BIBLIA Y JESUCRISTO - Odt

 

BIBLIA Y JESUCRISTO: MENSAJE CRISTIANO II 1. ¿Qué es la Biblia? La Biblia es la palabra de Dios, pero no una palabra caída del cielo. Dios habla con la  palabra de los hombres, hombres, ya que es están tán dotados de una auténtica personalidad personalidad humana, insertos insertos en una historia profunda y dramática. El verdadero autor de la Sarada Escritura es Dios. La Biblia no es un libro, sino una colecci!n de libros. En total, la Biblia se compone de "# escritos o libros diferentes. Se divide en dos randes bloques o partes distintas, que son el $ntiuo %estamento y el &uevo %estamento.

2. Isael! "uebl# $e %i#s Dios se hace presente al hombre a través de acontecimientos humanos, más concretame concretamente nte a través de los é'itos de un pueblo llamado (srael que tiene una vinculaci!n fuerte a la tierra concreta, aunque en un principio fue un pueblo n!mada. Se encu encuen entra tra si situ tuad adoo en )rien )riente te *e *edi dio, o, form forman ando do pa part rtee de dell lí lími mite te or orie ient ntal al de dell *ar  *ar  *editerráneo, y lindando al norte con Siria y el Líbano y al sur con Eipto. Desde el punto de vista eoráfico se distinue cuatro +onas claramente diferenciadas la costa mediterránea, las monta-as, la depresi!n de río ordán y la meseta tr trans/ordana. ans/ordana. Los relatos que tratan en la Biblia acerca de los patriarcas están situados entre los silos 00 y 0((( a.1. 2ero en torno al silo 0(( a.1. los descendientes de $braham están en Eipto sometidos a la esclavitud, donde 3ahvé interviene salvando. *ás adelante aparece la monarquía de (srael sucediéndose tres reyes en el trono. (srael se divide en dos reinos, por un lado el reino del norte o (srael4 que es el más e'tenso y rico, mientras que por otro lado está el reino del Sur o udá, que es más peque-o y pobre. (srael desina al pueblo de la alian+a, el pueblo eleido por Dios. Dios pas! a ser nombrado como el santo, el fuerte, el rey, el redentor de (srael. Se dividían en dos rupos o clases fundamentales los n!madas, que eran aquellos que vivían en constante miraci!n. 3 los sedentarios, que vivían instalados en un sitio fi/o. %odo israelita tenía conciencia de permanecer a una ran familia, la familia cuyo padre com5n fue $braham. En cuanto a las fiestas de (srael, tenían un trasfondo reliioso. Su periodicidad era semanal, mensual o anual. •

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1ada semana celebraban el sábado, era el día de descanso y por eso se prohibía el traba/o o actividad. 1ada mes feste/aban los novilunios, que eran feste/os que coincidían con la luna nueva. 1ada a-o celebraban diversas fiestas que eran la 2ascua, 2entecostés, la 6iesta de las %iendas, la 6iesta del $-o &uevo, la 6iesta de la E'piaci!n y la dedicaci!n del %emplo.

&. Oi'e( ) *#+a,i-( $el A(i'u# Tesa+e(#. Los libros del $ntiuo %estamento se dividen en cinco secciones

 

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2entateuco 1onsta de cinco vol5menes, que son 7énesis, 8'odo, Levítico, &5meros y Deuteronomio. En el proceso de la formaci!n parece ser que inicialmente se compusieron  peque-os framentos framentos de relatos, ley leyes, es, etc. que se transmitían de forma oral o escrita. Libros hist!ricos En este documento encontramos la historia deuteronomista, que está formada por los seis primeros libros 9osué, ueces, : y ; Samuel y : y ; . Estos dos relatos hablan del lenua/e de su tiempo y se sirven de la cultura de entonces. En cuanto al contenido, no es habitual de esa época.

