BOSQUEJOS DE HERMENEUTICA

BOSQUEJOS DE HERMENEUTICA

Para predicadores

Marcos Alarcón Muñoz

INTRODUCCIÓN A muchos que recién se inician en el campo de la predicación y a pastores que no tuvieron la posibilidad de estudiar en un Instituto Bíblico y que su espíritu desea poder alcanzar mas, les parece una tarea muy difícil y muchas veces al ver y escuchar a “grandes” exponentes de las escrituras vemos aun mas lejano la posibilidad de lograr exponer un buen mensaje, muchos de estos siervos de Dios que hoy son usados por el Espíritu Santo también fueron N.N. espirituales que comenzaron como nosotros pero se dejaron guiar por Dios y se atrevieron a introducirse en la palabra. Esta humilde pero efectiva obra fue hecha pensando en todos ellos. Quizás la clave de todo esta en dejarse usar por el Espíritu Santo con humildad y reconociendo que nunca lo sabemos todo, “y Dios te sorprenderá”, este estudio no pretende en ningún sentido dar pasos para una mejor comunión con la presencia del Señor, al contrario enfatizo que la relación, santificación y comunión con Él, es una prioridad nuestra como hijos suyos. Este bosquejo pretende solo ser una herramienta útil para el estudio y la predicación. La Biblia se estudia e interpreta por si misma, no necesita de ayuda externa para su comprensión, pero el buen estudiante y predicador debe reconocer que hay palabras, lugares, costumbres y lenguajes que no conoce, palabras que en el tiempo bíblico o en su traducción se usaban de una forma y al pasar el tiempo esa palabra tiene otra connotación. Ej. La palabra traspasar usada en 1Corintios 13:2 en el siglo XVI era en sentido de “mudar, cambiar de lugar” hoy significa “perforar, penetrar, atravesar” de ahí que se recomiende como herramientas para un mejor desempeño un diccionario, otra traducción aparte de la que ya contamos (RVI, N. Jerusalén, Dios Habla Hoy etc.). Dios le dijo a Moisés Exo. 4:2 ¿Qué es eso que tienes en tu mano? Y después frente al mar rojo Él le dijo ¿Por qué clamas a mí……? Y tú alza tu vara. Exo. 14:15-16. Mi hermano déjame decirte que Dios va usar lo que tengas almacenado en tu corazón, a depositado herramientas del Espíritu en ti incalculables que té puede llevar desde un N.N. espiritual a un Honrado de Él, solo levanta tu vara. El uso y enriquecimiento de la palabra puede fortalecer nuestra vida espiritual y los fundamento de nuestra FE. Es una pena que pudiendo tener un yacimiento poderoso de minerales en nuestras manos sigamos siendo tan pobres en el conocimiento de las escrituras, no cabe duda que nos quedaron pegados en el desierto, cuando Dios avanzo con su nube, como le dijo Dios a Josué “esfuérzate y sé valiente” Jos.1: 8 predica la sana doctrina no te canses de hablar lo que oyes del Espíritu.

HERMENÉUTICA A continuación analizaremos algunas formas de interpretación de las escrituras que muchas veces nos parece incompresible o que por un celo religioso a veces creemos faltar a la dirección del Espíritu y se nos cruzan textos como “la letra mata” 2° corintios 3:6. No es nuestra intención decirles como o que predicar, mas bien es darles algunas herramientas útiles para el desempeño más eficiente de la palabra, “a Dios siempre hay que darle lo mejor “y es Él quien constituye a unos Apóstoles, a otros Profetas, a otros evangelistas y a otros Pastores y maestros. ¿Para que? A FIN DE PERFECCIONAR A LOS SANTOS PARA LA OBRA DEL MINISTERIO, no es si tu quieres es por respeto a los Santos que tienes que prepararte.

HERMENÉUTICA Para algunos la hermenéutica como ciencia fue creada o sacada de la mitología griega en honor al dios Hermes y que debido a dicha deidad se debe su creación, pero a mi parecer creo que el método en si existe en sí mismo y el que los griegos lo relacionaran a uno de sus dioses es por su cultura politeísta (muchos dioses). La hermenéutica en si es una palabra que deriva del idioma griego “hermeneuo” que significa literalmente interpretar, este acto si bien lo hacemos nosotros debemos siempre y en todo tiempo ser dirigidos por el Espíritu Santo es la única forma de entender claramente lo que dice el texto a estudiar (Nehemias 8:8-9). Principalmente deriva del verbo griego “heuriskein” que significa encontrar. En consecuencia la interpretación (y la finalidad de este estudio) es el arte de encontrar y explicar los diversos temas e interrogantes que nos presentan la Biblia. Nuestro principal objetivo es poder presentar razón de la fe que profesamos y no puede ser solo a través de lo que creemos o imaginamos sino que usamos hechos y pruebas que son innegables. Recuerdo cuando estaba en el colegio y el profesor nos daba a estudiar un libro teñíamos que investigarlo y responder preguntas como ¿quien lo escribió? ¿Cuándo? ¿Dónde? ¿Por qué? ¿Qué quería decir el autor respecto a su cultura? ¿Cómo eran las personas del lugar? Etc. Y nos damos cuenta que es lo mismo, las preguntas, las ideas, ¡solo hay que ordenarlas! Y ser dirigidos por el Señor solamente. LA TAREA HERMENEUTICA COMO DEMANDA Para todo creyente existe una tarea de investigación sobre el tema a estudiar o exponer, y esa tarea no puede ser obviada o dejada al olvido, debemos ser rigurosos y respetuosos del texto sagrado no olvidando su propósito elemental. A continuación daremos algunas razones:

1. Toda lectura es hermenéutica; no hay lectura que no sea hermenéutica (S. Croatto). Es por eso que existe lo que se llama tensión hermenéutica entre el texto bíblico y el lectorintérprete contemporáneo (abismo cultural, lingüístico, de cosmovisión, histórico). 2 Las aparentes demandas “irracionales”. 1Tes. 5:16-18 3 La naturaleza de la Biblia: Divino - humana, histórica: a. La Biblia como revelación inspirada: revelación especial, quiere decir, sólo a través de ella encontramos el camino de salvación. b. La Biblia como la única autoridad: Es la palabra de Dios para nosotros. Sencillamente, ella es autoridad. c. La Biblia como un libro producido en la historia: Los escritores bíblicos fueron “astillas” de sus propios “palos”. 4 Porque somos del siglo XXI y no somos griegos ni hebreos. Tenemos nuestros propios problemas y necesidades e interrogantes. 5 Porque Dios nuestro señor nos exige y ofrece su asistencia (Jn. 16:13; 2Tim. 2:15) 6 Porque la Biblia contiene aparentes contradicciones y “desacuerdos” textuales (Ej. Comparar los testimonio de los cuatro evangelios acerca del letrero en la cruz de Cristo; O en Génesis 6:6 comparado con el Números 23:19 ¿Dios se arrepiente?, O el ya clásico texto “no hay Dios” Sal.14: 1; 53:1). 7 LA IMPORTANCIA DE HACER UNA HERMENEUTICA CORRECTA. Entender que la hermenéutica es un deber y no una opción es un deber de nosotros como predicadores y lectores de la palabra, pero debemos constatar que el crecimiento y integración de la comunidad cristiana depende de la relación y familiaridad que ellas tengan con la Biblia. La Biblia como la única autoridad de fe (que es inerrante en su contenido) puede ofrecer aperturas correctas de interpretación y dirección dejar de lado nos conduciría por caminos equivocados, y el fin seria desastroso en nuestras direcciones cristianas. Lo que queda claro es que demasiadas veces nuestros exámenes de fe y de las practicas a través de la Biblia, son realizados un paso atrasado e incluso solamente para encontrar justificación de nuestras decisiones previas en los asuntos de la Iglesia.

Eso nos lleva a perder el propósito original que tuvieron los escritores inspirados de la Biblia (El apóstol Pablo dijo “examinarlo todo retener lo bueno; y no retener para, “justificar nuestras ideas”). La salud de la Iglesia depende de la hermenéutica, y la ponderación de las escrituras que ella haga, a favor de las actividades que la Iglesia realiza en función de su misión con respecto al cuerpo de Cristo. No nos olvidemos que nuestro gran objetivo

es la edificación de la Iglesia y no otro, cualquier punto distinto nos llevara a cometer una hermenéutica deficiente.

1- LA INTERPRETACION Y EL USO CORRECTO DE LA INTERPRETACION La actitud de interpretar esta sujeta a una buena observación del texto teniendo siempre en mente lo que este quiera decirnos. La interpretación esta relacionada con tres definiciones que son. - Lo que el texto significa originalmente. - Lo que el autor quiso decir. - Lo que los destinatarios originales hubieron entendido El propósito de la interpretación esta basado en el contexto histórico y concepto literario. Y su función es como lo declaran mejor los Drs. Fee y Stuart (lectura eficaz de la Biblia, Pág.23), “Un texto no puede significar lo que nunca significo”. Robert A. Traina (estudio metódico de la Biblia, Pág. 188) dice “La función del intérprete es identificarse con los autores y personajes bíblicos a tal grado que él pueda revivir sus experiencias. Esto se logra a través de la imaginación, por lo cual uno se traslada mental y espiritualmente a la situación bíblica de tal forma que pueda recrear. Entender que ya no hay revelación de la palabra, pues, todo ya fue revelado y culmino con el Libro de Apocalipsis, lo que nosotros descubrimos se llama Iluminación y es dirigida por el Espíritu Santo, toma la palabra leída y la transforma en un “Rhema de Dios”. Y solo en ese momento el Espíritu logra que forme vida en nosotros. El sembrador salió a sembrar y solo cuando la semilla cayó en buena tierra dio fruto (mat.13: 8) A continuación algunos conceptos todo intérprete debería manejar y que le serán de mucha utilidad al momento de investigar o tratar de enseñar sobre un texto, párrafo etc. Conceptos como: EXEGESIS: deriva del griego exegeomai y es sinónimo de hermenéutica significa explicar o exponer, es el intento de oír la palabra como la hubieran escuchado los destinatarios originales. “La clave para una buena Exégesis es aprender a leer el texto con cuidado y hacer las preguntas apropiadas acerca del texto” (Gordón Fee y Stuart) Juan 3:16 parece de fácil lectura, pero no deja de ser profundo el mensaje del: amor, hijo unigénito, creer, vida eterna. EIS- EGESIS = se le llama así a toda intención de introducirle a los textos sus propias ideas o tratan que la Biblia diga lo que ellos quieren y no lo que realmente ella dice. “Un texto no puede significar lo que nunca significo” (lectura eficaz de la Biblia, de Fee y Stuart).

TENCIÓN HERMENÉUTICA: es la calidad de esfuerzo hermenéutico que se necesita en distintas situaciones para poder interpretar. Por ejemplo comparar 1Ped. 3:18-20 y 2Tim.4:9 ¿cuál le resulta más fácil de interpretar? INSPIRACIÓN DE LAS ESCRITURAS: Es la forma como el Espíritu Santo inspiró (soplo) a los escritores bíblicos para escribir la Biblia y formar las doctrinas en la cual nos aferramos para creer, sostener y atender a la autoridad de la Biblia en todo lo que significa ella para la fe y vida cristiana. (Es completamente inerrante, no tiene errores en su mensaje, totalmente fidedigna) TEXTO = este término proviene del latín textere (su origen es aun más antiguo; viene del indoeuropeo tej – tejido, texto, técnica-) que puede ser traducido como mallar, entretejer y trenzar. Por lo tanto texto es un tejido de las palabras y frases. MÉTODO EXEGETICO: es el modo de proceder sistemáticamente sobre un texto para comprenderlo aplicando todas las reglas en sus ejercicios (¿qué?, ¿Como? ¿Cuándo? ¿Donde? ¿A quien? ¿Para que? Etc.). Es la manera y no el hecho. INSPIRACION VERBAL: Es el propósito divino de comunicar, que se extiende con las palabras gramaticales que le dan un sentido Ej. : hijo, padre, justo Hijitos andad en justicia con vuestros padres Amor, Dios mundo, hijo unigénito, cree, vida eterna “Por que de tal manera amo Dios al mundo que dio a su hijo unigénito para que todo aquel que en el cree, no se pierda mas tenga vida eterna”. VERDAD RELATIVA Y ABSOLUTA: Al hablar de verdad relativa la definimos como aquella posición que plantea cualquier ser humano y que esta sujeta a contradicciones o puntos de vista divergentes (por lo general los puntos doctrinales, aunque no todos son de una verdad relativa, hay algunos que nos dividen y cuestionan, sobretodo en la escatología). Pero la verdad absoluta es aquella que no puede ser negada y mucho menos puede llegar a ser contradecida pues no existen los argumentos para ello, es innegable, esta verdad como es de suponer proviene directamente de Dios a través de su palabra (Logos), y se transforma en su voluntad suprema. Cristo hizo uso de esta verdad al traernos el evangelio como único medio de salvación para el hombre. Verdad absoluta: “Esta establecido que el hombre muera una vez y después…” “De cierto, de cierto te digo que el que no naciere…….” “El día que del comieres ciertamente morirás” “La paga del pecado es muerte”

“Yo soy la resurrección y la vida” “Yo soy el camino la verdad y la vida”

ETC.

EL CONTEXTO COMO REGLA El término etimológico deriva del latín cum que significa “unión, asociación o compañía”, y textum “tejido por extensión, contextura, trama en definitiva unir un tejido o entretejer”. Corresponde a la forma de entender un pasaje o historia de la palabra usando su contexto. Para entender muchos de los escritos de Pablo hay que comprender el contexto cultural del tiempo. Entender la defensa tan ardua que emplea Juan sobre la deidad de Cristo (Jn.cap.1, y las cartas), sabremos que es por el pensamiento docético-agnóstico del tiempo. El contexto quiere decir simplemente leer bien el pasaje o libro e hilvanar los acontecimientos de ello, muchas veces los pasajes paralelos del mismo autor u otro que escriba sobre el mismo asunto. Por ejemplo la Fe, buscamos en las epístolas paulinas y podemos usar como contexto Santiago y hebreo, o personas que presenciaron un mismo hecho y nos puedan proporcionar datos al respecto (los evangelios) siempre tratando de armonizar los pasajes. Por ejemplo el capitulo 22 del libro de Génesis nos habla de la petición de Dios a Abraham de sacrificar a su único hijo y como el Señor se lo impide al ver probada su obediencia. Lógicamente la intención de Dios es demostrarle a Abraham que él es el tiene que ser primero en su vida, y que deja abolida la costumbre pagana de los sacrificios de personas. Pero los últimos versículos nos hablan del hermano de Abraham que le nacieron hijos. ¿Cuál seria la relación que vio el autor para incluir estas narraciones en un pasaje aparentemente distinto? El contexto del libro nos ayudaría a entender que una de las hijas descendiente de Nacor (Rebeca) sería la futura esposa del ahora heredero de las bendiciones de Dios. “El Señor piensa hasta los mas mínimos detalles”. Clases de contextos: - El contexto inmediato: esta relacionado con el pasaje leído directamente - El contexto remoto: es el que se relaciona con otro tiempo ya sea antes o después, generalmente aplicado a la interpretación profética - El contexto general: cuando se emplea ya sea todo el libro, Antiguo o Nuevo testamento, la Biblia entera, su cultura geografía etc. - Ningún contexto: cuando no guarda ninguna relación ni con la cultura, - entorno, Biblia etc. Ej. : el pasaje de Gálatas 5:4b dice “de la gracia habéis caído”, indicando a simple vista a gente que perdió su salvación, pero el contexto inmediato del libro nos dice que habiendo sido salvos por la fe, dejaron entrar a los judaizantes, quienes les introdujeron sus pensamientos de salvación por obras, pero ambas no son compatibles. No perdieron su salvación sino que desaprovechan la gracia inmerecida de Dios. El contexto, como ya hemos dicho, puede ser inmediato o remoto, según que busquemos su conexión inmediata o una más lejana, con la palabra o frase que nos ocupe. Puede extenderse por unos cuantos versos o por toda una sección.

Los últimos veintisiete capítulos de Isaías exhiben una notable unidad de pensamiento y de estilo; sin embargo, son susceptibles de varias divisiones. La célebre profecía mesiánica en los capítulos 52:13 al 53:12 es un período completo en sí, aunque truncado de la manera más desgraciada por la división de los capítulos. Pero aunque por sí mismos estos quince versículos forman una sección claramente definida, no debe separárseles del contexto o tratárseles como si no tuviesen conexión vital con lo que les precede y lo que les sigue. * Muchos se han propuesto poner en orden el curso de pensamiento de la Epístola a los Romanos. Para los que han estudiado cuidadosamente esta epístola, no cabe duda que, después de su salutación introductoria y palabras personales, el apóstol anuncia su gran tema en el verso 16 de su primer capítulo. Este es: el Evangelio considerado como poder de Dios para salvación, a todo aquel que cree; al judío primeramente pero también al griego. Esto no está anunciado formalmente como la tesis; pero manifiestamente expresa, de una manera personal feliz, el objeto de toda la epístola. Un rápido examen del libro del Éxodo nos demuestra que su gran objeto es el de recordar la historia del éxodo de Egipto y la legislación del Monte Sinaí y que con toda facilidad se divide en dos partes (1) cáps. 1-18 (2) 19-40, las que corresponden a estos dos grandes acontecimientos. Estas diversas secciones del Éxodo no se hallan designadas por encabezamientos especiales como los del Génesis, pero las distingue fácilmente como tantas otras porciones subsidiarias del conjunto, al cual cada una contribuye su parte y en la luz de la cual se ve que cada una tiene especial significado. * El objeto o tema de varios de los libros de la Biblia ha sido declarado por sus autores. El objeto de Proverbios está anunciado en los primeros seis versículos de su primer capítulo. Eclesiastés se indica en sus primeras palabras "Vanidad de vanidades". En San Juan 20, "Estas cosas se han escrito para que creáis que Jesús es el Cristo... Judas en los versículos 3 y 4. * El objeto de algunos libros tiene que determinarse por un examen diligente de su contenido. Así, por ejemplo, hallamos que el libro del Génesis consta de diez secciones, cada una de las cuales comienzan con el encabezamiento "Estas son las generaciones..." Esta decuple historia de generaciones está precedida e introducida por el registro de la creación, en los capítulos 1: 1 a 2: 3. (cap. 2:4). (4:25-26) (6:9); (10:1); (11:10-26) (11:27, (25:12), (25:19), (36:1) (37:2). Por consiguiente, el contexto, el objeto y el plan de un escrito deben estudiarse juntos; y, quizá, en orden lógico el objeto debiera ser lo primero a determinarse. Nota: cabe destacar que los escritos originales no estaban divididos por textos, capítulos o epígrafes, las separaciones comenzaron a aparecer en la Vulgata Latina, esto dificulta la lectura completa del intérprete por eso se recomienda leer antes y después del texto a estudiar Ej. : el siervo doliente de Isaías 53 empieza en 52:13.

B- HERMENÉUTICA GENERA 1- ACTITUDES FRENTE A LA HERMENEUTICA Cuando hablamos de Hermenéutica General hablamos de la forma gramatical que empleamos para interpretar cualquier escrito o libro, ya sea secular, científico o religioso. En este caso nuestro interés son las escrituras, y a ellas nos abocaremos, para no tener una desviación inconsciente que ocurre por lo general al interpretar en forma particular la Biblia. PRECOMPRENSIÓN es la condición natural, subjetiva, parcial, individual, arbitraria del intérprete; es la falta o ausencia completa de objetividad, lo cual nadie puede hacerlo o estar. Para evitar esta subjetividad innata de nuestra propia existencia vital, es necesario formar un CIRCULO HERMENEUTICO que es el diálogo entre él interprete y el texto, quiere decir que no solo él interprete interroga al texto, sino que el también se ve interrogado por este, es el diálogo entre nuestro alcance de comprensión (mundo en que vive él interprete), la determinada perspectiva tradición, punto de vista, lenguaje. Ej. : Judío y cristiano sobre él A. T. Y categoría de pensamientos en que pertenecemos (cosmovisión, etc.). Todo intérprete debe cumplir al menos los siguientes requisitos: Actitud de obediencia: al cumplir con la tarea de interpretación no le hace un favor a nadie sino que cumple con su deber de leer y estudiar las escrituras (Juan 5:39). Actitud de dependencia: debe tener en cuenta que el sujeto principal de interpretación es el Espíritu Santo, debe estar en armonía con él, propósito, método, medios de crecimiento, la misión etc. No olvide que fue él quién inspiro la palabra Humildad: como hemos mencionado antes reconocer que no lo sabemos todo y estamos llanos a aprender, sabiendo que hay otras personas mas capacitadas y que el Espíritu Santo a preparado con mayor conocimiento del tema. Actitud de disposición al diálogo: tiene que ver con lo expuesto anteriormente, debemos reconocer los dones Espirituales y la capacidad de otros hermanos, no puedo solamente “yo” tener la verdad. Reconocimiento de la historia y la tradición: quiere decir, que no somos los primeros intérpretes de las escrituras; hemos heredados tradiciones que representan los distintos métodos de la Hermenéutica bíblica. Hay una existencia histórica que no puede ser olvidada Auto-insuficiencia: siempre luchar y proponer por lo mejor, reconocer cuando hemos fallado y encontrar las formas de corregirlos. Pidiendo la dirección a Dios en todo tiempo.

Objetividad: J. M. Martínez cita a R. E. Pálmer: “Estamos inmersos en el medio de la tradición, que es transparente a nosotros, pero invisible al pez”. Dejar de lado nuestros prejuicios y enseñanzas que no hayan tenido un rigor hermenéutico, bíblico, exegético etc. Espíritu científico: tanto a los pietistas que buscan una aplicación directa (“leen y aplican”, del texto a la vida), como también a los racionalistas que presionan la escritura con sus rígidos métodos filosóficos, les falta espíritu científico. La escritura debe ser sometida a un trabajo crítico, para llegar a una sana doctrina de las escrituras. (Lo estudiaremos mas adelante) Actitud de compromiso: una Hermenéutica que no se compromete con un crecimiento integral de la Iglesia, sencillamente, no tiene sentido, debe ser en provecho del crecimiento de la Iglesia (Efe. 4: 11-12), y no por nuestro egocentrismo banal Actitud de mediador: entre la complejidad de la escritura y las diversas situaciones de la vida, con sus necesidades e interrogantes actuales y sus culturas muy diferente a la nuestras, Debemos procurar llevar al oyente solo la alimentación edificante de su vida, aplicando correctamente la palabra y dejando otros aspectos que quizás no perturbarían a la asamblea. Fe y conocimiento de doctrinas fundamentales: una mala interpretación puede llevar a decir lo contrario de las doctrinas generales y aceptadas por las Iglesias evangélicas, debemos por respeto a la palabra y un legado de nuestros Padres Cristianos tener familiaridad con nuestras doctrinas y enseñanzas.

