Bruno, Giordano Las Sombras de Las Ideas

 

GIORD

NO B R U N O

L S SO SOMBR MBR

S

DE L S IDE

S

D e umbris idearum Pr logo d e Eduardo Vinatea Traducci n del latin d e J o rd i Ravent s

 

Giordano

runo

Las sombras d e las ideas De umbris idearum

Prologo d e Eduardo Vinatea Traduccion del latin d e rdi Raventos

Biblioteca de Ensayo 6

 

Serie Mayor Ediciones Siruela

T o d o s los de re c hos re se rva dos. Cualquier forma de r e p r o d u c c i o n

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c/ A l ma g ro 25 ppa . dcha. 28010 Ma drid. Te .: Fax:

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ISBN: 978-84-9841-250-5

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Indice

as sombras de las ideas

u n a a rq u ite c tu ra discursiva

d e l al m a 9

E d u a r d o Vi n at ea

Las s o m b ra s d e las ideas Di a l ogo p r e l i m i n a r a s u i n v en ci o n m n e m o n i c a

d e Filoteo Gio rd a n o Bru n o No l an o a m o d o d e a p o lo g ia d e Las sombras de las ideas

9

Las t r ei nt a in te n c io n e s d e las sombras

39

Los tre in ta c o n c e p to s d e las ideas

57

Co n e x io n q u e se realiza m e d ia n te l a c o n ju n c io n d e la p r i m e r a ru e d a co n la s e g u n d a

69

Ar t e d e la m e m o ria d e Gio rd a n o Bru n o

7

ley.

Arte breve y sencilla d e d ic a d a al m i s m o

69

rey cristianisimo de Francia

S e g u n d a a rte breve d e Gio rd a n o Bru n o No l an o p a r a r educi r las cosas d e diversos o rd e n e s

a u n u n ic o o r d e n a p r o p i a d o y p a ra re te n e rla s co n mayor in te n s id a d e n la m em o r i a

cosa q u e

las o t r as ar t es ap en as p u e d e n c o n s e g u ir

173

 

O t r a ar t e breve d e G i o r d a n o

para memorizar palabras otas

 

r u n o No la n a

cos s

77 8

  as sombras

de las ideas:

u n a a rq u ite c tu ra discursiva d el a l m a

EI

7

d e febrero d e 1600 tras u n dificil y extenuante proceso inquisito-

rial que se habia alargado durante ocho anos Giordano Bruno era quemado vivo e n el Campo dei Fiori. Su vida habia sido u n continuo peregrinar u n a busqueda y u n a huida desde que viera la luz e n el virreinato de Napoles e n 1548 Iordanus Brunus Nolanus poles

Roma

Tubinga

0

Philippus Brunus Nolanus. Na-

Milan Ginebra Paris Londres Oxford Frankfurt Praga

Helmstedt y Venecia configuran ese itinerario en una Europa

dominada p o r las luchas politicas y religiosas que asfixian las ansias d e libertad de u n pensamiento que n o acepta los limites que su propia epoca

Ie impone. Durante su corta pero intensa existencia luchara por hallar u n lugar

donde tanto su persona como su filosofia sean aceptadas. Y esa indagacion filosof ica y vital es la que Ie conduce a Venecia ultimo y fatal desti-

no donde sera denunciado por Giovanni Mocenigo al tribunal del Santo

Oficio. Es posible afirmar que la escritura de Giordano Bruno reflejo de su azarosa existencia testimonia en cada pagina la necesidad de superar la fractura que media entre la filosofia como discurso teorico y como forma

d e vida. Por eso mismo d e fe n d e d hasta sus ultimas consecuencias una

filosofia prtictica que implica una metamorfosis d e la existencia. De su primera estancia parisina datan algunas de las obras que se han conservado entre las que se encuentra

e

umbris idearum escrito de carac-

ter mnemotecnico y Iuliano impreso p o r Gilles Gourbin en 1582 y dedicad o por el autor a Enrique III. E n el relato que hara ante los inquisidores afirma 1 siguiente: «cobre

tal renombre que el rey Enrique III m e convoco u n dia y m e pregunto si la memoria que yo tenia y que ensenaba era u n a memoria natural 0 era obtenida p o r arte magico; yo Ie hice ver que n o era obtenida por arte ma -

gico sino por ciencia. Despues de eso imprimf un libro sobre la memoria 9

 

con el titulo De umbris idearum, que dedique a Su Majestad, p o r 10 que me concedi6 una ditedra remunerada»l.

Sus relaciones con el monarca fueron cordiales pues ambos simpatiza ban en intereses filosoficos y religiosos, siendo la divisa d e Enrique

un

emblema con tres coronas la d e Francia la d e Polonia y la corona espiri tual que Ie esperaba e n el cielo, cuyo lema reza Manet ultima coelo 2 •

De umbris idearum 1582) es la primera de las obras de canicter mnemonico e n la que Bruno expone 10 que metaforicamente llama escritura inter-

na, pues del mismo modo que se escribe con u n calamo sobre u n pergamino la memoria y la facultad imaginativa pue de n articular una escritura interior con su morfologia su sin taxis y su semantica propias. Y ese len-

guaje puede plasmar e n el alma todos aquellos contenidos que la memoria natural n o alcanza, ampliando los limites del entendimiento mediante el uso de imagenes y simbolos. Giordano Bruno co n o d a bien el arte d e la memoria tecnica que habia descubierto Simonides d e Ceos e n el siglo

V

a. c. allograr identificar a

los comensales que formaban parte d e u n banquete por los lugares que es tos ocupaban antes d e desplomarse el techo d e la habitacion donde tenia lugar la celebracion. Tambien habia estudiado el d Herennium, y la trans formacion «prudencial» que Alberto Magno y Tomas de Aquino llevaron

a cabo e igualmente dominaba el arte de Raimundo Lulio, asi como la composicion d e imagenes e n emblemas jeroglfficos y talismanes astrolo

gicos. La novedad que introduce Raimundo Lulio reside e n la utilizacion d e

drculos

0

ruedas seiialados con las letras del alfabeto BCDEFGHIK), que

corresponden a las Dignidades

0

Atributos d e Dios

Bonitas, Magnitudo,

Aeternitas, Potestas, Sapientia, Voluntas, Vinus, Veritas Gloria), como causas primordiales d e la creacion. Ademas esos drculos giran produciendo combinaciones de letras que estan asociadas a determinados contenidos

magico-simbolicos. De esta forma y partiendo d e los patrones fundamentales d e la naturaleza Lulio habfa encontrado u n ane, cuya aplicacion a to das las artes y las ciencias permitia ascender e n la escala del ser hasta lle gar a entender la naturaleza divina. Con estas premisas Giordano B r uno se propuso integrar los nuevos elementos del arte de Lulio con las tradicionales reglas mnemonicas d e

imagines y loci en u n metodo propio, d e influencia hermetica y astrologicozodiacal con la finalidad d e dar al arte de la memoria mayor alcance 1

 

expresivo que el d e sus antecesores

simbolico

para asi lograr sus

objetivos. Giordano Bruno redacto siete tratados y opusculos relacionados con las doctrinas de Raimundo Lulio entre los que se encuentran De compendiosa

architectura n

t

complemento artis Lullii 1582)

De lampade combinatoria lullia-

1597), ambos comentarios al Ars magna. Pero ademas escribio siete

tratados mnemonicos

entre los que cabe mencionar De umbris idearum

1582) y De imaginu m signorum

t

idearum compositione 3 1591), primera y ul

tima, respectivamente d e las obras publicadas e n vida, que reflejan u n a d e las preocupaciones fundamentales d e su filosofia: el descubrimiento d e u n a tecnica psicoformativa que lleve al hombre al perfeccionamiento d e

sus facultades intelectivas. Cuando nacio el arte d e la memoria e n el siglo VI a. C. con Simonides d e Ceos, su significado y fin ali dad estaban asociados principalmente a la retorica como instrumento para memorizar discursos; a l a filosofia, al am 

pliar el campo del conocimiento y perfeccionar sus facultades; y a la reli gion p o r considerar la memoria como una prolongacion d e la vida des

pues d e la muerte. Por todas estas razones e n la antigiiedad el ars memoriae

era una tecnica conocida p o r el publico culto y utilizada por los filosofos, entre los que destacaban los pitagoricos y algunos sofistas. Sin embargo el desarrollo d e la ciencia y d e las religiones oficiales propicio que esta tec nica fuera poco a poco sumergiendose e n u n largo olvido del que fue res catado p o r Giordano Bruno en el siglo XVI, para poco despues desapare

cer para siempre4 • Todo ella contribuyo a que De umbris idearum fuera u n texto casi desconocido que sera dado a conocer y valorado nuevamente a

partir d e mediados del siglo XVIII. La primera de las obras que Giordano Bruno escribio sobre la memo

ria es Clavis magna d e influencia luliana igualmente y citada a m e nudo

p o r eI mismo pero desgraciadamente se perdio; p o r ello, puede afirmar

se que De umbris idearum es el primero de sus tratados e n los que adapta el arte d e la memoria a sus propias finalidades. Para F. A Yates, que realizo u n o d e los primeros analisis d e la obra De

umbris idearum es la clave d e toda la filosofia hermetico-religiosa d e Bruno afirmacion coherente con su teoria d e u n Giordano Bruno exclusivamen te hermetico pero que a juicio d e otros autores desatiende aspectos fun

damentales d e la filosofia del nolano. Sin embargo a partir de los trabajos de Michele Ciliberto Nuccio Ordine Rita Sturlese 0 Saverio Ricci, por ci 

 

tar solo algunos d e los autores que han renovado los estudios brunianos esa tesis h a sido revisada y ampliamente matizada 1

que n o impide que

algunas d e sus afirmaciones sigan siendo validas.

De umbris idearum es una obra dividida e n tres partes. La primera es u n tratado e n el que el autor -identificado con Filotimo- despues de haber refutado en u n dialogo preliminar entre Hermes

Filotimo y Logifero

una serie de crfticas sobre la eficacia y utilidad d e la mnemonica establece los fundamentos del arte bajo la forma d e sesenta tesis d e las cuales

treinta se form ulan como intenciones de las sombras, y otras treinta como con-

ceptos de las ideas. Las fuentes principales de esta seccion son Plotino al que cita expresamente Marsilio Ficino y Nicolas de eusa.

La segunda parte expone e n detalle las reglas fundamentales de la

mnemonica refiriendose al

d Herennium y a u n sistema mnemonico-com

binatorio basado e n la construccion d e u n complejo mecanismo d e imagenes distribuidas sobre cinco ruedas concentricas moviles. Es 1 que Bru-

n o denomina la prrictica y constituye el nucleo fundamental d e la obra. La tercera y ultima parte contiene tres artes breves que n o son mas que

u n sistema mnemonico simplificado para probar a su majestad Enrique que la memoria utilizada por Bruno «no era p o r artes magicas sino p o r

ClenCla».

Analicemos u n poco mas detenidamente estos contenidos. Tras la de

dicatoria al rey Enrique al juez sobrio

hay unos poemas dirigidos p o r Merlin al autor,

y al juez competente. A continuacion sigue u n dialogo que man

tienen Filotimo Hermes y Logifero e n el que se hace una apologia d e las

sombras

de

las ideas. Mientras que Filotimo defiende el arte, Logifero se eri-

ge en detractor de la escritura interna porque n o d a «ningun fruto deleita ble a su autor» y ademas la memoria artificial lleva a confundir y embro llar la memoria natural. Filotimo se defiende argumentando que «este

tratado n o contribuye simplemente al arte d e la memoria sino que abre el camino y permite descubrir multiples facultades» 1 cual va a ser expues to d e dos formas. La primera mas elevada y general consiste e n explorar y descubrir la

memoria artificial a traves d e las treinta intenciones de las sombras y en los treinta conceptos de las ideas, asi como mediante las multiples asociaciones

que se producen entre las sombras y los conceptos, combinando las letras d e la primera rueda con las d e la segunda. La otra es mas reducida ars

re-

vis) y sirve para conseguir por medio de u n sistema d e reglas u n determi 2

 

na do tipo de memoria. Hay que senalar que la primera parte d e caracter mas teorico constituye todo u n tratado d e ontologia neoplatonica acerca

d e las sombras y d e la naturaleza del conocimiento que estas proporcio nan de gran interes especulativo. Sus tesis son las siguientes: La sombra es u n vestigio d e la luz y participa de ella pero n o es la luz plena.

2 - La sombra se com pone de luz y de tinieblas. La sombra d e la luz somete las potencias inferiores a las superiores. La sombra de la tiniebla se refiere a la vida del cuerpo y de los sentidos y en ella las potencias supe riores obedecen a las inferiores. 3 - Las sombras objeto de las facultades apetit iva y cognoscitiva se despliegan e n u n a graduacion que rasa por 1 supraesencial 1 esencial las

cosas existentes los vestigios las imagenes y los simulacros hasta llegar a la misma sombra.

4- La so om m b ra ra consiste e n movimiento y alteracion pero en el intelecto

y e n la memoria esta en reposo. Las operaciones mentales han de realizarse teniendo e n cuenta la escala d e la naturaleza

0

la gran cadena del ser.

6 - A traves d e la semejanza compartida se puede acceder d e las sombras a sus vestigios y de estos a sus imagenes especulares.

7 - La naturaleza dentro de sus limites puede hacer todo de todas las

cosas y el intelecto 0 razon puede conocer todo de todas las cosas. 8 - La belleza se manifiesta e n la variedad de las partes. La cadena aurea esta suspendida entre el cielo y la tierra y por ella asciende y desciende el alma. 9

10 - Las sombras d e las ideas n o son ni sustancias ni accidentes. N o son

configuraciones ni disposiciones ni facultades innatas

adquiridas sino

0

aquello p o r 1 cual y a traves d e 1 cual se producen y existen ciertas disposiciones configuraciones y facultades.

