Brujería y Reconstrucción de Identidades Entre Los Africanos y Sus Descendientes en La Nueva Granada Siglo XVII
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Brujeria y hechiceria en Colombia siglo XIX en epoca de esclavitud...
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"BRUJERIA" Y RECONSTRUCCION ETNICA DE LOS ESCLAVOS DEL NUEVO REINO DE GRANADA, SIGLO XVII 1 Luz Adriana Maya R!r#$ Profesora Asistente Departamento de Historia Facultad de Ciencias Sociales Universidad de los Andes Este texto enfoca a la gente africana y a aquellos de sus descendientes que vivieron en el Nuevo eino de !ranada durante el siglo "#$$% &omo como punto de partida el que 'por la naturale(a de la trata y la esclavitud' %a &&$ria '$r#($ra% ) de los africanos y sus descendientes se astill) y fragment)% Sin em*argo considero+ que en este per,odo los impactos ocasionados por la cosificación, la paganización y la demonización demonización de las pr-cticas culturales y espirituales de los cautivos+ no lograron suprimir los legados de .frica% Dentro de las m/ltiples 0erencias que so*revivieron+ la visión religiosa del mundo 1ug) un papel preponderante en la reconstrucci)n de los nuevos soportes de la memoria 0ist)rico' cultural esclava y li*erta en ese territorio%
LA CRISTIANI*ACI+N DE LOS AGANOS E ID+LATRAS DEL DEMONIO 2a trata atl-ntica inaugur) la modernidad pol,tica y econ)mica de occidente no s)lo con el oro americano sino tam*i3n mediante la construcci)n de estereotipos negativos so*re los africanos y sus sociedades+ los cuales sirvieron para legitimar su deportaci)n 0acia el Nuevo 4undo% La #a-aniza'i.n y %a d&$niza'i.n d&$niza'i.n de .frica y sus gentes fueron instrumento de control social y pol,tico so*re seres 0umanos a quienes de 0ec0o+ el tr-fico negrero catalog) como mercanc,as% En los escritos de1ados por los misioneros y via1eros que escri*ieron so*re .frica durante el siglo "#$$+ a los africanos se les denomina #a-an$!/ % Entonces ese t3rmino que designa*a a los pue*los que no eran cristianos+ serv,a para contraponer el mundo occidental con estado centrali(ado y con escritura+ y por ende con un registro 0ist)rico+ con el mundo de los otros+ en consecuencia supuestamente a(0i!.ri'$ puesto que su manera de fi1ar el pasado no se *asa*a necesariamente en documentos escritos%% Desde el momento de la captura se inici) la d!0u&aniza'i.n d %a -n a2ri'ana3 Primero+ fueron privados de su li*ertad y recluidos en los mercados de cautivos que eran administrados por los representantes de los negreros y por los 1efes locales involucrados en la trata% 2uego+ los cautivos fueron despla(ados 0asta los puertos de em*arque+ en donde eran intercam*iados por mercanc,as+ en particular+ armas de fuego+ telas y alco0oles%4 Este intercam*io mercantil+ atri*uy) a la gente africana car-cter de mercanc,a% Este proceso de cosificaci)n cosificaci)n sent) las *ases de la des0umani(aci)n% des0umani(aci)n% Pero adem-s de negar la 0umanidad y desarticular las sociedades y territorios de los africanos+ africanos+ la cosificaci)n cosificaci)n in0erente a la trata cre) el supuesto de que los africanos africanos 5as6 eran 7o*1etos7 7o*1etos7 carentes carentes de memoria memoria%% Es decir -n a(0i!. a(0i!.ri'a ri'a sin capacidad de