C- METODOLOGÍA HERMENÉUTICA DE INVESTIGACION BIBLICA Es imprescindible para el estudiante bíblico tomar en cuenta varios principios básicos al estudiar la palabra. Primero el estudio debe ser “personal”, tener un encuentro la persona con la Biblia en forma directa, con el corazón y la mente abiertos. Como diría el Salmista “Oh, cuánto amo yo tu ley. Todo el día es ella mi meditación”. O como dice Jeremías “fueron halladas tus palabras, y yo las comí” Jer.15: 16. El estudio debe ser práctico. Las tres cosas necesarias para este estudio son: La Biblia Los ojos (físicos y espirituales) Un lápiz (al comenzar a interiorizarse con las escrituras comenzarán a venir una serie de ideas y pensamientos. “De la abundancia del corazón habla la boca”, el lápiz será de gran ayuda para no olvidar lo que pasa por su mente) También en el estudio de las escrituras esta la necesidad de usar los métodos aprendidos, para no caer en malas interpretaciones que nos llevara a confundir o errar el camino no tan solo a nosotros, sino a quienes nos escuchan. La palabra métodos deriva de la palabra griega “métodos”, que quiere decir literalmente “vía o senda de tránsito”. Por tanto un

método de estudio ser el camino o la senda correcta a seguir para llegar al descubrimiento de las riquezas bíblicas. Todas estas formas solas no nos harán gigantes espirituales, (recuerde que el primer principio es pedir ayuda al Espíritu Santo), solo nos colocara en la senda para recibir mejor iluminación. A continuación presentaremos varios métodos útiles para estudiar la Biblia y llegar a una comprensión mejor de ella. A) Método sintético consiste en captar la idea general del tema a estudiar, deja a un lado el detalle para tener una idea amplia sobre el libro, síntesis quiere decir “composición de un todo por la reunión de sus partes”, consiste básicamente en leer tres o cuatro veces el tema o libro y en cada lectura recopilando información: 1° lectura = se descubre la idea o tema general (lo central o medular casi siempre va acompañado de una palabra clave (por ejemplo sí analizamos el libro de éxodo la palabra clave seria “salida”, así ocurre con los textos 2° lectura = se debe notar el tono del mensaje: si es didáctico, devocional, doctrinal, histórico, etc. 3° lectura = se descubre el plan lógico referido a los cambios de tema que el autor haga con respecto a personas, lugares o de forma retóricas (pregunta, narración o exhortación). 4° lectura = aquí se construye un bosquejo basado en todos los datos obtenidos anteriormente. Una vez recopilado todo el material sin obviar nada desde el primer versículo hasta el último, nos encontraremos con varios párrafos lo cual nos permitirá formar las divisiones principales. B) Método Inductivo Es la forma de explorar la Biblia en forma personal, desafía al estudiante ha llegar a conclusiones, solo después de analizar los elementos del contacto inmediato y el significado normal de las palabras usando una estrategia general. 1- Observación: quiere decir examinar atentamente y hacer preguntas como ¿Qué se ve aquí? ¿Qué dice el autor? Dichas preguntas deben estar relacionadas con el texto y se debe escudriñar como si nunca hubiéramos leído el texto dejando de lado nuestras propias ideas 2- Interpretación: se trata de descubrir lo que quiere decirnos el autor dejando que sea la misma Biblia quien nos lo diga, se comienza desde el contexto inmediato hasta llegar a todo el libro, si es necesario, es importante ocupar su imaginación al hacerlo, o sea tratar de revivir los tiempos bíblicos así descubriremos las razones y propósitos que motivaron a los autores, se recogen los detalles que más nos sea posible sobre el contexto. Haga todas las preguntas posibles ¿Quién? ¿Qué? ¿Por qué? ¿Cuándo? ¿Dónde? ¿Cuál es la idea principal? ¿Cuáles son las palabras más recurrentes? ¿Qué elementos o ilustraciones utiliza el autor para apoyar la idea principal? ¿Cuál es el lenguaje gramatical que usa?

3-aplicación: es el fin o la meta del estudio inductivo, una vez investigado sobre los destinatarios y observado detenidamente tenemos que trasladar el mensaje a nuestro oyente adecuando su contexto a nuestros tiempos sin cambiar la verdad absoluta que dios tiene para quienes nos escuchan, pecado es pecado en todo tiempo pero no es lo mismo hablar del pecado de la era antidiluviana, o de Sodoma y Gomorra y trasladarlo literalmente a una congregación cristiana como si fuera el pecado practicado por tales personas, para dicho efecto conviene usar pasajes como los de Israel en el desierto (explicando las diferencias religiosas y las similitudes), el libro de Gálatas y los frutos de la carne, o tomar todo el contexto de 1ª de corintios por ejemplo. Seria conveniente plantearnos las siguientes interrogantes con respecto a lo que se estudiaría: - ¿Qué quiere decir el pasaje leído? - ¿Qué me esta diciendo a mí hoy -¿Qué hago yo con lo que me esta diciendo? (acción personal en respuesta a la palabra) - ¿Cómo puedo aplicarlo sin relacionarlo con mi cultura? C) Método Biográfico Este estudio se centra principalmente sobre el autor del libro que se esta considerando (vida, obra, carácter, etc.). Y a veces se extiende el estudio para incluir a otros personajes del libro, especialmente para ver su relación con el autor. La meta de todo estudio bíblico es la comprensión de un libro a través del conocimiento del autor, deben siempre estar relacionados. Las biografías bíblicas, intensamente humanas, nos proporcionan: instrucción, amonestación, ejemplo y valor. En Santiago 5:17 leemos: “Elías era un hombre sujeto a pasiones semejante a las nuestras….” ¡Cuantas veces nos hemos visto fortalecidos a través de la vida de Elías, las palabras difíciles de comprender las entendemos solo cuando las asociamos con la vida, los pensamientos y las acciones de las personas que se estudia. Palabras como “Santidad” y “fe” solo tienen un significado concreto cuando la vemos dentro de la vida de una persona. El estudio biográfico nos ayuda a solucionar problemas morales que las discusiones abstractas solo logran confundirnos más. En cuanto al desarrollo del método, el estudiante debe apuntar todos los datos revelados en el pasaje o libro como: nacimiento y lugar, los padres, los antepasados, su llamamiento, su ministerio, su carácter, las relaciones ante las crisis de su vida, etc. Además del material descubierto en el mismo libro se deben buscar otros datos biográficos en otras partes de la Biblia donde sea misma persona se menciona. Se puede organizar el material biográfico de dos maneras: Exposición narrativa, enfatizando ciertos acontecimientos de la vida y la experiencia de la persona Exposición analítica, tomando en cuenta varias maneras de examinar el carácter de una persona: a) estudio del medio ambiente y sus influencias sobre la persona. b) Rasgos o cualidades de la persona c) Éxito sobresaliente con sus respectivas razones

d) Influencia de su vida sobre los demás Una vez investigado todo lo relacionado al personaje el estudiante haría bien buscar mas información en otros libros de ayuda, tale como: enciclopedias, diccionarios, compendios, libros de arqueología, de historia, de geografía bíblica, etc. D) Método Histórico Puesto que los libros de la Biblia fueron escritos dentro de un fondo histórico y fueron dirigidos a personas que vivieron que vivieron en situaciones históricas concretas, nos es imperativo estudiar el trasfondo histórico de libro para poder comprender el mensaje del autor. El descubrimiento del trasfondo histórico del libro bíblico puede incluir estos elementos: a) Fecha b) Lugar c) Ocasión en que fue escrito d) Autor, su identidad e) Destinatarios, sus características y problemas f) Literatura contemporánea g) Costumbres contemporáneas h) Creencias y religiones del momento i) Medio social, político, geográfico, espiritual del autor, de los destinatarios de la obra y de las personas que aparecen dentro del escrito. En otras palabras el método histórico de estudio, es sencillamente, el descubrimiento del trasfondo histórico en su forma más amplia. Para eso el estudiante debe: - Comenzar la investigación en el mismo libro de la Biblia que estudia - Mediante el uso de una buena concordancia, buscar los datos correspondientes. Por ejemplo para comprender las epístolas de Pablo como material histórico usar el libro de los Hechos de los Apóstoles, los libros del Antiguo Testamento nos sirven para llenar el trasfondo histórico de los profetas - Después de haber investigado el material disponible dentro de la misma Biblia, el estudiante haría bien en seguir otros libros de referencia E) Método Temático Este tipo de método es el que nos permite estudiar la Biblia por temas. Este enfoque consiste en buscar, a través de toda la Biblia, sus enseñanzas sobre varios temas o asuntos. Este forma de estudio nos presenta grandes ventajas, ya que es la única que nos permite conocer profundamente un asunto a través de la Biblia entera y anotar sus enseñanzas sobre dicho asunto. Cualquier tema resultara interesante al estudiante si este se toma el tiempo de investigarlo desde Génesis hasta Apocalipsis Todo tema estudiado correctamente provocara que nuestro corazón arda y rebose de alegría, si se estudia por ejemplo acerca de: la Gracia, Amor, Fe, Oración, ayuno, etc. U

otras doctrinas bíblicas nuestro espíritu se llenara de esa doctrina y contagiara al oyente. Jesús evidentemente siguió este método al estudiar las sagradas escrituras (A.T.) por que leemos “comenzando desde Moisés, siguiendo por los profetas, les declaraba en todas las escrituras lo que de Él decían” (Luc.24: 27), este método de estudio hacia que ardiera el corazón de sus discípulos que acompañaban hasta Emaus (Luc. 24:32). Pablo también siguió este método de estudio y enseñanza (Hech. 17:23). El estudiante deberá tener especial cuidado al tratar de emplear este método, para no caer en la fascinación de un tema que lo lleve a equivocarse en el empleo de textos para apoyar su mensaje. Por ejemplo si tomamos el tema de la “FE” es muy amplio para estudiarlo debemos ser claros y conciso: “la fe que nos salva”, “la fe que produce sanidad”, “la fe en las finanzas”, etc. No puedo por ningún motivo relacionar la fe que produce salvación por medio de la muerte de Cristo en la cruz y unirla con la fe del centurión por ejemplo. Para no caer en este error, nunca olvide los otros patrones hermenéuticos dados en este manual A continuación algunas reglas que nos serán muy útiles para esta forma de estudio: Sea Sistemático no siga su propio gusto en la elección de temas, no estudie el tema que se le presente incidentalmente, has una lista de temas tan comprensiva y completa como sea posible Haga un estudio completo al estudiar un tema determinado no debe quedar satisfecho con solo unos pasajes encontrados, busque e indague hasta donde más le sea posible y relacione con el tema que se estudia, puede usar una concordancia etc. Sea exacto debe estudiar el significado correcto de cada pasaje en consideración relacionarlo entre sí y buscar el significado Clasifica y anota los resultados en el estudio de un tema importante obtendrás mucho material, el cual se recomienda ordenarlo y tenerlo como un material de apoyo para cualquier ocasión. F) Método Tipológico Este método si bien corresponde al estudio de “Tipos”, (que se estudiara mas adelante), es a la vez interesante e instructivo. Nos presenta las más hermosas verdades en lo que en un tiempo se tenía por porción árida e insignificante de la Biblia. Hay que reconocer que algunas veces se abusa de este método de estudio, pero esto no es una razón para que la desechemos, especialmente si recordamos que Pablo y Jesús la utilizaron con cierta frecuencia. Los siguientes principios nos pueden orientar en su uso. 1- Busca la seguridad de que tienes garantía bíblica para el supuesto tipo jamás debe decirse “este es un tipo” a menos que se pueda citar un pasaje claro y Explícito de las escrituras.

2- Comienza con el tipo más sencillo y evidente. Ej. La Pascua (Ex. Cáp.12 - 1ª Cor. 5:7, etc.), el Sumo Sacerdote, el Tabernáculo, el Cordero del Sacrificio etc. 3- Ponte en guardia contra la imaginación, en este caso, se debe fortalecer la sensibilidad y la sensibilidad tipológica 4- Al estudiar cualquier pasaje de posible sugestión típica, buscar todos los otros pasajes que se relacionan con él. 5- Estudie con cuidado los nombres de personas y lugares que se mencionan Los nombres usados en la Biblia tienen a menudo, significados muy profundos. Por ejemplo, “Hebrón” significa: “alianza”, “unión”, o “compañerismo”, y resulta sorprendente si se estudia en relación con su historia. Así ocurre con casi todos los nombres de las ciudades de refugio, y prácticamente con todos los nombres que se usan en las escrituras. ¿Es acaso accidental que “Bethleem”, el lugar en el cual nació el pan de vida signifique “casa de pan?”

G) Método Teológico Debemos reconocer a la Biblia como nuestra única fuente de conocimientos teológico, y que solo de ella y no de otra parte podemos extraer nuestras principales enseñanzas doctrinales las cuales en algunos libros se hallan en forma implícita y otros están en forma clara o explícitamente expuestas. Hay libros del A.T. y también algunas de las epístolas de Pablo especialmente en las cuales el objetivo principal del escrito es el aspecto teológico. La Biblia esta repleta de enseñanzas teológicas, muchas de ellas esparcidas a través de toda las escrituras y otras, (las menos), en forma sistemática, dejando la tarea al estudioso o expositor bíblico tener el trabajo de encontrarlas, no se transforma en una carga o algo tedioso, ya que para toda persona que ame la palabra de Dios se le da “un privilegio el recorrerla para encontrar toda las verdades bíblicas dispuestas en ella. (Trate de hacerlo Usted mismo sin ayuda externa en lo posible, es muy hermoso descubrir lo que el Espíritu Santo nos dejo inmerso en las escrituras. El objetivo tampoco es exprimir toda gota del contenido doctrinal, sin hallar el tema, o torcer la palabra para apoyar nuestras ideas (eisegesis). Usted puede realizar un estudio temático sobre una sola doctrina y el tema puede ser estudiado en base de: Una palabra. Ejemplo: Gracia, ley, amor, vida, santidad, fe, pecado, mundo, etc.

Un elemento teológico. Ejemplo: El Espíritu Santo en el libro de los Hechos, Cristo en Colosenses, la segunda venida de Cristo en 2ª Tesalonicenses, el amor de Dios en 1ª de Juan, Cristo en el Tabernáculo, etc. La manera de proceder en el estudio teológico es la misma, ya se trate de un libro o una doctrina a) hacer uso de una concordancia o realizar varias lecturas del libro para prepara una lista de materiales que luego se analizaran y descartaran los que no guarden relación con el tema b) definir las palabras o elementos según su uso en el contexto, no olvide los demás pasos a seguir A continuación se presenta un esquema general como ejemplo de ayuda con ciertos temas definidos que le servirán en el estudio teológico de la Biblia: 1. Bibliología: Estudio de la formación del canon, historicidad, divisiones teológicas, sus doctrinas. 2. El Dios trino: Atributos, nombres, obras divinas, la trinidad 3. Angelología: Estudio de los ángeles 4. Antropología: Estudio del origen y naturaleza del hombre 5. Soteriología: La doctrina de la Salvación 6. Eclesiología: La historia de la Iglesia 7. Hamartiología: La doctrina del pecado 8. Escatología: El estudio de las últimas cosas 9. Cristología: Estudio de la persona de Cristo 10. Pneumatología: Estudio de la persona del Espíritu Santo H) Método Devocional Si bien es cierto todo los demás puntos con respecto a la Metodología Hermenéutica nos son de mucha ayuda para comprender el material bíblico, no es suficiente, tenemos que ir mas allá del mero conocimiento, hasta llegar a una vida de completa devoción hacia Dios y la palabra inspirada, para que su mensaje verdadero quede grabado en nuestros corazones y pueda con todas sus fuerzas influir en camino, ser guiados por el Espíritu Santo. La palabra devoción quiere decir: 1) amor hacia Dios (y su palabra); Jesús dijo “Amaras al Señor tu Dios con todo tu corazón, con toda tu alma, y con toda tu mente.” (Mat. 22:37); 2) reverencia; 3) sinceridad; 4) Quietud. Para la aplicación del método devocional a continuación se da una formula que ha sido de mucha ayuda y efectividad a la vida de muchos creyentes. Su desarrollo incluye tres pasos: Hacer una paráfrasis personal del texto. Consiste principalmente en la lectura una o dos veces del texto, pasaje o libro que a escogido para realizar su estudio, con una actitud devocional, para luego con papel y lápiz redactar con sus propias palabras, tratando de darle claridad y lucidez en el uso del lenguaje contemporáneo. Cada palabra importante se cambia por una palabra sinónima que comprenda el estudiante (use un buen diccionario de

la lengua o un diccionario de sinónimos para su ayuda), el resultado de este trabajo debe consistir en que la palabra de Dios hable al estudiante en su propio lenguaje. Pensar en su propia persona. A medida que el significado del pasaje estudiado penetra en la vida de la persona, y se aplica a su propia forma de vida, ésta le va revelando sus necesidades, debilidades y complejos que posee, en otras palabras debe haber una completa identificación con lo aprendido, lo primero antes de trasladarla a otros, tiene que transformarse en mas que una experiencia personal sino en una “vivencia personal.” No se pueden ver los problemas de los demás si antes no dejo que el Espíritu Santo nos revele los nuestros, recuerde que Dios conoce hasta lo profundo de nuestro corazón y pensamiento aún mejor que nosotros y sabe nuestras necesidades y problemas. Tomar decisiones personales. No basta solo con definir el problema, la pregunta sería ¿Qué voy a hacer con mi problema? Y ¿Cuáles van a ser los pasos a seguir para remediarlo? Estas respuestas tienen que ser contestada. No olvide que el Señor envió al Espíritu Santo para ser nuestro ayudador (paracletos) en nuestras debilidades y fortalecernos. Tome un tiempo de oración sincera y conéctese con quien mejor lo entiende.

2- METODOS DE INTERPRETACION BIBLICAS A- METODOS INCORRECTOS Cuando hablamos de métodos incorrectos hablamos de aquellas formas erróneas de interpretar las escrituras que a través de los siglos el hombre o la ciencia ha usado para tratar de entenderla, y decimos erróneas no por un celo dogmático, sino por su falta de uso hermenéutico, que o bien espiritualizan o alegorizan demasiado o todo lo ven en forma muy racional. Dejando de lado la riqueza literaria y gramatical que Dios en su divina inspiración usó para dejarnos este precioso legado. Método racional: no admite la existencia de lo sobrenatural, todo tiene una explicación lógica, se niega a los milagros de la Biblia surgió en el siglo XIX, por ejemplo en Mat. 14:25 dicen fue en la orilla donde camino Jesús y no mas adentro; o como algunos racionalistas explican el milagro de Jesús al multiplicar el pan y los pescados en Juan cap. 6, aduciendo que lo que realmente ocurrió fue que a través del gesto del muchacho Jesús conmovió el corazón de la multitud para que compartieran lo que trajeron y absurdamente tratan de explicar las doce cestas de pan. ¿Acaso era muy grande el milagro para nuestro Señor? Método Alegórico – Místico: (muy practicado y fomentado por la escuela de Alejandría), Cuando hablamos de alegorías como narración bíblica o figura retórica, es muy diferente a cuando hablamos de interpretación alegórica, la primera será analizada mas adelante cuando hablemos del tema, la segunda que es el tema a estudiar tiene que ver con la ficción que se pretende al estudiar toda la escritura y darle sentido a la misma en la cual una cosa representa o significa otra. Tales interpretaciones afirman que la Biblia fue escrita en un sentido alegórico (escondido o espiritual) fue muy usado por los griegos para explicar sus mitos y leyendas, uno de los ejemplos mejor detallado es cuando pretenden explicar la experiencia de Daniel en el foso de los leones, diciendo que en realidad él

estuvo “preso” por las tentaciones y debilidades de los hombres y no son rigurosos en darle una interpretación correcta. O la enseñanza que sé tenia sobre la formación de los pueblos, se creía que se contaba alegóricamente su iniciación. Ej. Jacob y Esaú son en realidad dos pueblos existentes en la época, (Israel y Edom desconociendo su origen), y no dos personajes como se pretende, o los descendientes de Ismael o Noé etc. Si bien es cierto podría ser así no olvidemos la longevidad de vida existente y como se multiplicaban cada día, o la cantidad de años que transcurren desde la creación hasta Abraham que la Biblia no menciona. Según él filosofo Judío Filón (de Alejandría) Gen. 2: 10-14 los cuatro ríos del edén son en realidad cuatro bondades del carácter Divino que coloco en el huerto y no ríos literales por ejemplo. O el tema de la creación como origen. ¿Qué cree Ud. Sobre los siete días de creación? Método Dogmático: deriva de la palabra Griega “dogma” significa “enseñanza” que en sí el dogma no es un problema cuando se entiende su finalidad. El dogma es la enseñanza de las escrituras hacia nosotros, (REVELACIÓN – LA PALABRA – DOGMA), y no como pretenden los que practican dicha metodología, (DOGMA – LA PALABRA – REVELACIÓN), que le dicen al texto lo que deba decir en otras palabras reciben revelaciones propias, crean sus dogmas luego buscan apoyo en las escrituras, realizan eisegesis o tratan que la Biblia diga lo que ellos quieren y tuercen el propósito del texto para apoyar sus propias ideas privadas o de la Iglesia. generalmente este método ese usado por algunas religiones. Heb. 7 nos habla del sacerdocio eterno según el orden de Melquisedec, tomándose de ahí algunas religiones y sectas justifican su sacerdocio y su legado, y se olvidan por completo del contexto que se refiere a nuestro Señor Jesucristo y que tuvo su cumplimiento en él (lo veremos en el tema llamado TIPOS). O en 1° corintios cap. 7 Pablo nos habla sobre un aparente “celibato” donde sugiere al joven quedarse soltero y la viuda quédese sin casar si tiene don de continencia. De ahí se apoyan para instaurar esta seuda doctrina, cuando por el contexto del versículo vemos que Pablo habla con respecto a los tiempos violentos de persecución, si el joven se casa, la responsabilidad de una esposa y su familia serían difíciles de llevar con los tiempos que estaba sufriendo la iglesia en sus primeros años. Y muchas otras malas interpretaciones que incluso nosotros no estamos ajenos. El Bautismo por los muertos, veneración de imágenes. Traslado papal desde Pedro (Mat.16: 18). “Tú eres Pedro (gr. Pétros) y sobre esta roca (gr. Pétra) edificaré mi iglesia”. Claramente por el texto griego podemos observar lo siguiente: Jesús se refiere a Pedro como Pétros, una piedra o roca tosca que puede ser trabajada manualmente, difícilmente podría referirse a él como alguien que pueda sostener su iglesia (el carácter de Pedro necesitaba ser trabajado). El Señor emplea la palabra ROCA o Pétra como una roca fija, firme, inmovible y