Las sombras de las ideas son en definitiva las diferentes formas que adopta la facultad imaginativa/fantastica

0

alma raciocinante raciocinante y que pue de n

especificarse e n las imagenes simbolicas mnemotecnicas consideradas e n su funcion cognoscitiva a traves de la cual se organiza el conocimiento. A este respecto escribe Gomez de Liano: «La sombra equivale al objeto especifico al que puede llegar con su conocimiento

0

voluntad el sujeto. Co-

m o el d e los prisioneros d e la caverna el m undo del hombre es u n espectaculo de sombras. Ahora bien hay grados diferentes entre estas segun se 3

 

acerquen al reino de la luz idealidad y vida 0 p o r el contrario al de la ti niebla ignorancia y muerte»5. La realidad segun Bruno se distribuye e n tres niveles que guardan es

trecha relacion: el metafisico que es donde se encuentran las ideas; el fi

sico que corresponde al vestigio y el logico que es donde se situan las sombras d e las ideas. Igualmente cabe establecer otra analogfa seglin la cuallas ideas pertenecen al m undo arquetipico

0

divino los vestigios a la lass

cosas naturales y las sombras d e las ideas a la mente. Ademas los entes se dividen e n dos generos

0

universos: el d e las cosas existentes y el d e los sig

nos 0 indicaciones d e las cosas existentes. D e ahf que Bruno pase a ocu parse de los «signos» pues e n ell os se revel an las infinitas capacidades d e

las cosas.

Las treinta intenciones aluden al modo de bus car la luz d e la divinidad gracias al proposito de la vol u n tad de dirigirse hacia las sombras y sus re flejos. Por ello las intenciones convergen e n el divino intelecto del cual el Sol visible n o es mas que su imagen. E n definitiva

1

que Bruno preten

d e es enseiiar el camino p o r el que el sujeto asciende d e la sombra d e la tiniebla a la sombra de la luz es decir d e la ignorancia al conocimiento

porque la luz es la inteligibilidad de las cosas.

Los treinta conceptos

e

las ideas -q u e tienen u n caracter neoplatonico

repiten y matizan los temas d e las intenciones acentuando tal vez el aspec to intelectual d e ideas y nociones; la vision la luz la naturaleza el Uno la substancia el accidente

0

la imitacion todas ellas relacionadas con la fa

cultad intelectual del alma.

Pero 1

que mas sorprende e n De umbris idearum es que tanto las inin -

tenciones como los conceptos estan representados con letras latinas que van d e la A a la Z asf como con otras griegas y hebreas con la finalidad d e colocarse e n las divisiones que pose e n las cinco ruedas d e las que esta compuesto el artefacto mnemonico

produciendo diferentes combina

ciones d e las mismas. De tal m o d o que p u ed en hacerse palabras combi

nando las cinco letras que son el numero d e ruedas que hay e n total. E n cada division

0

segmento d e la rueda donde se halla la letra hay a su vez

unas subdivisiones e n las que han d e ubicarse imagenes

0

textos que se

traducen en imagenes cualificadas como es preceptivo e n el arte d e la memoria. De esta manera las cinco ruedas concentricas lulianas quedan dividi das e n 3

segmentos los cuales se subdividen e n cinco secciones transver  4

 

sales, con

1

que cada rueda tiene u n total de 15

listas d e imagenes estan separadas e n

3

divisiones. A su vez, las

divisiones, marcadas por esas le-

tras, y cada subdivision marcada con las cinco vocales. La primera rueda es propiamente aquella e n la que se encuentran las treinta intencionesy los treinta conceptos. A continuacion, esci la rueda cen tral igualmente dividida e n 3

segmentos que se combina con las otras

tres, donde se hallan los doce signos del zodiaco, segun Teucro el Babilonio, con sus decanos correspondientes, que suman 36 imagenes, a las

que hay que aiiadir las 49 d e los planetas, las 2 d e las mansiones d e La luna, y 12 para las casas del horoscopo, 1 que hace u n total d e 150 image nes talismanicas. si

pues, los trescientos sesenta grados del circulo zodiacal se distribu

yen entre los doce signos del zodiaco, cada uno d e los cuales se subdivide

e n tres faces con diez grados cada una, que son los decanos, asociado cada

uno de ellos a u n a imagen. Tanto los decanos del zodiaco como los planetas representan u n a intermediacion entre el m undo supraceleste y el sub-

celeste, mecifora del ascenso y descenso del alma p o r las diferentes esfera rass 6 • El diagrama resultante es d e caracter astronomico-zodiacal e n la tradicion de Metrodoro d e Escepsis7 , revistiendo rasgos enciclopedicos, y

e n el que se integran Logica, Etica, Fisica, Astronomfa y Astrologfa. La tercera r ue da c om pr e nde 15

elementos del m u n d o terrestre, d e

los reinos animal, vegetal y mineral, y representa los niveles inferiores

d e la creacion. La cuarta rueda contiene u n a lista d e 150 nombres adje-

tivos que tienen p o r finalidad calificar y determinar el sentido d e los sujetos d e la r ue da anterior. P or ultimo, e n la r ue da mas exterior, estan los inventores muchos de los cuales pertenecen al l i b r o d e Polidoro Virgilio, De inventoribus rerum 1499). E n ella se muestra u n a historia de la civilizacion simbolizada p o r los hombres y los inventores d e tecnicas y obje

tos culturales. Esta somera descripcion n o es mas que una simplificacion del meca

nismo, para que el lector pueda entender el esquema de una maquina de que causarfa verdadera envidia e n las fiIas de los surrealistas, pues

riva d e ella una forma de escritura inconsciente yaleatoria?) de compleja estructura que amalgama mnemotecnia y lulismo, enciclopedismo y neo platonismo, magia y astrologfa, hermetismo y filosoffa. AI hilo d e este

anaIisis es p o sible formular varias preguntas, cuya ur-

genciaa no admite demora; genci

~ q u

es

este artefacto compuesto de ruedas con15

 

centricas repletas d e letras e imagenes? (Con que finalidad fue concebido? ~

a r a

que padian servir esa cantidad ingente de imagenes que

se

insertan

en las ruedas?

El propio Giordano Bruno indica que el mecanismo puede ser utiliza do para tener en la mente u n a relaci6n de terminos, palabras-clave de u n

discurso 0 palabras d e lenguas extranjeras, y e n particular, para tener lis tados d e conceptos cientfficos. En este sentido el sistema de las cinco rue das pertenece al ambito tradicional d e la memoria verborum y se funda e n el

principio segun el cual las palabras pue de n ser cifradas e n imagenes que

se imprimen e n la memoria mejor que aquellas. Si profundizamos u n poco mas comprobaremos que es u n sistema combinatorio e n el que sflabas y palabras han de asociarse a las imagenes

-fruto de la combinaci6n de las diferentes ruedas- dan do lugar, a su vez a imagenes, palabras 0 conceptos mas complejos, que permiten su memori

zaci6n y simbolizan aspectos constituyentes d e la naturaleza y del hombre. Pero es tambien u n sistema basado e n leyes de caracter combinatorio, pre cisass y rigurosas capaz d e articular e n el sujeto que cisa

1

practica una arqui

tectura simb61ica e imaginativa que expresa la actividad originaria del al ma humana, y que transforma los datos de las impresiones sensibles e n expresi6n espiritual es decir, u n metodo para la formaci6n anfmica y es piritual del hombre .

Con todas esas imagenes Bruno pretendfa reflejar el universo e n la mente, con la finalidad de conseguir u n conocimiento d e los principios

que animan al m undo y al hombre. El poseedor de ese sistema se alzada

por encima del tiempo y conseguirfa plasmar e n su mente todo el univer

so; la naturaleza y el hombre. Por ello mas que la estructura combinatoria d e las ruedas 1 fundamental es el contenido ic6nico-simb6lico de las 750 imagenes y su efectividad magico-hermetica.

Esas imagenes, situadas e n u n espacio y u n tiempo propios, sirven para movilizar al intelecto y la afectividad por medio de una fuerza d e atrac ci6n imaginaria, vivificando a partir de sus elementos representativos y

simb61icos los constituyentes ultimos d e la personalidad. E n este sentido, el arte de la memoria es una arquitec arquitectura tura mental discursiva discursiva m

1

un

habito

el

al-

raciocinante que se dirige a construir el edificio y los fundamentos d e

que somos.

Para Giordano Bruno la regIa fundamental e n la construcci6n d e ima genes mnem6nicas es que se adapten a todas las formaciones posibles y 6

 

sean capaces d e «innumerables metamorfosis» d e tal m o d o que una ima

gen pue da producir infinitas combinaciones y diferencias idea que lleva a superar los limites del arte combinatoria de Lulio. Mientras que la natu raleza opera siempre del mismo modo la razon por el contrario «forma hasta el infinito especies nuevas y d e u n a manera novedosa y 1

tando

distinguiendo

separando

contrayendo

anadiendo

hace jun

subrayando

or de na ndo y desordenando». El sistema de las cinco ruedas que Giordano Bruno construye se basa

e n este principio pues con u n n u m e r o fijo d e imagenes se pue de n gene rar infinitas combinaciones; «una sola sombra capaz d e infinitas diferen

cias» «unidad actual d e infinitas posibilidades». D e esta manera Bruno re re conoce e n el intelecto la propiedad de la productividad y d e la infinitud pues tal y como senala Rita Sturlese «el arte de la memoria es el unico me 

todo que puede representar el movimiento serial d e las posibles modifica ciones d e una situacion empfrica»9. La influencia que ejercio la doctrina de la coincidencia de los opuestos

d e Nicolas d e eusa j u n t o al pansimbolismo bruniano segun el cual en la naturaleza todo esta e n todo permite afirmar que «mediante la conexion

y uni on d e todas las cosas conforme a razon podremos entender memo rizar y hacer muchas cosas» facilitando la construccion d e u n sistema sim

ple y universal que pueda representar las infinitas posibilidades reales y al mismo tiempo dar cuenta de unidad.

Al igual que De im ginum sig;norum et idearu m comp composit ositione ione De umbris ideaidearum

es u n sistema que posibilita introducir e n la mente una dinamica com

binatoria - c o m o el viaje circular y combinatorio d e las ideas e n el

nides pl a t oni c o- aplicada a sus contenidos imaginarios ubicacion espacial y movimiento. Una filosoffa prictica

arme-

dandoles

que halla e n la

memoria y e n la imaginacion las bases p a r a operar con los contenidos sim bolicos d e las representaciones integrando la razon y los afectos la logica

y la mnemonica. Es posible hablar d e la modernidad de la propuesta d e Giordano Bru n o e n el sentido de que el arte de la memoria se dirige hacia la experi mentacion mental bajo unas reglas tecnicas que es preciso dominar. Ello

n o impide que sea una techne basada e n la transformacion d e las imagenes

al servicio d e la investigacion ffsico-natural dellenguaje

0

d e los concep

tos e n suma del conocimiento que hace realidad una aspiracion del ser

humano. 7

 

El arte d e la memoria al que De umbris idearum pertenece p o r derecho propio nos ensena que frente a u n a l6gica

e los

im-conceptos que se h a im

puesto durante siglos e n la filosofia occidental es posible una mnemonica e los

afectos basada e n representaciones y simbolismos imaginarios e n la

que el m u n d o y el alma se unen con el entendimiento para potenciar cog-

noscitiva

moralmente la personalidad del sujeto, como as 1

corrobora

la fascinante historia d e esta antigua tecnica. duardo Vmatea

8

 

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mene c Bergada Barcelona -Ensayos reun reunido idoss El

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l

I

tradici6n hermetica Ariel

1983

Lulio y Bruno FeE

memoria

Siruela Madrid

20

 

Mexico

2005.

1990.

trad. d e Do -

  a s sombr s d e las ide s

De umbris idearum

 

GIORDANO B R UNO NOL ANO

LAS SOMBRAS DE LAS IDEAS* Que contienen el arte de investigar, descubrir, juzgar, ordenar y establecer combinaciones:

Expuestas para aprender aprender la escritura escritura interna

y las operacion operaciones es mnemonicas mne monicas extraordinarias. A ENRIQUE III , SERENisIMO rey d e los franceses, los polacos, etc.

DECLARACION Somos sombras profundas y voso vosotros tros neci necios os no nos injuri injurieis. eis. Una obra

tan

valiosa valios a no esta destinada desti nada a vosot vosotros ros sino a los doctos.

PARIS, E n la imprenta de Gilles Gaurbin, bajo la insignia d e la Esperanza, enfrente del Colegio de Cambrai.

M

D. LXXXII.

CON PRiVILEGIO RE

L

El texto latino en que nos hemos basado para realizar esta traduccion pertenece a la edicion critica de Rita Sturlese en Giordano Bruno, Opere mnemotecniche tomo

I

Adelphi, Mi-

lan 2004), que, salvo ligeras modificaciones, es identico al q u e ella misma establecio en 1991

(Giordano Bruno, De umbris idearum Leo

S

Olschki, Florencia). 23

 

  iloteo Giordano al

runo

Nolano

amigo y estudioso lector

Colocada e n 1 mas alto

e n QUlos esta la faz d e Diana, que triste aparece a quienes entran e n el templo, alegre a quienes salen d e eF.

Y la letra de Pitagoras plasm ada con bicorne trazo,

a cuantos h a mostrado el aspecto atroz d e la senda derecha otorga la mejor conclusion. D e las sombras, que de las profundas tinieblas emergieron,

seran al fin placenteras, aunque ahora son harto embarazosas,

n o solo la faz sino tambien la letra.

4

 

A Enr iqu e III serenisimo serenisimo rey de los franceses los polacos etc Filoteo Giordano

runo

Nolana

Quien ignora, sacratisima Majestad que los dones importantes estin destinados a los hombres importantes; los mas importantes, a los hombres principales, y los importantisimos, a los mas eminentes? Que nadie cuestione, pues, p o r que esta obra, que debe ser contada entre las mas nota-

bles tanto p o r la elevacion de la materia d e que trata como p o r la originalidad de la invencion en que se basa y la solidez de la demostracion con que se ofrece, se te h a dedicado a ti egregia maravilla d e los pueblos, muy distinguido p o r la virtud de tu alma excelente, celeberrimo por la grande-

za d e tu sublime talento, y por esta razon justo merecedor d e la reverencia d e todos los hombres ilustrisimos magnanimos y doctos.

A ti te corresponde recibirla con animo propicio, considerarla con gran favor y examinarla con sensato juicio mostrandote altamente generoso capaz y sabio. Adios.