registrar su pasado ni de proyectarse 0acia el futuro% A partir de entonces+ la pagani(aci)n di) origen a una nueva ideolog,a8 la a(0i!$ri'idad d% 52ri'a% En el mismo marco de 1ustificar la esclavitud de seres sin 0istoria+ esta ideolog,a atraves) el oc3ano y se consolid) en Am3rica mediante la $nquisici)n+ las 2eyes de $ndias y los C)digos negros%6 Pero adem-s de la cosificaci)n y la a'0istori(aci)n+ la ausencia de estado centrali(ado'generali(ado' entre los africanos+ fue interpretada como una supuesta a(#$%ii'idad3 Ella fue la materia prima que permiti) a los occidentales construir la idea del supuesto paganismo de .frica y sus gentes% En efecto+ desde los griegos+ occidente opon,a los t3rminos 0n$! y #$%i!% 2as sociedades a las cuales les 7falta*a7 la organi(aci)n en ciudades'estado eran et0nos% Seg/n Amselle y 49 :o;olo8 7tomado al pie de la letra+ et0nos ser,an las sociedades apol,ticas+ desprovistas de estado centrali(ado+ por lo tanto+ incapaces de ser su1etos de su propia 0istoria% Esta tradici)n negativa se perpetu) en la tradici)n eclesi-stica que utili(a*a este t3rmino para designar a los 7-ni%!, %a! na'i$n! y %$! #a-an$! #$r $#$!i'i.n a %$! 'ri!ian$!7%7 Durante la trata+ se *usc) la occidentali(aci)n de estos paganos '7cosas sin historia y sin gobierno7' mediante la cristiani(aci)n y la imposici)n de las lenguas europeas% As, por e1emplo+ Alonso de Sandoval+ S%?@ y >@>+ la gente de .frica que fue deportada 0acia Cartagena de $ndias proced,a del .frica occidental+ centro'occidental y central% Hasta >B desem*arcaron mandingas, yolofos, biáfaras, zapes y branes entre otros+ a partir de esa fec0a+ so*retodo lleg) gente procedente del Antiguo eino del ongo+ llamada por los europeos angola, congo, monicongo y anzicos % Entre >B y 0asta >@>+ el predominio fue de ewé-fon (ararás), fanti-ashanti, akán de habla twi (minas) e ibos conocidos como procedentes del .frica centro'occidental%; carabalíes A todas estas personas las un,a la idea de que lo sagrado era el e1e que articula*a el mundo de los vivos y sus pr-cticas cotidianas+ con el mundo de los esp,ritus% Estos+ a su ve(+ y por propia voluntad pod,an
,nteractuar con los seres del mundo terrenal% Esta creencia est- *asada en un valor moral fundamental+ seg/n el cual+ La alabra reviste un car-cter sagrado ligado a su origen divino y a las fuer(as ocultas que contiene+ por lo cual+ es considerada el gran agente activo de la magia31B?>+ ilustra la
resignificaci)n reali(ada por los afrodescendientes respecto a la oraci)n y su uso para invocar poderes con el fin de reali(ar pr-cticas curativas% "&%%%' (iosele la primera audiencia ordinaria en dies de #ulio de mil seiss!entos cicuenta y un años y en ella di#o que presum!a ser!a presso por ha verse este e0ercitado en curar mordeduras de culebras y veneno y di#o el modo con que curaba y algunas curas que havia hecho y que tenia gracia que (ios le a dado de curar y que lo primero que hace es echar tres cruces sobre los enermos diciendo- en el nombre del padre y del hi#o y del espritu santo, dios nuestro señor me da gracia para poderte curar &%%%'" /