segura, sobre la cual la iglesia esta edificada o sea en Cristo, aún el mismo apóstol lo entendió así “La piedra que rechazaron los edificadores vino a ser la principal piedra de ángulo.( 1 Pe. 2:4-8) Método Literalista: los primeros interpreten literalistas o letristas fueron los judíos, debido a un profundo respeto por la palabra de Dios; hasta sus letras consideraban sagradas, con el tiempo llegaron a ignorar elementos contextuales de las escrituras, luego sus escritos e interpretaciones orales tuvieron mayor peso que la palabra misma, e incluso se desvirtúo el método original transformándose en pietistas (leen y aplican). El Salmo 130:1 fue usado por los letristas judíos para decir que mientras más bajo ores más Dios te escucha. Proverbios 22: 9 el ojo de Jehová, parece indicar que Dios tiene un solo ojo y es una especie de cíclope, pero en realidad es una forma antropomórfica de expresar la preocupación de Dios con los suyos. En Eclesiastés 2:26 la idea del autor es ¿aumentar la pereza? O cuando Dios parece aceptar el engaño de Jacob para obtener la primogenitura en Génesis 25. Método de interpretación liberal: este método surgió a mediados del siglo XVIII, teniendo su mayor auge en sectores protestantes hasta bien entrado el siglo XX. Sus principios consistían en algunos como; Libertad de pensamiento y Acción, eliminaba toda traba impuesta por el convencionalismo tradicional; Exaltación del hombre como centro del pensamiento y de la experiencia religiosa (Descartes) fue en este tiempo donde el pensamiento del hombre se libera de Dios y nacen teorías como la “evolución de las especies” de Darwin. Método de interpretación cultural: si bien es cierto no es muy considerado por en campo hermenéutico la cultura como método de interpretación, la he incluido debido al sin numero de errores encontrados en nuestros templos, con respecto a este tema al punto de llegar casi a discriminar y “cerrar la entrada al cielo” por no ir de acuerdo “según sus conceptos e ideas” con la palabra. Por ejemplo hacer respetar el tema de la vestimenta, usando como referencia Deuteronomio 22:5 y no nos damos cuenta que Dios forma un pueblo distinto a las demás naciones, los otros pueblos practicaban los días de la fertilidad en la cual intercambiaban formas de vestir y se practicaban la homosexualidad y lesbianismo ROM. 1:24-27. Dios para apartarlos de estas costumbres paganas les da una serie de ordenanzas con respecto a las vestimentas que apuntaban a establecer diferencia entre los ritos paganos y los cultos de Israel hacia Dios. Adoptar el sistema de culto que uso Israel en el desierto, olvidándonos que fue con un solo propósito, algunas personas o credos han tomado las fiestas judías literalmente y las han hecho parte de su vida religiosa sin pensar que es parte de su cultura religiosa. El apóstol Pablo escribe en 1corintios 14:34 y en 1Timoteo 2:11-12 con respecto a la mujer, y tomarnos de esos puntos para no permitir a la mujer predicar la Biblia basándose en

estos textos, es no tener en conocimiento la palabra y como pensaba al autor, él mismo nos habla de mujeres que ejercían cargos importantes dentro de la Iglesia; - Febe diácono de la Iglesia, (no existe la palabra diaconisa). ROM 16:1-2. - Priscila colaborador de Pablo “uno que ejerce la misma función” ROM 16:3, que enseñaba Hec.18: 26. - Lidia fue muy importante en el ministerio de Pablo, (la visión del varón macedonio) Hec.16: 9 fue en su casa donde se levanto un culto Hec. 16:14-15. Para entender el por qué lo dijo en su tiempo tendríamos que conocer un poco más la organización de los cultos y la separación de hombre y mujer en el mismo. Hoy vemos como el Espíritu Santo ministra a través de una mujer tan poderosamente o mejor que un hombre cuando se dispone de igual forma, por que ya no hay ni hombre ni mujer delante de Dios, (no se olvide que Jesús usó mujeres para pregonar su reino Jn. Cáp. 4:28-29, Jn. 20:17) Si entendiéramos que el evangelio es transcultural quizás se nos haría más fácil y práctico el servicio a nuestro Dios. Las situaciones culturales deben quedar sujetas a su lugar de origen; el trasladarla nos trae consecuencia negativas a nuestra vida espiritual. Por ejemplo hay lugares en occidente donde se usa y se exige el velo en la mujer, otros practican las fiestas judías como parte esencial de su vida espiritual. La interpretación de las sectas, en la lectura de la Sagrada Escritura que hacen las sectas se descubre los siguientes criterios de la interpretación: - Es característica de estos grupos la actitud totalmente fundamentalista. - Se rechaza todo intento de interpretación del texto bíblico, que es tratado como si hubiera sido escrito sin ningún acondicionamiento de tiempo y cultura y sin diferenciar los géneros literarios. - Hacen una lectura reduccionista y fragmentaria, desde el momento que leen sólo los textos que interesan al grupo (por ej. Apocalípticos), dejando fuera de toda consideración otros aspectos del mensaje revelado. - Pierden de vista el aspecto progresivo de la revelación, al apoyarse exclusivamente sobre ciertos versículos que necesitan ser completados o corregidos por otros (por ej. Textos que según los Testigos de Jehová parecen negar la divinidad de Nuestro Señor Jesucristo, la posibilidad de la vida después de la muerte o la eternidad del infierno). - No se admite que pueda haber una mayor comprensión del mensaje revelado, y consideran como definitivamente fijas e inamovibles las formulaciones y formas de ciertas épocas (p.e. bautismo por inmersión, ministerios carismáticos, etc.). - No reconocen la insuficiencia y la evolución de las lenguas, y se adhieren al mensaje revelado tal como es expresada en una determinada traducción, sin admitir otra. B- MÉTODO CORRECTO Gramático – Histórico: es el método que interpreta las escrituras como un hecho real, con personajes reales, que fueron participe de la historia, es totalmente fidedigna (no

alegóricas, ni compuestas por fábulas o mitos o mentiras etc.) respetando su contexto cultural e idiomático, que tiene como principal objetivo considerar los idiomas originales de la escritura y el idioma vernáculo (autóctono). Este método, que es el mas antiguo de todos, se practicaba desde antes del siglo II d. C. Lutero y Calvino fueron dos grandes propulsores de este método. En la escuela de Antioquia, Juan Crisóstomo y Teodoro de Mopsuestia fueron los más influyentes (como ya lo vimos anteriormente). Ejemplo: entender que el libro de los Hechos fue escrito con el fin de mostrar el traspaso del evangelio del judío al gentil, y no solo quedarnos con el Bautismo del Espíritu Santo, milagros de Pedro, sanidad etc. Y que no habla de todos los Apóstoles sino principalmente de Pedro y Pablo y algunos otros Factores como: Respeto por la palabra, humildad, oración, investigación. Por ejemplo los discípulos de Jesús en Juan 9:2 le preguntan ¿Quién peco este o sus padres?, Basados en una enseñanza de Éxodo 20:5, trasladarla a nuestro tiempo el significado de la enfermedad como pecado en todo el sentido de la palabra, (se puede dar los casos pero necesitan examen), es no entender el principio divino con respecto al pecado “toda alma que pecare esa morirá Ezequiel 18:4, o Deuteronomio 24: 16. Habría que entender que lo anterior expuesto, (Ex. 20:05), se refiere al pecado de idolatría, que se traspasaba de generación en generación. Deut. 5:9. Son pautas de mucha importancia en el desempeño de una correcta interpretación. “Felipe le dijo al eunuco entiendes lo que lees, él le respondió, y como si no tengo quien me explique” es necesario en nuestros templos que Dios levante gente con unción en el conocimiento que puedan trazar la palabra correctamente, que vayan a la vanguardia de este mundo “no somos de este mundo, pero tampoco estamos en contra del, estamos para cambiar al mundo, y que mejor forma que empezar por casa”. En Efesios Cáp. 6 el apóstol Pablo nos habla de la armadura del creyente, pero antes nos dice “no tenemos lucha contra sangre ni carne, sino contra principados potestades, gobernadores de las regiones celeste, huestes de maldad etc.….” Y luego nos recomienda vestirnos de esta armadura. Siempre escuche, que si éramos hijo de Dios, el diablo me iba a atacar toda la vida con sus dardos y tentaciones, por lo tanto lo mejor era “vestirme de esta armadura para que no me causara daño”. Hasta que entendí el contexto histórico del que habla Pablo, él esta en la cárcel romana, lo que ve todos los días son soldados romanos con sus armaduras. Entre otras cosas Roma era temida por su espada sangrienta (espada de doble filo) y el gran logro de los ejércitos romanos fue hasta ese tiempo nunca haber perdido una guerra en su casa. La palabra Lucha viene del griego Pale, que significa pelea, se empleaba para definir la lucha entre dos contrincantes donde uno solo tenia que salir vencedor, dicha pelea es en el territorio del enemigo, la lucha es por todos los que el diablo tiene prisionero con sus engaños, alcohol, droga, prostitución, delincuencia, enfermedades, depresión etc. Y no para defendernos a nosotros mismos, ya que no le pertenecemos y no tiene potestad sobre nosotros, OTRO NOS CIÑE. El apóstol nos invita a ponernos la armadura no para “aguantar al enemigo”, sino para atacar al enemigo en su territorio y así resistir los dardos del maligno. Bajo este tipo de interpretación correcta podemos analizar muchos textos difíciles de comprender hoy día en nuestro tiempo:

La adopción en el capitulo 8 de Romanos; La morada que Jesús fue a preparar de Juan 14:1-5; La entrada triunfal y sus paradojas Juan 12; La vanidad de Eclesiastés; Juan cáp.1; Efesios 4:8-9; Salmos 56:8

C- HISTORIA DE LOS PRINCIPIOS DE INTERPRETACION Entre los judíos: 1. Los palistinenses: Tenían un profundo respeto por el A.T. como palabra de Dios, a tal punto que consideraban hasta sus letras sagradas, los copistas acostumbraban de contar las letras con el fin de evitar posibles omisiones. El objetivo más grande de sus trabajos exegético fue el interpretar la Ley. Cuando interpretaban en sentido literal lo llamaban Peshat, y a su exposición exegética, Midrash. Generalmente era dividido en dos clases de Midrash: interpretación del carácter legal: Halakhah; y de carácter homilético ilustrativo: Haggadah. Sin embargo la Ley oral, quiere decir, las interpretaciones y deducciones de los rabinos judíos fue considerada con demasiada importancia que llegó a menospreciar la ley escrita. 2. Los judíos Alejandrinos: Por la influencia de los filósofos platónicos y estoicos, cada vez que se encontraban con pasajes oscuros y con algunos textos o párrafos que no concordaban con la idea de un Dios platónico interpretaban alegóricamente. En esto Filón de Alejandría fue muy influyente. Aun cuando no rechazaban por todo el sentido literal de la escritura, consideraban que el sentido de tal método era para los débiles espirituales; en cambio consideraban que el sentido alegórico era para los que entienden hasta las profundidades de las escrituras. 3. Los Karaístas: Farrar llamó a esta secta judía como los protestantes del judaísmo. Esta corriente fue fundada por Hanan ben David en el siglo IX. El nombre de esta secta en Hebreo es Benei-mikra, ósea, “hijo de la lectura”. Esto se debe a que ellos consideraban al AT. Como la única autoridad en materia de fe. Rechazaban la ley oral y las enseñanzas de los rabinos. Los rabinos judíos respondieron a este movimiento con un estudio similar, esto es, de la escritura; esto dio origen al texto Masorético, el texto más importante en la traducción del AT. A los idiomas modernos. 4. Los cabalistas: En el siglo XII surge otro movimiento de la interpretación de la escritura. Usaban el método literal y el alegórico. Consideraban que la Midrash fue entregada a Moisés en el monte Sinaí, y creían que tenía un carácter mágico. Se fijaban demasiado en el número de las letras y sus transposiciones, en su afán de descubrir los misterios divinos, recurrieron a los siguientes métodos: a- la Gematría, substitución de una palabra bíblica por otra que tuviera mismo valor numérico. b- el Notarikón, que consistía en formar palabras por la combinación de letras que empezaban y terminaban algunas palabras (como los nombres de las instituciones: Ej. STB), o considerando cada letra de una palabra como letra inicial de otras palabras.

c- la Temoorah, sacar nuevo significado del texto intercambiando letras. 5. Los judíos españoles contribuyeron en la interpretación del AT con su conocimiento del hebreo. Las cruzadas que empezó en el año 1096, la invasión de los mahometanos que llevo muchos eruditos árabes a Europa (España), y la caída de Constantinopla (1453) que obligo a los eruditos buscar refugio en Europa, significaron un despertar a las literaturas clásicas y estudios de idiomas antiguos, como hebreo, griego. Estos factores provocaron el “renacimiento”, y la reforma protestante estaba cerca.

Entre los cristianos: 1. Época patrística: a. La escuela de Alejandría: al principio del tercer siglo llegó a tener mucha influencia. Esta escuela se caracterizo por su interpretación alegórica como resultado de la mutua influencia de la religión judía y la filosofía griega (la tricotomita, el estado de las almas después de la muerte etc.). El más influyente se llamó Clemente de Alejandría y su discípulo Orígenes. Ellos pretendieron ir mas allá del sentido literal a través de la interpretación alegórica, Orígenes consideró que la Biblia tiene un sentido triple; el literal, el moral, y el alegórico. b. Escuela de Antioquia: Juan Crisóstomo y Teodoro de Mopsuestia fueron más influyentes. Ambos abogaron por la interpretación gramática – histórica. Creyeron que la meta única de la interpretación bíblica es encontrar el significado original. Ellos creían que algunos libros del Nuevo Testamento no eran inspirados. c. Escuela occidental: estos aceptaban la forma alegórica y literal de interpretar. Los más famosos de esta escuela fueron Hilario, Ambrosio, Jerónimo y Agustín. La peculiaridad de esta escuela fue la autoridad de la tradición y de la iglesia como interprete último de las escrituras, Agustín sostuvo que la escritura tuvo cuádruple significado: histórica, etimológica, analógica y alegórica. Este pensamiento continuó en la Edad Media. Nota: durante el periodo de la Edad Media hubo una profunda ignorancia del conocimiento de la Biblia. Obviamente por la influencia de la tradición de la iglesia romana, solamente conocían la traducción de la Vulgata y los escritos de los padres. La consideración mística de la Biblia y el establecimiento de la autoridad de la tradición y la iglesia en cuanto a la doctrina, el interés por la escritura se había desaparecido casi por completo. Generalmente se aceptaban el sentido cuádruple de la escritura: el literal, tropológico, alegórico y analógico. Además los estudios de las escrituras consistían, por lo general, en la lectura de una porción de la escritura y la exposición de los padres de la iglesia; esto sin ningún cuestionamiento, ya que aceptaban como la correcta interpretación. El Renacimiento preparó el terreno para la sana interpretación de las escrituras de los reformadores, aunque ellos no en todo estaban de acuerdo. El conocimiento de las lenguas originales y la teología “sola escritura” fueron los elementos mas importantes en este período. Casi la mayoría de los reformadores estaban convencidos de que la escritura tiene

un sólo significado: el literal (gramática – histórico). Sin embargo, Lutero creía que en toda la escritura se podía hallar a Cristo. Pero Calvino lo refutaba. Uno de los logros más importante de este periodo fue el haber establecido la infalibilidad de la palabra de Dios en vez de la infalibilidad de la iglesia o del papa.

3- NARRACION EXPLICITA E IMPLICITA a) Explícita: este tipo de narración es la que esta a la vista y no necesita de mayor análisis solo de una mejor lectura: Juan 3:16, Hechos 2; 17:11 etc. b) Implícito: es aquella forma narrativa que esta encubierta en la escritura pero en la historia y cultura esta a la luz “no son misterios ni cosas ocultas o nuevas revelaciones”. Solo lo que a nuestros ojos no podemos distinguir, es aquello que nosotros muchas veces pasamos por alto al no hacer un mejor y más exhaustivo análisis de las escrituras. Ej. : Booz es temeroso de Dios y respetuoso de la ley y tradiciones, la Biblia no lo dice pero nos damos cuenta cuando vemos su conversación con Rut. - Rut 2: 8-16; comparar con Lev. 19:9, 23:22 no todos respetaban este mandato - Rut 3: 9 al 4:9 respeto sus tradiciones otro en lugar del lo abría pasado por alto. Ej. : el libro de Ester en ninguna parte de su narración aparece el nombre de Dios y nada que lo identifique, esto llevo a muchos eruditos y teólogos, (entre ellos Martín Lutero), a pensar que tal libro no era de inspiración Divina, pero dicho pensamiento queda refutado cuando estudiamos el carácter implícito del texto, Dios esta inmerso en todo el libro desde como preparo la llegada de Ester al palacio hasta la intervención para salvar a su pueblo incluido Mardoqueo. (Examine la cultura antigua y el comportamiento de los reyes). Si bien es cierto el mensaje de la palabra con relación al hombre no sufre alteraciones y es completamente explícito, lo cual no requiere mayor análisis, “Por cuanto todos pecaron, están destituido de la gloria de Dios” Rom. 3:23. La salvación implica solo arrepentimiento, cambiar de actitud, y seguir a Cristo, recibiéndole en nuestros corazones suplicando su abogacía para perdonar nuestros pecados. Y eso no tiene por que ser complicado de entender, esto es lo que se llama el mensaje explícito de la Biblia que esta abierta para cualquier persona que desee tener un encuentro con Cristo.

En relación con la salvación misma, podríamos decir que el mensaje implícito se encuentra en el A.T. escondidos en Tipos y Símbolos (que estudiaremos mas adelante), que salen a la luz por la revelación del Espíritu Santo en el N.T. (Hebreos, el mensaje del Apóstol Pablo en sus cartas: Gálatas, Romanos etc.)

4– LIBRE EXAMEN No significa libre interpretación (2 Pedro 1:21), significa que no hay una voz oficial – terrenal que tiene autoridad para imponer las interpretaciones, pero tampoco significa que cada cual puede decir lo quiera o piense sin importar los métodos. Es la facultad y obligación que tiene cada persona para leer y tratar de entender la Biblia, sin intervenir en el pensamiento de otro, aunque no debemos olvidar que Dios constituye a maestros “a fin de perfeccionar a los santos”. En la edad media y aun antes, hubo una fuerte oposición a la libertad de leer las escrituras traduciendo sus escritos al latín y condenando y castigando severamente a quienes osaran transgredir esta norma. Hoy día se presenta una libertad limitada de hacerlo en algunas religiones o credo, (Respetando sus normas, credos y dogmas), pero solo algunos especialmente nombrados pueden y tiene la facultad de interpretar la palabra de Dios pasando por alto el legado apostólico y sus ideales de que todos llegara al conocimiento de Cristo, son el instrumento de Satanás para interrumpir el conocimiento de la palabra (1ª Co.4: 4), la historia nos dice que los hombres pueden decir muchas cosas pero el Espíritu Santo siempre tendrá hombres y mujeres valeroso que no les importara rendir hasta su propia vida, por amor a la palabra de nuestro Señor Jesucristo. No hay que olvidar que cada uno de nosotros tendremos que dar cuenta ante el tribunal de Cristo (2ª Cor. 5:10), y si hemos sido falsos en el mensaje de su palabra, tenemos una responsabilidad que debemos asumir. La libertad de leer las escrituras es de todo ser humano Juan 5:39, 2ª Cor. 1:25 y debemos por nuestra cuenta, con la ayuda del espíritu Santo entender el mensaje ella tiene para nosotros, el perdón de nuestros pecados y la salvación por medio de la gracia de Dios. “No es interpretar a nuestro gusto, es lo que ya esta establecido como norma, es el derecho a leer libremente 2 Timoteo 3:16-17. Para interpretar debemos regirnos a los patrones hermenéuticos establecidos.

- LA OPOSICIÓN DE LA IGLESIA DE ROMA, CON RESPECTO AL “LIBRE EXAMEN”

Según la iglesia romana (papista) el derecho a interpretar las escrituras esta delegado única y exclusivamente a la iglesia, quien a su vez es la única “autorizada” para ello y en consecuencia facultada por el Espíritu Santo (que solo ella lo posee), para interpretar. Se permite la lectura bíblica con mucha reserva y solo a los fieles entendiendo y aceptando que lo que la iglesia diga con respecto a textos determinados eso es, conforme a sus ideas, pasiones o prejuicios, (se le llama “dogmatismo”, cuando obligamos a la palabra a apoyar nuestras ideas, torciendo el propósito por el cual fue escrita). Este principio halló su punto mas alto en los tiempos antes de la reforma siglo XIII – XV, cometiendo aberraciones a despensa de la ignorancia y prohibición de leer las escrituras, su lectura se leía el latín y solo el sacerdote oficiante podía hacerlo. Dicha perspectiva sé contra pone contra el deseo de Dios que todo hombre estudie, lea e investigue las escrituras libremente, guiados por el Espíritu Santo, no es libre interpretación, ya que es una sola y debemos hacerla respetando los códigos mencionados en este estudio. 2ª Timoteo 3: 16, 17 dice “toda escritura es inspirada por Dios y útil para enseñar, redargüir, corregir, e instruir en justicia, para que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente instruido para toda buena obra”. 1ª Tesalonicenses 5:27 “Os conjuro por el Señor, que esta carta sea leída a todos los hermanos”. A todos, no solo de lectura privada, como pretende la iglesia romana 2ª Pedro 1:27 “entendiendo que ninguna profecía de la escritura es de interpretación privada….” Nadie puede adjudicarse la interpretación propia de la palabra, ahí es donde comienzan muchos sectarios y falsas religiones (secta Moon, T. de Jehová, Mormones etc.) Hechos 17:11 “Y estos fueron más nobles……Escudriñando cada día las escrituras” No es solo una invitación a leer la palabra, sino nuestra obligación como cristiano debemos confesar con hechos la fe que profesamos y no solo de palabra, nadie (aparte de nuestro Señor, el único capaz de abrir los libros), puede tener mas autoridad que la palabra

5 – PROPOSITO PLAN Y LIMITACIONES Cada escritor uso determinado propósito, siguió un plan en la composición y tuvo ciertas limitaciones en su ejecución. El propósito consiste en la base para todo escritor para presentar su narración o historia por ejemplo el nacimiento de Jesús sirvió como base para Mateo y Lucas. El plan consiste en la forma literaria que emplea el autor para presentar su tema Y las limitaciones se refieren a su alcance doctrinal, histórico o científico omitiendo aquellos detalles que para el autor no fueren relevantes (pero que son de mucha importancia para otras personas) Ej. Mateo necesita demostrar a los judíos que Jesús es el MESIAS para ello tiene que recurrir a patrones que solo sus oyentes entenderían. Propósito: mostrar al Mesías, (es su único interés)

Plan: Genealogía, cumplimientos proféticos y su vida, obviamente su planteamiento tiene que ser desde una perspectiva Judía. Limitaciones: omite el nacimiento de Juan el Bautista por que su interés es Jesús. (En realidad omite todo lo que no guarde relación con su forma de mostrar al Mesías – Rey) Autor

a quién

Figura que representa Como lo presenta

Mateo a los Judíos Marcos A los Romanos Lucas A los griegos Juan Iglesia Universal

El león El buey Cara de Hombre Águila

El rey Mesías El siervo Hombre perfecto Dios hecho carne

Característica

Cumple todas las profecías El siervo no tiene genealogía Creían ser los más sabios Dios no tiene genealogía

El propósito de cada evangelista al escribir su libro Biográfico acerca de la vida de Jesús, fue de acuerdo a los destinatarios que se les escribía y como presentan al Señor a dichas personas. De esa forma trazan un plan de presentación y se limitan algunos detalles que por el origen de los destinatarios no eran necesarios mencionar. Comparece con el carácter de la gloria de Yahvé en Ezequiel Cáp.1 y los seres vivientes: cara de león, de buey, de hombre, de águila.