5

 

  erlin l autor

Hubo cierto sttieto que pinto gallos y

como no era del todo imprudente

a fin d e que no pudieran ser criticados con excesiva dureza los torpes trazos d e u n artista torpe

ordena a sus siervos y a sus amiguetes que ahuyentaran los gallos naturales. Dado que no ignoraras esto recela

gallo verdadero cuando te acerques a los gallos pintados que dejan pasmados a los orejudos 4   para que n o te aflijas si te yes expulsado por u n criado impertinente.

6

 

  erlin al juezso

rio

E n Frigia hay u n rio llamado Gala ;

si bebes d e sus aguas con moderacion, cura las enfermedades del cuerpo.

Si 1 haces inmoderadamente, te engullira hasta que exhales tu espiritu sin poder beber otra vez.

Asi tambien las letras d e la sabidurfa, catadas ligeramente, son d e provecho para la vid a civil

y causan muchfsima satisfaccion. Si las devoras e n exceso te perturbaran y te llevaran a la locura o a u n a gloria peligrosa. Por tanto, ya que hasta hoy has sido prudente, para no incurrir e n tan enorme dano, con la aprobacion d e los maestros,

solo te has com placido e n escupir la sabiduria, solo e n tocarla con los labios y olerla con la nariz. Por ello de claro que n o actuas correctamente apresurandote aqui, juez,

a sacudir sac udir la lass orejas de Mida Midass6 • 27

 

  erlin l juez competente H e aqui que el perro se dispone a arar; el camello quiere encaramarse a las estrellas; el raton atraviesa a nado el riO llevado por la rana; los calmosos asnos se afanan p o r cazar; el cuclillo intenta acechar a los lobos; los cerdos arden e n deseos d e volar: es algo contrario a la naturaleza. Pero n o es este Organeto , u n defecto del arte, ni de quien invita a excavar

o a pescar, o bien a surcar el aire con alas apropiadas, ni del que ensena a cazar

a estar al acecho.

Si os considerais habiles excavadores n o poco capaces de volar pes car cazar

estar al acecho

y por esta razon n o os lamentareis-,

os

1

concedere si vosotros admitis

que habeis entrado en ellaberinto sin hilo.

8

 

Dialogo preliminar a su invencion mnemonica de Filoteo Giordano

d e apologia d e

runo

olano a m od o

as sombras de las ideas

nterlocutores

HERMES FILOTIMO LOCIFERO

HERMES.- Continua libremente. Pues n o ignoras que el Sol es el mismo

y que el arte es la misma. El mismo Sol difunde las hazanas de este haha ciendolas honorables pero acarrea el escarnio para las acciones d e aquel.

Se entristecen d e su presencia las noctivag as aves rapaces el sapo el basilisco el buho seres solitarios nocturnos y consagrados a Pluton. E n cambio el gallo el ave fenix el cisne el aguila ellince el camero y e lle o n se regocijan. Cuando nace los asiduos de las tinieblas se amontonan e n sus

cubiles en tanto que el hombre y los animales de la luz salen para llevar a cabo sus ocupaciones. A u n os los invita al trabajo recomienda a otros el reposo. Hacia e se vuelven el altramuz y los heliotropos; d e el se alejan las hierbas y las flores de la noche. E n forma de nube eleva los humores ra-

rificados mientras que arroja a la Tierra a aquellos que p o r condensa cion se han convertido e n agua.

A unos les concede luz pe r e nne e incesante; a otros luz alterna. El intelecto que no se equivoca muestra que el Sol permanece inmovil pero

el enganoso sentido induce a creer que se mueve. Nace p o r la zona de la

rotatoria Tierra a el expuesta y al mismo tiempo se oculta p o r la zona si tuada e n la parte contraria. El mismo Sol gira aparentemente alrededor de

los horizontes llamados articos con arreglo a las diferencias entre derecha e izquierda si bien a muchos les parece que recorre u n arco por la region superior y la inferior. Se manifiesta mas grande que la Tierra cuando esta

ocupa el punt o mas alto de su orbita en tanto que cuando esta ocupa el mas bajo -ya que esta mas alejada de eI- se manifiesta mas pequeno. En

u n as zonas de los hemisferios se oculta lentamente; en otras e n cambio

se oculta deprisa. Se muestra mas al norte con respecto a la Tierra cuando esta se inclina hacia el sur pero mas al sur cuando esta se aproxima al nor-

29

 

teo

A quienes tienen el horizonte e n direccion perpendicular, les ofrece

dos sectores de igual extension por ambos lados; mas a quienes yen

el

ho 

rizonte oblicuamente, les ofrece dos partes desiguales. A quienes habitan

el espacio situado entre los dos paralelos intermedios de este planeta, el Solles proporciona siempre noches d e igual duracion que el dia mientras que a los demas solo se las concede e n epocas determinadas. Si la divina Tierra, que nos nutre con su corteza, expone al Sol nuestra frente, recibi

r a sus rayos oblicuos con respecto a nosotros, pero perpendiculares con respecto a aquellos d e quienes haya expuesto la coronilla.

Asimismo ciertos cuerpos celestes proximos a

e - q u e muchos creen

que son animales y dioses secundarios bajo el poder de un solo principe reciben su luz del auge 10

0

del apogeo -asi

tienen e n e lla d o opuesto

0

10

llaman-, e n tanto que los otros

como suele decirse, a media altura y a una

distancia intermedia. Cuando la Luna - q u e muchos filosofos entienden que es otra Tierra 8- recibe sin ningun impedimento toda la luz del Sol e n

el hemisferio expuesto a el la Tierra, triste por la interposicion del disco lunar, ensena, ensombrecida, al hemisferio opuesto d e la Luna la faz que miraba al Sol. Asi pues, perseverando y permaneciendo unico e identico, se muestra diversamente a unos y a otros segun las diversas posiciones de estos. N o d e

otro modo hemos de suponer que esta arte solar sera diversa para u n os y

para otros. FILO TIMO .-

  Por que motivo Hermes, estas hablando solo?

Que libro

tienes e n las man os?

HERM HE RMEs Es..- Es el libro d e

as

sombras e las ideas reunidas para aprender

la escritura interna, a proposito del cual me pregunto si es preciso que sal

ga a la luz

dejar que persista para siempre e n las mismas tinieblas e n las

0

que desde hace mucho tiempo h a permanecido oculto. FILO TIMO .-

HERMES.

  Por que dices eso?

Porque su autor se eleva como suelen decir, «al signo» ha 

cia el que miran d e reojo toda suerte d e Sagitarios armados 9 • FILOTIMO.-

Ciertamente, si todos tuvieran que temer y precaverse d e

ello nadie habrfa intentado escribir nunca obras de merito;jamas habrfa aparecido nada bueno y destacado. La providencia d e los dioses -segun afirmaron los sacerdotes egipcios- n o cesa d e enviar a los hombres, e n epocas determinadas, ciertos Mercurios, a pesar de que saben d e antema

n o que n o seran aceptados

0

seran mal recibidos. Ni tampoco el intelecto,

30

 

ju n to con este sol sensible cesa de dar luz constantemente puesto que n o siempre 10 percibimos y n o todos nos damos cuenta de ello.

LOGlFERo.- Facilmente estarfa de acuerdo con cuantos creyeran que obras d e esta indole no deben ser divulgadas. Oigo que Filotimo abriga du das sobre este asunto; si hubiese prestado of d o a 10 que hemos escuchado nosotros con seguridad que las echarfa al fuego para que se quemaran an -

tes que mostrar interes e n su publicacion. A decir verdad estos escritos n o han dado hasta el dia d e hoy ningun fruto de1eitable a su autor; y al presente ignoro que podra esperar en el futuro: e n efecto excepcion hecha

d e unos pocos que p o r sf mismos son capaces de entenderlos nadie po dra formarse una opinion cabal d e ellos.

FILOTIMO.- c:Estas oyendo 10 que dice este? HERMES.- Lo oigo; aun asf para ofr mas cosas continuad vosotros la dis cusion.

FILOTIMO.- Pues debatire contigo Logffero y te dire en primer lugar que 10 que has dicho n o m e convence; antes bien la parte esencial d e tu razonamiento sirve para corroborar la tesis contraria. Dado que los pocos individuos que hayan adquirido e1 conocimiento d e esta invencion entre los cuales nos contamos Hermes y yo la enalteceran con alabanzas de nin-

gun modo escasas; p o r e1 contrario aquellos que no la comprendan no po dran alabarla ni desaprobarla.

LOGIFERO.- Dices

1

que deberfa de suceder n o 1 que sucedera 1 que

sucede ni 10 que h a sucedido. Muchos como n o la comprenden p o r el he

cho mismo d e n o comprenderla y ademas por el malvado proposito con el que actuan acumulan numerosas calumnias contra e1 propio autor y con tra su arte. c:Acaso no ha llegado a tus ofdos la opinion del doctor Bobo lO  

quien ha manifestado que n o existe ninglin arte de la memoria sino que se adquiere simplemente por medio de la costumbre y de la continua repeti cion d e las nociones cosa que ocurre al volver av er muchas veces 1 que se

h a visto 0 al volver a escuchar repetidamente

1

que se h a escuchado?  

FILOTIMO.- Si tuviese cola seria u n cercopiteco LOGIFER LOGI FERo.o.- c:Que responderas al maestro Antoc que considera magos energumenos u hombres d e cualquier especie de este genero a quienes realizan operaciones mnemonicas fuera d e las habituales? Ya yes cuanto h a envejecido e n e1 estudio de las letras.

FILOTIMO.- No tengo ninguna duda de que desciende d e aquel asno que fue puesto a salvo e n el area de Noe con el fin d e conservar la especie

12

•

31

 

LOGiFERO.

prefiere

la

Y el maestro Roco archimaestro e n artes y medicina, que

memoria natural a

la

te6rica considerarfa conside rarfa estas estas operacione opera cioness

una sarta de tonterias antes que preceptos d e u n arte. FILOTIMO. No

es mas que u n imbecil.

LOGiFERO. Uno de

los hombres doctos de la antiguedad afirmo que es

ta arte solo puede ser accesible a aquellos que sobresalen por su memoria natural. FILOTIMO.

Es una opinion que hay que echar puente abajol:l.

LOGiFERO.

Farfacon, doctor e n ambos derechos y filosofo gramatico,

entiende que esta arte es mas una carga que u n alivio puesto que alii donde sin el arte se han de recordar cosas con ella nos vemos ya obligados a recordar cosas lugares e innumerables imagenes que, sin ninguna duda,

confunden y embrollan mas la memoria natural.

Sutileza propia de Crisipol< y una opinion que debe ser res

FILOTIMO.

tregada con una enorme almohaza de hierro. LOGiFERO.

ar H a dicho el doctor Berling que, d e las palabras d e esta ar

te ni siquiera los mas eruditos pueden espigar nada, a m i parecer porque el mismo n o saca nada. FILOTIMO.

(No hay ni una triste castana dentro de aquellas cascaras?

LOGIFERO.

El maestro Maines h a afirmado: «Aunque satisfaga a to d o el

mundo, a

m

jamas me satisfara». vino que jamas podra saborear.

FILOTIMO. Tampoco el

LOGIFERo.-

~

u e

crees que opina sobre este asunto aquel que tenias

p o r amigo tuyo? FILOTIMO.

EI liquido negruzco d e la jibia,

si se anade a u n a lucerna,

hace que los hombres parezcan etiopes 1 ; del mismo modo, u n a mente co

rrompida p o r el odio tambien juzga repulsivo todo 10 que es claramente bello. LOGIFERo.

Asimismo aseguran que el insigne maestro Scoppet, a todas

luces el mas reputado de los medicos de nuestro tiempo, exigio al autor que Ie mostrara su propia capacidad d e memoria antes que

te n o se sabe si por desden FILOTIMO.

0

el arte, cosa que es

por impericia n o quiso pone r de manifiesto.

Si Ie hubiese dicho: «Muestrame tu orina antes de que yo

examine excrementos mas solidos» tal vez nuestro autor 10 habria complacido. D e hecho, 10 habria acogido n o solo con mayor hospitalidad y cor

tesfa sino tambien de u n a manera mas conforme a su dignidad, su oficio y su arte. 32

 

LocIFERO

~

u e

podemos decir del maestro Clister doctor e n medici

na que no es inferior al que acabamos d e mencionar? Efectivamente en

nada se diferencia d e aquel que a partir d e las doctrinas de Arnaldo l6 y Ti

berides l7 afirma que una lengua d e abubilla aplicada a u n desmemoriado

Ie confiere a quien la lleva u n a memoria portentosa. FILOTIMO. - Aristoteles declaro: «Taiiendo la citara uno se convierte en citarista»l8. Si alguien hubiese implantado otro cerebro a este tipo tan des graciado - u n a vez extraido el que tiene- quiza medicando se convertiria

e n medico. LociFERO

Tambien manifesto el doctor CarpOforo basandose e n Pro

culo y Sabino d e Itaca que la sede de la mente y la memoria se divide en tres partes. Pues sostiene que entre la popa y la proa se encuentra e n el

centro la glandula pineaP9 que abriendose e n el momenta en que insta mos a la memoria a recordar algun concepto permite al aliento vital pa sar d e pr oa a popa. Sin embargo el aliento vital solo se mueve cuando es libre limpido y puro. De ahi que entumecido p o r el frio excesiv excesivo o vuelva

embotada y debil nuestra memoria. Si a este frio a su vez se Ie aiiadiera la sequedad conllevaria innumerables noches e n vela e insomnio; si se Ie aiiadiera humedad u n estado de somnolencia. Para alejar tales inconve nientes se han ideado a traves del arte los siguientes remedios: reanimar

y excitar los sentidos mediante el ejercicio que despierta por asi decir los espiritus aletargados a causa del vergonzoso desvario y d e la inactividad;

fornicar con moderacion; alejar la tristeza y fomentar la alegria p o r medio del placer; purgar todos los conductos del cuerpo; cepillar la cabeza con

u n cepillo d e marfil y frotarla con u n paiio rugoso; beber vinos ligeros 0 mezclados con agua para que las venas hinchadas por el ardor del vino n o enciendan la sangre; cerrar el estomago de modo natural

0

artificial

con sustan cias estipticas a fin de que el vapor que el estomago exhala tras la digestion del alimento n o provoque sueiio embotando la mente y el en  tendimiento; abstenerse d e los alimentos frios y humedos como toda cla

se d e pescado los sesos y las medulas n o menos que de los picantes y los que producen vapor a saber puerros ribanos ajos cebollas siempre que n o hayan sido cocidos; emplear especias aromaticas; lavarse la cabeza y los pies con agua caliente en la que hayan hervido melisa hojas d e laurel hi

nojo man zan ll a juncos y otras hierbas semejantes; realizar las practicas pitagoricas que se Bevan a cabo durante el crepusculo vespertino ya que

favorecen favorec en sobre todo la la memoria la mente ment e y el ingenio. Estos son los re33

 

medios que pue de n avivar la memoria y que transmiten e n sus obras De 20 1 el peripatetico Andronico 22 ; n o estas mocrito Arqufgenes   Alejandrd artes futiles que n o se con que imagenes y figuras se jactan d e fOljar u n a

s61ida memoria. FILOTIMO. Puso

fin a u n discurso

~

n o

con su propio rebuzno: el ve

nerable doctor actu6 como u n loro y u n asno. LOGlFERO.