LA MAGIA AMOROSA EN CARTAGENA EN EL SIGLO XVII3 CONTROL SOCIAL DE LOS ESCLAVI*ADOS Y EXTIRACI+N DE LA A9RICAN=A ENTRE LOS ESA@OLES Durante la segunda mitad del siglo "#$$+ el empe=o por extirpar la magia amorosa estar,a ligado a la voluntad de imponer una ética monog$mica en las relaciones maritales% Am*as son como las dos caras de una misma moneda% A partir de este per,odo+ la monogamia entre los esclavi(ados comen() a interesar al sistema esclavista porque ella permit,a un control de la natalidad y una regulaci)n del mercado de mano de o*ra cautiva%/4 A finales del siglo+ cuando se inici) la apertura de la frontera minera del C0oc)+ se encuentran so*re todo casos de esta ,ndole% Para entonces+ los amos sufr,an graves pro*lemas de aprovisionamiento en mano de o*ra esclava% El control social e1ercido mediante la imposici)n de la monogamia ser,a mas renta*le en el siglo "#$$$ al concretarse en la C3dula eal de >M@K% En ese momento+ fue necesario incrementar las tasas de natalidad entre las mu1eres esclavas con el fin de resolver el aprovisionamiento en las minas dado el encarecimiento de los *o(ales% Seg/n la c3dula real+ los amos no s)lo de*,an reali(ar el sacramento del matrimonio entre los esclavos sino que adem-s de*,an autori(ar el cam*io de amo de uno de los c)nyuges+ en caso de que 3stos residieran separados% Mari&$ni$! d !'%a$!3 72os due=os de esclavos de*er-n evitar los tratos il,citos de los I sexos+ fomentando los matrimonios+ sin impedir que se casen con los de otros due=osL en cuyo caso si las 0aciendas estuviesen distantes+ de modo que no se puedan cumplir los consortes con el fin del matrimonio+ seguir- la mu1er al marido+ compr-ndola el due=o de 3ste a 1usta tasaci)n de peritos nom*rados por partes+ y por el tercero que en caso de discordia nom*rar- la 1usticia+ y si el due=o del marido no se conviene a la compra+ tendr- la misma acci)n el que lo fuere de la mu1er7% Promover familias mon)gamas en las minas permiti) tener un control so*re la natalidad y por consiguiente so*re los precios en los mercados negreros pues los 0i1os o 0i1as de las mu1eres esclavas 0ereda*an de sus madres la condici)n de cautiverio% 2a familia esclava fue convertida entonces en una unidad de producci)n de esclavos in situ% No o*stante+ para los africanos y sus descendientes+ la poligin,a y la matrilocalidad siguieron siendo normas que orienta*an su vida matrimonial y social%/6 De a0, que la magia amorosa que pretend,a mantener viva la 0oguera de las pasiones y de la sexualidad no monog-mica fuera uno de los o*1etivos de los inquisidores en estas partes de Am3rica durante el siglo "#$
%$ LA A9RICANI*ACI+N DEL IMAGINARIO ESA@OL EN CARTAGENA DE INDIAS, SIGLO XVII LORENANA DE A*ERETO EN9ERMA DE AMOR Pero adem-s de pretender e1ercer un control social so*re la sexualidad de los esclavi(ados+ los inquisidores *usca0an extirpar tam*i3n entre los europeos la creencia en este tipo de pr-cticas m-gicas pues durante las audiencias se percataron de que su aplicación y uso no eran privativos de los acusados de origen africano% Esto quiere decir que la circulaci)n de la visi)n religiosa del mundo y en particular la idea de que la pala*ra era un agente activo de la magia+ no tuvo lugar exclusivamente de manera 0omo o intra3tnica entre los cautivos y sus descendientes% Es frecuente 0allar en los expedientes la interacci)n de estos /ltimos con los propios espa=oles% As, por e1emplo+ el caso de 2orenana de A(ereto+ lanca de 1astilla y esposa del escri*ano de la go*ernaci)n de Cartagena+ ilustra so*re la aplicaci)n y utili(aci)n de sa*eres africanos para resolver sus pro*lemas amorosos% En este caso+ cuya protagonista principal es una espa=ola+ aparece en primer plano la figura de 2oren(o 4ulato+ esclavo dom3stico+ quien durante