Hay limitaciones puestas por los escritores y otras fueron puestas por Dios para comprender sus detalles a su tiempo o simplemente él las guarda en su sola potestad y no debemos escarbar mas allá de lo permitido por Él. “El libro de Hechos de los Apóstoles en realidad no habla de todos los Apóstoles sino que realza el trabajo de solamente dos de ellos”. La intención de su autor es mostrar el traspaso del evangelio del pueblo Judío al pueblo Gentil. Pero cada texto, libro o pasaje debe ser leído y entendido por la dirección del mismo autor, el Espíritu Santo. La expresión las limitaciones de algún libro, no se refiere necesariamente a errores bíblicos, sino mas bien a omisiones que no fueren influyentes en el mensaje por no ir en acorde con el propósito que se seguía, estos están determinados por las circunstancias que limitarían a cualquier autor, sagrado o profano a omitir algún hecho o punto que para nosotros seria importante pero que para el objetivo del autor no tiene mayor relevancia, la Biblia dice que Josué estando en la batalla al ver que el día terminaba ordeno al sol detenerse, sabemos que por el adelanto científico es imposible hacer tal cosa, pero claramente se nos presenta una limitación de orden científico, (Cabe resaltar que lo importante no radica en el cómo sino en quien lo hizo posible). De esta forma entendemos el por que Juan omite la genealogía de Jesús, y su mensaje es tan diferente en el carácter biográfico al de los otros evangelios, fácilmente nos damos cuenta que el propósito es presentar al Cristo como el verbo, el principio, Dios mismo

hecho carne y por lo cual Dios no tiene genealogía (ni principio ni fin), y que su primera intención es presentar la salvación de la humanidad por medio de él Juan 3:16, Preguntas para analizar: ¿Por qué Juan escribe diferente a los otros? ¿Por qué se omiten las parábolas en el libro de Juan? ¿Por qué se omite el nombre de Dios en el libro de Ester y la oración? ¿Por qué no se habla de la muerte de Pablo y Pedro en el libro de Hechos? ¿Por qué no se nos dice nada acerca de la esposa de Caín? ¿Por qué no se menciona al autor del libro de hebreos? Siendo Enoc tan trascendental su comunión con Dios ¿Por qué no se habla mas al respecto?

6 – ALGUNAS CARACTERISTICAS DE LA NARRACION BÍBLICA Entendemos que la palabra de Dios no “pasara” si no que permanece, pero hay cierta circunstancia o actitudes en las escrituras que son de carácter transitorio o particular, atribuirles eternidad a algunos escritos nos pueden llevar a cometer errores importantes. Debemos estar conscientes que hay ciertos puntos que son más claros que otros, unos que son esenciales y otros que tienen un carácter secundario, que hay pasajes que guardan dentro de la historia un concepto que es propiamente del tiempo y no lo podemos trasladar a todo tiempo y lugar.

A- LO PERMANENTE Y LO TEMPORAL Consiste en la determinación de aquello que tiene un carácter invariable y general y lo que solo fue transitorio o particular, y no necesariamente tiene que ser trasladado a un tiempo determinado por que tuvo su cumplimiento en su tiempo. Ejemplos de la palabra temporal: Ej. La Ley Mosaica permitía la esclavitud en el desierto, y la trataba con suavidad dando ciertos privilegios a los esclavos, pero hacer una normativa la esclavitud nos lleva al error que cometieron los cristianos del siglo XIX. O la actitud racista con las personas de color, basados en Génesis 9:22-25

Aplicar el mandato que Jesús le dio al joven rico en Marcos 10:17-22, a la iglesia contemporánea acarrearían muchos problemas. O tratar de imponer la orden referente a lo sacrificado a los ídolos de Hechos capitulo 15. O problemas culturales con las vestimentas, comidas etc. no nos olvidemos que hay países donde la comida y forma de vestir son muy diferente a las nuestras (Escocia, África, Países Asiáticos, Orientales etc.) y debemos respetarlos no olvide que para ellos nuestra cultura y lenguaje también es diferentes etc. Si bien es cierto toda palabra es inspirada por Dios no debemos desconocer que hay pasajes que tienen un carácter transitorio o son secundarios o no son tan esenciales como por ejemplo los pasajes del capítulo 16 de Romanos, tal como dice J. M. Martínez “llenan una página rebosante de delicadeza cristiana, pero carecen de la riqueza doctrinal y practica de los capítulos precedentes” (Hermenéutica Bíblica; J. M. Martínez pag.60) Con respecto al carácter permanente tendríamos que decir que el mensaje de la Biblia con respecto a: la salvación, el pecado, el perdón, el arrepentimiento, redención, restitución etc. O la vida cristiana que tanto nos habla el apóstol Juan, son permanentes y no podrían pasar de tiempos o de moda. B- LO ESENCIAL Y LO SECUNDARIO Tenemos claro que “toda palabra es inspirada divinamente”, y por lo tanto es “útil”, pero eso no quiere decir que todos los textos sean igualmente importantes, debemos tomar en consideración los diferentes grados de importancia de los textos bíblicos, destacando lo esencial como básico para una visión global adecuada de la escritura y para su correcta interpretación. Ej. : el pacto de Abraham con Abimelec no puede ser comparado en su magnitud con el pacto de Dios con Abraham - El rescate de Lot desde Sodoma no tiene la misma importancia o grandeza que el rescate del pueblo de Israel de Egipto. - Las leyes ceremoniales del Pentateuco no alcanzan la altura comparable del decálogo - El Salmo 150 no puede parangonarse con el 23, 51, 0 el 103 - No es la misma riqueza el significado de los valientes de David con la de los doce apóstoles - No se puede compara el significado de la muerte de Jacob con la muerte y resurrección de Jesús - O los saludos o despedidas de las cartas de Pablo no pueden ser colocados al nivel del mensaje que hace en las mismas con respecto a la parausía de Cristo, la resurrección, el juicio, el tribunal de Cristo, la justificación etc.

C- PUNTOS CLAROS PUNTOS OSCUROS Paralelamente a lo narrado anteriormente sobre lo esencial y lo secundario debemos entender como un hecho innegable que la Biblia nos presenta unos puntos que son más claros y otros un tanto nebuloso, no nos referimos a puntos oscuros como a tenebroso que nos dejan con una gran inquietud que afecta nuestra salvación, muy por el contrario con respecto a esto podemos decir que es muy clara y categórica. Puntos claros se llaman al abierto e iluminado mensaje que se nos presenta y que no necesariamente necesita análisis exhaustivo esta al vista de cualquier persona como por ejemplo; los atributos de Dios; la muerte, crucifixión, resurrección del Señor Jesús; la salvación del pecador por la gracia divina mediante la fe; la segunda venida de Cristo; la formación y rol de la iglesia; el perdón, justificación y redención del creyente, serian muchos los puntos que objetivamente son claros a nuestro entender y que el Espíritu Santo nos ilumina. Debemos ser objetivos en que la Biblia nos deja en oscuridad frente a ciertas interrogantes que muchas veces nos planteamos, Deut. 29:29 dice “Las cosas secretas pertenecen a Dios, mas las reveladas son para nosotros”, esto nos indica que hay cosas que son reveladas a nuestros ojos y otras que están en el secreto o misterio de Dios y que no fueron aclaradas en su tiempo por una cuestión cultural, histórica o científica y quizás nunca tendremos la respuesta a esas inquietudes. El querer tratar de encontrar la respuesta nos ha llevado a grandes discusiones doctrinales y provocado muchas divisiones dentro de la iglesia. Si tan sólo pudiéramos entender este punto nos evitaría grandes dolores de cabezas y prejuicios teológicos. Preguntas como: ¿descendió Cristo realmente al infierno?, ¿Cómo se produjo la caída de Satanás y sus huestes?, ¿Hay distinción entre el alma y el espíritu?, ¿Dónde iremos después del arrebatamiento?, O el ya clásico ¿con quien se caso Caín? (si la Biblia no lo dice no lo diga Ud.) Etc. Seria bueno respetar las omisiones que Dios en su divina potestad nos deja y no tratar de encender nuestras propias lamparas para iluminar lo que quedo en oscuridad, (si él nos da claridad con el tiempo como en el caso de Josué cuando detuvo el sol, aunque todavía siga siendo científicamente imposible), es su voluntad pero indagar mas allá creo que es ir en contra del principio establecido de Deuteronomio. 7- LA ANALOGÍA DE LA ESCRITURA La Biblia no guarda contradicciones en si misma es INERRANTE, aunque durante años sé a tratado de mistificar y encontrar aparentes errores en ella, por gente inescrupulosa que su único fin es querer perjudicar su gran poder y eficacia. Aun a nosotros muchas veces nos parecen incomprensibles algunos pasajes bíblicos, pero tales contradicciones deben ser analizadas con su contexto, analogía de la escritura se le llama a la forma de estudiar el tema “enfrentando”el texto leído al testimonio del mensaje de toda la escritura, encontrando su correcta explicación. Ejemplo:

El Salmo 51:5 dice “…en pecado me concibió mi madre”. Si tenemos que leer en forma literal sin aplicar ninguna regla hermenéutica diríamos que el salmista parece aludir la palabra pecado a su nacimiento y la unión de sus padres, y sería un punto de apoyo importante para quienes sostienen que la relación dentro del matrimonio no es espiritual es mas van mas allá al decir que sería el pecado original, y muchos predicadores lo han entendido así. Para poder entender el texto tendremos que ver que dice toda la Biblia al respecto. Génesis 1:28 “... y dijo Dios fructificad y multiplicad, y henchid la tierra.” Génesis 2:24 “Por tanto dejara el hombre a su padre y a su madre y se unirá a su mujer, y serán una sola carne.” Hebreo 13:4 “Honroso es en todo el matrimonio, y el lecho sin mancilla…” Entendemos que en nada es pecado el nacimiento de un hijo y mucho menos la concepción de él a través de la relación marital, diríamos que el salmista escribe de esta forma debido a la condición en que se encuentra debido al pecado cometido con la mujer de Urías, y su gran ofensa a Dios. En el mensaje del Apóstol Pablo encontramos que la salvación es por fe sin la ayuda de obra alguna (Rom. 4:6. 5:1. 11:6, Efes. 2:9). Pero el libro de Santiago nos dice en 2:24 “Vosotros veis, pues, que el hombre es justificado por las obras, y no solamente por la fe”. Al parecer se nos presenta una supuesta contradicción al respecto, (Lutero por mucho tiempo rechazo este libro como canónico), que queda diluida cuando entendemos a lo que se refiere el libro, el escritor nos desafía ha demostrar nuestra fe a través de nuestras obras tal y como lo hicieron Abraham (v.22), Rahab (v.25), Pedro, Pablo y la iglesia primitiva y los creyentes de los primeros siglos que tuvieron que aguantar persecución y humillación muertes vejatorias, que aunque no era para ser salvos, (ya lo eran), si demostraron con creces que eran creyentes verdaderos, y que decir de los siglos XIV, XV, XVI bajo la inquisición de la iglesia romana (Lutero, Calvino Jhon Huss y muchos otros, algunos hermanos anónimos). Bajo esta perspectiva podríamos decir que la opinión de Santiago “fe sin obra es muerte” (v.26), lo que Santiago quiere decirnos es: si tú eres salvo demuéstralo a través de tus obras de buen creyente. Así vemos que su doctrina no es contradictoria a la de Pablo sino complementaria. Preguntas para el estudiante: Marcos 16:16 ¿el bautismo es un requisito para la salvación? Que dice el mensaje de la Biblia entera ¿Es posible según Lucas 16:9 que podamos comprar la entrada al cielo? ¿Por qué?

Para algunos después de la muerte no existe recompensa alguna ni buena o mala y todos van a un mismo destino basados en Eclesiastés 9:5, ¿Cómo podría Ud. Basado en la analogía de la escritura demostrar que sí existe un premio o un castigo?

8- USO LOCAL DE CADA PALABRA O USUS LOQUENDI Cada palabra contiene un uso idiomático (propio de cada idioma), esto quiere decir que cada traducción de la Biblia fue hecha en un lenguaje e idioma determinado y no necesariamente representa el significado original de las palabras con exactitud. Entonces es necesario tener un acercamiento a los idiomas originales de algunos conceptos o palabras hebreas y griegas. Entender el significado que el Apóstol Pablo le da a algunas palabras sacándola del contexto general por ejemplo la palabra carne (sarx en griego) que denota carne animal para comer o la del cuerpo humano diferenciándola de la sangre y los huesos etc. Él le da un uso totalmente diferente, se refiere ala carne como el uso natural de nuestras debilidades por la cual el hombre cae, se separa de Dios es la raíz de todos sus males (Gal. 5:19, 20). Lo mismo pasa con la palabra casa que normalmente es identificada con el lugar donde vivimos, la palabra lo relaciona con nuestro cuerpo, la morada de Dios, el templo del Espíritu Santo. O la palabra “mártir” usada en hechos cap.1 vers. 8 antiguamente significaba “testigo” pero hoy día esa misma palabra se relaciona con aquella persona que muere por Jesucristo o defiende su fe. A continuación daremos algunos ejemplos. Ejemplos: griego “Confesar” ROM. 10:9 = el original dice hablar o decir lo mismo “homologeo” (homo: mismo - y logeo: pensar) “Arrepentirse” Gen. 6:6 = antiguamente era reflexionar, hoy se le llama a cambiar de ida o posición. “metaneo” (meta: trans - y noeo: pensar) “Pagar” ROM. 6:23 = el salario mísero de un día “Opsonia”: el miserable salario del pecado es “muerte” Dentro del mismo texto bíblico hay palabras que tienen distintos significados. Ejemplo: La palabra “Ley” en: Los cinco libros primeros (Pentateuco) Josué 1:8 Todo el Antiguo Testamento Mateo 7:12 Los diez mandamientos (decálogo) Mateo 5:21, 27. Ley civil de cualquier nación Dan. 6:8 El matrimonio 1Cor. 7:39. ROM. 7:2

El poder del pecado ROM. 7:20,23 El evangelio de Cristo GAL. 6:2 En la misma temática hay muchas palabras que no significan lo mismo: mundo, evangelio, espíritu, muerte, justicia, familia. O en castellano antiguo las palabras caridad, parir, allegarse etc. La palabra conocer por ejemplo en la Biblia generalmente sugiere intimidad o acercamiento sexual dentro del matrimonio así la encontramos en Gen.4: 1; o cuando Caín “conoce” a su mujer y tienen hijos (relación sexual). No se trata del verbo que entendemos en occidente, cuando por primera vez vemos a alguien. Jesús emplea esta misma palabra para referirse a los que un día querrán entrar en el reino del Señor y nunca tuvieron una intimidad con él “apartaos de mi no os conozco”. Conocer aquí es una relación personal con Cristo La palabra “entusiasmo” que tiene su origen en el latín y griego significaba “ser poseído por un dios”. Llevaba también el significado de inspiración sobrenatural, y el éxtasis profético o poético y fue usada con este sentido hasta aproximadamente 1807. Ahora, sin embargo, sólo significa un sentimiento de pasión en cualquier actividad En muchos países o idiomas las traducciones sufren alteraciones lingüísticas, pero el mensaje principal y redentivo de la palabra no sufre alteración alguna. En griego (del Koiné, griego popular) Baptizo: “sumergir, zambullir”, Apocalipsis, Cristo, Biblia, Epístola, evangelio, diácono, muerto, desnudo, habitación aguas, ríos, justicia, perfecto, pecado (en griego tiene 12 definiciones), etc. Solo cuando su traducción corrompe las doctrinas fundamentales obviando el pensamiento original de sus escritores (la traducción de los Atalayas y otros) es cuando nos encontramos frente un problema. En 1ª Corintios 13:2, Pablo escribe “si tuviese toda la de, de tal manera que traspasase los montes...”. En la época del siglo XVI cuando la Biblia fue traducida al castellano, la palabra traspasar tenia el sentido de mudar, cambiar de lugar. Hoy día dicha palabra significa penetrar o perforar. Para entender el texto tenemos que darle el significado antiguo, pero también conviene que sustituyamos la palabra por otra más actual En Mateo Jesús nos dice “os doy autoridad de ollar serpientes y escorpiones” (símbolos de espíritus y demonios). La palabra autoridad viene de “exousia” que es el derecho legal que autoriza a otra persona de hacer uso de su nombre, él Señor nos da autoridad de usar no cualquier poder sino “su poder”. Poder: dunamys quiere decir dinamita o poder Autoridad: exousia derecho legal “poder conferido para operar en cualquier circunstancia.

Interprete lo siguiente: - La palabra mundo en Juan 3:16 comparándola con 1 Juan 2:12 ¿Cuál es el uso local en cada situación? - En Romanos 1:17 si tuviéramos que interpretarlo ¿De qué forma vivirá el justo? Sería ¿por su fe o su fidelidad? - ¿Cómo hubiera tratado Ud. De llevar en su tiempo, el texto de Isaías “si tus pecados fueren como la grana vendrán a ser como la blanca nieve” a aquellos lugares donde no se conocía la nieve. 9- PASAJES PARALELOS Cuando tratamos con pasajes paralelos nos referimos a los pasajes que tratan un mismo asunto en la Biblia. Muchas veces los contextos no aportan toda la claridad que debieran y hay casos que ninguna, por ejemplo Lucas 14:26 nos dice que el que no “aborrece” a su padre y madre no puede ser un discípulo. Lógicamente lo primero es ver el uso local de la palabra, pero aun así no nos deja claro el sentido de lo que Jesús quiere decir, es en este tipo de casos donde usamos este regla, sí analizamos Mateo 10:37 “el que ama padre y madre mas que a mí, no es digno de mí”, entendemos perfectamente que “aborrecer” en Lucas es una forma de “amar menos”. Recordemos siempre que la Biblia es una unidad doctrinal, sin contradicciones verbales, (pueden ser científicas e su tiempo, aunque no esta escrita para responder a la ciencia, sí es el único medio mas seguro para la arqueología.), Por ser el mensaje de un solo autor. Para interpretar correctamente las escrituras se debe averiguar cuáles son los demás pasajes paralelos que hablen del mismo asunto, y luego considerar toda la enseñanza globalmente. Por ejemplo para entender parte de Apocalipsis debe observar sus paralelos en Daniel, los cumplimientos tipológicos no pueden ser entendido si se descuida el Antiguo Testamento. Los paralelos son verbales y conceptuales. Verbales por que en ella se encuentra la misma palabra o frase con un sentido idóneo o semejante. Por ejemplo no podemos comparar o hacer un paralelo de Juan 3:16 “por que de tal manera amó Dios al mundo…” y unir la palabra amor con cualquier texto que hable de amor ya sea filial o erótico, debemos tener en cuenta que nos habla de un amor mucho más grande que involucra la salvación de la humanidad. O tratar de relacionar 1ª Pedro 3:21 “el bautismo que corresponde a esto ahora nos salva…” y usarlo como apoyo para la “regeneración Bautismal” aludiendo un poder salvador al acto del bautismo en agua, (invalidando el poder redentor y perdonador de la cruz 2ª Cor. 5:17) claramente mal interpretado, apoyándose en otro texto de iguales características como Juan 3:5 “el que no naciere del agua y del Espíritu, (bautismo en agua y bautismo en espíritu, falta rigor hermenéutico, No se refiere a esa clase de bautismo) no puede entrar en el reino de Dios”.