El maestro Arn6fago experto en derecho y leyes y muy re 

putado h a afirmado que hay numerosos eruditos que carecen de dicha ca pacidad y que la poseerian si existiese. FILOTIMO.

Un razonamiento pueril al que todavia Ie deben salir los

dientes; p o r eso n o llamamos a ninglin sacamuelas.

LOGI LO GIFE FERo Ro..- El maestro Psicoteo doctisimo te610go y el mas sutil pa triarca d e las letras declara que h a leido las artes d e Tulio Tomas Al

b e r t d 3   Luli0   4 y otros oscuros autores pe r o no h a podido sacar na da d e

ellos. FILOTIMO.

Es u n aserto propio de quien recibe la tonsura p o r vez pri

mera. LOGIFERO. E n

fin para resumirlo todo en una palabra distintos hom-

bres muestran distintas opiniones diversos hombres realizan afirmaciones

diversas: cada maestrillo tiene su librillo. FILOTIMO.

Y su voz. De ahi que los cuervos graznen los cuclillos hagan

cucu los lobos aullen los cerdos gruiian las ovejas balen los bueyes mu -

jan

los caballos relinchen y los asnos rebuznen. «Es deshonroso» dijo

Arist6teles «responder sollcitamente a quienquiera que nos pregunte»25. Los bueyes mugen a los bueyes los caballos relinchan a los caba llos los as as nos rebuznan a los asnos; p o r consiguiente en nuestro debate debemos intentar descubrir algo acerca d e la invenci6n d e este hombre. LOGIFERO. Estoy totalmente d e acuerdo. Por tanto dignate Hermes abrir el libro para que podamos examinar las opiniones d e su autor.

Voy a leer el proemio d e la obra. Dice asi: asi: «Creo que a nadie Ie pasan desapercibidas las numerosas artes de HERMES. Lo hare con mucho gusto.

la memoria publicadas p o r otros. Todas y cada una de elIas dado que uti

lizan exactamente los mismos modelos tropiezan e n general con la misma dificultad. Tras habernos ocupado d e este asunto hem os mostrado

10

me -

jor posible los frutos d e esta invenci6n gracias a los cuales se h a tratado d e u n modo mas serio mas sen cillo y mas agil d e una materia tan relevante con el fin de conseguir esta arte tan anhelada. 34

 

»Las mas antiguas escuelas, persiguiendo una continua ejercitacion, desviaban inoportunamente a los ingenios mas fecundos de la busqueda y del estudio de dichos frutos: estos ingenios, algunos d e los cuales gustan mas d e picar en todas las cosas que de a honda r e n una sola, cuanto mas

sutiles y eficaces se muestran, tanto mas inconsistentes y -10 dire sin rebo zos- apresura apresurados dos resultan». FILOTIMO.

L o que me agrada d e este autor es que no pertenece a la

grey d e los que, recogiendo aca y alla las ideas d e los demas, se cuentan en 

tre los autores que, a fin de alcanzar la inmortalidad, trabajan en pro de la

posteridad a expensas d e otros, y habitualmente se erigen e n maestros d e

las materias que no conocen ni comprenden e n absoluto. Estos mismos personajes, tras haberse ataviado 10 mejor que han podido con la piel d e

leon d e los descubrimientos ajenos, m u y a menudo no pueden evitar pro ferir finalmente sus propias palabras e ~ Marte

26

-pues es facil anadir algo a

10

r e t

n d o

algo de su deslomado

ya descubierto-

0

vomitandolo de las

pocas luces d e su desatinado pensamiento. Son estos, son estos los arietes

d e la falta d e elocuencia, las catapultas de los errores, las bombardas d e las necedades, y son estos los truenos, los relampagos, los rayos y las desco munales tempestades d e la ignorancia.

LociFERo.-   No opinas

10

mismo de nuestros recopiladore recopiladoress d e poemas

y nuestros versificadores, que nos van vendiendo las innovaciones, los he  mistiquios y los versos ajenos como si ellos fueran los poetas que los han

creado? FILOTIMO.

Deja a los poetas. E n realidad, sabemos que del mismo mo 

d o que, segun los lugares, los reyes tienen las manos largas, as tambien, segun los lugares y las epocas, los poetas suelen hablar e n voz alta y con ahinco.

LociFERo.- Me referia a los versificadores, n o a los poetas. FILOTIMO.

Muy bien. Entonces pocos

0

ninguno- pensaran que m e

h e referido a ellos. Mas que tiene que ver esto con nuestro asunto? Es su ficiente que se entienda que nos ocupamos d e los autores de esta arte.

LocIFERO.- N o de los poetas. FILOTIMO. HERMES.

Pero prosigamos

10

que hemos comenzado. Lee.

«Por esta razon», dice, «como sea que m e h e propuesto com

placer a algunos d e mis amigos, despues de haber dirigido personalmen

te a diversos destinatarios otras artes de la memoria de distinta indole y

de haberlas revelado a otros por diferentes medios de acuerdo con su dig35

 

nidad y su capacidad h e compuesto esta que ha de aventajar a todas las

demas por el valor de

los

principios que en ella

s

contienen

no debe

considerarse inferior a ninguna p o r sus conclusiones. E n esta arte ofrez-

co sin duda u n metodo sen cillo y una teor1a nada dificil de p o n er en practica; sin embargo ellibro con sus razonamientos n o es accesible a

todo el mundo al contrario d e la costumbre de aquellos que nos han de -

j ad o tratados mnemonicos faciles y breves pero cuya arte e n

S

resulta di-

ficil Y proli ja. »Que la comprendan unos pocos eruditos pero que la utilicen todos

los que la comprendan y que sea de tal ayuda que todos tanto los ignorantes como los eruditos pue da n conocerla y practicarla con facilidad

y

puedan entenderla sin la intervencion d e u n maestro con solo que esten suficientemente versados e n metafisica y e n las doctrinas d e los platoni-

cos. D e hecho esta arte tiene la ventaja d e que si bien incluye terminos complicados que requieren capacidad especulativa no obstante

pue de

ser explicada a cualquiera siempre y cuando no tenga la mente del todo embotada: contiene terminos muy apropiados y de 1

mas idoneos para

designar las cosas.

»Este tratado n o contribuye simplemente al arte d e la memoria sino que abre el camino y permite descubrir multiples facultades. Por tanto todos aquellos a los que les sea posible aprehender sus secretos han d e ten er presente que e n consideracion a su grandeza n o deben anunciarla a cualquiera sin ton ni son; y sus preceptos tienen que ser ofrecidos d e ma -

nera explicita a cada u n o d e aquellos a los que debe ser comunicada d e modo mas resumido

0

mas extensamente e n fun cion d e sus meritos y su

capacidad. »Quienes tengan en sus man os esta arte han de saber que n o tenemos

ningun interes en circunscribirnos a u n tipo determinado de filosofia y que n o despreciamos e n su conjunto ninguna otra tendencia filosofica. E n efecto dam os gran importancia a quienes encomendandose a su propia

inteligencia e n la contemplacion de la realidad han conseguido algun resultado con arte y metodo. No abolimos los misterios d e los pitagoricos. No menoscabamos la fe de los platonicos ni en la medida en que lograron

una base solida desdeiiamos los razonamientos d e los peripateticos. »Decimos esto para paliar el esfuerzo de cuantos quieren valorar la inin teligencia d e los demas con la suya. A este tipo d e hombres pertenecen

los desventurados que a pesar de que muchas veces han estudiado con 36

 

a los mejores filosofos,

su

empeilO a los mejores filosofos, no han desarrollado aun su propio pen

samiento, hasta tal punto que a la postre se sirven siempre d e la inteligencia d e otros cuando les fall a la suya. Con todo, debemos sentir mas com pasion p o r ellos que p o r aquellos que, desconocedores de su propia desdicha, se atreven a emprender cosas que no tendrian que emprender,

y e n cierto modo, son dignos d e alabanza a n o ser que persistan e n su actitud p o r desidia. »Igualmente, otros hombres, imbuidos del espiritu aristotelico - p o r 1

que es legitimo verlos como locuaces libros andantes-, cuando hayan oido

o hayan leido

as

sombras e las ideas se detendran enseguida e n la litera-

lidad d e la palabra y diran que las ideas son sue nos 0 prodigioS27. Admiti moslo, pero entonces preguntaran si se puede sostener consecuentemen

te que

1

que es conforme a la naturaleza se extienda bajo las sombras de

las ideas. Por otra parte, cuando lleguen al pasaje dedicado al alma raciocinante   , exc1amaran:

jGiordano, ahora estis afirmando que el alma teje

o hila "29. Asi si tambien se enfurecen del mismo modo en los demas papa sajes, se veran imposibilitados de participar de los frutos d e esta disciplina por culpa d e una especie d e enemigo interno.

»A ellos queremos manifestar que inc1uso nosotros, cuando n o eramos tan duchos e n la materia, prestamos atencion a estas mismas teorias; d e hehe cho, entonces -tal como correspondia- nos valfamos de la fe para obtener

estos conocimientos. Ahora, p o r el contrario, cuando, una vez adquiridos y descubiertos gracias a los dioses, podemos utilizarlos para alcanzar sucesivos resultados singulares, aceptamos, sin temor a recibir u n justo repro che d e contradiccion, las proposiciones y los terminos platonicos si resultan adecuados. Es mas, si los procedimientos peripateticos facilitan una

mejor expresion del tema e n esta arte, seran fielmente reproducidos. De la misma manera seran consideradas las otras escuelas filosoficas. E n verdad,

n o hallamos u n unico artifice que cree todo

1

necesario para una sola ar-

teo Quiero decir que quien fundira el metal y fabricara el yelmo, el escudo, la espada, las lanzas, los estandartes, el tambor, la trompeta y el resto del

equipo del soldado n o sera la misma persona. De igual modo, a quienes acometan las tareas mas arduas d e otras invenciones n o les bas ara sola-

mente el taller d e Aristoteles

0

d e Platon. Asimismo, algunas veces -p e ro

e n contadas ocasiones-, si parece que empleamos terminos inusitados, ella

se debe a que mediante estos terminos deseamos explicar conceptos inusi-

tados. Sin embargo, en general nos servimos de los diferentes estudios de 37

 

vario s filosofos ya que asi mostramos mejor el proposito de nuestra invencion. De ahi que n o haya nada que impida a los conocedores d e estas escuelas filosoficas -siempre y cuando presten atencion- ser capaces de com pr e nde r con facilidad por sl solos esta y otras artes de nuestra autoria. »Exponemos esta arte d e dos formas y siguiendo dos caminos: la pri-

mera es mas elevada y general n o solo con el fin de ordenar todas las ope raciones del alma sino tambien de que sea el inicio d e numerosos meto dos con los que

como si d e diversos organos se tratara

sea posible

explorar y descubrir la memoria artificial. Esta consiste en primer lugar

e n treinta intenciones d e las sombras. En segundo lugar e n treinta con ceptos de las ideas. E n tercer lugar e n las multiples conexiones que pue

den realizarse entre las intenciones y los conceptos asociando esmerada mente las letras de la primera rueda con las letras d e la segunda. La segunda forma situada

continuacion

mas reducida

para con

es y sirve seguir p o r medio d e u n sistema d e reglas u n determinado tipo d e me  moria».

a

38

 

  as trei n tai n t e n c i o n e s d e las s o m b r a s

Intenci6 n primera primera A Con el favor del unico Dios y siendonos propicias las divinidades sometidas a este altisimo principe comenzamos como sigue.

Aludiendo a la perfecci6n del hombre y a la obtenci6n del bien mas preciado que pueda haber en este mundo el mas sabio d e los hebreos pre senta asi las palabras d e su amada: «Me sente a la sombra d e aquel al que

yo deseaba»30. Efectivamente> esta naturaleza nuestra n o es tan importan te como para morar segun su propia capacidad e n el mismisimo campo d e la verdad; porque ha sido dicho: «El hombre viviente es vanidad» «tod o es vanidad» vanidad»31 31 y 1 que es verdadero y bue no es unico y primero. Por otra parte ~ c

m o

es posible que aquello mismo cuyo ser n o es pro

piamente 1 verdadero y cuya esencia n o es propiame nte la verdad posea posea la eficacia y el acto d e la verdad? Le basta pues y d e sobra con sentarse

a la sombra de

1

bue no y

1

verdadero. No m e refiero a la sombra de 1

verdadero y 1 bue no natural y racional -ya que entonces hablariamos d e 1

falso y 1 malo- sino de

1

metaffsico

1

ideal y 1 supersubstancial. De

este modo el alma se vuelve participe d e 1 bue no y 1 verdadero de acuer

d o con su propia facultad. Aun cuando no sea tan poderosa como para ser la imagen d e aquello sin embargo es a su imagen mientras la diafanidad

d e la propia alma limitada por la opacidad inherente al cuerpo experi menta algo d e esa imagen e n la mente del hombre al impulsarse hacia ella;

p o r el contrario e n los sentidos internos y e n la raz6n a los que estamos supeditados viviendo a la manera de los seres animados n o experimenta

mas que la sombra d e esa imagen.