 

Desde la perspectiva de la conservaci!n del mundo, podemos a-adir el hecho de la creaci!n como aquello que se renueva siempre, ya que Dios todo lo cuida, lo armoni+a y lo abarca. 3 si Dios cuida el mundo, también es el que uarda la vida de todos y cada uno de los hombres. 1oncretamente en el seundo 97en ;.@B ? ;A> relato de la creaci!n, nos relata como el hombre sali! de las manos de Dios. El autor decidi! e'plicar el relato como si Dios fuera un alfarero. %ambién se describe como al morir e'halan el 5ltimo aliento, por ello, el compositor une  barro y aliento para narrar la creaci!n del hombre. $l recoer el barrio, Dios recoe todo el ser y la vida de la tierra que ya era creaci!n suya, enriqueciéndola con su aliento, lo más profundo del 8l mismo. 2or ello, el hombre ocupará el centro del universo.

0. El +isei# $el +al: e,a$# ) 'a,ia. El motivo por el que se ha roto la relaci!n entre el hombre y Dios es debido a la  perturbaci!n de relaciones que tenía con el mundo, los demás hombre y consio mismo. $ esta situaci!n es a lo que la doctrina cat!lica llama pecado oriinal. La (lesia desde siempre ha ense-ado la realidad misteriosa del primer pecado, ya que ha corrompido y desarrado internamente al hombre y al mundo da-ándolos pero sin llear a destruirlos. En el estado de pecado todo hombre siue siendo imaen de Dios. $dán intent! ser Dios, y por tanto, arrebatar la racia del 2adre, iniciando así el camino de la muerte. Se ha podido observar como la ruptura con el amor de Dios conduce a la insolidaridad, a la opresi!n ycomo al sometimiento hermano, aunque es5s da a todos que la acoe la posibilidad de reconocerse hi/os de Diosdely hermanos de los hombres. Si el hombre vie/o inicia el reino de in/usticia, el ombre &uevo inauura el reino de la  /usticia para la vida. $sí pues, lo que aparecía como fracaso, es ahora desbordamiento de racia y misericordia. 3 po porr ello, la situaci!n de desesperaci!n desesperaci!n de la humanidad, es ahora de esp esperan+a eran+a y certe+a de que esucristo ha triunfado en la vida.

. La #+esa! el 34#$# ) la Alia(5a. •

2romesa.

La promesa es la prime primera ra ran reve revelaci! laci!nn de Dios en la Biblia. Biblia. En esta revelaci!n revelaci!n Dios se manifiesta con dos características muy acusadas 1omo un Dios pererino y como un Dios  protector. •

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La prom promes esaa de la desc descen ende denc ncia ia y de la tier tierra ra,, qu quee co corre rresp spon ondí díaa a la lass as aspi pira raci cion ones es  primordiales del rupo de pastores n! n!madas madas La promesa del Se-or, que era una promesa de fidelidad f idelidad y total.

La historia de $braham comien+a con un desarraio, una ruptura y un ponerse en camino, con la esperan+a puesta en la 2alabra del Se-or. Esta promesa se repite en tres te'tos diferentes, en los que $braham cree y se compromete. Dicha promesa consiste en tres cosas 3o seré tu Dios, tendrás una descendencia sin límites y te daré una tierra rica y fecunda en posesi!n perpetua. •

El 8'odo

El libro del 7énesis nos cuenta lo que ocurri! con los descendientes de $braham hasta que llean a Eipto, donde dan orien a un ran pueblo, que hace teme al 6ara!n. 8ste decide imponer 

 

una dura esclavitud a los descendientes de $braham, lleando a ordenar la e'terminaci!n de su descendencia. En esta situaci!n es cuando el pueblo rita a su Dios, y 8l les escucha, tomando la decisi!n de liberarlos con la ayuda de *oisés. 2ero el 6ara!n no quiso liberar a los israelitas, ya que estos eran una mano de obra muy barata. Entonces Dios mand! las die+ plaas sobre Eipto, cuya ense-an+a es que Dios interviene para sacar a su pueblo de la esclavitud. La 5ltima plaa va unida a la celebraci!n de la cena pascual /udía, rito n!mada en que se sacrificaba un cordero. 2ara los israelitas este sacrificio sinificaba pasar de la esclavitud a la libertad. 2or fin los israelitas son liberados, pero el 6ara!n cambia de idea y decide perseuirlos,  pero 3ahv 3ahvéh éh decide intervenir intervenir poderosamente. poderosamente. Dios lo que pretende es cambiar esta situaci!n, ya que lo que desea es que haya personas libres capaces de sacrificarse, que no es nada fácil. 3a que hubo un momento en que los israelitas  preferían estar tranquilos sirviendo a los eipcios, de esta forma tenía seuridad y bienestar se5n ellos, pero Dios sabe que lo me/or para la humanidad es su libertad interal. La libertad se concreta en tres dimensiones la libertad respecto a los poderes de este mundo, la libertad personal y la libertad del pecado. •