Con respecto al texto de Pedro diríamos que claramente esta hablando de los 8 salvados en el “arca” del diluvio, que fue símbolo de “Cristo”, ahora el bautismo que nos salva no es el agua sino Jesucristo mismo el “arca antigua”. Y en Juan la expresión nacer de agua y espíritu se refiere a nacer completamente d Dios (agua simb. Del espíritu; y espíritu termino usado en el tiempo que representa al padre o a Dios) A veces una mala interpretación nos puede a llevar a cometer errores a un gramaticales pero puede llegar a suceder no por culpa del lector si no de la traducción bíblica que lee. Por ejemplo hay personas que para someter a la gente a la obediencia se toman de 2° Cor. 1:20 “por que todas las promesas de Dios son en él Sí, y en él Amén, por medio de nosotros, para la gloria de Dios” Aquí hay una falta gramatical y una ausencia del lector de entender el pronombre personal, debería leerse,“ por que todas las promesas de Dios son en él ( son en Jesús), Sí, y en él (Sí en Jesús), Amén,....... No se trata si soy obediente a todo lo que se me diga, Dios tiene que bendecirme, las bendiciones están en Cristo para nuestra redención.Para un exhaustivo y buen trabajo exegético con respecto a las palabras verbales es recomendable una buena concordancia bíblica, basadas en lenguas originales, también puede usar las concordancias que aparecen en algunas Biblias, teniendo en cuenta los errores que tienen de traducción, (se recomienda usar el libro de concordancias de Strong), no olvide analizar bien las concordancias para tener el correcto paralelo. Ej. : Efe. 3:13 comparado con Luc. 18:1 ¿están hablando del mismo sentido ambos textos? También se puede hacer un paralelo profético y sus cumplimientos a través de esta regla hermenéutica, no olvide que su paralelo puede encontrarse antes y después del texto, en el capitulo precedentes, en el libro, o Antiguo o Nuevo Testamento, o en la historia. - Profecía comparada: Mat. 26:34. Marcos 14:30. Juan 13:38 - Cumplimiento: Mateo 26: 69-74. Marcos 14:66-72. Juan 18:16, 17, 25-27 - El siervo sufriente Isaías 53 – camino de Jesús desde sus juicios injustos hasta el Gólgota - Daniel 7:2-8, - Apoc. 13:1,2 Nota: no siempre es recomendable usar pasajes paralelos, pues en algunos casos nos confundirían o nos llevaría a una mala interpretación, primero cerciorémonos de que el pasaje nos sea completamente claro en su contexto inmediato. Por ejemplo en 2 Cor. 5:2 nos habla de nuestra “habitación celestial”, el contexto inmediato nos da la interpretación a que se refiere (nuestro cuerpo glorificado), tratar de interpretarlo a la luz de textos como Juan 14:2; Hebreos 11:10; o Apoc. 21:10 nos llevaría a creer otra cosa (que nuestra morada es el cielo), y no lo que quiere decirnos el autor referente a los cuerpos glorificados

A la luz de los pasajes paralelos como se interpretan los siguientes textos: Deut. 4:6; Sal.51: 17; Jer. 4:4; Am. 5:4; Rom. 3:25; Fil. 3:10; 2ª Tes. 3:3. Usando esta regla desarrolle Efesios 2:8 con Judas 3 ¿Cuál sería entonces el paralelo de ambos? Haga un examen de la escritura del letrero en la cruz, descrita en los cuatro evangelios

10- CIRCUNSTANCIAS HISTORICAS A menudo nos encontramos con pasajes que muchas veces nos resultan incomprensibles y que aunque el texto leído sea claro, se nos simplifica mucho más cuando nos familiarizamos con sus circunstancias históricas. Estas pueden ser a través de su geografía, costumbres, épocas, religión, uso lingüístico, características especiales etc. Para tener una idea mejor bueno le seria al estudiante recopilar la mayor información posible, seria conveniente estudiar la vida cotidiana de los judíos y griegos a través de un manual que nos hable de sus usos y costumbre, en el caso de los judíos respecto a la ley, tanto la ley tradicional del Talmud, como de la Biblia, su historia, tanto de los apócrifos y de la historia profana, como también la geografía bíblica que nos ayudara a comprender muchos pasajes complicados. - Por ejemplo si tuviéramos que hablar de la huida de Jonás que Eligió a Tarsis como destino, uno de los lugares comerciales más afamados del mundo antiguo con sus grandes exportaciones de plata (Jer. 10:9), hierro, estaño y plomo (Ez. 27:10), que el profeta lo escogiera en vez de cualquier otro de Palestina se debía a su concepto errado de la “presencia de Yahvé” Jon.1: 3 se limitaba al País de Israel, en palestina el juicio divino podía alcanzar al profeta, pero en Tarsis estaría a salvo, una idea absurda que formaba parte del pobre conocimiento de Jonás al igual que muchas veces nos pasa a nosotros. - En Lucas 10 leemos la ocasión cuando el Señor envió a los 70 a anunciar el evangelio, dándoles instrucciones para el viaje el versículo 4 dice”…y a nadie saludéis en el camino”, a nuestro entender diríamos que ¡falta de respeto decir que no saluden, como van a predicar el evangelio!. Sin embargo, si cuando tomamos en consideración los extensos saludos que se realizaban al encontrarse dos judíos en el camino, ellos se saludaban con el “Shalóm” (paz), y consistía en doblegarse desde la cintura hacia el lado derecho, al izquierdo, luego seguía una platica amistosa sobre los asuntos del día y al separarse se despedían como al principio, esto duraba como media hora, imaginase encontrarse con diez personas solo de ida. - En Mateo 8:21 Jesús le dice a un joven “sígueme” a lo cual respondió “…deja que entierre a mi padre y a mi madre y te sigo”, el Señor le dijo: " Deja que los muertos entierren a los muertos”. Parece una muestra clara de insensibilidad de parte del Señor aunque dejamos claro que bien puede ser una exigencia literal, y que se plantea a todos nosotros, el caso es otro, sus padres no habían muerto pero

era la costumbre que los hijos permanecían en casa hasta que estos fallecieran, él quería aplazar su obediencia a este llamado por su obligación con sus padres, el Señor le dijo que dejara esa labor para los que no habían experimentado la vida espiritual - Para entender el relato del paralítico y como fue bajado por el techo (Mr.2: 1-12; Lc. 5: 1726), es difícil de entender sino comprendemos la forma como se construían las viviendas de palestina en el primer siglo, generalmente tenían dos pisos y un patio central, entorno al cual se distribúyanlas habitaciones, a lo largo de los dos patios había una galería cubierta desde la cual hablaría Jesús, fue a través del tejado de la galería donde supuestamente se coloco una escalera y así la muchedumbre que cerraba los espacios no sería obstáculo para estos cuatro hombres de fe. Muchas de las parábolas son más fáciles de estudiar cuando se conoce acerca de su costumbre, entenderíamos el lenguaje de Pablo en las epístolas, los Salmos, los libros proféticos, Apocalipsis, etc. - Con respecto a las “riquezas injustas” de Luc. 16:9 y el ganar amigos a través de ella, nos sería más fácil de entender si captáramos que son las riquezas injustas, las cuales tiene relación con el administrar dineros ajenos, y están en su poder para incrementarlo, por ejemplo los bancos de hoy en día y no dineros mal avenidos (robo, droga o cualquier ganancia deshonesta), Jesús alabó al mayordomo porque usó los bienes de su amo para atraer amigos que lo ayuden cuando sea necesario. Lo que quiere decir el maestro es que usemos los bienes que no son nuestros y pertenecen a Dios, los cuales están en nuestro poder para ser administrados, por ejemplo los dones del Espíritu Santo. Talmud: es la colección de la tradición judía oral, transcrita solo varios siglos después de la era cristiana. Apócrifo: son el grupo de siete libros sobre la historia judía durante los siglos silenciosos (periodo entre Malaquias y Mateo, periodo de 400 años aprox. En el cual Dios no hablo ni por medio de profetas u otra voz), son considerados como no inspirados, solo se puede ver hechos de la historia, pero no forman parte de ninguna enseñanza o doctrina. Tenemos que entender dentro de las distintas circunstancias históricas factores como: - El clima Mat.24: 10, Amos 3:15, Jer.4: 11, Jon. 4:8; - Geográficas Luc. 10:30-35 (y entenderemos como eran los caminos entre Jerusalén y Jericó donde se escondían los bandidos); - Su época y momento Is. 6:1, Rom. 13:1-6,1 Ped. 2:13; - Factores políticos Esdras 4:4-6, Neh. 4 y 6, Mat. 17:24-27 - Factores sociales, el problema de la descendencia cuando la mujer era estéril Gen. 16, 1 Sam.1, o la poligamia 1 Re.11: 1-6, después del exilio la sinagoga fue relevante en la vida de los judíos, por ejemplo en la sanidad del ciego de nacimiento (Juan 9: 13-34), el temor de sus padres (v.22) es entendible

- De costumbre Sal.56: 8, Mr. 2:1-12, Mat.25, se entienden mejor sus parábolas y metáforas si entendemos su cultura y costumbre - Factores religiosos Gen 31:19, Ex.23, 1 Re. 16:30-33, Jue. 17:1-5 recuerde el contraste del fariseo y el publicano Lu.18: 9-14, Juan 1; la importancia que le dan los judíos a la torah (ley, 613 preceptos, 248 mandamientos y 365 prohibiciones), el gnosticismo en tiempo de los apóstoles Interprete los siguientes textos: Deut. 27:11-15; Job 41; Sal. 121; Os. 7:8; Mat.12:6; Fil. 2:17; Mat.13:14; 1Tes. 4:13 Escoja cuatro textos de los evangelios relacionados con costumbres judías del primer siglo y explíquelos.

11- LA CLAVE DE LOS DOS TESTAMENTO Aunque cabe destacar que este principio no pertenece específicamente al campo hermenéutico general, sino que pertenece al elemento teológico mas que nada, su importancia se debe al gran número de creyentes que no sabe distinguir el evangelio o sus doctrinas, la ley y el mensaje del N. Testamento, el antiguo pacto y el nuevo pacto. Como “interpretes de la palabra de Dios”, debemos familiarizarnos con ella, entender su mensaje, su distinción del pacto mosaico, y cual es la clave que nos ayuda a entender los dos testamento, entender que sin el antiguo testamento no comprenderíamos el nuevo, la muerte de cruz, la redención, los sacrificio, el templo, el oficio sacerdotal, y el mensaje de salvación para la humanidad, que es valido en todo tiempo, fue instituido en las ceremonias del antiguo pacto por medio de los profetas y expuesto en el lenguaje acostumbrado: Vernáculo y Toráhico, propio del pueblo hebreo. Rom. 3:21-22, 1Pe. 1:10-12 Y sin el nuevo el antiguo testamento no tendríamos revelación del nuevo pacto (el nuevo esta escondido, inmerso e implícito en el antiguo), solo pasaría a formar parte de un pensamiento religioso, aun en la iglesia del primer siglo los apóstoles tropezaron con dificultades por el choque evidente del evangelio y la ley mosaica (Gálatas, Romanos, hebreos, etc.) Él interprete de la Biblia y el predicador del evangelio deben esforzarse por entender correctamente las “imperfecciones” y temporalidad de la ley (Rom. 7:12-14, Hebreos 8:713), y saber distinguir entre el aspecto de los mandamientos de la ley y las promesas evangélicas de las escrituras antiguas, que produjo tanta alegría y gozo a la iglesia primitiva (Sal.32: 1, 2; Cf. Rom.4: 8-6). Aún el salmista entendió que se puede disfrutar de las bendiciones guardando la ley (la palabra) salmo 1:2-3 “Y en su Ley meditara de día y de Noche”

No olvidemos que la ley (Toráh), fue la primera revelación directa de la voluntad divina, y que allanó el mensaje entregado por nuestro Señor Jesús Cristo, formulando todo un simbolismo y un sentido tipológico que nos es entregado con amplia luz en el Nuevo Pacto. Hasta donde fue posible David, por su posición en la historia, comprendió que el plan divino de salvación dependía del perdón del pecador Salmos 32:1,2 escribió: “Bienaventurado aquel cuya transgresión ha sido perdonada, y cubierto su pecado. Bienaventurado el hombre a quién Jehová no culpa de iniquidad.” Toda persona que escudriña las escrituras no debe dejar de lado el pensamiento que el antiguo testamento nos quiere entregar situándose en el tiempo y su finalidad (la ley es el ayo que nos conduce a Cristo, sin ella no podría salir a luz el pecado, de ahí su importancia. No tiene méritos redentivos pero si nos conduce a ello), así lo entendieron los apóstoles. Los profetas explicaban el sentido interior y espiritual para el pueblo Judío, sin saber que el pensamiento divino abarcaba mucho más “hasta lo último de la tierra” Hechos 1:8. Cristo lo entendió así pero además impartió revelaciones nuevas y mas claras sobre el tema, aun iluminando después a sus propios discípulos (predicando el perdón gratuito, y la finalidad del antiguo pacto). Preguntas De acuerdo a lo aprendido ¿Podría Ud. explicar el mensaje de la Cruz? ¿Cómo entiende la Justificación? (como se entendió el A.T. y como se entiende ahora)

C- HERMENÉUTICA ESPECIAL Cuando comenzamos hablar de Hermenéutica Especial estamos introduciéndonos en el pensamiento netamente Bíblico, conocer acerca del A. Testamento, su lenguaje, poesía, profecía, elementos retóricos y de dicción, conocer el pensamiento del N. Testamento los evangelios, los milagros, las enseñanzas de Jesús, las parábolas, alegorías, dichos populares, las epístolas, los símbolos etc. Hablar de Hermenéutica Especial es comenzar a degustar todas las riquezas espirituales que el Señor nos permite descubrir, es navegar con rumbo a horizontes impresionantes, mundos nuevos por descubrir, es la actitud propia del estudiante de la palabra cuando se sumerge en las profundidades de las escrituras. No es, como hemos dicho en otra oportunidad, que descubriremos cosas ocultas o misterio nuevo o sin revelar, al contrario es poder encontrar lo que siempre estuvo a la luz pero nuestra venda nos impedía ver, es sondear lo que no sabíamos o entendíamos, es dejar

que el Espíritu transforme un grupo de pasajes o libros y los convierta en un Rhema de Dios. El tema en cuestión es muy amplio y seguramente no se alcanzara a tocar todo lo comprendido a hermenéutica, seguramente las muchas inquietudes relacionadas con el tema esperan quedar satisfecha, pues si así no fuere trataremos de acercarnos a dar las respuestas mas cerca a dichas inquietudes, este material es para aquellos hermanos que principian en el estudio Bíblico, y tienen hambre y sed de la palabra de Dios FIGURAS RETORICAS Si bien es cierto todo en lenguaje es figurado y que aisladamente las palabras carecen de todo sentido y solo cuando las unimos en una oración toma una forma lingüística o las, la asociamos automáticamente al lugar donde vivimos, no porque la palabra en si lo indique sino porque en nuestra mente tenemos la imagen de un lugar compuesto de habitaciones, baño cocina etc. De la misma manera en la Biblia abundan las figuras retóricas, lenguajes figurados o de dicción, y las personas cuyos mensajes iban dirigidos entendían perfectamente lo que se les quería decir. Es de suma importancia conocer acerca de dicha forma de lenguaje que nos ayudara a la interpretación de muchos pasajes. a) El Símil: este vocablo procede del latín “simile” = semejante y es la figura literaria en que una cosa, acción o relación guarda cierta semejanza o relación con otra no similar y que no necesariamente es lo mismo. Se relacionan entre sí usando las palabras como, así, semejante, etc. Si bien es cierto, esta es una de las formas que mas abundan en la Biblia, carece de una cierta “pasión” por decirlo de algún modo, es claro, hermoso y ajustado a la realidad, pero frío y premeditado. Conviene evitar dos errores que comúnmente se cometen: no ahondar en su contenido a causa de su claridad y riqueza, y el de hacer decir o exprimir el texto mas de lo que su autor quiso expresar al usarlo su significado. El salmo 1:3 compara a quién medita y se conduce por la palabra de Dios con un “será como árbol plantado junto a corrientes de agua” Si lo analizamos completamente veremos como nos plantea un hermoso símil casi alegórico con respecto al varón bienaventurado “pero que no es un árbol” Árbol: Ausencia de matorral o árbol silvestre sino plantado con delicadeza y cuidado Corrientes de agua: Jesús dijo si alguno tiene sed venga a mí y beba y de su interior correrían ríos de agua viva Que da su fruto: quién está en Dios por inercia produce frutos, paciencia, fe, bondad etc. Y su hoja no cae: firmeza no conozco árbol que no mude sus hojas de una u otra forma aunque pasen años para ello pero los que esta en Dios son como la palmera. No así los malos, compare. Salmo 42:1 “como el siervo brama por las corrientes de las aguas así clama por ti, oh Dios el alma mía.”

El siervo cuando un animal depredador lo asechaba comenzaba a correr desesperadamente y aunque podía separarse de su persecutor kilómetros de distancia, este con solo oler su rastro lo seguía, y no necesitaba verlo, la única forma de perderlo y salvarse era encontrar el río pues se perdería todo rastro y olor en él. De la misma forma el salmista le dice al Señor que la única forma de ser salvo de su enemigo es sumergiéndose en el río de Dios. El diablo anda como león rugiente, no es un león. Cristo es el León de la tribu de Judá Salmo 131:2 “sino que me he calmado y he callado mi alma como niño destetado de su madre; como un niño destetado esta mi alma.” Es decir que no necesita ambicionar nada, como un niño destetado ya no ansia tomar leche materna. La serpiente en el huerto usa esta forma literaria para engañar a la mujer “seréis como Dios” Gen. 3:5, decimos engañosa por que el hombre en el huerto tenia todo el carácter divino en su creación, y luego de la caída cayó en lo mas bajo de su estado. Fueron como Dios al conocer el bien y el mal pero desde una perspectiva muy diferente (en Dios conocer no es practicar en el hombre es lo contrario) Mateo 22:30 dice serán como Ángeles, no dice que seremos ángeles en su forma literal sino mas bien en el aspecto de santidad, adoración, hábitat, comunión, etc. En lo personal seremos mayores que los ángeles Trabaje en estos ejemplos: Prov.26:1; Gen. 15:5; 13:16; Jueces 7:12; Jer. 23:29; Isaías 1:8; Isa. 44:22; Mat.23:37; Mat. 9:36; 1ª Ped. 2:25 Hay algunas veces en que los símiles pueden gramaticalmente significar lo mismo que se quiere decir. Núm. 11:1 dice originalmente “y aconteció que el pueblo estaba como murmuradores, (era) cosa mala a los ojos de Yahvé” aquí el símil es idéntico a la realidad eran murmuradores Otros ejemplos: Luc. 22:44; Jn. 1:14; Rom. 9:32; 2ª Co. 2:17;

b) La Metáfora: del griego “metaphorá: transferencia, consiste en transferir a una cosa sin previo aviso, el significado de otra por cierta analogía que existe entre ambas (transporta el sentido de una palabra a otra, mediante una comparación implícita, declarando que la una es la otra), se distingue del símil en que éste anuncia de antemano la semejanza del adverbio “como”, por ejemplo: el símil dice “toda carne es como una hierba” (1ª Pe.1: 24), la metáfora dice; “que toda carne es hierba” (Is.40: 6). La metáfora apela mejor a la imaginación y sentimientos. Salmo 84:11 “porque sol y escudo es Yahvé Dios” Esto es, él es mi luz y mi defensa El Señor dijo “vosotros sois la sal de la tierra” Mat. 5:13, representamos para la tierra lo que la sal literal representa con relación a otras cosas, preservando de la corrupción y

destrucción. Si se hubieren hallado diez justos como la sal se habría preservado Sodoma y Gomorra. “La luz del mundo” Mat.5: 14, en aquellos lugares geográficos la lámpara era un elemento de vital importancia que alumbraba el camino o los lugares más oscuros, así debemos ser con relación al mundo lámparas encendidas que alumbren el camino hacia el sol de justicia. No olvide que es Cristo quién alumbra a través de nosotros y no brillamos con luz propia (Jn. Cáp. 15) Mat.26:26 Jesús dice: “éste es mi cuerpo” ver. 28 “ésta es mi sangre”, estos versículos son unos de los tantos textos mal interpretados por los hombres, que no entienden el sentido metafórico y simbólico, y a llevado a levantar falsas doctrinas como la “transustanciación” que consiste, en lo siguiente, en la eucaristía o cena de la iglesia romana, el cura dice que el pan y el vino literalmente se transforman en el cuerpo y sangre de Cristo, en otras palabras bajan a Dios y lo dan a la gente que lo coma (hacen eis- egesis), Cristo estaba en vida cuando partió el pan, simbolizando que iba a ser molido en la cruz del calvario por nuestros pecado y su sangre derramada para limpiarnos de todo. Para entenderlo mejor vean lo que significaba el pacto antiguo por medio de sangre, y compárenlo con el nuevo pacto. Si estudiamos cada uno de los YO SOY de Jesús nos daremos su riqueza metafórica. “Yo soy el pan de vida” (Jn. 6:35), Él es el alimento que no perece con relación al mana del desierto “Yo soy la luz del mundo” (Jn. 8:12), el mundo esta en tinieblas y solo él, es la claridad para alumbrarnos en este mundo gobernado por oscuridad, o andamos en luz o en tinieblas no hay términos medios. “Yo soy la puerta” (Jn.10: 7), él es el único medio para entrar a la salvación, el ser humano no puede entrar por sus propios medios, ni por obras, buena conducta, religión, filosofía etc. “Yo soy el buen pastor” (Jn.10: 11), relacione con el Sal.23: 1 el no es como los pastores humanos él nos cuida y alimenta mejor que ellos, es más amoroso en relación con sus ovejas etc. Interprete a la luz de la palabra las siguientes metáforas Is. 3:15; Jn. 15:1; Sal. 84:11; Sal. 91:4; Ge.49: 9; 2Pe.2: 3,17; Mat. 9:13;

c) La Metonimia: esta figura proviene de griego que consiste en la unión de dos palabras “metá” indica cambio – y- “onóma” nombre. Consiste en el cambio de nombre en el que el primero guarda alguna relación, por ejemplo cuando décimo que una persona escribe con “mala mano” en realidad no es que tenga algún defecto físico sino que la letra que escribe es mala. Entonces podemos decir que una figura de retórica consiste en designar una cosa

con el nombre de otra cuando están ambas reunidas por alguna relación, es el uso de una palabra en lugar de otra, tal como el efecto por la causa. Éxodo 2:1 “Un varón de la casa de leví” quiere decir del linaje de leví Salmo 73:9 “ponen su boca contra el cielo”, es decir, se levantan y blasfeman contra Dios, analice el resto del salmo, lengua, tierra, etc. Sal. 103:1 “bendice alma mía a Yahvé” no quiere decir solo una parte como defendiendo el concepto dicotomista o tricotomista, sino todo el ser o la persona misma Lucas 16:29 dice: “A Moisés y a los profetas tienen: óiganlos”, obviamente se refiere a los escritos. En Mat.17: 3 a Jesús en el monte de la transfiguración se les aparecieron Moisés y Elías, no eran literalmente sino un antropomorfismo que Dios usó para hablar a los discípulos del Señor. La finalidad de la palabra es demostrar la autoridad de Cristo sobre la Ley y los Profetas. “……. A Él oíd” Mateo 23:37 “¡Jerusalén, Jerusalén, que matas a los profetas!”, es decir, los habitantes que vivieron en Jerusalén Juan 3:16 “por que de tal manera amó Dios al mundo” no se refiere al mundo como globo terráqueo sino a la gente que lo habita Hechos 19:2 “les dijo: ¿Recibisteis el Espíritu Santo cuando creísteis?”, Obviamente Pablo se refiere a los “dones extraordinarios del Espíritu, puesto que si eran creyentes es obvio que habían recibido el Espíritu Santo, el v. 6 lo confirma. En Romanos 3:30 leemos “Dios justificará por la fe a la circuncisión, y por la fe a la incircuncisión”, lo que quiere decir el autor que tantos judíos y gentiles serán justificados solo por la “fe” 1ª Corintios 1:16 “También bauticé a la casa de Estéfanas” este texto a llevado a muchos a creer que Pablo ungía o bautizaba casas y se apoyan en esto para hacerlo ellos también, pero aquí como en otros pasajes debe ser entendido como una metonimia “también bauticé a la familia de Estéfanas” Otros ejemplos 1ª Sam. 22:19; Sal.84:2; Pr. 20:27; Jn.13: 8; 1 Jn.1: 7; Mat. 3:2; Luc.15:18; 1ª Ped. 3:4; Busque en la Biblia lo relacionado con personas en lugar de ciudades (por eje. Jacob para denominar a Israel), cosa, montañas, miembros del cuerpo etc. D) La Sinécdoque: Este vocablo proviene del griego “syn”= con + “ek”= de + “dokhé”= acto de recibir; consiste en tomar una parte por el todo, o el todo por una parte, o una parte de algo para hablar del total por ejemplo cuando la palabra dice “toda alma que pecare esa morirá” se refiere al ser completo o persona

En Génesis 42:38 Jacob dice “…. haréis descender aduciendo que moriría en tristeza

mis canas con dolor al Seol”