9

 

Intenci n

segunda B

Tras haber considerado esto yo querrfa que tambien tuvieses e n cuen ta 1

siguiente con el fin d e que supieras distinguir la sombra d e la natu

raleza de las tinieblas. La sombra n o es 1 mismo que las tinieblas pero sf es u n vestigio d e las tinieblas e n la luz 0 u n vestigio d e la luz en las tinieblas 0 participa d e la

luz y de la tiniebla 0 esta compuesta de luz y tinieblas 0 bien es u n a mezcia d e luz y tiniebl as 0 es diferente d e la luz y d e las tinieblas y es ajena a ambas. Yello es debido a que la verdad n o esci 11ena d e luz 0 a que la luz

es falsa 0 quizas a que no es ni verdadera ni falsa sino u n vestigio de aque11

que es verdadero 0 falso y asf sucesivamente. N o obstante e n nuestra exposici6n debe ser considerada u n vestigio

d e la luz partfcipe de la luz y luz n o plena.

Intenci n

tercera

Ademas dado que puede suceder que se entienda la luz d e dos mane

ras ya e n el ambito de la substancia ya e n el d e aque110 que concierne a 1

la subs an cia 0 se basa e n ella - p o r que la sombra se estima segun u n a doble oposici6n- es necesario que recuerdes que la luz que concierne a la substancia como si fuera su ultimo vestigio procede d e la luz 11amada

«primer acto»; a su vez la sombra que concierne a l a substancia emana de la sombra que se dice que procede de la substancia.

Esta es el primer sujeto al que nuestros ffsicoS 3 dan tam bien el nombre de «primera materia»33; todo cuanto participa d e ella puesto que n o reci-

b e la luz e n toda su pureza se dice que esta y opera a la sombra d e la luz.

Intenci n

cuarta D

Por consiguiente n o olvides que como la sombra tiene algo d e la luz y algo d e las tinieblas cualquiera esta bajo una sombra de dos tipos: bajo la

sombra de las tinieblas y - co m o suelen decir- «de la muerte» que acaece cuando las potencias superiores se marchitan y permanecen inactivas u obedecen a las inferiores p o r cuanto el alma se consagra unicamente a la 4

 

vida del cuerpo y d e los sentidos; y tambien bajo la sombra d e la luz, que

acaece cuando las potencias inferiores se someten a las superiores que as-

piran a 1 eterno y a 1 mas excelso, tal como Ie sucede a quien se vuelve hacia los cielos hollando con su espiritu las tentaciones de la carne 4. Aque

lla es la sombra que se inclina hacia las tinieblas; esta es la sombra que se inclina hacia la luz.

A decir verdad e n el horizonte d e la luz y d e las tinieblas, no podemos vislumbrar nada mas que sombra. Dicha sombra se encuentra e n el hori

zonte d e 1

bueno y 1 malo d e 1 verdadero y 1 falso. Aqui esta 1 que

puede convertirse e n b u en o 1

0

malo e n falso

0

e n conforme a la verdad; y

que si tiende hacia u n lado se dice que se halla a la sombra d e esto,

mas,

si

tiende hacia el otro se dice que se halla a la sombra d e aquello.

Intenci6n quinta

E

En nuestra exposicion tomamos e n cuenta sobre todo aquellas sombras que son objeto de la facultad apetitiva y d e la facultad cognoscitiva,

concebidas so capa d e 1 verdadero y d e 1 bueno las cuales, separandose

gradualmente d e la unidad supersubstancial

pasan d e la multiplicidad

creciente a la multiplicidad infinita - p o r decirlo como los pitagoricos-. Es-

tas, cuanto mas se apartan de la unidad tanto mas se ale a n tambien d e la verdad misma. Se pasa, pues de 1 superesencial a las esencias; d e las esen

cias a las cosas que existen; d e estas a sus vestigios, imagenes simulacros y sombras ya sea hacia la materia para que tengan lugar en su seno ya sea hacia los sentidos y la razon a fin de que sean conocidas mediante sus facultades35 •

Intenci6n sexta F En la materia 0 naturaleza e n las propias cosas naturales tanto en el sentido interno como en el externo la sombra consiste e n movimiento y alteracion. En cambio e n el intelecto y e n la memoria que sigue al inte lecto esta, p o r asi decir e n reposo.

Por esta razon aquel sabio 36 representa a la muchacha como si esta hu 

  iese alcanzado u n conocimiento sobrenatural y suprasensible sentada a 4

 

la sombra de la primera verdad y del primer bien deseables. Dado que el hecho d e estar sentado 0 el reposo n o persisten por mucho tiempo e n aquellos que viven conforme a la naturaleza -pues enseguida los sentidos nos asaltan y nos perturban subitamente e n tanto que nos seducen inva

diendonos nuestros amos particulares las representaciones fantist fantisticas icas   aquella accion d e sentarse se indica mejor con el preterito indefinido

0

el

preterito imperfecto que con la forma d e presente. E n realidad dice: «Me sente

0

m e sentaba- a la sombra»38.

Intenci6n septima G Ahora bien ya que e n todas las cosas hay orden y conexion d e modo que

los cuerpos inferiores siguen a los intermedios y estos, a los superiores; los compuestos se une n a los simples, y los simples, a los mas simples; los mate

riales se juntan con los espirituales, y los espirituales, ademas con los inma teriales para que sea uno el cuerpo del ente universal; uno el orden; uno

el gobierno; uno el principio; uno el fin; uno el inicio; uno el extremo; y e n vista de que se produce - c om o n o ignoraron los principales platonicos39una migracion incesante de la luz a las tinieblas -puesto que algunas men

tes, tes, volviendo a la materia y separandose del acto, se someten a l a naturaleza yal hecho- nada impide que al son de la lira del Apolo universal40 , las co

sas mas inferiores sean conducida conducidass paulatinamente a las superiores y las in feriores, a traves d e las intermedias se eleven a la naturaleza de las superio res. De la misma manera que es perceptible a los sentidos que la tierra se rarifica e n el agua; el agua, e n el aire, y el aire, e n el fuego, as tambien el fuego se hace mas denso e n el aire; el aire, e n el agua, y el agua, e n la tierra.

Asi, e n las cosas susceptibles de cambio vemos por regIa general que el movimiento finaliza siempre con el reposo y el reposo con el movimien

to. Ciertos peripateticos creyeron muy acertadamente que esto siempre se cum pIe y acontece e n el mismo cielo. E n consecuencia al afirmar que el cielo contiene el acto unido a la potencia - au n q u e existen tambien otras maneras d e interpretar dicha union- entienden que el movimiento celes

te esci e n el fin con respecto al pasado y en el principio por

1

que se re

fiere al futuro. Por tanto prescindiendo d e cualquier otra especie d e descenso sobre la que h a de pronunciarse la prudencia d e los teologos debemos intentar 4

 

por todos los medios a fin de realizar las mas egregias operaciones men-

tales teniendo ante nuestros ojos la escala de la naturaleza encaminarnos siempre mediante operaciones internas del movimiento y la multiplici

d ad al reposo y la unidad. Si cidad

1

conseguimos con arreglo a nuestra capa-

tambien estaremos preparados segun nuestra capacidad para las

obras divinas y maravillosas a los ojos del vulgo. A tal efecto nos serviran d e ayuda y estimulo la conexion establecida entre las cosas y la secuencia de es

tas conexiones. N o cabe duda de que la antiguedad conocio y enseiio como se desarro-

lla el proceso discursivo del hombre que asciende de much os individuos a la especie y de much as especies a u n solo genero; y como ademas la inte ligencia mas insignificante comprende claramente las especies por medio

de todas las formas; las inferiores conciben con claridad estas mismas es pecies mediante numerosas y diversas formas; las superiores las conciben valiendose de pocas formas; la suprema inteligencia por medio de una uni-

ca forma y 1 que esta por encima d e todo sin forma alguna. Es mas si la

antiguedad conocio de que modo se desarrolla la memoria progresando d e

las numerosas especies que pueden ser recordadas hasta la unica especie que reune muchas cosas recordables evidentemente n o 1 mostro.

Intenci6 n octava octava

H

E n realidad el ente inferior proximo tiende por una estrecha seme janza al ente superior mas proximo segun ciertos grados: cuando los haya superado todos sin duda ya no podra ser denominado semejante igual a d

Experimentamos como ocurre esto gracias al fuego

sino

que n o

atrae el agua a n o ser que la haya asimilado e n calor y e n rarefaccion.

Asi pues a traves d e u n a semejanz semejanza a compartida podemos acceder de las sombras a sus vestigios d e sus vestigios a imagenes especulares y d e es tas a otras.

Intenci6 n novena

I

Sin embargo dado que u n ente semejante a otro es tambien semejan-

te a los entes semejantes a este tanto p o r u n movimiento ascendente co-

43

 

m o p o r u n movimiento descendente u horizontal ocurre que la naturale

za, dentro de sus propios ifmites, puede hacerlo to do de todas las cosas, y el intelecto 0 la razon puede conocerlo to do de todas las cosas. Tal como la materia digo yo, esta form ada con todas las formas a partir d e todo asf

tambien el intelecto pasivo -10 design an de este m o d o - puede estar for mado con todas las formas de tod0 4  , y la memoria con todas las cosas que

pue de n ser memorizadas a partir d e todo porque todo 1

semejante se

convierte e n semejante todo 1 semejante es conocido gracias a 1 seme jante y to do 1 semejante es contenido p o r 1 semejante. Ademas 1 se

mejante lejano tiende a su propio semejante pese a estar separado p o r 1 semejante intermedio mas proximo a aqueI. D e ahf que la materia despojada d e la forma d e la hierba n o revista

d e manera inmediata la forma del ser vivo, sino las formas intermedias del

h u m o r corporal d e la sangre y del semen. P or ella quien conozca los oportunos elementos intermedios entre los extremos n o solo podra ex traerlo todo d e todo conforme a la naturaleza sino tam bien conforme a la razon.

Intenci n decima

K

pa  Por otra parte ten p o r ineficaz y poco util e n el sentido propuesto pa r a las otras operaciones ya se refieran a los sentidos internos ya a los ex ternos aquella semejanza llamada equiparacion que corre pareja con la igualdad y concuerda con la uniformidad. E n efecto ocurre que aquello

que posee u n calor determinado n o percibe u n calor semejante ni u n ca lor inferior a este grado de semejanza sino el calor que supera al ya exis tente e n el sujeto que 1 recibe 2.

Preve, pues que tipo d e semejanza debes establecer e n la praxis 43 a fin de que los resultados conseguidos n o sean ningun obstaculo para los que puedas obtener.

Intenci6 n undecima

L

Piensa que este m undo corporeo no habrfa podido ser bello si sus par

tes fuesen semejantes en todo. En consecuencia la belleza se manifiesta e n

 

la conexion d e las varias partes y e n esta misma variedad estriba la belleza

del todo.

Por esta razon la vision umbratil d e u n a cosa es la mas imperfecta d e

las visiones puesto que 1

1

que la imagen muestra con variedad la sombra

presenta casi sin variedad dentro de los limites a m e nudo tambien fal-

seados d e la figura externa.

H e hablado d e la sombra e n cuanto sombra n o tal como la entende mos e n esta exposicion.

Intenci n duodecima

El verdadero caos d e Anaxagoras es la variedad sin orden. Por tanto e n la misma variedad d e las cosas observamos u n orden admirable que per mitiendo la conexion d e 1 supremo con 1

infimo y d e 1 infimo con 1

supremo hace que todas las partes se avengan en la bellisima faz d e u n ingente y unico ser animado -cual es el mundo- ya que tanta diversidad requiere u n gran orden y a su vez u n orden tan grande requiere u n a con siderable diversidad - p u es n o se halla orden alguno donde no exista

ninguna diversidad 44

-

por

1

que es Ifcito entender que el primer princi

pio n o esta ordenado ni en orden.

Intenci n decimotercera

N

Indudablemente si una concordia e n cierto modo indisoluble cone eta el final d e los primeros con el principio de los segundos y el pie de los pre

cedentes con la cabeza de los que de cerca los siguen seras capaz de to car aquella cadena aurea que se representa suspendida entre el cielo y la tie-

rr a45 ; y tal como te es posible descender del cielo por ti mismo d e igual ma ma--

ne r a seras capaz de retornar facilmente al cielo por medio de u n ascenso ordenado. Podemos pres a r una gran ayuda a la memoria a traves d e esta ingeniosa conexion porque tiene la virtud d e presentar ordenados a la me

moria incluso aquellos datos que n o guardan relacion alguna entre sf.

Esto mismo se advierte e n el siguiente poema donde tan pronto como

se comprenda que Aries se

traslada a Tauro

y que este

movido por otro

45

 

genero d e acci6n actua sobre los Gemelos

46

y d e ahf estos movidos p o r una acci6n diversa y consecuente pasan a Cancer y as sucesivamente pa 

ra con los otros signos sucederi que mirando uno solo atisbaremos enseguida la llegada del otro que inmediatamente Ie sigue.

El jefe del rebaiio posefdo d e ira al rey d e la man ada hiere irguiendose con su frente impetuosa.

Fuera de sf, exasperado p o r la herida el vengativo Tauro desde allf

se arroja con implacable furia contra los Gemelos. AI instante las olas acogen a los j6venes hermanos siempre afines. Cancer trata de alcanzar los prados cubiertos d e rodo. De repente con su oblicuo paso Cancer hijo de las linfas

arremete contra el poderoso rostro del melenudo Leo. Espoleado p o r ello Leo se alza sobre sus ijadas plagadas d e crines

por 10 que la errante Virgo se hace visible a l a colhica fiera. La ataca ella huye; enajenada con paso veloz

se lanza hacia el var6n que sostiene la Libra persa.

El arde de amor y, mientras deseoso la abraza estrechamente 10 hiere el adunco aguij6n d e Escorpio que h a sido hollado. Temiendo la muerte en tanto recurre a las medicas artes presiente detris de eI la llegada del viril Sagitario.

Este agraviado poco h a al creer que Virgo h a sido deshonrada con la flecha dirigida a aquel h e aquf que lacera a Capricornio. Apenas nota dentro de sf el injusto hierro huye precipitandose al impetuoso Acuario;

asf Capricornio arrastrado por el torbellino d e las aguas es ofrecido cual ins61ito manjar a Piscis que e n elIas habita.