varios a=os acudi) a los llamados de esta mu1er para tratar de resolver sus pro*lemas matrimoniales 0aciendo uso de yer*as+ oraciones+ sortilegios y finalmente la preparaci)n de una p)cima cuyos componentes causar,an la muerte del marido de A(ereto% As, en una de las Audiencias contra 2orenana de A(ereto8 "&%%%' (oña lsabel de 1arva#al biuda de #uan de 2ino#osa vezino de esta ciudad que bive en rente del iscal de este 3anto 4icio de edad que debe ser de quarento años y que viene a maniestar a este 3anto oicio por descargo de conciencia y decir y conesar lo que sabe y entre otras cosas d!0o que avra cinco años questa declarante vino de 5spaña luego la enseña (oña )orençana mu#er de +ndres del 1ampo la oracion de la estrella que dize ansi 61on#urote estrella la mas alta y la mas bella 1on#urote con la una, con las dos, y con los tres y de esta suerte hasta llegar a las nueve, .or el monte ol!bete entra, por el monte ol!bete entreis tres boros de enebro negro me corteis en las muelas de barrabas las amoleis y traigas a ulano atado y amarrado a mi querer y a mi mandar y a toda mi voluntad sin que nadie se la pueda estorbar y que parece que la oración ten!a otras palabras sino que no se acuerda aora dellas y que esta conesante la ha hecho m$s de quince veces para que un hombre la quiera bien &%%%' /7 #isto de este modo+ es posi*le afirmar que durante el siglo "#$$+ la ciudad de Cartagena de $ndias+ vivi) un proceso de aricanización no solo desde el punto de vista demogr-fico sino tam*i3n cultural+ pues tam*i3n los espa=oles no solo creyeron en el poder invocatorio de la pala*ra+ como lo 0ac,an los africanos+ sino que acudieron a sus destre(as para lograr sus o*1etivos e incluso aprendieron sus propias invocaciones m-gicas%
CONCLUSI+N En este texto 0e pretendido aportar nuevos elementos te)ricos para el de*ate relacionado con los procesos de reconstrucci)n cultural de los africanos y sus descendientes en el Nuevo eino de !ranada durante el siglo "#$$% 4i inter3s fundamental en este art,culo 0a sido poner en primer plano la importancia de la visión religiosa del mundo como un legado esencial de los afrodescendientes en esta
parte de Am3rica+ pues a pesar de que la etnograf,a afrocolom*iana a/n no 0a repertoriado ni candom*l3+ ni vud/ ni santer,a entre los afrocolom*ianos de 0oy+ no ser,a muy riguroso desde el punto de vista 0ist)rico suponer que porque esas pr-cticas u otras similares+ no existen 0oy+ no se 0an repertoriado+ no existieron en el pasado% Creo que la lectura africanista propuesta aqu, puede servir como punto de partida para un an-lisis que con1ugado con el estudio de la realidad de la represi)n inquisitorial en Am3rica+ permita deletrear nuevas relaciones como la articulada so*re el e1e poder+ memoria+ 0istoria e identidad 0aciendo 3nfasis en que la evangeli(aci)n de los esclavi(ados tuvo prop)sitos muc0o m-s comple1os que la simple cristiani(aci)n e inserci)n de los paganos en el correcto camino de la $glesia% .frica y su gente+ sus concepciones del mundo y de los seres que lo componen de*en figurar como punto de partida para cualquier tipo de an-lisis de 0istoria cultural que pretenda esclarecer los grados de permanencia y de ruptura de la memoria africana entre los afrocolom*ianos de 0oy y por supuesto entre todos los otros grupos 3tnicos que conforman nuestra naci)n%