Salmo 16:9 David dice “También mi carne reposara segura”. Su cuerpo (persona o ser) morirá tranquilo Joel 2:28” y después de esto derramaré mi espíritu sobre toda carne” es decir sobre todas las naciones o gente no solo de Israel, obviamente que invoquen su nombre En Zac. 5:3 “todo aquel que hurta y todo aquel que jura falsamente” se usan como representativos de toda clase de pecados que a Dios no le agradan Mar. 11:23 “remover montañas” está aquí como ejemplo de todas las cosas que son imposibles para los hombres, comparece con Luc.17: 6 y Mat.17: 20 aquí “nada” muestra que el remover montañas es una de las clases de cosas imposible, no es natural que una palabra remueva montañas Heb. 2:14 “…para por medio de la muerte, anular el poder al que tenia el imperio de la muerte, esto es, al diablo” aquí se usa el vocablo “muerte” para referirse a la expiación del pecado por medio del sacrificio en la cruz (estudiase el tipo del cordero expiatorio en el A.T.) Heb. 13.4 “sea honroso en todos el matrimonio” (la vida de familia), en todo lo que la ley permite, o en todas las personas que están en condiciones de casarse, el honor del matrimonio es de ser honrado y reconocido por todos Juan 13:14 “lavar los pies” es sólo un ejemplo de los tantos servicios de humildad que debemos hacer unos a otros 1ª Co. 15:50 “…que la carne y la sangre no pueden heredar el reino de Dios, ni la corrupción hereda incorrupción” (antes haga una interpretación del uso local de las palabras), obviamente el apóstol no esta hablando de lo físico, sino del pecado, se entiende por la segunda parte del texto, para entrar en el reino de Dios es preciso “nacer de nuevo” (Jn. 3:3, 5), y después necesitamos ser transformados en cuerpos incorruptibles o sea ingobernable por el pecado, limpio, puro, glorificado etc. Léase Gá. 1:6; Ef. 6:12; He. 2:14 1ª Juan 4:2 “todo espíritu que confiesa que Jesús ha venido en carne (esto es naturaleza humana real), procede de Dios” la palabra “venir el apóstol la emplea en tres forma: aquí es ha “venido”; Cáp. 5:6 el que “vino”; y en 2ª Jn. 7que no confiesa que Jesucristo viene en carne”. Es decir en su naturaleza humana el mismo Jesús que ascendió a los cielos (ver Hec.1: 11) Trabaje en lo siguiente: Sal. 46:9; Jer. 8:7; Mat. 11:25; Hec. 18:11; Apo. 6:1, 3, 5, 7

E) El Pleonasmo: proviene del verbo griego pleonázein= ser mas que suficiente, es una expresión en la que se emplea la redundancia de la palabras en una frase, usa vocablos al parecer innecesarios con objeto de dar mayor vigor al lenguaje, esta redundancia nunca esta demás cuando es usada por el Espíritu Santo

Se dividen en dos clases: 1- Pleonasmo que afecta a palabras a) ciertas palabras idiomáticas Gen. 11:8 “así los esparció Yahvé desde allí sobre la faz de la tierra” es decir por toda la tierra, el pleonasmo está en “faz” Éxodo 7:10 “y hecho Aarón su vara ante el rostro de Faraón” obviamente delante de él y no en su cara Luc.21:35; Hec.3:19, 5:41; Apo.12: 14. Así estudiase: boca, hijos, nombre, mano, corazón, palabra, voz, etc. b) palabras no idiomáticas Deut. 33:19 “y los tesoros escondidos en las arenas” el hebreo dice “Y las cosas escondidas, escondidas de la arena” es decir escondidas en la tierra, en contraste con los tesoros del mar 2ª Co. 5:1 “…la morada terrestre de este tabernáculo” lit. se enfatiza así la diferencia entre este cuerpo mortal y el cuerpo celestial 2- Pleonasmo que afecta a frases: a) en forma afirmativa Gen 1:20 “…y aves que vuelen sobre la tierra, en la abierta expansión de los cielos” ¿porque no simplemente “en el aire?” Se usa esta repetición para distinguir estos animales de los que habían sido creados en las aguas o en la tierra. Hec.13:45 “pero viendo los judíos la muchedumbre, se llenaron de celos, y se oponían a lo que Pablo decía, contradiciéndolo y blasfemando” b) en forma negativa Gen.40: 23 “Y el jefe de los coperos no se acordó mas de José, sino que se olvidó” al referir la repetición la palabra pone en realce la ingratitud de este hombre Éxo. 12:20 “ninguna cosa leudada comeréis; en todas vuestras habitaciones comeréis panes sin levadura” Estudie los siguientes textos: Gen. 25:6; Mat.12:40; Ef.4:23; Deut.32:6; 1ª Re.6: 18 (ver vv.15-21); Os.5:3; Hab.2: 3. F) Hipérbole: del griego "hyper" = sobre + "bole"= el hecho de arrogar, se llama así porque esta figura tiene el sentido de añadir o exagerar en forma evidente lo que dice para expresar la gravedad o la virtud (bendición) de algo o alguien Ej. : Gen. 2:24 "por tanto dejara el hombre a su padre y a su madre, y se unirá a su mujer." Esto no significa que se debe abandonar completamente a sus padres o desatenderlo, más bien

que su nueva familia ocupara el lugar que estos tenían anteriormente. (Recuerde el quinto mandamiento) Éxo. 8:17 "... todo el polvo de la tierra se volvió mosquito en todo el país de Egipto" obviamente se quiere expresar la magnitud de dicho Luc.14:26 “Si alguno viene a mí, y no aborrece a su padre, y a su madre, etc.” Aquí es obvio que el Señor ni quiere decirnos que abandonen a nuestras familias y responsabilidades, eso se opondría al quinto mandamiento (Deut.5: 16) Lo que quiere expresar es nuestra completa obediencia poniéndole en primer lugar de nuestras vidas. En otros lugares las palabras son: "Enojo", por desagrado, Deut. 3:26; "Salvar", por preservar, Job.2: 6 (lit.); "Perder la vida" por estimarla como secundaria, Mat. 10:39; 16:25; 17:33;

Mar. 8:35; Luc. 9:24;

"Corromper", por perjudicar, Rut.4: 6; "Robar" (Juan 3:26 despojar), por recibir salario, 2ª Cor. 11:8 Juan 3:26 "... y todos vienen a él" ésta es una exageración de los discípulos de Juan, provocada por los celos Stg.3:6 "y la lengua es un fuego, un mundo de iniquidad" así se expresa de la persona que no refrena su lengua, y la compara con las iniquidades que salen de la boca de quien no conoce a Cristo Léase: Gen. 42: 28; Deut.1: 28; 1ª Re. 10:27; Stg.4:1; Jn.21: 25; Mt.7: 3. H) Paradoja: es el empleo de expresiones que guardan una contradicción aparente. Dichas contradicciones, suelen ser verdades que se emiten en una sola oración, o muy cerca la una a la otra. Mt.10: 39 "El que halla su vida, la perderá y el que pierde su vida por causa de mí la hallara" parece una contradicción aparente, pero el Señor no dice, que en él encontramos la vida eterna, y quien ame mas su propia vida temporal que a él la perderá (se condenara a sí mismo Jn. 3:18). Por ende se nos invita a perder nuestra propia vida (renunciar a ella, por seguirlo a él). Juan 12: 12,13 nos relata la entrada triunfal de Jesús en Jerusalén y como la gente salió a recibirle. Aquí se nos presenta una aparente contradicción. La gente salió a recibir al Rey de Israel, que venia montado en un asno símbolo de su humildad La aproximación de su muerte y el hecho en sí guarda ciertas paradojas: - El Mesías davídico (rey) murió vino como siervo Mesiánico - su hora de glorificación era a través de su hora de su muerte

- su ungimiento como Rey era también su preparación para su entierro - su reconocimiento y exaltación como Rey, fue por medio de su rechazo y levantamiento en la cruz. - los gritos de la gente en su entrada a Jerusalén, dieron paso a los gritos para su crucifixión - los lideres Judíos, y aún sus propios discípulos no entendieron como el Rey escogido Divinamente podía alcanzar la victoria a través de la muerte 2 Co.4: 18 "No mirando nosotros las cosas que se ve, sino las que no se ven" es difícil o imposible mirar lo que no se puede ver con nuestros ojos naturales. Solo a través de los ojos del espíritu podemos ver las verdades del evangelio Estudiase: Las bienaventuranzas de mateo y encuentre las aparentes paradojas El evangelio de Juan presenta diferentes paradojas "encuéntrelas" I) Eufemismo: Esta figura expresa con palabras agradables, con disimulo y decoro algunas ideas, en reemplazo de otras desagradables, duras o mal sonantes que al decirlas en forma franca y literal resultarían un poco fuerte. Este sistema es usado en el idioma hebreo y otros para inspirar la Biblia, en otros idiomas abundan en vocablos y expresiones indecentes, mientras que la palabra de Dios es un lenguaje puro Ej. : Muerte: Gen. 15:15 "y tu vendrás a tus padres" en lugar de "morirás" "harás descender mis canas al Seol", Mt.16: 18 "Las puertas del Hades" la muerte no prevalece sobre su voluntad 2 Re.22: 20 "Por tanto, he aquí yo te recogeré con tus padres..." Juan 11:11 "nuestro amigo Lázaro se a quedado dormido" Moralidad sexual: Gen.4:1"y conoció Adán a su mujer", "llegarse a" Lev.18: 6 "descubrir la desnudez" etc. Rut 3:9 "...extiende el borde de tu capa sobre tu sierva" lo que se desea decir es: recíbeme en matrimonio, y no queda como una petición desvergonzada Gen.39:7; 49:4 Con relación a otros eufemismos Jue. 3:24 "... sin duda cubre sus pies" que quiere decir "esta haciendo sus necesidades Mat.8:11 "Y os digo que vendrán muchos del oriente y del occidente y se sentarán con Abraham, Isaac y Jacob en el reino de los cielos" en este caso se usa el eufemismo para no ofender al pueblo judío, quienes se sentían celosos de los beneficios extendidos a los gentiles

Hec. 2:39 "Porque para vosotros es la promesa, y para vuestros hijos y para todos los que están lejos" es decir para los gentiles, Pedro no quiso ofender a los judíos innecesariamente Deut.23:13; Pro.5:18,19; Hec.1:25; J) La Ironía: literalmente significa "disimulo" y consiste en expresar un pensamiento con el objeto que signifique lo contrario, cuando la ironía lleva ridículo o desprecio eso se llama "sarcasmo" (del griego Sarcázo = desgarrar la carne como lo hacen los perros al comerla). La ironía se puede dividir en: Ironía Divina: Cuando Dios habla Gen.3: 22 ". he aquí el hombre es como uno de nosotros", nunca llego a ser como él, todo lo contrario se alejo mas de serlo Dt.32: 37 "Y dirán: donde están tus dioses, la roca en que se refugiaban..." aquí se nos presenta claramente un sarcasmo divino, porque sus dioses no eran roca, ni defensa. Job 38: 4, Mr.7: 9, Jn.5: 39 Ironía Humana: Cuando el ser humano habla 1Re. 18: 27 Las palabras de Elías a los profetas de Baal son un sarcasmo Job12: 2 "Ciertamente vosotros sois la gente importante, y con vosotros morirá la sabiduría" obviamente esta ironía esta dirigida a los amigos de Job (y a quienes se colocan en el lugar de Dios para juzgar), que no saben el porque de la situación Mt. 11: 19, Jn.19: 14, 2Co. 11: 19 Ironía Peirástica: cuando las palabras se usan para poner a prueba a alguien Ge.19: 2 Los ángeles dijeron a Lot "No, que en la calle nos quedaremos esta noche." En realidad no pensaban quedarse afuera, pero lo hicieron para ver que hacia Lot Mt.15: 24 Aquí Jesús lo dice para esperar una reacción de la mujer cananea, en otras palabras es probada su "fe" Ironía Simulada: cuando se usan las palabras con disimulo o hipocresía Ge.37: 19 Los hermanos de José dicen: "He aquí viene el soñador" parece alentador pero es una ironía cargada de hipocresía 2Sm. 6:20 Mical le dice a David "¡Cuan honrado a quedado hoy el Rey de Israel!" Ella no lo esta felicitando por el hecho, mas bien se siente avergonzada, se puede ver su hipocresía en el vv. 16 Mt.22: 16 Los discípulos de los fariseos y los herodianos hipócritamente dice "Maestro, sabemos que eres veraz..." ellos no creían en absoluto en el mensaje de Jesús

Sal. 22:8; Isa. 5:19; Mt. 27: 29 Ironía Engañosa: cuando las palabras son pronunciadas con engaño Ge.3: 4-5 las palabras de la serpiente son claramente falsas por la consecuencia del acto sucedido, el mensaje era totalmente opuesto a lo estipulado por Dios ¡y eso Eva lo sabía! Mt. 2: 8 "Id allá y averiguad con diligencia acerca del niño; Y cuando lo halléis hacédmelo saber, para que yo también vaya y lo adore." Sabemos por la historia que la intención de Herodes era matarlo y no adorarlo K) Prosopopeya: o Personificación consiste en atribuir características a seres que no lo son o cosas inanimadas, presenta animales o cosas como si fueran personas, a ausentes como si estuviera presente, muertos como si estuvieran vivos Gen. 4:19 "... La voz de la sangre de tu hermano clama a mí desde la tierra" se usa "la voz de la sangre" para referirse a petición justicia de un inocente, y la "tierra" como la habitación donde se encuentra (vv.11) Ge.9: 5 «porque ciertamente demandaré la sangre de vuestras vidas; de mano de todo animal la demandaré" aquí tenemos una personificación evidente al hablar de animal se usa para referirse a seres inteligentes y responsable Gen. 31:35 «no se enciendan de enojo los ojos de mi señor» Job 29:11 "Los oídos que me oían me llamaban bienaventurado, y los ojos que me veían me daban testimonio" Mat.6:3 "... que no sepa su mano izquierda lo que hace su derecha" estudie el significado, de derecha e izquierda en el pensamiento hebreo Rom.9:20 "... ¿Acaso dirá el vaso de barro al que lo formó: porque me has hecho así?" se refiere a la persona con su creador 2ª Pe. « Tienen los ojos llenos de adulterio» es decir se les nota su deseo de pecado Lev.19: 23; Isa.55: 12; Joel 1:10; Sa137:5; 1ª Co.12: 15,16; Stg.1:15; Apo. 6:9-10; 18:5. Antiprosopopeya: es la figura contraria a la prosopopeya, y se da a la inversa, cuando las personas son presentadas como animales o cosas. 2ª Sam. 16:9. Un perro no maldice; y menos, un perro muerto pero la figura es elocuente. L) Apóstrofe: del griego "apo"= de + "stréphein"= volverse. Es cuando una persona se dirige a otra persona que esta ausente o muerte como si estuviera presente o vivas, o a otra cosa como si tuviera oídos. Generalmente las expresiones hacia Dios son consideradas un apóstrofe, porque son dirigidas a una persona que no ven, pero que por la fe saben que está Neh. 4:4; 6:9; Sal. Cap.33; cap.82; 104:24 etc.

2ª Sam. 1:24-25 estudie como David habla de Jonatan como si estuviera presente. También se hace presente en la muerte de su hijo Absalón "¡hijo mío Absalón, hijo mío, hijo mío Absalón! ¡Quién me diera que muriera yo en lugar de ti, Absalón, hijo mío, hijo mío" 2ª Sam. 18:33

M) Antítesis: Consiste en poner un pensamiento, expresión, idea o frase frente a otro para que el contraste resulte más llamativo Ro.6: 8, Ro.8: 5, 2 Co.4: 17-18, Fil. 3:7, 2Pe.2: 19, 2Co. 6: 4-10 (analizase, es interesante Estúdiese los ejemplos referentes a otras ciudades como Babilonia por ejemplo Deut. 32:1 "Escuchad, cielos, y hablaré; y oye, tierra, los dichos de mi boca" de esta manera Moisés comienza a declara a través de un cántico la historia de Israel Joel 2:21 "Tierra, no temas; alégrate y gózate, porque Yahvé hizo grandes cosas", obviamente el mensaje se refiere a las personas que habitan la tierra, y se invita a reconocer las grandezas del Señor. Rom. 11:13,14 Después de mencionar la caída de Israel y la riqueza de los gentiles, se vuelve Pablo a los gentiles mismos: "Porque a vosotros os dijo, gentiles..." Isa. 23:16 El profeta toma a la ciudad de Tiro como a una persona y le dice en forma profética "toma un arpa y rodea la ciudad, oh ramera olvidada" Sal. 114: 5-6 el canto de Devora Jue.5: 3-4,31, 2 Sam. 18:33, 1 Co.15: 55, Apo.6: 16, Mr.4: 39 N) Atenuación o lilote: del griego “litotés”= llaneza o sencillez, por esta figura algo o alguien es disminuida con el fin de poner en alto a otra persona u otra cosa, para engrandecer aquello con lo que es puesta en contraste Gen. 18:27 “Y Abraham replicó y dijo: He aquí que ahora he tomado sobre mí hablar a mi Señor, aunque soy polvo y ceniza” Abraham se humilla aquí, aludiendo a la creación del hombre del polvo de la tierra(Gen.2: 7) Núm. 13:33 “Y éramos nosotros, a nuestro parecer, como langostas; y así les parecíamos a ellos”(parecida a la hipérbole) aquí para ganar adeptos dentro del pueblo, exageran la altura de los gigantes de Canaán, y para ello tratan de empequeñecer su propia estatura. (el lenguaje de la fe es todo lo contrario) Sal. 22:6 “Mas yo soy gusano, y no hombre” este y otros versículos nos pueden llevar a mal interpretar el sentido que se quiere expresar, el sentido del Salmista es mostrar una actitud profunda de humillación y por tanto se exalta a quien verdaderamente es grande y glorificado “Yahvé es mi pastor” (Sl.23), y “rey de gloria” (Sal.24). no se pretende expresar una actitud de menosprecio recuerde que somos imagen y semejanza de Dios, Cristo al morir por nosotros nos valorizó en su creación

Efe. 3:8 (griego textual) “A mí que soy él más menor de todos los Santos” (de todos los creyentes) Sabemos por el contexto Bíblico e histórico que no es de esta manera, el Apóstol demuestra su humildad ante los demás, también lo vemos reflejado en 1° Tim. 1:15 “Cristo Jesús vino al mundo para salvar a los pecadores, de los cuales yo soy el primero” O) elipsis: el vocablo eipsis procede del griego élleipsis = omisión interior, de en = en, y leípein = dejar. Se llama así por que deja en la frase un vacío o una omisión de una o más palabras intencionalmente a fin de que el lector preste la debida atención que precisamente debido a la omisión adquieren mayor relieve. Por ej. Mat. 14:19 dice sobre Jesús “partió los panes y los dio a sus discípulos, y los discípulos a la multitud”, esta ultima frase al parecer está incompleta, ya que no tiene verbo y es omitido (dieron), a través de la elipsis estaría diciendo que como si Jesús ¡diese los discípulos a la multitud! En realidad la elipsis de omisión lo que quiere decirnos es que a través del Espíritu Santo es que los discípulos no dieron el pan de sí mismo, sino que fueron instrumentos del Señor, y él fue el “dador del pan” Para distinguir la elipsis se debe hacer desde una traducción de los manuscritos más originales y que el traductor no haya tratado de completar él mismo la elipsis puesto que en muchos casos se pierde el verdadero sentido del mismo. Gen. 25:28 “y amaba Isaac a Esaú, porque comía de su caza...” debe leerse “prefería Isaac a Esaú porque lo que cazaba Esaú era delicioso a la boca de Isaac” Sal. 105:40 “Pidió, e hizo venir codornices” aquí tenemos una doble elipsis: “pidió (el pueblo), e hizo venir (Dios) codornices” Sal. 137:5 “Si me olvido de ti, oh Jerusalén, que se olvide mi mano derecha” se entiende que se refiere de su poder para obrar de su destreza, “que mi mano derecha se olvide de mí” (trabajar para mí, ganarme el sustento, derfenderme etc.) “si yo me olvido de interceder por ti, de defenderte, oh Jerusalén” Jer. 51.19 “porque él Formador de todo, y la tribu de su herencia” debe leerse “porque él (es) formador de todo, (e Israel es) la tribu de su herencia Mat. 11:18 “porque vino Juan ni comiendo, ni bebiendo.....” parece ilógico pues toda persona debe comer para subsistir, se entiende mejor al conocer los hebraísmos, la elipsis debería leerse así “ porque vino Juan no Comiendo con otros (o declinando invitaciones a comer) ni bebiendo licor fuerte” 1Co. 3:1 “y yo hermanos, no pide hablaros como a espirituales (hombres espirituales), sino como a carnales (hombres carnales)” 1 Co. 15:25 “porque es menester que esto corruptible (ósea el cuerpo) sea vestido de inmortalidad

PARÁBOLAS

El vocablo “parábola” proviene en última instancia del gr. "PARABOLE" = comparación y del heb. Mashal, “pará”= “al lado de o junto a” y “ballein” = “echar o arrojar” que significa literalmente “poniendo cosas a la par para indicar semejanza entre ambas”. Etimológicamente, la “parábola” es un símil más bien largo o un cuento descriptivo corto, generalmente destinada a inculcar una verdad única y central o a responder una pregunta única, y no como algunos pretenden que enseña asuntos doctrinales, muchas de las parábolas de Jesús no son meramente ilustraciones de principios generales; las parábolas pueden ser tomadas de hechos imaginados (Luc.16: 19, Isa. 5:1-6 considerado por muchos como la parábola metafórica del A.T.), ya que el sentido es presentar las verdades de un mundo espiritual y no algo literal, como también se puede tomar de hechos cotidianos de la vida, que fue lo que generalmente hizo Jesús. Más bien envuelven mensajes que no pueden transmitirse de ningún otro modo. La parábola es la forma adecuada de comunicación para transmitir al hombre el mensaje del reino, ya que su función es provocar un sacudón a fin de que se vean las cosas de un modo distinto. Es un modo de iluminar y persuadir, que tiene como fin hacer que el oyente llegue a una decisión. Jesús, por así decirlo, se ubica a la altura de sus oyentes, y se vale de imágenes que le son familiares, con el objeto de hacerles ver cosas nuevas y no tan familiares. Así como el que ama se ve restringido por el lenguaje de la prosa, y tiene que echar mano de la poesía para expresar sus sentimientos, también Jesús expresa el mensaje del reino en formas adecuadas de lenguaje. Las parábolas surgen debido a dos cosas primero al rechazo que tenia por parte de sus enemigos los cuales buscaban motivos para matarles por tanto “oyendo no oyeran” mat.13: 10 y para que aquellos que sinceramente buscaban la verdad,. Entenderían el mensaje (muchas veces ni sus propios discípulos entendían, el Maestro les explicaba personalmente). Como dice J.M. Martínez “Así, pues, la parábola revelaba y velaba a un tiempo; aclaraba y ocultaba. Que tuviese un efecto u otro dependía de la disposición espiritual de los oyentes” La interpretación de las parábolas Hay tres pasos a seguir en el estudio de las parábolas: 1) La ocasión: que guarda relación con él porque se dice la parábola, lugar y de que se vale el narrador (hechos reales o ficticios) 2) La narración: consiste en como empieza la ilustración siguiendo cada paso de la misma 3) La lección espiritual: muchas veces es declarada en el mismo texto bíblico u otras es dejadas a la conclusión del oyente Mr. 13.28 tiene casi el carácter de un acertijo. La sencilla ilustración de que la presencia de hojas en el árbol indica la proximidad del verano, es una “parábola”. Lc. 7.31s La comparación más compleja entre muchachos que juegan en la plaza, por una parte, y la reacción de los contemporáneos de Jesús ante Juan el Bautista y él mismo, por otra.