Intenci n decimocuarta

E n efecto el ascenso que tiene lugar a traves de entidades conexas y concatenadas n o se realiza e n 10 que concierne a las sombras d e las ideas mediante una cadena invariable de identicos anillos 10 cual se deduce d e

10 que acabamos d e decir y d e 10 que expondremos a continuaci6n. Ade-

mas el anillo d e esta cadena n o debe ser la sombra bajo la que se cree que duerme Leviatan 47 : n o m e refiero a la sombra que aparta d e la luz sino a

46

 

la que conduce a l a luz que si bien n o es la verdad sin embargo provie

n e d e la verdad y a ella se aproxima; y, por tanto n o creas que consiste en

el error sino e n la ocultaci6n de 10 verdadero.

Intenci6 n decimoquin decimoquinta ta P si

pues n o incurras confundiendo el significado de las sombras p a r

u n a velada homonimia e n aquella clase d e estulticia que te haria percibir entender y discernir las sombras desordenadamente. En verdad la sombra que otras sombras ocultan - d e la que se dice: «Las sombras ocultan su som bra» 4 _ se opone a la que se eleva por encima d e los cuerpos hasta los con

fines d e las inteligencias d e la que se dice: «Su sombra h a cubierto los montes»49. De ella procede y emana todo cuanto producen e n nosotros la inteligencia y la memoria y e n ella a la postre tiene su fin cada vez que asciende hacia la luz.

Esta sombra 0 una parecida a esta h an imaginado los llamados cabalis tas porque el vela con el que Moises simb6licamente 0 e n sentido figura do

cubria su rostro 5 - e n realidad

cubria figuradamente el rostro de la

Ley- n o servia para enganar sino para hacer ascender ordenadamente los

ojos h u m an os que sufren dana si de repente son elevados de las tinieblas a la luz. De hecho la naturaleza no tolera el paso inmediato de u n extrema

al otro sino a traves de las sombras y del paulatino oscurecimi oscurecimiento ento de la luz. Algunos han perdido la capacidad natural de ver al pasar de las tinieblas a

una luz repentina: tan lejos estan de haber alcanzado el objeto deseado. Por consiguiente la sombra prepara la vista para la luz. La sombra mi tiga la luz. A traves d e la sombra la divinidad templa y proporciona al ojo

o fusc ado del alma voraz y sedienta las imagenes mensajeras d e las cosas. Reconoce pues las sombras que n o se extinguen sino que mantienen y

custodian la luz e n nosotros y mediante las cuales somos guiados y con ducidos al intelecto y la memoria.

Intenci6n decimosexta Q A su manera el Te610go afirm6: «Si n o creeis no comprendereis»5\ y

a su manera los fi16sofos corroboran que los conocimientos conocimientos deben ser per47

 

seguidos e n base a aquellos principios admitidos y establecidos a los que se

da

n ~ d i t o

-credito que entre los pitag6ricos se fundaba e n enunciados

n o demostrados; entre los peripateticos e n enunciados indemostrables y entre los platonicos e n ambos tipos d e enunciados-;

y

a partir de aque

Bas cosas que las contienen como virtud como fundamento y como cierta implicacion tenemos que proceder d e una manera natural y racional a la explicacion d e las formas. La naturaleza nos d a confusas configuraciones

antes de ofrecernoslas explfcitamente. D e m o d o parecido actua Dios e igualmente las artes que intentan alcanzar segun sus meritos el orden divino y natural.

N o obstante si alguien piensa que emplear las sombras es una tarea ar ar--

dua e n la que hay atisbos d e vanidad en caso de que a traves d e elias n o que d e expedito el acceso a la luz que sepa que esta deficiencia n o es debida a

las sombras. Que sepa asimismo que ya es bastante descubrir

0

mejor di-

cho mantener velado 1 que n o lIegas a comprender e n toda su desnudez.

Inte nci6 n decimos decimoseptima eptima R Hay sombras fisicas d e arboles y plantas que ahuyentan a las serpientes

y sirven d e amparo a animales mas dociles52 ; hay tambien sombras contra rias a estas. Con todo d e las sombras d e las ideas -si es que realmente son d e las ideas- dado que todas se refieren al intelecto y al sentido interno purificado

n o hay ninguna que no nos guie perfectamente

siempre y

cuando las utilicemos para el ascenso y n o nos durmamos debajo d e elias.

Intenci6n decimoctava S No te dormiras si tras haber observado las sombras fisicas pasas a con

siderar por analogia las sombras d e las ideas.

Si u n cuerpo alejado d e nuestros ojos se aproxima a una luz distante disminuye su sombra con respecto a nuestros ojos; pero a medida que di-

cho cuerpo se aparta de la luz la sombra que de el se desprende es mas

pequeiia y supone u n mayor impedimento para la vista.

8

 

Inte nci6 n decimonovena T

Cuanto mas grandes son la intensidad de la luz y la densidad del cuer

tanto mas perceptible resulta la sombra. Es transmitida digo

po

con

mayor claridad y nitidez puesto que imita el cuerpo en densidad y rare

faccion e n continuidad y discontinuidad. N o obstante tal imitacion se manifiesta a traves del cuerpo.

Intenci6n vigesima vigesima V La sombra sigue al mismo tiempo el movimiento del cuerpo y el de la

luz.

~ S e

mueve el cuerpo? La sombra se mueve.

bra se mueve.

~ S e

mueve la luz? La som

~ S e

mueven ambos? La sombra se mueve. Contra las consi

deraciones del m undo fisico el mismo sujeto - m e refiero al sujeto del mo  vimiento- esta sometido a la vez a impulsos diversos y opuestos. ~ Q u e podemos decir?

~

c a s o

la sombra n o sigue necesariamente el movimiento

del cuerpo hacia la luz y el movimiento d e la luz hacia el cuerpo?

~ E s

que

esta necesidad desaparece con la accion de ambos cuando han de mover

se e n direcciones opuestas? T e n e n cuenta ademas d e que modo al mo  verse la luz la sombra se mueve como si huyera mientras que al moverse el cuerpo la sombra se mueve como si 1 siguiera p o r 1 que parece que

e n la huida de u n o y e n la persecucion del otro su opuesto y contrario n o haya contrariedad sino armonia.

Sea como fuere indaga y considera til mismo como se halla esta pro piedad e n estas cosas y proporcionalmente e n otras; a decir verdad bas

tante se 1 hemos aclarado ya a quienes se interesan por estas y otras cues tiones.

Intenci6n vigesimoprimera E n fin n o debes olvidar la semejanza que existe entre las sombras y las

ideas: ni las sombras ni tampoco las ideas son contrarias a los contrarios. Por medio de u n a sola especie se conoce en este genero

1

hermoso y 1

deslucido 1 adecuado y 1 inadecuado 1 perfecto y 1 imperfecto 1 bue

no

y 10 malo. Efectivamente 10 malo 10 imperfecto y 10 des1ucido

no po-

 9

 

seen ideas propias mediante y

que se suele

afirmar

las

que puedan ser conocidos;

que son conocidos

cuanto es conocido intelectualmente 1

y que

sin

embargo

n o son ignorados - y to d o

es a traves d e las ideas- son co-

nocidos en una especie distinta, no e n su propia especie que n o existe. Asi pues aquello que los caracteriza es el no-ente e n el ente

0

-p a ra decirlo

con mayor claridad- el defecto e n el efecto 3.

Intenci on vigesimosegunda vigesimosegunda Y Si defines la sombra como u n accidente del cuerpo del que se proyecta, tendras el accidente d e u n solo sujeto, del cual se separa y al que retorna ya segun la misma especie ya segun el mismo numero. Si opinas

que es u n accidente del sujeto e n el que se proyecta entonces haras que

el accidente se pueda separar d e tal modo d e ese unico sujeto que au n siendo el mismo e n numero pase por sujetos distintos, como cuando p o r medio del movimiento de la luz 0 de u n caballo, la sombra del equino que antes se proyectaba sobre una piedra ahora se proyecta sobre una made

ra. Esto es contrario a la razon fisica del accidente a n o ser que caigas e n las garras d e Escila negando que la sombra sea u n accidente. ~

u e

diremos

pues d e las sombras de las ideas? Debes comprender

que n o son ni substancias ni accidentes sino ciertas nociones d e las subs-

tancia s y los accidentes. Si alguien desea definirlas como accidentes del alm a y d e la razon 1 hara e n calidad de persona poco instruida: n o son con figuraciones

aquello p o r 1

ni disposiciones, ni facultades innatas cual y a traves de 1

0

adquiridas

sino

cual se producen y existen ciertas dis-

posiciones, configuraciones y facultades. Por tanto d e acuerdo con quie nes 1 observan correctamente la subs an cia y el accidente n o dividen to-

d o cuanto dicen que existe e n el universo, tal como acabamos de exponer.

Esta consideracion n o es poco importante para poder tener conoci miento d e las sombras.

Intencion vigesimotercera Z La sombra no esta sujeta al tiempo sino al tiempo de una cosa; ni allu

gar, sino allugar de esta; ni al movimiento sino al movimiento d e esta. D e 5

 

m odo parecido debe entenderse p o r 1 que respecta a los opuestos. Se abstrae d e toda verdad mas n o existe sin ella. Y n o hace que seamos incapa

ces d e intuirla -si realmente se trata de la sombra de las ideas- puesto que pese a ser unica permite concebir realidades contrarias y diversas. D e he  cho n o hay nada contrario a la sombra y precisamente ni la tiniebla ni la luz 1 son.

E n consecuencia

a la sombra del arbol d e la ciencia54 se refugio el

hombre con el fin d e conocer la tiniebla y la luz 1 verdadero y 1 falso 1

bue no y

1

malo cuando Dios Ie pregunto: «Adan ~

Intenci n

vigesimocuarta

o n

e

estas?»55.

\j

Tampoco debe pasar p o r alto a nuestra consideracion 1 siguiente: u n solo cuerpo opaco expuesto a d o s

0

mas fuentes de luz proyecta dos

0

mas sombras. Debes discernir pues como y en virtud d e que la sombra si-

gue al cuerpo y como y e n virtud de que sigue a la luz; y considera de que

modo u n a luz multiple produce u n a sombra multiple a partir de u n solo cuerpo

e innumerables luces producen innumerables sombras aunque

ma-n o aparezcan d e forma sensible. De ahf que la sombra siga a la luz de ma nera diferente si bien visto desde otra perspectiva parece que la rehuya.

Intenci6n vigesimoquinta

P

Y n o olvides que la sombra al rehuir la luz falsea las dimensiones del cuerpo y salvo que este a una determinada y unica distancia situacion y disposicion d e la luz a la que esta expuesto se produce -segun una largu

r a y u n a anchura iguales al c u e rp o -la sombra hasta tal punt o que la misrna luz n o parece tanto rehuir nada

sino insinuar las dimensiones del

cuerpo a traves de la sombra. Efectivamente en ciertos lugares el sol n o ofrece nunca u n a sombra igual al cuerpo mientras que e n otros 1 hace en contadas ocasiones y p o r

poco tiempo.

5

 

Intenci6n vigesimosexta

Q

Si la magnitud del cuerpo opaco excede la magnitud del cuerpo lumi ba noso produce u n cono de sombra e n dicho cuerpo pero proyecta su base a u n a distancia infinita

0

cuando menos indeterminada. En cambio si

es la magnitud de la luz la que excede la magnitud del cuerpo opaco en tonces produce e n el cuerpo la base de la sombra pero en su proyeccion fuera del mismo trazara u n cono a u n a dis tan cia tal y tan grande como la relacion proporcional de la magnitud del cuerpo luminoso con respecto a la magnitud del cuerpo opaco.

Segun esto, la sombra que el cuerpo luminoso de la Luna producirfa desde la Tierra a su parte opuesta -suponiendo que el Sol n o este e n el he  misferio inferior- mostrarfa por cono u n determinado extremo de la Tie-

rra; por el contrario su base, como si creciese fuera d e la Tierra hasta el infinito serfa imposible d e determinar. Con todo la sombra que desde la Tierra produce el cuerpo del Sol tiene como base partes concretas d e la

Tierra e n tanto que su cono n o llega ni a la esfera d e Mercurio 6.

Ahora emite u n juicio parecido de las ideas y d e sus sombras.

Intenci6n vigesimoseptima <

>

Por esta razon considera d e que modo de la luz y d e la tiniebla - p u es llamo tiniebla a la densidad del cuerpo- nace la sombra cuyo padre es la

luz, cuya madre es la tiniebla; y no aparece sin la presencia d e ambas. Es mas, sigue a la luz d e tal forma que la rehuye como si se avergonzara d e presentarse a su padre con el mismo aspecto de su madre a fin d e atestiguar p o r 1 menos con su pudor su regia ascendencia al igual que las per sonas d e noble estirpe quienes si no pue de n demostrar su nobleza con su

propio comportamiento bastante la demuestran con el pudor d e ese mism o comportamiento.

Por consiguiente al aumentar la luz, la sombra se atenua

pero

si

aquella disminuye esta se agranda; y huye e n cuanto la luz abarca to d o el cuerpo.

52

 

Intenci n

sf como

vigesimoctava

< >

sobre u n plano despues de poner perpendicularmente u n

gnomon entre la Osa Mayor y el ojo obtenemos a partir de la sombra ima ginaria la linea meridiana y de modo infalible otras muchas diferencias temporales que en la orbita nocturna de las estrellas polares conducen a

las diferentes partes del cfrculo que la linea trazada e n su circunferencia manifiesta numericamente asf tambien las sombras de las ideas te p o d rin indicar mediante los cuerpos ffsicos relacionados con innumerables ideas

las propiedades y las diferencias d e las cosas.