BIBLIOGRA9=A A4SE22E+ K@?+ IIB p% ACHA+ + Santa Fe de :ogot-+ Fundaci)n Universidad Central+ septiem*re de >KK+ pp% @M'>O% :U2!E+ KK> en el Centro de $nvestigaciones Africanistas de la Universidad de Par,s >% 2as memorias de este Coloquio fueron pu*licadas *a1o la direcci)n del profesor KKO+ @M p% DE2 CAS&$22 4A&&H$EU+ N$C2.S% 5sclavos negros en 1artagena y sus limites lé0icos% :ogot-+ Pu*licaciones del $nstituto Caro y Cuervo+ tomo 2"$$+ >K@I+ I@ p% FA!E+ A2E&&E% )e gout de l;archive Paris+ Seuil+ >K@K+ >? p% !UJ$NS$+ SE!E% 2a colonisation de limaginaire% Soci3t3s indigenes et occidentalisation dans le 43xique espagnol "#$'"#$$$ siecles% Paris+ Editions !allimard+ :i*liot0eque des Histories+ >K@@+ OM? p% HA4PA&R :A+ A% 72a tradition vivante7 in C0apitre @ 2istoire *énérale de l7+rique% &ome $8 43t0odologie et pre0istoire africaine% Directeur du volume8 K@% 4ATA+ AD$ANA% 72as :ru1as de Jarago(a+ resistencia y cimarrona1e cultural en las minas de Antioquia7% Santa Fe de :ogot-+ +mérica 8egra 8o% KK+ ? p%
9UENTES RIMARIAS DE SAND#A2+ A2NS 5S8nstauranda +ethiopum 3alute% Sevilla+ Francisco de 2yra+ >BIM+ @? folios in'@% ACH$# H$S&X$C DE 4AD$D% Secci)n8 $nquisici)n% Fondo elaciones de Causas de Fe del &ri*unal de Cartagena de $ndias% 2i*ro >I>+ >BO'>BOM+ folios8 Ir+ IKv+ I>r'I>>v+ I>Kv% Secci)n8 $nquisici)n% Fondo elaciones de Causas de Fe del &ri*unal de Cartagena de $ndias% 2i*ro >II% >BBI% folios8IIOr+ IOOr'IOr% Secci)n8 $nquisici)n% Fondo8 Procesos de Fe del &ri*unal de Cartagena de indias% >B>' >B>+ folios8 Ir'Or%
R-r!ar a% Indi' >% 2os datos para la ela*oraci)n de este art,culo 0an sido producidos en el marco del proyecto de investigaci)n 7:ru1er,a7 y reconstruccion etnica entre los esclavos de la Nueva !ranada+ siglo "#$$ financiado por Colciencias':$D y la Universidad de los Andes% I% 2a idea de que comunicaci)n 0umana es corp'oral+ es decir+ integracion de gesto y pala*ra+ fue presentada por la comunicadora 4ar,a Soledad 4oreno en el Simposio 7*servatorio de Convivencia Etnica en Colom*ia7 dentro del #$ Congreso Nacional de Antropolog,a+ cele*rado en la Universidad de los Andes% en 1ulio de >KKI% O% 4aya+ Adriana% 7Propuesta de estudio para una formaci)n afroamerican,stica7 in Am3rica Negra No% M% Santa Fe de :ogot-+ Pontificia Universidad KK+ p-g% >B% % Amselle+ KK>+ pp8 >?% B% 4aya% Adriana% 7Propuesta de estudio para una formaci)n afroamericanistica99 in Am3rica negra No% M Santa Fe de :ogot-+ Pontificia Universidad KK+ p-g% >M% M% $dem% Amselle+ < et 49:o;olo+ Eli;ia% K@?% pp8 >?% @% De Sandoval+ Alonso% (e >nstauranda +ethiopumi 3alute% Sevilla+ Francisco de 2yra+ >BIM+ fol8 @r% K% Del Castillo+ 4at0ieu% 5sclavos negros en 1artagena y sus aportes lé0icos% :ogot-+ $nstituto Caro y Cuervo+ tomo 2"$$+ >K@I% >% Hampat3 :a+ A% 72a tradition vivante7+ C0apitre @ in 2istoire *énérale de l +rique ?ome @ Méthodologie, et préhistoire aricaine% Directeur de #olume8 KI% >>% $dem% >K@+ pp8 >KO% >I% $*,d% pp8 IB'IM% >O &n!8 7agregado comple1o de componentes interactuantes+ capaces de procesar informaci)n+ es decir+ de identificar diferencias que 0acen la diferencia% :ateson+ !regony% 5sp!ritu y 8aturaleza% :uenos Aires+ Editorial Amorrortu+ >KK+ pp8 @>'>>B in Aroc0a+ + Santa Fe de :ogot-+ Fundaci)n Universidad Central+ Septiem*re de >KK+ pp8@M'>O% > !ru(ins;i+ Serge% )a colonisation de l;imaginaire% 3ociétés indigenes et occidentalisation dans le Me0ique espagnol "#$'" #$Y siecle% Paris+ Editions !allimard+ >K@@% p-gs% IB'O% >?