El reino de Dios Muchas de las parábolas de Jesús se relacionan específicamente con el reino de Dios (p. ej. Mr. 4.26, 30), y en general las parábolas se relacionan con el carácter, la venida, el valor, el crecimiento, los sacrificios que exige, etc., de dicho reino. Es muy natural que la interpretación de las parábolas dependa de la perspectiva que del reino tengan los intérpretes individuales, y viceversa En mateo 13:2-9 comienza las parábolas narradas por nuestro Señor y lo hace con la del sembrador y nos presenta en cuatro formas, la semilla que quedo al lado del camino y las aves la comieron; la semilla que cayo en tierra pedregosa y no echo raíces profundas; otra cayó sobre espinos y se ahogo y no dio fruto; y por ultimo la semilla que cayo en buena tierra y dio la mejor cosecha. Tiene por objetivo presentar a las diferentes que seguramente se encontraban escuchando a Jesús en la orilla de la playa y su forma de asimilar la palabra. La parábola del trigo y la cizaña (mat.13: 24-30) al igual que la anterior la idea general es presentar “el reino de los cielos” y para ello nos habla de un señor que sembró trigo y vino de noche su enemigo y sembró cizaña entonces sus siervos al ver la cizaña dijeron: quieres que vayamos y la arranquemos” a lo cual exclamo el amo: “no sea que arrancando la cizaña arranquen también el trigo déjenlo hasta el final y serán separados etc.” La idea principal es para los que escuchaban la palabra del Señor y luego se dejaban seducir por las enseñanzas legalistas y tergiversadas de los fariseos en este caso los “enemigos”. Para algunos presentan al trigo como a cristianos verdaderos y la cizaña como a los que no lo son, cuando sea la venida del Señor él los apartara a cada uno. También se puede aplicar a los creyentes que reciben a Cristo en su corazón y comienzan a caminar en la verdad pero luego el quedarse estancados permite que el enemigo siembre cizaña en su corazón Las parábolas no pueden ser tomadas e interpretadas de una forma que no se origino en labios de su narrador, por ejemplo Agustín de Hipona al tratar de explicar la parábola del buen samaritano (Luc. 10:30-37) alude esta narración a la caída de Adán usando todo un sistema alegórico de interpretación, los ladrones son el diablo y sus ángeles, el sacerdote y el levita representa a la ley y A.T. incapaces de salvarlo, el buen samaritano a Jesús quien tuvo compasión etc. Erradamente interpretada ya que lo vemos por el contexto que el señor quiere mostrarnos el amor a nuestro prójimo esa es la verdad del reino basada en el 1° mandamiento “amaras al Señor tu Dios con todo tu corazón, con toda tu alma, y con todo tu ser” (luc.10:25-29) de donde se desprende el amor a los semejantes, quien no lo haga no puede pertenecer al reino de los cielos (estudie las cartas de Juan) En todas las épocas los predicadores cristianos han procurado, por razones homiléticas, expresar su mensaje de un modo novedoso para sus propios auditorios. Se trata de un procedimiento enteramente legítimo; lo justifica la naturaleza de las parábolas mismas como formas artísticas, y su uso se comprueba ya en el AT mismo (cf. tal vez el uso que hace Pablo del tema del “sembrador” en Col. 1.6). Lamentablemente surgió la tendencia a alegorizar los detalles pequeños en las parábolas, con el fin de enseñar verdades que de

ningún modo resultan obvias en los relatos mismos, y no encajan en el contexto en que se encuentran. Pero la verdad es que resulta imposible hacer una distinción tajante entre parábola y alegoría en los relatos de Jesús; algunas tenían como fin evidente ilustrar varias lecciones, como en la parábola del hijo pródigo o más bien dicho la parábola del buen padre, donde se acentúa el gozo que Dios experimenta como Padre al perdonar a sus hijos, la naturaleza del arrepentimiento, el pecado de los celos, y el fariseísmo, se nos presenta toda la misericordia perdonadora del padre (Lc. 15.11–32). Por cierto que no siempre los evangelistas estaban al tanto de la ocasión en que fue dicha por primera vez una parábola determinada, o a quiénes estaba dirigida. En el caso de las parábolas del buen samaritano (Lc. 10.25), los dos deudores (Lc. 7.41), los muchachos en la plaza (Lc. 7.31s), y las diez minas (Lc. 19.11), se menciona el contexto, lo cual contribuye a la interpretación. Con frecuencia, empero, parecería que los relatos de Jesús fueron recordados mucho tiempo después de que las circunstancias que les dieron origen fueron olvidadas; y los evangelistas las han ubicado en sus relatos en lugares adecuados, a veces sugiriendo el motivo original por el cual fueron pronunciadas (Lc. 18.9). Es en torno a estos puntos que debe girar la interpretación de las parábolas. No debemos suponer que hemos de encontrar todo el contenido del evangelio en una sola parábola: “Por ejemplo, es erróneo decir que la parábola del hijo pródigo contiene ‘el evangelio dentro de los evangelios’, y deducir de ella que la doctrina de la expiación no es vital para el cristianismo; o suponer, sobre la base del relato del buen samaritano, que el servicio práctico a nuestro prójimo es tanto el todo como el fin último del cristianismo” Mayordomo infiel (Luc.16) Una de las parábolas más difícil de entender es la parábola es la del mayordomo astuto Luc.16 en ella se cuenta de un mayordomo que esta abusando de los bienes de su amo, el cual al enterarse le pide cuenta de su mayordomía, este al verse sin trabajo crea toda una estrategia para no tener que mendigar, trabajar en algo inferior etc. Dice que el amo “alabo al mayordomo”, Jesús nos aconseja hacer amigos por medio de las riquezas injustas (vv.9) ¿Pero que quiere decirnos el Señor? ¿Acaso nos aconseja que usemos dineros mal avenidos para traer gente al evangelio? En otras palabras ¿lavado de dinero?. Sería difícil en nuestros tiempos tratar de darle una correcta explicación en nuestro tiempo. Se nos torna más fácil de comprender al conocer que “riquezas injustas” se llaman a los bienes que no nos pertenecen pero que son administrados (en nuestro país quien cumple esta función es el banco), Jesús nos aconseja hacer uso de las riquezas injustas (los dones espirituales, autoridad, la palabra etc.) para ganar amigos Parábolas en el Evangelio de Juan En Jn. 10.6 se usa la palabra paroimia (otra traducción de maµsûaµl, generalmente vertida como “proverbio”, p. ej. Pr. 1.1) para describir la alegoría de los pastores falsos y los verdaderos. En Jn. 16.25 la misma palabra está más cerca de su sentido veterotestamentario, o sea el de un dicho difícil que requiere más explicación. Al Evangelio de Juan aparentemente le faltan parábolas del tipo de las que se encuentran en los otros

evangelios, pero yacen casi escondidas en este evangelio (Jn. 3.8, 29; 4.35–38; 5.19s; 8.35; 10.1–5; 11.9s; 12.24, 35s; 16.21). No deberíamos tampoco pasar por alto las muchas descripciones “figuradas” que usa Jesús sobre sí mismo en este evangelio, p. ej. “El buen pastor”, “la vid verdadera”, “la puerta”, “la luz del mundo”, y “el camino, la verdad, y la vida”. Símiles y dichos parabólicos Son aquellas enseñanzas más cortas que se nos presentan en las narraciones de Jesús por ejemplo: Símiles parabolicos: Mat.5:15, 16 “Ni se enciende una luz y se pone debajo de un almud, sino sobre el candelero, y alumbrara a todos los que están en casa. Así alumbre vuestra luz delante de los hombres, para que vean vuestras buenas obras, y glorifiquen a vuestro Padre que esta en los cielos” Mat. 9:15 “¿Acaso pueden los que están de bodas tener luto entre tanto que el esposo esta con ellos? Pero vendrán días cuando el esposo les será quitado, y entonces ayunaran” Mat.6:24 “Ninguno puede servir a dos señores; porque o aborrecerá al uno y amará al otro, o estimará al uno y menospreciara al otro. No podéis servir a Dios y a las riquezas” Dichos parabolicos: Mat. 5:13 “vosotros sois la sal de la tierra... ” Mat.7:2 “... con la medida con que medís, os será medido” Mat. 8:22 “... deja que los muertos entierren a los muertos” Interprete las siguientes parábolas: La levadura (Mt. 13.33), La oveja perdida y la moneda perdida (Lc. 15.3–10), El hombre inoportuno (Lc. 11.5–8), Las diez vírgenes (Mt. 25.1–13); El juez injusto (Lc. 18.2–8), Los labradores malvados (Mr. 12.12). La semilla de mostaza (Mr. 4.26–32). Busque a lo menos 10 símiles y 10 dichos parabólicos y examínelos

Lenguaje Figurado

Cuando se les da a las palabras otro significado que no es natural o normal. Veremos a continuación varios versículos de la Biblia que están en sentido figurado: 1. Cuando a Santiago, Cefas y Juan, se les designan con el nombre de columnas de la Iglesia (Gálatas 2:9) inmediatamente nos damos cuenta que la palabra "columna" está usada en sentido figurado: firmeza. 2. Y cuando de la Iglesia misma se dice que está "edificada sobre el fundamento de los apóstoles y los profetas" (Efesios 2:20) sabemos que se emplea un lenguaje figurado, presentando a la Iglesia como una casa o templo. 3. "Las saetas" (Job 6:4). Es evidente que por saeta quiere darse a entender a la herida (Job 34:6) ocasionada por una, donde se representa a las amargas aflicciones de Job Como ocasionadas por las saetas del Todopoderoso. 4. En Lucas 16:29 y 24:27 se dicen: Moisés y los profetas para designar los escritos de las cuales ellos fueron autores. 5. A veces se usa el nombre de un patriarca para significar su posteridad (Génesis 9:27; Amós 7:9). 6. En Oseas 1:2 está escrito: "La tierra fornica", usándose la palabra "tierra" para dar a entender el pueblo que la habitaba. 7. En Mateo 3:5, se habla de Jerusalén y Judea, queriendo decir con ello la gente que habitaba esos lugares. 8. "Justificará por la fe la circuncisión y por medio de la fe la incircuncisión" (Romanos 3: 30). Aquí la palabra "circuncisión" designa a los judíos y "la incircuncisión", a los gentiles. 9. Pablo dice a los Efesios (5:8) con gran fuerza de lenguaje: "En otro tiempo erais tinieblas, mas a hora sois luz en el Señor". 10. Leemos en Isaías 22:22: "Pondré la llave de la casa de David sobre su hombro" Aquí se usa la palabra "llave" Como signo de control sobre la casa, de poder para abrir o cerrar las puertas cuando le plazca; y el poner la llave sobre el hombro denota que el poder simbolizado por la llave será carga pesada para el que lo ejerza. 11. En el cuadro refulgente con que Isaías representa la Era Mesiánica (Isaías 2:4) describe la completa cesación de las luchas, y guerras nacionales con las significativas palabras: "Volverán sus espadas en rejas de arado y sus lanzas en hoces".

Fábula: La fábula es un relato imaginario que nos enseña una gran verdad moral. En la cual se presentan a animales, plantas o cosas como si pensaran y hablaran. 1. La fábula más antigua de la cual exista rastro es la de Jotam (Jueces 9:7-20). De esta manera Jotam, haciendo una inmediata aplicación de su fábula, predice que el débil e

inservible Abimelec, a quien los de Siquem tanto se habían apurado a constituir en rey, resultaría una maldita antorcha que quemaría sus más nobles caudillos. 2. Otra fábula muy semejante a la de Jotam se halla en 2 Reyes 14:9.

Acertijo: E1 acertijo difiere de la fábula en que tiene por objeto confundir y poner en perplejidad al que lo oye. Intencionalmente se hace oscuro, a fin de poner a prueba el ingenio y agudeza del que se proponga resolverlo. (Salmo 49:4; 78:2; Jueces 14:14). Enigma: Enigma es el conjunto de palabras de sentido encubierto para que sea difícil entenderlo. Juan 3:1-13; Juan 21:18, compárese también Juan 2:19.

Alegorías Definición: La Alegoría es una comparación en la cual una cosa representa o significa otra cosa. Es una representación imaginaria de ideas espirituales por medio de hechos reales. Características de la Alegoría: 1. La alegoría contiene dentro de sí misma su interpretación y la cosa significada está identificada con la imagen, como en Juan 15: 1, "Yo soy la vid verdadera y mi Padre es el labrador"; y en Mateo 5:13: "Vosotros sois la sal de la tierra". 2. La alegoría es un uso imaginario y la aplicación de algún supuesto hecho o historia. La alegoría continuamente emplea palabras en sentido metafórico y su narración, por muy supositiva que sea, es, manifiestamente, ficticia. 3. Es un discurso en el cual el asunto principal está representado por algún otro asunto con el cual tiene semejanza. 4. La alegoría es, en esencia, una metáfora extendida, no necesitamos reglas separadas y especiales para la interpretación de las porciones alegóricas de las Escrituras. 5. Los mismos principios generales que se aplican ala interpretación de metáforas y parábolas se aplican también a las alegorías. 6. El grave error de que hay que guardarse es el esfuerzo por hallar minuciosas analogías y significados ocultos en todos los detalles de las imágenes. 7. De aquí que, como en el caso de las parábolas, debemos, ante todo, determinar el pensamiento principal envuelto en la figura y luego interpretar los puntos menores con constante referencia a dicho punto.

La alegoría de la vejez (Ecle. 12:3-7) bajo la figura de una casa próxima a caer en ruinas, pero perdemos mucho de su verdadero significado y fuerza al entenderla como de la vejez en general. No es una semblanza real de la pacífica, serena y honorable vejez tan elogiada en el Antiguo Testamento. El tan disputado pasaje de 1. Cor. 3:10-15 es una alegoría. En el contexto precedente Pablo se representa así mismo y a Apolos como los ministros mediante los cuales los corintios habían creído. "Yo planté, Apolos regó pero Dios ha dado el crecimiento" (v. 6). Muestra su aprecio del honor y responsabilidad de tal ministerio diciendo (v.9) "Porque nosotros (apóstoles y ministros como Pablo y Apolos) coadjutores somos de Dios" y entonces añade: "Labranza de Dios (georgion), en alusión a, y en armonía con, el plantar y el regar de que se habla más arriba) sois, edificio de Dios sois". Luego, abandonando la primera figura y tomando la de un edificio (oikodomé) prosigue: "Conforme a la gracia de Dios que me ha sido dada, yo, como perito arquitecto, puse el fundamento; y otro edifica encima: empero cada uno vea cómo sobre edifica. La compleja alegoría de la puerta de las ovejas y del buen pastor en Juan 10: 1-16 es, en lo esencial, sencilla, y se interpreta por sí sola, pero como envuelve la doble comparación de Cristo como la puerta y como el buen pastor y tiene otras alusiones de diverso carácter, su interpretación exige cuidado especial para evitar que las principales figuras se hagan confusas y los puntos secundarios demasiado prominentes. El pasaje debe dividirse en dos partes y debe notarse que los primeros cinco versículos son una pura alegoría, sin contener explicación en sí misma. En el versículo 6 se observa que la alegoría (paroimia) no fue entendida por aquéllos a quienes se dirigió envista de lo cual, Jesús procedió (vv. 7 -16) no sólo a explicarla sino también a extenderla, añadiéndole otras imágenes. Hace resaltar el hecho de que él mismo es "la puerta de las ovejas", pero añade más adelante que es el buen pastor, pronto a dar su vida por las ovejas, a distinción del asalariado que abandona el rebaño y huye en la hora de peligro. La alegoría tiene relación vital con la historia del ciego arrojado de la sinagoga por los fariseos pero graciosamente recibido por Jesús.

LOS PROVERBIOS El Libro de los Proverbios, del A. Testamento, a sido acertadamente Calificado como una Antología de Aforismos Hebreos. Los proverbios, propiamente dichos, son declaraciones, breves y enérgicas mediante las cuales se expresa en forma memorable algún consejo sabio, lección moral o experiencia sugestiva. A causa de su agudeza y su forma y su fuerza sentenciosa, frecuentemente se les denomina gnómicos, aunque en castellano quizá diríamos, aforismos. Para la mayor parte de los proverbios no existe registro de nacimiento. Los proverbios bíblicos no están limitados al libro que lleva ese título. El libro de Eclesiastés contiene muchos aforismos. También aparecen proverbios en casi cada parte de las escrituras. Para su correcta interpretación debemos hacer las siguientes observaciones:

1. _Como los proverbios pueden consistir en símil, metáfora, parábola o alegoría, el intérprete, ante todo, debe determinar a cual de estas figuras pertenece el proverbio si es que pertenece a alguna de ellas. Ej. Proverbio 5:15-18 es una alegoría. Prov. 1:20; 8:1; 9:1 se personifica a la sabiduría. Ecles. 9:13-18, es una combinación de parábola y proverbio. 2. Se requiere sagacidad crítica y práctica para determinar el carácter de un proverbio, como para entender su objeto y tendencia. Muchos proverbios son declaraciones literales de hechos, muchos son simples preceptos y máximas, exhortando a la vida virtuosa o amonestación contra el pecado que cualquiera pude entender. 3. Se debe prestar mucha atención al contexto, también a los paralelismos poéticos. Especialmente a los sinónimos y a los antitéticos. 4. Pero en los Proverbios hay pasajes donde el contexto no suministra auxilio satisfactorio; hay pasajes que al principio parecen contradictorios y que nos obligan a detenernos para estudiar y ver si el lenguaje es literal o figurado. Donde faltan otros auxilios hay que apelar de manera especial al sentido común y al sano juicio. En Prov. 16:7 hallamos un dicho que expresa una gran verdad: "Cuando los caminos del hombre son agradables a Jehová, aun a sus enemigos pacificará con él". Prov. 26:4 y 5 son contradictorios en la forma y en la declaración, pero por las razones que allí se dan, se ve que ambas son correctas. "Nunca respondas al necio en conformidad a su necedad, para que no seas tú también como él. Responde al necio según su necedad porque no se estime sabio en su opinión". El sentido común y el sano criterio deben decidir en cada caso diverso cómo comprenderlo. Prov. 6:30-31, envuelve un absurdo: "No tienen en poco al ladrón cuando hurtare para saciar su alma, teniendo hambre; empero tomado, paga las setenas, da toda la sustancia de su casa". El robo siempre es robo, pero si un hombre ha llegado a tal estado de pobreza como para robar con el fin de aplacar su hambre, ¿cómo, preguntamos, hacerse devolver el septuplo de lo robado y toda la sustancia de su casa? La falta de conocimiento de la ley y del sentimiento hebreo nos hace ver un absurdo en eso. Debe tenerse en cuenta el contexto. En el cual el escritor se propone demostrar la gran perversidad del adulterio. Nadie será inocente, arguye el escritor, (v: 29) si toca a la mujer de su prójimo. El que roba por satisfacer el hambre no es despreciado porque se tienen en cuenta las circunstancias atenuantes; sin embargo, si se le descubre, aun él está sujeto al máximo de la pena de la ley (comp. Exodo 22:1-4). Lo de las setenas indudablemente debe tomarse como una expresión idiomática.

Tipos En esta figura retórica encontramos hechos, personas u objetos que existen en el presente pero que además nos muestran algo semejante en el futuro (cuando decimos presente nos

estamos refiriendo al tiempo en que fue redactado por el escritor bíblico). De las todas las figuras que estamos estudiando, esta quizás sea de las más importantes. Es utilizada con frecuencia en La Biblia y siempre ilustra verdades espirituales muy importantes, pilares dentro de las doctrinas del cristianismo. De ahí que sea importante su estudio. Los tipos y símbolos son representaciones juiciosas de verdad religiosa y moral EJEMPLOS: Veamos primeramente cuatro ejemplos de la figura retórica tipo: 1 - En Números 21:9 leemos acerca de la serpiente de bronce que levantó Moisés en el desierto. Este es un tipo, ya que apunta a lo que Cristo haría en el futuro por toda la humanidad al ser clavado en la cruz (Juan 3:14). 2- En el libro de Jonás encontramos la historia de aquel profeta. Leemos de cómo Jonás estuvo en el vientre del pez tres días y tres noches (Jon 1:17). Este es también un tipo que apunta hacia Cristo y su tiempo en la tumba (Mat 12:40). 3- En el relato de la primer pascua del pueblo judío, encontramos la mención del animal a sacrificar, el cordero de la pascua - un animal sin defecto (Ex 12:5). Este es un tipo de Cristo como El Redentor (1 Cor 5:7) 4- Finalmente, en el Antiguo Testamento se habla del lugar santísimo del tabernáculo adonde nadie más que el Sumo sacerdote podía entrar una vez al año (Ex 26:33). Ese lugar es tipo del cielo, una realidad futura a la cuál todos tenemos acceso hoy mismo (Heb 10:19). Los tipos y símbolos armonizan en su carácter general como emblemas, Adán, en su carácter representativo y su relación para con la raza humana, era un tipo de Cristo (Rom. 5:14). Existen acontecimientos como el pasaje del Mar Rojo (1 Cor. 10:1-11). Y actos típico-simbólicos, como el de Ahías rompiendo su capa nueva como signo de la ruptura del reino de Salomón (1 Reyes 11:29-31). La interpretación de un tipo nos obliga a mostrar alguna analogía entre dos personas, objetos o acontecimientos; la de un símbolo nos obliga, más bien, a señalar las cualidades particulares, marcas aspectos o señales mediante los cuales un objeto real o ideal, indica e ilustra a otro. Un símbolo puede representar una cosa, sea éste presente, pasada o futura, el tipo esencialmente, prefigura algo en el futuro. Es una persona, institución, oficio, acción o acontecimiento, mediante el cual se predijo. 1 - La figura retórica tipo solamente se puede encontrar en el Antiguo Testamento. ¡No hay tipos en el Nuevo Testamento! Lo que sí encontramos allí (y es más, tiene que estar allí) es el antitipo, o sea el cumplimiento de la figura retórica tipo. 2- La figura retórica tipo es siempre menor en importancia a su antitipo o cumplimiento. 3- Un mismo tipo puede tener varios antitipos o cumplimientos. Por eso es necesario un cuidadoso estudio de estas figuras.