Intenci n

vigesimonovena



El Sol despliega seis tipos principales de sombras: una cuando nace pues proyecta la sombra del cuerpo hacia poniente; otra cuando se pone ya que la extiende hacia oriente; otra al mediodfa y e n la latitud austral proyec

cindola hacia el norte; otra e n la latitud septentrional proyeccindola hacia

el sur; y una por ultimo e n caso de que no admita latitud alguna cuando envfa sus rayos perpendiculares desde la boveda celeste -asf la de nom i na n y proyecta la sombra d e la Tierra hacia su propio nadir; sin embargo desde este mismo hemisferio opuesto al otro difunde hacia el cenit una sombra

que ira atenmindose a medida que vaya avanzando. De igual modo se for man para nosotros -q u e estamos situados e n el horizonte de la naturaleza y e n su perfecta y equilibrada esfera debajo de la linea equinoccial del senti d o 0 la linea equidia1 57 del intelecto- bajo las eternas ideas seis sombras di ferentes

d e las que podemos tomar todo tipo de conversiones a la luz.

Intenci n

trigesima



No obstante si comprendes que todas las diferentes sombras se redu

cen finalmente a seis sombras principales debes saber asimismo que todas

a l a postre deben reducirse a la unica diferencia fecundfsima y fuente ge neralisima d e todas las demas. E n nuestra exposicion afirmo solo u n a puede ser la sombra de todas

las ideas y esta forja juzga y presenta todas las otras con arreglo a las ac53

 

ciones comunmente llamadas d e adicion d e substraccion y d e alteracion

tal como ocurre materialmente en el arte mnemonica mediante el sttieto substantivo y formalmente mediante el adjetiv0 58   que reciben e n sf mismos todo cuanto altera transforma y e n general diversifica. Por tanto la

metaffsica la ffsica y la logica -es decir 10 que precede a la naturaleza ya sea natural ya sea racional racional-- admiten cierta analogfa como si fuesen 10 verdadero la imagen y la sombra. Ademas la idea se halla e n la mente divina

e n u n acto completo y unico al mismo tiempo. E n las inteligencias las ideas se encuentran en actos separados. E n el cielo e n una potencia acti-

va multiple y e n virtud de una sucesion. E n la naturaleza a modo de vestigio como si de una impresion se tratara. E n la intencion y e n la razon a modo de sombra.

H e aqul el paradigma de una sola idea que contiene e n acto infinitas

cosas diferentes y de una sola sombra que tiene en potencia infinitas diferencias. La lfnea horizontal AB corta la lfnea CD que cae perpendicu larmente y forma dos angulos rectos. Entonces si la linea vertical se inclin a hacia B d a u n angulo agudo p o r una parte pero obtuso p o r la otra. Conforme vaya inclinandose hacia F G H I Y K Yasf sucesivamente dara

angulos mas obtusos y mas agudos d e una parte y d e otra.

..:. _

=::=..

Figura 1

Asf pues queda claro como hay infinitos angulos agudos y obtusos diferentes e n la potencia d e estas dos lineas rectas. Dicha potencia n o se distingue del acto e n la causa primera que es y e n la que se halla todo

cuanto puede existir puesto que en ella ser y poder se identifican. Consiguientemente justa e n el mismo punto D los angulos diferentes son al mismo tiempo infinitos y uno. E n el motor celeste la diferencia consiste

e n una potencia activa como la m a na que puede mover la lfnea recta ha 

cia los puntos E F G Y hacia otros muchos pero que n o la mueve. E n el 54

 

cielo e n una mezcla por asi decir d e activo y pasivo como e n la linea CD que puede moverse para formar este

0

aquel angulo; e n efecto basando-

se e n numerosas razones los peripateticos entienden que el cielo posee el acto ju n to con la potencia. En los cuerpos m6viles que vienen despues y

tambien e n la materia consiste e n u n a potencia pasiva representada por el punt o D que contiene innumerables angulos agudos y obtusos diferen-

tes d e acuerdo con el modo de ser e n la materia y e n el eficiente y con el m odo que participa del acto y de la potencia como resulta manifiesto. Lo que hemos afirmado acerca de los diferentes angulos aplicalo a las diferentes especies que dicen que son como los numeros. Por ella es innegable que cualquier cosa puede ser representada e n todas las cosas y a

traves de todas las cosas.

Figura 2

I m a g e n d e las sombras

 

L os tre in ta c o n c e p t o s d e las ideas

Pasemos ahora a los treinta conceptos d e las ideas primero separada-

mente para concebirl concebirlos os despues e n conexion con las intenciones d e las sombras.

Concepto primer primero o A «Dios» sostiene Plotino «plasmo e n

e

rostro los ojos luminosos y ofre-

cio instrumentos a los demas sentidos bien para que se conservaran d e mo -

do natural bien para que reunieran algo de la luz que les era congenita»59. Con estas palabras revela sin duda que hay alguna cosa primordial que desde el m undo inteligible llega a ellos.

Concepto Concep to segundo B

N o es licito pensar que este m undo tiene muchos principes y que e n consecuencia tiene muchos ordenes e n vez d e uno solo. Yasi si es unico e

ente ordenado sus miembros estin unidos

y se subordinan a otros d e

tal forma que las cosas superiores subsisten segun u n ser mas verdadero y se despliegan hacia la materia en una extensa masa corporea y e n numero multiple. Por este motivo d e aquello que de por si es ente al maximo se accede a aquello que posee el minimo de entidad

y que es denominado

n o sin razon «casi nada»60. Quien llegue a concebir este orden j u n t o con sus grados adquirira

na-u n a semblanza del macrocosm os distinta d e la que de acuerdo con su na turaleza posee en su interior. Por ello actuando casi conforme a la natu-

raleza recorrera sin dificultad todas las cosas.

57

 

Concepto tercero C ar-Dado que e n 10 que siempre acontece n o se d a ni deliberaci6n ni ar gumentaci6n, si se demuestra que algo siempre actua de la misma manera,

n o se Ie podra atribuir el acto de la argumentaci6n ni la deliberaci6n 61 ; sin embargo, realiza sus operacio operaciones nes com o una forma determinad determinada a que se ma 

nifiesta fuera d e

S

misma de un modo casi natural 0 despliega y difunde

algo d e su propia naturaleza. Se asemeja poco mas 0 menos al que opera

as quien realiza e n general y muy a m en u d o las mismas operaciones. Sucedera, pues, que llevara a cabo una acci6n perfecta y exquisita a pesar d e

haber reflexionado poco e n ella y de no haberla preparado e n absoluto.

As pues, aquel que, aun permaneciendo e n u n lugar y en un tiempo, desvincula del lugar y del tiempo las razones d e las ideas se acomodara a

los entes divinos por medio d e sus operaciones, tanto si corresponden al intelecto como a la voluntad. Esto hacia probablemente quien dijo: «Aunque permanezcamos e n la carne, n o vivimos segun la carne»62.

Concepto cuarto cuart o D Si esto es posible e incluso verdadero, es razonable creer que

l alma

intelectual e n realidad n o esta situada ni asentada e n el cuerpo ni existe

en el; antes bien, la debemos entender, a decir verdad, como principio que asiste y gobierna, hasta tal punto que puede mostrarse como u n a especie perfecta independiente del cuerp063. Esta absolutamente de acuerdo

discusi6n- aque aquell te610go que, asigcon estas palabras - q u e n o admiten discusi6n-

n an d o al alma el nombre mas perfecto, la llam6 «hombre interiop,64. Y si si indagas para confirmarlo las operaciones que puede realizar sin el cuerpo,

h e aqu que se une a las ideas, sin estar sujeta a ninglin lugar ni a ningun tiempo determinados, cada vez que el hombre, habiendose liberado gra-

cias a su mente y a su animo, abandona la materia y el tiempo.

Concepto quinto E El alma posee una substancia tal que se comporta ante los intelectos superiores como un cuerpo diafano ante las luces -as 10 entendieron tam58

 

principaless platonicos- puesto que par su misma diafanidad y su bien los principale misma transparencia recibe algo p o r asi decir de su luminosidad innata

que siempre es e n acto una vez que h a salido del cuerpo como si habitara la region d e la lu z 65 • En cambio si permanece e n el cuerpo igual que

u n cristal cuya diafanidad se ve limitada por la opacidad tiene vagas apariencias sensibles que van y vienen p o r atraccion y p o r repulsion con arre glo a las diferencias de los tiempos y d e los lugares.

Concepto Conce pto sex to F

Las formas d e las cosas estan e n las ideas estin e n cierto modo e n si mismas estan en el cielo estan e n la revolucion del cielo estan en las causas seminales proximas estan e n las causas eficientes proximas estin inin dividualmente e n el efecto estan e n la luz estan e n el sentido externo est i n e n el interno a su modo.

Concepto septimo La materia n o se sacia con la recepcion de las formas - co m o 1 atestigua p o r medio de su constante deseo d e nuevas formas- porque no recibe

las verdaderas formas ni recibe realmente todo cuanto parece recibir. E n efecto las cosas que realmente existen son sensibl es e indiv iduale s tal co-

m o cree quien por primera vez principalmente y sobre todo las denomi n a substancias. D e hecho

las cosas que realmente existen permanecen

siempre mientras que seglin dicen 1 que esta sujeto a l a generacion y a

la corrupcion n o existe realmente 66 •

Esta constatacion n o solo es del agrado de los que filosofan de u n modo mas atinado sino que tambien oimos a varios teologos que Haman vanidad

al hombre exterior sujeto a esta condicion natural. Otros e n cambio pre tenden que todo cuanto se haHa bajo el sol es decir todo cuanto ocupa la region de la materia esti sujeto a la caracterizacion universal de vanidad. D e las ide as si 1

comprendes bien d e las ideas el alma extrae la fija-

cion d e los conceptos.

9

 

Concepto octavo H Plotino afirmo e n ellibro en e que explica minuciosamente la causa

d e la multitud de las ideas, que la idea es el primer hombre; el alma el segundo e n tanto que el tercero casi ya n o es un hombre 67 •

El segundo depende del primero; el tercero del segundo mientras p o r ordenacion contraccion y composicion se Ie dispone para la existencia

-

sica. Por tanto d e acuerdo con esta concepcion metaffsica, el tercero de be e1evarse al segundo y el segundo al primero.

Concepto Concept o noveno I L o identico 1 permanente y 1 eterno coinciden. Por ella 1 identico

e n la medida e n que es identico permanece yes eterno. Lo eterno e n la medida e n que es eterno permanece y es identico. Lo permanente

en

la medida e n que permanece es identico y eterno. Conviene pues que te esfuerces e n 1 que es identico

en

1

que po -

see la caracteristica d e la identidad a fin d e poseerlo permanente y perse-

verantemente. Si percibes esto, tendnis el principio para imprimir e n el alm a las especies.

Concepto decimo K

Esta opinion es perspicaz.

1

EI intelecto

bastante plausible para que se fije e n ella la mente

primero Anfitrite d e la luz, d e tal m odo difunde su

luz de las cosas mas profundas a las externas y la atrae hacia si d e las cosas externas que cualquier cosa, segun su capacidad podra reunirlo todo a

partir de el y cualquier cosa, de acuerdo con su facultad podra tender a el siguiendo

e

camino de su luz. Tal vez es esto 1

que aquel hombre com-

prendio cuando dijo: «Se extiende d e extremo a extremo» 8, y aquel otro cuando dijo: «No hay quien escape d e su calof»69.

qui entiendo la luz como la inteligibilidad d e las cosas que dependen de

tienden hacia

todo 1 que acompana

esta

el y el, y a inte1igibilidad. Estas cosas, cuando fluyen unas de otras cosas diversas de cosas diversas, se

multiplican hasta tal punt o que nadie podra determinarlas salvo aquel

60

 

que cuenta la multitud d e las estrellas 70 • Por el contrario cuando refluyen se u n en hasta alcanzar la unidad misma que es el origen d e todas las

unidades.

Concepto Concep to undec imo L

El intelecto primero gracias a su fecundidad propaga a su modo ideas que no son nuevas y tampoco

hace de manera novedosa. La naturaleza

1

produce cosas nuevas en numero pero no de u n a manera novedosa -se gun el modo que Ie es propio- si es cierto que opera siempre del mismo modo. La razon forma hasta el infinito especies nuevas y de una manera novedosa y 1 hace juntando distinguiendo separando contrayendo ana diendo substrayendo ordenando y desordenando.

Concepto duodecimo

Las form as d e los animales deformes son hermosas en el cielo. Las forformas de los metales que n o son d e por si luminosos brillan e n sus planetas

correspondientes. Por tanto ni el hombre ni los animales ni los metales existen alli como son aqui. Lo que aqui se mueve alli prevalece e n acto

con u n movimiento superior. A su vez las virtudes que se despliegan hacia la materia se u n en y se repliegan hacia el acto primero 7 De ahi que sea evidente 1

•

que sostienen los platonicos a saber que

cualquier idea incluso de objetos sin vida e n cierto modo es vida e inteligencia; d e la misma manera tambien e n la mente primera hay una unica

idea d e todas las cosas.

Asi pues iluminando dan do vida y unificando tu conformandote segun los agentes superiores avanzaras e n la concepcion y retencion de las

especies.

Concepto Conce pto decimotercero N La luz la vida la inteligencia y la unidad primera contienen todas las

especies las perfecciones perfecci ones las verdades los numer num eros os y los grados de las

co

6

 

sas. En consecuencia,

que e n la naturaleza es diferente, contrario y di-

1

verso en elias es identico congruente y unico. Intenta, pues, con todas tus fuerzas identificar, coordinar y unir las especies recibidas; asf n o fatigar;ls tu ingenio, ni perturbaras tu mente, ni

confundiras tu memoria.

Concepto decimocuarto 0 Cuando llegues a aquel principio gracias al cual seras conformado con

el cielo corporeo, que contiene las formas de los animales inferiores, e incluso las d e los abyectos por una razon nada despreciable, n o eches pie a tierra, sino que debes esforzarte por alcanzar la conformidad con el cielo

intelectual, que posee las formas del mundo entero d e u n modo mas ex-

celso que el celeste.

Concepto Conce pto decimoquin to P

E n efecto, cuando de la confusa pluralidad puedas acceder p o r ti mismo a la unidad distinta, entonces descubriras y comprobaras que has realizado verdaderamente tal progreso. De hecho, esto n o consiste e n

acumular los universales logicos que, a partir d e las distintas especies

fnfimas tratan d e aprehender de modo confuso las intermedias,

y

par

tir d e estas con mayor confusion si cabe, las supremas, sino e n acumular

para sf u n a totalidad mica formada, p o r asf decir, d e partes informes y multiples.