% #i!&$%$-uia %$'a%87 >B Hampat3 :a% A% >K@+ pp8 >K?% >M una!8 seg/n los inquisidores+ 3stas eran asociaciones de negros 5as6 *ru1os 5as6 que se reun,an con el fin de adorar al demonio% Sin em*argo+ la lectura de los expedientes inquisitoriales muestra como estas reuniones tenian un car-cter de reagrupamiento social+ pol,tico y cultural cuso o*1etivo esencial era recrear -m*itos al margen de la espacialidad del amo para reconstruir circuitos de comunicaci)n entre los esclavi(ados% A prop)sito ver8 4aya% Adriana% 72as *ru1as de Jarago(a+ resistencia y cumarrona1e cultural en las minas deAntioquia 5>B>M'>BIO67% Am3rica Negra No%+ Santa Fe de :ogot-+ Pontificia Universidad KKO+ p-g @?'K@% >@ 4aya+ Adriana% 7las *ru1as de Jarago(a+ resistencia y cimarrona1e cultural en las minas de Antioquia 5>B>M'>BIO67% +merica 8egra 8o% K@8 >K'>K?'>KB% IO% Arc0ivo Hist)rico de 4adrid% Secci)n $nquisici)n% Fondo8 elaciones de Causa del &ri*unal de Cartagena% 2i*ro >I> >B>'>BOM f8 I>r'I>>v% I% Arc0ivo Hist)rico de 4adrid% Secci)n $nquisici)n% Fondo8 elaciones de Causa del &ri*unal de Cartagena% 2i*ro >I> >B>'>BOM f8 IIr% I?% Arc0ivo Hist)rico de 4adrid% Secci)n $nqu,sici)n% Fondo8 elaciones de Causa del &ri*unal de Cartagena% 2i*ro >I> >B>'>BOM f8 Ir% IB% Arc0ivo Hist)rico de 4adrid %Secci)n $nquisici)n% Fondo8 elaciones de Causa del &ri*unal de Cartagena% 2i*ro >I> >B>[>BOM f8 IKv% IM HA4PA&R :A+ A% 72a tradition vivante7 in C0apitre @ Histoire !3n3rale de l9Afrique% &ome $8 43t0odologie et pr30istoire africaine% Directeur du volume8 BOM f8 I>Kv% IK% Arc0ivo Hist)rico Nacional de 4adrid% Secci)n $nquisici)n% Fondo8 elaciones de Causas de Fe del &ri*unal de Cartagena% 2i*ro >II% A=o de >BBI% fol8 IOOr% O% Arc0ivo Hist)rico Nacional de 4adrid% Secci)n $nquisici)n% Fondo8elaciones de Causas de Fe del &ri*unal de Cartagena% 2i*ro >II% A=o de >BBI% fol8 IOOr'IOr% O>% SV$DES$+ S&AN$S2AV% )a religión bouiti% taWa+ 2egas+ >KK+ pp8 IO% OI% Arc0ivo Hist)rico Nacional de 4adrid% Secci)n $nquisici)n% Fondo elaciones de Causas de Fe del &ri*unal de Cartagena% 2i*ro >II% A=o de >BBI% fol8 IOr% OO% Arc0ivo Hist)rico Nacional de 4adrid% Secci)n $nquisici)n% Fondo elaciones de Causas de Fe del &ri*unal de Cartagena% 2i*ro >II% A=o de >BBI% fol8 IOr%
O% Arc0ivo Hist)rico Nacional de 4adrid% Secci)n8 $nquisici)n% Fondo8 elaciones de Causas de Fe del &ri*unal de Cartagena% 2i*ro >I>% fol8 Or% O?% &esis norme 2istórico .royecto audoseños- convivencia y polion!a ecológica% Colciencias':$D+ Centro Norte'Sur Universidad de 4iami+ Cindec'Universidad Nacional de Colom*ia% Dirigido por el profesor KKB+ 4%S% OM% Arc0ivo Hist)rico Nacional de 4adrid% Secci)n8 $nquisici)n% Fondo8 Procesos de Fe de Cartagena% A=o8 fol8 I'O%
&,tulo8 M% :ru1er,a y reconstrucci)n 3tnica de los esclavos del Nuevo eino de !ranada+ Siglo "#$$% 2u( Adriana 4aya Autor8 4aya estrepo+ 2u( Adriana Editorial8 >KK@%L :ogota 8 $nstituto Colom*iano de Cultura Hispanica Colecci)n8 Afrocolom*ianidad &emas8 Africanos en Colom*ia '' Historia '' >?OO'>KKML Afrocolom*ianos '' Civili(aci)n '' >?OO' >KK@L Afrocolom*ianos '' Condiciones sociales '' >?OO'>KK@L &rata de esclavos '' Colom*ia '' >?OO' >@> Categor,a8 Historia fuente de catalogaci)n8 C':o:2A &ipo de documento8 &exto
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