4 - Debemos recordar que esta figura está en el texto bíblico solamente para ayudarnos a comprender una verdad espiritual, para ilustrar la enseñanza. ¡Nunca un tipo puede ser usado como base de una doctrina bíblica! El tipo es siempre alguna cosa real. Y además no es un hecho o incidente ordinario de la historia sino una exaltada dignidad y valor, hay tres cosas esenciales para construir a una persona o acontecimiento en tipo de otro. 1. - Debe existir algún punto notable de semejanza o analogía entre los dos. En muchos aspectos pueden ser desemejantes. P. eje. , Adán está constituido en tipo de Cristo, pero solo como cabeza de la raza, como primer representante de la humanidad; y en Rom 5:1420 y 1 Cor 15, 15-49 el apóstol nota más puntos de desemejantes que de armonía entre los dos. El antitipo algo más elevado y noble que en el tipo. 2. - Tiene que haber experiencia de que el tipo fue designado y establecido por Dios para representar la cosa tipificada. 3. - El tipo debe prefigurar algo en el futuro. En la economía divina debe servir como una sombra de cosas venideras. (Col. 2:17; Heb. 10:1). Las disposiciones del A. Testamento pueden distribuirse en cinco clases distintas, a saber: 1) Personas tipificadas. A causa de algún carácter o relación que sostiene con la historia de la Redención. Adán fue tipo de Cristo a causa de su carácter representativo como primer hombre y cabeza federal de la raza (Rom. 5:14). "Por que como por la desobediencia de un hombre, los muchos fueron constituidos pecadores, así por la obediencia de uno, los muchos serán constituidos Justos". (Rom. 5:19). "Fue hecho el primer hombre, Adán, en ánimo viviente; el postrer Adán en espíritu vivificante". (1 Cor. 15:45) Enoc puede ser considerado como tipo de Cristo en que, por su vida santa y su traslado, sacó a la luz la vida y la inmortalidad al mundo antediluviano. Elías fue constituido tipo de la ascensión del Señor, y estos dos hombres fueron también tipos de la potencia de Dios y del propósito de transformación sus santos en "un instante, en un abrir y cerrar de ojos a la final de la trompeta". (1 Cor. 15:52). En el espíritu y poder de su ministerio Elías también fue tipo de Juan el Bautista. Pueden también descubrirse relaciones típicas en Melquisedec, José, Moisés, Josué, David, Salomón y Sorababel. 2. - Instituciones típicas: los sacrificios de corderos y otros animales cuya sangre se consagraba a hacer expiación por las almas de los hombres(Lev. 17:11) eran típicos del Cristo, quien "como cordero sin mancha ni contaminación"(1 Pedro 1:19) "fue ofrecido una vez para agotar los pecados de muchos"(heb. 9:28).

La provisión de ciudades de refugio a los que pudieran escapar de homicidio inocente (Núm. 35:9-34) era típica de las provisiones del Evangelio mediante el cual el pecador puede salvarse de la muerte eterna. 3. - Oficios o dignidades típicos. Cada profeta del A. Testamento, al ser un medio de revelación divina y mensajero enviado por Dios, era un tipo de Cristo. Los sacerdotes eran tipos de aquél quien por su propia sangre entró por una sola vez en el santuario, obteniendo eterna redención (heb. 14:14; 9:12). Cristo es también, como Rey, el antitipo de Melquisedec que fue Rey de Justicia y Paz, de David y Salomón. 4. - Acontecimientos típicos: Bajo este rubro puede incluirse el diluvio, el éxodo, el viaje por el desierto, la suministración del maná, la provisión de agua de la roca, la elevación de la serpiente de bronce, la conquista de Canaán y la vuelta de la cautividad de Babilónica. Debe notarse que los caracteres, instituciones, oficios o acontecimientos típicos, son tales por el hecho de introducir la actividad o servicio de un agente inteligente. Así la serpiente de metal, considerada meramente como signo, fue más bien un símbolo que un tipo; pero la agencia de Moisés en colocarla sobre un palo y el hecho de mirarla los israelitas mordidos, coloca todo el asunto en la categoría de los acontecimientos típicos. Los actos tipo-simbólicos de los profetas son: Isaías andando desnudo y descalzo durante tres años(Is. 20:2-4); De Jeremías (Jer.13: 1-11; 18:1-6; 19; 27:1-14; 43:8-13). Ezequiel (Ezeq. 4; 5; 12:13-20; 21:6-7). Oseas (Os.1; 3). Zacarías (Zac.6: 9-15). Los Principios hermenéuticos, son esencialmente los mismos que los empleados para la interpretación de parábolas y alegorías. Sin embargo, en vista de la naturaleza y el propósito especial de los tipos bíblicos hay que ser cuidadoso para aplicar los siguientes principios: 1. - Descubrir el verdadero punto de semejanza entre el tipo y el antitipo y con igual esmero debe evitarse toda analogía rebuscada. 2. - El intérprete ha de notar, también, los puntos de diferencia y de contraste entre el tipo y el antitipo. El tipo ha de ser inferior al antitipo, pues no hemos de esperar que la sombra rivalice con la sustancia. 3. - Los tipos del Antiguo Testamento se deben interpretar a la luz del Evangelio. El tipo como el antitipo transmite exactamente la misma verdad bajo formas adecuadas a diferentes grados de desarrollo. Cada caso que haya de usarse como típico debe determinarse sobre sus propios méritos, por el sentido común y el sano criterio del expositor. NOTA: se debe tener cuidado de no cometer los errores que cometen muchos interpretes y escritores bíblicos, al tratar de encontrar en cada articulo o texto algún tipo o símbolo de algo o alguien, por ejemplo hay personas que aún en los clavos del tabernáculo encuentran un “tipo”. Y no hay argumento alguno

Símbolos A causa de su carácter místico y enigmático, todo este asunto del simbolismo exige del intérprete un discernimiento muy sano y sobrio, un gusto delicado, una confrontación prolija de los símbolos bíblicos y un procedimiento racional y consecuente en su explicación. El método apropiado y lógico de investigar los principios de la simbolización consiste en comparar suficiente número y variedad de los símbolos bíblicos; es de suma importancia que no admitamos en esa comparación ningún objeto que no sea verdadero símbolo. El próximo paso consiste en notar atentamente los principios y métodos exhibidos en la exposición de aquellos a los cuales acompaña su solución. Los símbolos de visiones son los más numerosos y comunes. Comenzamos con éstas: En Jer. 1:11; se representa el profeta como viendo "una vara de almendro", lo que enseguida se explica como símbolo de la vigilancia activa con que Jehová atendería la ejecución de su palabra. La clave se halla en el nombre hebreo del almendro "el despertador, llamado así por ser el primero de los árboles que despierta del sueño del invierno". En el versículo 12 dice: "por que yo apresuro mi palabra para ponerla por obra". En Jer. 24 el símbolo de los higos buenos y malos, se halla acompañado de una amplia exposición. Según la indicación del Señor mismo, los higos representan la clase mejor de los judíos, que a fin de disciplinarles piadosamente habían de ser conducidos a la tierra de los caldeos. Los higos malos representaban residuos dejados en la tierra de Judá. Muy semejante es la visión de Amós (Amós 8:1). El pueblo está madura para el juicio de y Dios va a ponerle pronto fin, como lo dice el v. 3. La resurrección de los huesos secos, en Ezeq. 37:1-14, se explica como la restauración de Israel a su propia tierra. Expresamente se declara que los huesos secos son "toda la casa de Israel" (v. 11) y se representa al pueblo como diciendo "Nuestros huesos" no estaban encerrados en los sepulcros ni sepultados en la tierra sino que se les veía, en vasto número, "sobre la has del campo". En el Apocalipsis Juan vio la semejanza de Hijo del hombre en medio de los sietes candeleros de oro y se le dijo que los candeleros eran símbolos de las siete iglesias de Asia. Los símbolos empleados en el libro de Daniel, están explicados la mayor parte de ellos. El rollo que volaba (Zac. 4:1-4) era un símbolo de la maldición de Jehová sobre los ladrones y perjuros. Sus dimensiones, veinte por veinte cubitos, exactamente las del pórtico del templo (1 Rey. 6:3) naturalmente podría ser un indicio de que el juicio indicado debe comenzar por la casa de Jehová (Ezeq. 9:6; 1 Pedro 4:17). En conexión inmediata con ésta visión el profeta vio también una efa que salía, (v. 6) un talento elevado, de plomo, y una mujer sentada en medio de la efa. Se declara (v. 8) que aquella mujer simbolizaba la Maldad. El efa y la pesa de plomo, naturalmente sugestivos de medida y de peso.

Este símbolo de maldad está representado aquí por una mujer que tiene por trono una medida vacía y una pesa de plomo por enseña. Pero su castigo y confusión son producidos por los instrumentos de su pecado. Principios Generales: Al determinar los principios generales del simbolismo bíblico deben atribuir gran peso a los procedentes ejemplos de símbolos más o menos explicados. Notaremos que los nombres de todos estos símbolos deben tomarse literalmente y que son símbolos de algunas otras cosas. Árboles, higos, huesos, candeleros, olivos,... etc. son todas simples designaciones de los que los profetas vieron. Él interprete debe tener en cuenta que un símbolo no siempre significara lo mismo en toda la escritura, cada uno debe estudiarse de acuerdo a su contexto ej. El fuego simboliza llenura de Espíritu Santo en algunos pasajes, pero en otros es destrucción eterna. Etc. Como en la alegoría se dice una cosa significando otra, así también el símbolo siempre denota alguna cosa aparte de sí mismo. Siempre puede rastrearse alguna similitud, más o menos detallada entre el símbolo y lo simbolizado. Aceptamos lo siguiente como tres principios fundamentales del simbolismo: 1) Los Nombres de los símbolos han de entenderse literalmente; 2) El símbolo siempre denota algo distinto de sí mismo y 3) Alguna semejanza, más menos minuciosa, puede descubrirse entre el símbolo y lo que simboliza. La gran preocupación del intérprete debe ser: ¿que probables puntos de parecido existen entre este signo y la cosa que quiere representar?. En General puede decirse que el intérprete al contestar la pregunta planteada, debe prestar estricta atención a (1) la posición histórica desde la cual el escritor o el profeta nos hablan, (2) el objeto y el contexto y (3) la analogía y el intento de símbolos y figuras similares usadas en otras partes. Los principios hermenéuticos que acaba de hacerse de los símbolos de visión son igualmente aplicables a la interpretación de símbolos materiales, tales como el tabernáculo, el arca del pacto, el propiciatorio, los sacrificios y ofrendas, y los lavamientos ceremoniales exigidos por la ley, el agua del bautismo y el pan y el vino en la Cena del Señor. El significado simbólico del derramamiento de sangre aparece en Lev. 17:11-14; como el motivo de la prohibición de comer sangre. Este solemne derramamiento de sangre era la ofrenda de un alma viviente, pues la sangre con calor de vida se concebía como el elemento en el cual el alma subsistía, o con el cual, de alguna manera misteriosa, se hallaba identificada (Deut. 12:23) El Símbolo y la tipología del tabernáculo Mosaico están reconocidos en el capítulo 9 de hebreos. Debe considerarse el tabernáculo como el lugar de la reunión y habitación de Dios y de su pueblo, tanto en el tiempo como en la eternidad. Era tipo de la iglesia del Nuevo Testamento, esa casa espiritual, edificada de piedras vivas (1 Pedro 2:5) que es habitación de Dios en el Espíritu (Efe. 2:22).

Los dos sitios, solo separados por el velo, denotaban, que era conveniente que lo divino se distinguiese así. Pero la más elevada devoción continua de Israel hacia Dios está representada por el altar del incienso, la ofrenda del incienso era un símbolo expresivo de las oraciones de los santos (Salmos 141:2; Apoc. 5:8; 8:3-4). Sin detenernos mucho en el simbolismo del patio del tabernáculo vemos que representa la no aproximación de los pecadores a Dios. Para Terminar con estos símbolos diré que en la gloria celestial no habrá sitio para templo ningún santuario y símbolo local "pues su templo es el Señor Dios Todopoderoso, y el Cordero". Apocalipsis 21:22 EL ACRÓSTICO: Seguramente Usted ha visto alguna vez la puesta en escena de un acróstico. Acostumbra suceder - en las iglesias - en las fiestas navideñas de la Escuela Dominical o de un culto especial. Un grupo de niños se presenta con un cartel cada uno en sus manos donde ha sido pintada una letra. Las palabras que luego pronuncian comienzan con la letra que llevan en su propio cartel, y entre todos, logran conformar la palabra clave que puede ser Navidad o Jesús o alguna otra. EJEMPLOS: El acróstico es una figura retórica poco utilizada en la literatura bíblica. Es más: hasta donde hemos podido averiguarlo, hay solamente cinco acrósticos en toda La Biblia. Los mencionamos. 1 - Salmo 119. Si lo observa en su Biblia, podrá notar que dicho salmo está dividido en 22 estrofas. Cada una de esas estrofas comienza con una de las letras del idioma hebreo (Ale, Be, etc.). Dado que esas letras no son las mismas que en el español, al traducir el texto del hebreo no tenemos ningún acróstico en nuestras Biblias en castellano. 2 - Algo similar a lo anteriormente mencionado sucede en los últimos 22 versículos del capítulo 31 de libro de Proverbios (el llamado "Himno a la Mujer Virtuosa"). Allí, cada versículo comienza con una de las letras del alfabeto hebreo. 3- Lamentaciones 1. Un nuevo acróstico donde cada versículo comienza con una de las letras del alfabeto hebreo. 4- Lamentaciones 2. Un nuevo acróstico similar al anterior. 5- Lamentaciones 3. Uno más, con la diferencia de que en este, cada tres versículos se comienza con una letra del alfabeto hebreo. (Si bien los capítulos 4 y 5 también constan de 22 versículos cada uno, los mismos no son acrósticos en el idioma hebreo).

Modismos hebreos o hebraísmos ¿Qué es un hebraísmo? Es una expresión o juego de palabras propia del idioma hebreo. Dado que normalmente no estamos familiarizados con dicho lenguaje, se hace necesario tener algunas nociones básicas para descubrir los hebraísmos que surgen de la lectura y el estudio bíblico. De los hebraísmos más utilizados en Las Escrituras se destacan:

1 - Era costumbre de los hebreos llamar a una persona, hijo o hija de aquello que la caracterizaba en un modo especial. Por eso al leer "hijo de paz" (Luc 10:6) se refiere a una persona pacífica y bien dispuesta; al leer "hijos de desobediencia" (Ef 5:6) se está hablando de personas insubordinadas. 2 - Muchas veces se usaba la negación para afirmar algo. "... no busco mi voluntad, sino la voluntad del que me envió..." (Juan 5:30). 3 - Con frecuencia los hebreos usaban los nombres de los padres al referirse a sus descendientes. Vemos un ejemplo de ello: "Maldito sea Canaán" leemos en Génesis 9:25. Quienes aquí son malditos son los descendientes de Canaán. Otro ejemplo se puede leer en Salmos 14:7. Modismos hebraicos Expresión cuyo sentido literal carece totalmente de significado práctico, o se entiende de manera muy distinta de su sentido literal. Es diferente a la figura literaria por esta tiene un sentido comprensible para toda persona, aunque nunca haya oído semejante expresión, en cambio el modismo es comprensible casi exclusivamente entre los conocedores del idioma y de la vida común a los que la usan. Ese el problema mayor en la traducción (AT y NT), en no poder darle el sentido propio del idioma. Aún más cuando casi todo el NT lo escribieron judíos, (excepción de Lucas y Hechos). El idioma griego Koiné fue grandemente influenciado por el idioma hebreo, debido quizá a la presencia de judíos por todas partes del mundo, tocando al publico mediante el comercio. Y de manera especial, las congregaciones gentílico-hebrea, dirigidas por los apóstoles y otros judíos, haciendo uso de la versión del AT Septuaginta, recibieron el impacto del idioma hebreo sobre el griego del uso común. Los principales modismos hebraicos, son los siguientes: 1. Lo absoluto por lo relativo, lenguaje absoluto es aquello que expresa una idea en términos exactos, inequívocos, superlativos, absolutos. Palabras como bueno, malo, siempre, nunca, sí y no; prohibiciones instrucciones no calificadas, tales cosas son ejemplos de lenguaje absoluto. Lenguaje relativo es aquello que se expresa comparación, relación o preferencia. Palabras como mejor, peor, más, menos, mayor, menor, caracterizan el lenguaje relativo. Estos modismos son semejantes a la hipérbole (exageración, y eso es en forma evidente). Pero el modismo lo absoluto por lo relativo, la exageración, no siempre es evidente y en muchos casos tiene el carácter de orden o prohibición terminante y no precisamente de exageración, ni absoluta sino relativa. Para evitar la cacofonía, y dar variedad a lo que se dice, el autor no quiere repetir las mismas palabras: Ej. Gen 29:31-34; Prov. 8:10. Ejercite, preguntándose: Deut 5.2, 3 -¿No hizo Dios su pacto con los padres? ; Mt 9.13 -¿No desea Dios los sacrificios? (Cf. Os 6.6); 1 Pe 3.3,4 -¿Es malo usar adornos? ; Mt 10:25 -¿Es posible que el rico sea salvo?

2. Lo relativo por lo absoluto, este modismo contrario del anterior. Consiste en le uso del lenguaje relativo para indicar una cosa absoluta, lenguaje débil para expresar lo fuerte, rico, grande o infinito. 3. Ej. Lc 18:14, expresión "antes que", sabemos que la verdad presentada en este pasaje, es absoluta. Rom. 9:13, “.....A Jacob ame mas a Esaú aborrecí” Ejercite y pregúntese: Heb 9.23- ¿Cuánto mejor es la sangre de Cristo que la de los animales? ; Mt 5.20, - ¿cuántos debe superar nuestra justicia a la de los fariseos? ; Mt 10.31, -¿Cuánto más valemos que los pajarillos?. En cada caso se verá que la contestación ha de ser absoluta, aun cuando la forma de la enseñanza en el texto es relativa. 4. El modismo de filiación, la expresión describe a una persona como "hijo de algo o alguien", se clasifica como el modismo de filiación, cuando el propósito es indicar una de varias relaciones entre los dos. Estas relacionas pueden ser físicas, morales o espirituales, pero no literales. Bajo este concepto debe entenderse le lenguaje que emplea Jesús sobre Judas como “el hijo de perdición” y no como algunos pretenden ver una supuesta predestinación de la persona, y no del hecho en si que sí estaba predesignado en la mente absoluta de Dios, en él el futuro es parte del pasado. (el espíritu de traición caería sobre el primero que le abriera la puerta al enemigo, pero hay que entender las circunstancias culturales para comprender su comportamiento) Observe cuando Jesús les dice a los religiosos judíos “vuestro padre es el diablo” o el termino que usa Mateo que aunque es literal no deja de ser un hermoso modismo “hijo de “ Ej. Jn 21:15 (realidad literal); Hch 3.25 (descendientes de los profetas, físicamente). Ef 5.8 (los que creen y viven en el evangelio de luz). Estudie y anote en cada caso el significado de cada uno: Mt 5: 45; 8.12; Lc 7:35; 10.6. Varios modismos de tiempo, - La Eternidad los hebreos usaban las palabras, eternidad, eterno, para siempre, perpetuo, etc., en dos sentidos: literal y, limitado; y aveces con los dos sentidos. Uso literal, Ejemplo, Ex 3:15; Deut 33:27, etc., Uso limitado, Is 60:15 ("gloria perpetua", limitado ala duración humana sobre la tierra); Ex 12:14 ("estatuto perpetuo", duraba ese día mientras la Ley mosaica estuviere vigente, con el evangelio cayo en desuso), etc.; Uso en doble sentido, ciertas profecías limitadas con respecto a su cumplimiento inmediato, pero literalmente en lo que se refiere a Cristo y su reino. Ej. 2 Sam 7:13("afirmare para siempre") referencia a Salomón, se limito cuando fueron deportados como nación a Babilonia, pero con respecto a Cristo, vino por el linaje y reina para siempre. Otros ejemplos son: Lev 25: 45,46; Gen 17:13; Num 25:13; Apoc 1:18; Mc 9:44, etc.

- Fracciones del día, los judíos consideraban que el día era compuesto de noche (tarde) y día (mañana), cf. Gén 1:5. Cualquiera fracción del período de 24 horas fue contada legalmente como un día entero. Así, la expresión "al tercer día" era equivalente a "después de tres días", por considerarse las fracciones de día como el día entero. También se usa en castellano moderno esta expresión de modismo. Ejemplos. 1 Ry 12:5,12; Gén 42:17,18, en la resurrección de Cristo, Mt 12:40; Mc 8:31 y Jn 2:19 (El se quedó tres días en la tumba); otros enseñan que resucito al tercer día (Lc 24:46; Hch 10:40), etc. Nótese que los judíos usaban las dos expresiones sin distinción. (Mt 27: 63, 64) 4. El antropomorfismo (gr. Ánthropos, hombre; y morfe, forma. "En la forma de hombre"). El modismo consiste en hablar de Dios en términos propios para un hombre. Dios es Espíritu, y como espíritu, El no tiene cuerpo ni miembros corporales; por ser infinito, no es sujeto a limitaciones humanas. Al hablar de Dios usando expresiones propiamente aplicables al hombre, se usa el modismo llamado antropomorfismo. Ej. Ex 8:19; 33:11; Sal 32:8; Gén 6:7; 18:21; Num 23:19; Jer 7:13: Sal 18:11; CONSIDERACIONES PRÁCTICAS Los géneros literarios como poesía, historia, cantos, proverbios, profecías y cartas, lo que hace de su lectura y comprensión una aventura emocionante, cautivadora, inspiradora y llena de humor. Cada idioma tiene sus expresiones que no se prestan para la traducción literal en otros idiomas. Los modismos, proverbios, singularidades gramaticales y las costumbres locales, pueden causar dificultades para él interprete cuyo idioma no sea el griego o hebreo o arameo. La Biblia fue escrita en otra época, en otro continente, en otro idioma que no tiene ninguna relación con el español. No es la obra de un solo hombre, sino un conjunto de libros escritos a lo largo de más de un milenio de grandes cambios culturales, políticos, sociales y religiosos. Evita al exponente de la Palabra de caer en un error, ya sea doctrinal o lingüístico (2 Pedro 3:16). Hay mucho más que podríamos incluir dentro de los hebraísmos (como ser la utilización específica de algunas cifras en el lenguaje hebreo - cuando el hebreo contaba personas, siempre contaba los varones - no incluyendo las mujeres y los niños), pero con lo anteriormente expresado es suficiente para comprender y reafirmar que La Biblia es un libro muchas veces difíciles de interpretar. Sin embargo, si se actúa de acuerdo a las 11 características básicas que vimos al comienzo; si se ponen en práctica las reglas de la Hermenéutica bíblica; si se tienen en cuenta las distintas figuras retóricas y también los hebraísmos que hemos estudiado, entonces todo creyente tiene las mejores posibilidades de encontrar "las maravillas de la ley de Dios".

BIBLIOGRAFIA

- Biblia reina valera versión 1960 - Biblia de Estudio Dios habla hoy - Biblia Versión Internacional - La Lectura eficaz de la Biblia de Gordón Fee y Stuart - Exégesis del N.T. de Gordón Fee - Hermenéutica Bíblica de José María Martínez - Diccionario de figuras de dicción de Bullinger adaptación de F. Lacueva - Claves de Interpretación bíblica de Tomas de la Fuente - El evangelio de Juan de W. Viertell - Epístolas de Juan de W. L. Hendricks - Diccionario Expositivo del A.T. y N.T. Exhaustivo de W. E. Vine - Comentario del N.T. de W. MacDonalds - Teología sistemática de Luis Berkof - Claves de Interpretación Bíblica de Luis Berkof - Comentario Bíblico de 1 y 2 de Corintios de B. H. Carroll - Comentario Bíblico de 1 y 2 de Tesalonicenses de B. H. Carroll - Comentario Bíblico de Santiago de B.H. Carroll