Asf como la m a na unida al brazo, el pie a la pierna, y el ojo a la frente, una vezjuntos, son mas faciles de reconocer que cuando estan separados,

asf tambien, como sea que ninguna d e las partes y de las especies universales esti situada separadamente ni carece de orden -q u e e n la mente primera es simplicfsimo y perfectfsimo e independiente del numero-, si las concebimos conectandolas y uniendolas unas con otras conforme a raz6n, ~ q u

n o podremos entender, memorizar y hacer?

6

 

Concepto decimosexto Q EI

U n o es

1

que 1 define todo. EI U no es el esplendor d e la belleza e n

todas las cosas. EI Uno es el brillo que irradia la multitud de las especies.

Si te persuades d e ello interpondr;ls entre tus ojos y las cosas universalmente visibles una lente tal que no habra nada que se te pueda escapar por completo.

Concepto decimoseptimo R Nos equivocamos y olvidamos porque en nosotros impera la combina cion d e la forma y d e 1 informe. E n verdad la formacion del m undo cor-

poreo es u n a forma inferior: esta compuesta de u n vestigio d e dicha forma

y d e la deformidad. Asciende pues adonde las especies son puras adon d e n o hay nada informe y todo

1

formado es la propia forma.

Concepto decimoctavo S Plotino principe de los platonicos seiialo: «Mientras alguien se limita

a observar la figura que solamente se manifiesta ante sus ojos aun n o es arrobado p o r el amor; n o obstante e n cuanto su animo apartandose de esa imagen concibe e n si mismo una figura indivisible que va mas alla d e 1

visible enseguida surge el amor»72. Eljuicio acerca de los objetos inteligibles sera semejante al que hemos expresado ace rca de los objetos apetecibles. Por consiguiente investiga y examina de que modo las especies pue de n ser concebidas con mayor rapidez viveza y tenacidad.

Concepto decimono decimonoveno veno

T

Plotino considero que la escala p o r la que se asciende al principio consta d e siete peldaiios 7 - a los que nosotros aiiadimos dos mas-. EI primero

d e ellos consiste e n la purificacion del animo; el segundo e n la atencion; el tercero e n la intenci6n; el cuarto en la contemplacion del orden; el

63

 

quinto e n la comparacion proporcional a partir del orden; el sexto e n la

negacion

° a separacion;

el septimo en

l

deseo;

l

octavo octav o en la trans-

formacion d e sf mismo e n la cosa; el noveno e n la transformacion d e la cosa e n sf mismo.

D e esta manera se permitini el ingreso el acceso y la entrada de las sombras a las ideas.

Concepto vigesimo V Todo

1

que viene despues del Uno es necesariamente multiple y nu 

meroso. De ahf que aparte del Uno y primero todo 1 demas sea nume

Asf bajo el peldano mas bajo d e la escala de la naturaleza esta el nu  mero infinito 0 materia; p o r el contrario e n el mas alto se hallan la

roo

infinita unidad y el acto puro. Por tanto hay u n descenso una dispersion

y u n a indeterminacion hacia la materia; hay u n ascenso una agregacion y una determinacion hacia el acto.

Concepto vigesimoprimero

1

Por medio de los numeros -dicen algunos- los entes se relacionan con que verdaderamente es mejor dicho con el ente verdadero d e igual

modo que la materia se relaciona con las formas a traves del boceto d e las

formas.

Concepto Concept o vigesi vigesimosegun mosegun do Y Debes considerar la forma de tres maneras. La primera d e ellas es aque

lla por la que la cosa en sf es formada esto es la que produce el acto; la llamamos inadecuadamente idea

0

forma d e las cosas que han d e ser pro

ducidas. La segunda es aquella mediante la cual una misma cosa es for-

mada digamos parcialmente; y n o es conveniente denominarla semejan

za d e aquello de

1

que es parte. La tercera es la que determina y configura

algo como una cualidad inherente; y d e este modo no puede tener natu raleza d e idea porque n o puede separarse d e aquello de 1 que es forma. 6

 

La cuarta es aquella e n virtud de la cual algo es formado y a la que algo

imita; y esta, e n la practica d e los hablantes suele lIevar el nombre de idea. calificativo d e cuatripartita. En las cosas artificiales, preRecibe tam bien el calificativo cede a los productos del arte. En las intenciones primeras precede a las segundas. En los principios d e la naturaleza precede a las realidades natu-

rales. E n la mente divina, precede a l a naturaleza y al conjunto de todas las cosas. E n las primeras se denomina tecnica; e n las segundas logica; e n los terceros ffsica, y e n la cuarta metaffsica.

Concepto vigesimotercero Z Ciertas formas imitan casi p o r naturaleza del mismo modo que la ima-

gen refleja e n el espejo la forma del objeto que tiene enfrente. Otras p o r imposicion como la figura impresa e n u n sello. Asimismo, otras se puede

decir que imitan d e por si, d e igual manera que la pintura que representa

a alguien segun el proposito del pintor. Otras se situan entre la imitacion accidental y la imitacion de por si, como si se tratara de una pintura realizada para representar a quien a su vez, puede representar. Otras e n cambio imitan como si acaeciera p o r casualidad como cuando u n retrato imi-

ta a alguien involuntariamente. Otras ni d e por si ni de modo accidental

puesto que n o se refieren ni pueden referirse e n absoluto a nada que pue-

d a ser imitado si es posible que existan tales formas. E n las primeras hay una razon ideal mayor; en las segundas men or; e n

las terceras minima; e n las cuartas n o hay razon alguna.

Concepto vigesimocuarto Todo cuanto actua por naturaleza

0

lJ

de manera casual, sin haberlo or or--

denado la vol u n ad, n o presupone las ideas. Si el primer eficiente fuese

as , n o existirian las ideas y ningun agente operaria a su albedrio. En cuanto a 1

siguen siendo validos Democrito Empedocles y Epicuro.

demas

Si consideras imposible que la condicion de principio agente sea excluida de todas las cosas, y la buscaras sin cesar e n todas elIas, es probable

que no todas te sean posibles, pero al menos 1 seran muchas.

65

 

Concepto vigesimoquinto

Las cfconas can Orfeo

00

Esaco e n el precipicio

ee yy

Memnon e n la pira funeraria

u

Arion c a n los delfines Glauco can la hierba

E n estas imagenes n o es preciso que la inicial del nombre del agente d e la acci6n sea la misma que aquella que debe expresar: basta con que ambas hayan sido adscritas con el fin d e significar esta letra determinada

3

 

Colocaras pues

en p r i m e r lugar u n a r u e d a inmovil

dentro de otra tambien inm6 inm6vil vil de tal modo que la e x t e r io io r d e n o t e a los h o m b r e s

e n t a n t o q u e la i n t e r i o r

d e n o t e las acciones apropiadas

Figura 6

Los que progresen satisfactoriamente podran pasar a la siguiente ope racion

Tengase a bien aiiadir al hombre 0 a la accion del hombre u n instru mento 0 una insignia tales que ciertamente no solo esten relacionados

con la accion de aquel sino que sean e n la medida de 1 posible adapta

bles a todos

0

cuando menos compatibles con todas las operaciones que

llevaran a cabo Es evidente que estas ruedas se representan fijas n o por que permanezcan asi eternamente sino para que fijen e n nuestra memo ria los elementos apropiados a u n adjetivo concreto d e tal manera que

- cu an d o avancen e n ambas direcciones- puedan relacionarse siempre y al 4

 

gu i d do o - c o n aquel personaje con m om e nt a - co m o se evidenciara acto s e gu respecto al cual estin ordenadas las cosas presentes.

Asi pues a Licaon Ie corresponde una cadena; a Deucalion una venda; a Apolo u n tahali; a Argo una capucha; a Arcas u n zurron; a Cadmo una bandera; a Semele u n taburete puesto debajo de ella y de modo pareci sucesivamente do a otros les corresponderan objetos que si bien es verdad que son adecuados a cada uno de ellos aun con eso son atribuibles a

todos los personajes a 10 que n o cabe duda de que habra que prestar mu 

cha atencion. E n efecto la naturaleza y la utilidad de la praxis ultima de 

inicial. ben anteponerse a l a naturaleza d e la praxis inicial.

E n s e g u n d o lugar coloca u n a r u e d a inmovil d e n t r o

de otras dos ruedas inmoviles c o n el fin de o b t e n e r s i e m p r e los e l e m e n t o s a p r o p i a d o s a las dos q u e estan relacionadas

c o n el h o m b r e d e s u e r t e q u e p u e d a n r e p r e s e n t a arr c o n t i n u a m e n t e la n a t u r a l e z a de las letras se p o n g a n d o n d e se p o n g a n

se

d i s p o n g a n d e la m a n e r a q u e sea. Las ruedas fijas q u e d e b e n ser observadas p o r el ojo de la m e n t e son de este tipo

Figura 7 5

 

Aqu la rueda exterior indica a los hombres; la intermedia, sus acciones

apropiadas, mientras que la interior muestra las insignias del m odo

Sl 

guiente:

A. Licaon

A e n el banquete

B. DeueaIion

B

c Apolo

C con Piton

C. con el tahali

D.Argo

D. eustodiando la vaea

D. eneapuehado

E. Areas

E. con Calis to

E. con un zurron

A eneadenado

con las piedras

B

vendado

La disposicion disposicion,, la ordenacion y la consideracion d e los demas seran semejantes. N o obstante, allf donde haga falta aiiadir u n instrumento para

indicar la tercera letra - au n q u e esta operacion se presenta men os oportu na, puesto que la accion apropiada del agente,

0

bien la que se Ie atribuye,

n o tolera poner e n sus manos objeto alguno-, imaginese por comodidad que dicho instrumento esta unido, ligado

para perturbar

0

favorecer la operacion,

0

0

interpuesto d e alguna manera bien es desechado, movido, su-

primido, expulsado, invalidado, destruido, desmenuzado

0

se comporta

d e cualquier otro mod o con arreglo a 10 que es adecuado a la obra. Por 10 demas, es incomparablemente mas productivo atribuir insig nias a las figu-

ras, ya que las insignias, sin ninguna dificultad, pue de n ser relacionadas y combinadas con todas las figuras. VI

D e manera deliberada hemos preferido encomendar plenamente a tu destreza la tarea de encontrar las acciones y los instrumentos

0

insignias

apropiados: e n verdad, tal como a cada uno d e nosotros nos resultan mas conocidas y famosas las imagenes particulares d e determinados hombres,

as tambien -d a d o que todos somos arrastrados p o r nuestro propio place r1l 3_ cada uno estimara p o r que operaciones, p o r que instrumentos y p o r que insignias se siente mas atrafdo y por cuales son cada vez mas inflama dos sus afectos. Anteriormente, los afectos han sido denominados las puer

tas d e la memoria, y son tanto mas poderosos cuanto mas faciles d e abrir son estas; sin embargo, los afectos n o son iguales e n todos ni emanan de los mismos principios e n todos.

6

 

  l mov imie nto de l s ruedas

Por tanto e n primer lugar teniendo fijadas e n la mente las ruedas que aeabamos d e representar hasta que tengamos claro que eorresponde d e

forma inamovible a eada personaje es el momento de proeeder a una pra-

xis mas eompleja d e tal m o d o q u e primero puedas abordar u n a primera eombinaeion que eonsta d e dos letras eualesquiera. Reeuerdas la primera figura   4 que eonsta d e dos ruedas fijas. Entonees

euando la rueda externa permaneee fija, se debe pone r e n movimiento la interna. Antes

su fijeza estaba relaeionada eon el eomportamiento d e

aquello que debe ser fijo, pero ahora se nos presenta movil e n todas di reeeiones para pode r realizar u n aeto que se repetira innumerables veees

e n funeion d e las muehas e ineontables operaciones posibles.

El m ovi m i e nt o de la r u e d a i n t e r n a d e la p r i m e r a f i gur a

p a r a r e p r e s e n t a r eu al q u i er eo m b i n aei o n de dos letras La operacion que era propia d e u n solo personaje hagase ahora eo munieable en el dr e ul o a todos los otros y eonsiguientemente adaptese a 1

que exija eada eombinaeion que tenga que estableeerse. Lieaon e n el banquete te daba la letra doble AA, puesto que la A d e la

rueda interna se hallaba debajo d e la A d e la rueda extern a; asimismo Deuealion eon las piedras daba BB. Entonees si haees girar la rueda n o

obtendras una letra doble sino letras distintas: e n efeeto euando la B d e la rueda interna es trasladada debajo d e la A d e la rueda externa ya n o tie nes AA, Lieaon e n el banquete sino Lieaon eon las piedras que se transforman Deuealion matando a Piton Apolo eustodiando la vaea, y as su eesivamente eada u n o asume la operaeion del que estajunto a el a medida

que van sueediendose otras letras nuevas. ~ Q u i e r e s

representar la eombinaeion PA? Pon la A d e la rueda interna

debajo d e la P d e la rueda externa: te sera representada p o r Pluton e n el

banquete.

~

e s e a s

la combinaeion RE? Po n la E d e la rueda interna deba-

j o d e la R d e la rueda externa: te sera representada por Neptuno atrave sando con el venablo a Calis o. Del mismo modo la combinaci6n SI te se  7

 

n

representada por Palas con el joven Baco, y la combinacion VO, p o r Me-

dea raptando ra ptando a Proserpina. H e aqui pues como debe procederse para ofrecer a nuestra percepcion la combinacion de dos letras.

El m o v i m i en t o d e las r u ed as in te rn a s d e l a s e g u n d a figura

y co m o se re p re s e n ta c u a lq u ie r c o m b in a c io n de tres letras D e manera parecida e n la segunda figura, si sueltas las dos ruedas internas y las dejas girar libremente podnls representar cualquier combinacion de tres letras, de suerte que si con tres ruedas fijas se te ofrecia la

combinacion AAA, es decir Licaon en el banquete y encadenado ahora Licaon haciendo 1

que hacia Medusa con la insignia de Pluton repre-

sen tara la combinacion AMO. Arcas, con la accion d e Semele y la insignia

d e Perseo representara la combinacion EGO. Medea haciendo 1 que ha cia el tirreno y con la insignia d e Perseo

representara la combinacion

ViM. Yasi cambiando de multiples form as las letras de las ruedas intermedia e interna y colocandolas deb