mais auto-i nflado século da Hi stória das Idéias . o long o do qual tem-se vivido o reinado de uma ameaça ininterrupta ao primado do drama da razão, da ordenação estética como da reflexão filosófica enquanto suportes do que ris chamou, desdeaoo título seuinfr belo livro,intelectuais of Murdoch Good• em aquelejá"amor saberdeque Te Sovereinty ma a verdadeira filosofia e confre sopro aos pulmões da arte, sem ele a o berania do Bem contrastada ao espírito de sistema não passa de uma gazela indefesa na selva escura das mais abstrusas construções da mente humana. Ameaç a tanto mais eftiv a qua nto sub -repticiam ente iden tificada com o pres tígio mi lenar da art e e da f ilosofia, mas e m realidade oposta ao exer cício mes mo do pensamento enquanto mediador dos paradoxos do ser neste mundo. E reitase um instante uma ameaça à nitidez e à abertura da semântica moral como medid a do conhec imen to ou seja , da busca e da def esa do Bem é uma ameaça à própria humanidade. Essa sinistra receita o nosso Bruo do Cosme Velho há mais de um século já a apelidara de "Humnits, enquanto ainda ho je todos os celebr ante s e corif us da gnose mode rna, lá fra com o en tre nós , cham am- n ale gremen te de "filosofia. Esqu ecidos de que den tro de um sistema há tudo menos ar respirá vel, e que s em esse elem ento a pró pria substânci a de riel, a via do espír ito em que se ampara qualquer opera ção do pensamento toda arte, toda mor al e to da liberdade poluem -s e, mur cham, apequena m-s e, e a lógica mesma da verdade, se não pere ce , a partir de um certo ponto apenas "p arece Mas que importa, se já agora, nestes límp i dos e lúcidos tempos que v arreram até mesmo dos olhos m ais s ingelos todas as apaições, já não é mais nem sequer de aparências, mas de "parecenças que vive e prospera, nã o mai s a opera ção da mente ou a vida do espírito, mas a "magia dos conceitos na hipnose sistêmica? 46 Chatto & Windus (Londres 1973)
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am abs s i i Blick? gemera, logo aos primórdios esse ongo e cstoso episódio, m oethe profético e com eito, para qe os ohare s pro nd os, qand o é o ceg o n no poro da górgona qem soznho decde o q e s eja a realidade a caber no cas arão vazio? Ma s a este ponto ecoa me, já não o a tor dos do is Fast os, o o jovem que sobrevivera ao sonho d o se Endimon para msicalizar até mesmo ao rouinol, lembra-me a adver tência implícita na inolvidável rase com que Rowan Williams concluiu sua desde então eemplar meditação sobre os ancestrais perigos do gnosticismo. É qe, ao termo de irretocável capítulo sobre o tema em seu magnífico T Kl aqele agdo espíri to c ristão sent enc iava T a ss avi a s s Certamente, há em toda especação de cn ho deai st sombras bem mas ominosas do qe a sombra da ca rne, em espec ial n o teatro de somb ras em que se vai conv ertendo a vida do espí rito no
mb tampouco , o velh o adágio Ocidente . . . Mas, orglhoso se tdo é somb ra, hác corda ao coração qe não luzl semsi sombras, passa aqe re fzer mito se nti do. Há já algm tempo qe a lz conceitua trata de persuadirnos de que ses prestigiosos flgo res de manftur a substi tuem mui to bem toda p oesia, logo ela qu e j stame nte o solar U ngaretti def ini a como uma es pécie de ill miai abls . . . Fazer o qê, viv e-se mai, ou bem sob um fantas magórico alla Uccello, o vai-se bscar refúgio, logo onde senão no poço da veha Me dus a, onde, é bem ver dade, ao menos há sombras qe já f ram gen te E como as há A mais lúgubre delas, leitor, é a que nos enche as pupilas opacas e a medula óssea com a promessa do reino angélico do número, da medida como articlação descarnada de mais uma apostasia . . . E como se cha ma hoje e ssa vetsta sombra sib ili na, lei tor? D isc urso? Retórica? V erso? Figu ração? Sone to? Nã o chama -se Conc eto a o início, quando ai da manso e ma gric ela , quando ainda te m mitas coisas a dize r-nos , sobretudo que não se rima nem se b usc a sentid o às coisas deste mu ndo, e visto que não há mais ne nhum otr o . . . Mas o eastiv o ivicll logo se grada e, PhD em punho, passa a cham ar-se com todas as letras Esp írito de Sist ema, e aí começa a ser tar de de ma s embarcamo s nma av aanche qe nos va i encher as medidas e evar ale gremente de roldão. No eato sentido oposto, é claro, ao drama da razão.
47 . Capítu lo 2 , p . 46 Darton Longman & Todd (Londes, 1979)
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V
M B I H
NA B M A
É MESMO ES, fi desde sempe esta toda a peocupação deste livo tona do a um tempo des nece ssário e inevitá vel à luz de tão sábia e contundente ad vetênc ia deveia basta com a beleza e a ju stiç a de uma só fase a ... E contudo a semelhante quisto não pude da-lhe a volta que Baandall tão elegantemente d esenhaa po volt a da mesma época e no me smo espaço em que Row an Willi ams and ava buscando levá-la a bom temo. E as si m fi como este livo enfim acabou po eclama minha atenção constante. pós doze anos de cautelosa e fleão sobe meu tema ou po blema ou idéia fi a como se pref ia e u viia a toca ond es po O fd a velh a imã se ten tio nal de Floença . . . li no cl ima de adensamen to intelectual insepaá vel de semelhante du o eempl a en te aquele pa de lmis abii ciis mi e esultado dieto de meu hábi to de escapadas diáias ao Ashmolean Museum (cuja conucópia enascentista me haveia de petuba ainda mais que as opulências da National alle eu começaa litealmente a sonhar com cetas antinomias do tipo Masaccio-ngelico-Pieo lbeti-Donatello Brunelleschi etc. Meu subconsciente tatava de eguer seus primeios
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