La alian+a

En el libro del 8'odo hay cuatro relatos que se refieren a la $lian+a de Dios con su pueblo. En ellos Dios se compromete con el pueblo y establece un /uramento de fidelidad. Dios mira el  pueblo de (srael como como alo suyo, po porr tanto es alo que cu cuida, ida, protee y defien defiende. de. Es una relaci!n de de intimidad, de pertenencia y de entrea sin condiciones. Este compromiso se reali+a mediante el  /uramento sarado, a cuidar de su pueblo, a proteerlo y a defenderlo en todo momento. El pueblo debe observar los die+ mandamientos que 3ahvéh impone. 2or otro lado, se sabe que en la $ntiCedad otros pueblo que estaban al maren de (srael también tuvieron sus c!dios de moralidad, de aluna manera parecidos al decáloo /udío. La $lian+a y el Decáloo están íntimamente unidos, ya que mientras Dios se compromete con el pueblo mediante la $lian+a4 el pueblo, por su parte, responde mediante la observaci!n del Decáloo.

6. La #*e,7a ) la sabi$u7a e( la Biblia. La palabra profeta sinifica locutor el que dice lo que la divinidad le ha inspirado. La identidad profética tiene las siuientes características el encuentro con Dios, el anuncio de la 2alabra de Dios y la fidelidad a la $lian+a. •

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El en encue cuentro ntro co conn Dio Dios s En el ori orien en de toda toda vocac vocaci!n i!n profét profético ico encont encontram ramos os dic dicho ho encuentro. Dios se hace presente en la vida de un profeta de manera imprevisible. El anuncio de la 2alabra de Dios El profeta debe comunicar el mensa/e que ha recibido de Di Dios os y e'pr e'pres esar arlo lo en el len lenua ua/e /e de lo loss ho homb mbre res. s. 2a 2ara ra el ello lo re recu curre rrenn a imá imáen enes es y e'presiones poéticas. La misi!n profética reali+a con palabras y hechos. La fidelidad de la $lian+a El profeta es el centinela de la $lian+a. Su misi!n consiste en interpretar el sentido de la historia y de los acontecimientos de la vida del pueblo a la lu+ de

 

la fidelidad a la $lian+a. Esta misi!n se reali+a de dos maneras unas veces anuncian al *esías y levantan las cabe+as abatidas de los hombres, mientras que otras veces denuncian el pecado del pueblo en el orden reliioso y moral. En cuanto al mensa/e de los profetas se puede estructurar en tres puntos la realci!n del ser  humano con Dios, la condici!n pecadora del ser humano y la fidelidad a la $lian+a. El sabio sabio israel israelita ita es un hom hombre bre pru prude dente nte y ref refle' le'ivo ivo,, intere interesad sadoo por cuanto cuanto supon suponaa educaci!n e instrucci!n del pueblo y de la /uventud, destacando principalmente como conse/ero e instructor. Los libros Sapienciales son los cinco libros del $ntiuo %estamento que se basan en el interés que tienen por ense-ar, por ello, son libros didácticos. Su e/e central es la sabiduría. El libro de ob y del Eclesiastés son intermedios, mientras que los libros del Eclesiástico y de la Sabiduría representan a la 5ltima etapa de la literatura del $ntiuo % %estam estamento. ento. )riinalmente, la Sabiduría partía de la observaci!n del hombre en su vida cotidiana. En estos libros aparecen diversos estilos literarios masal o proverbio, formas de e'tensi!n intermedia y ran poema didáctico. Estos libros contienen temas muy variados, entre los que podemos encontrar  las peque-as realidades de la vida diaria, o incluso randes problemas filos!fico?teol!icos. En los escritos de los sabios encontramos dos niveles de refle'i!n, por un lado la e'periencia humana, mientras que por otro la refle'i!n teol!ica.

8. Oi'e( ) *#+a,i-( $el Nue9# Tesa+e(#. acia el a-o #F de nuestra era, un hombre llamado es5s de &a+aret anuncia la lleada del