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Bernard Lewis
A C rise do Islã Guerra santa e terror profano
Tradução:
M aria Lúcia de Oliveira
Jorge Zahar Editor Rio de Janeiro
Título original:
The Crisis o f Islam (Húly War and Unholy Terror) Tradução autorizada da prim eira edição norte-am ericana publicada em 2003 por M odern Library, imprint de R andom House Publishing Group, urna divisão de R andom House Inc. Copyright © 2003, Bernard Lewis C opyright da edição brasileira ê 2004: Jorge Zahar Editor Ltda. rúa México 31 sobreloja 20031-144 Rio de Janeiro, RJ tel.: (21) 2240-0226 / fax: (21) 2262-5123 e-mail:
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CIP-Brasil. C atalogação-na-fonte Sindicato Nacional dós Editores de Livros, RJ.
L652c
Lewis, B em ard A crise do islã: guerra santa e terror profano / Bernard Lewis; tradução, M aria Lúcia de Oliveira, Rio de Janeiro: Jorge Z ahar Ed., 2004 Tradução de: The crisis of islam: holy w ar and unholy terror Apêndice ISBN 85-7110-804-8 1. Jihad. 2. Terrorism o - Aspecto.s rtiigioso.s Islamismo. 3 G uerra - Aspccios religiosos Islamis mo. 4. Islamismo e política. 5. lim ilam enialism o islâ mico. I. Título.
r:i)i) .>97,22, 04-1751
CUU 297.73
SU M A RIO
M opos A Era dos Califas, 1 O Império O tom ano, 8 A Era do ¡nipírúdisnia,'} O O riente M edio Moje, iO
Introdução, 11 1 . D e fin in d o o Islã, 25 2 . A C a sa d a G u e rra , 45 3 . D e C ru z a d o s a Im p e ria lis ta s , 59 4 . D e s c o b rin d o a A m é ric a , 72 5 . S atã e o s S o v ié tic o s, 86 6 . D o is P esos, D u a s M e d id a s, 103 7 . U m F ra c a sso d a M o d e rn id a d e , 11 o
8. A A lia n ç a e n tr e o P o d e r S a u d ita e o E n s in a m e n to W a h h a b f 1 1 6 9 . A A sc e n sã o d o T e rro ris m o , 1 /')
Posfódo, 151 índice Remissivo,
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Para Haroid Rhode com amizade
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O O r ie n te M ed io H
INTRODUÇÃO
o P residente B ush e o u tro s p o lític o s o cid en tais tê m feito gran d es es forços p a ra d eix ar claro q u e a g u e rra n a q u a l estam o s engajados é urna g u erra c o n tra o te rro ris m o - n ã o c o n tra os árab es o u , em te r m os m ais gerais, c o n tra m u ç u lm a n o s, in sta d o s a se ju n ta re m a nós nessa b a ta lh a c o n tra o in im ig o c o m u m . A m en sag em de O sam a b in haden é o c o n trá rio disso. P ara ele e seus seguidores, essa é urna guerra religiosa, u rn a g u erra do islã c o n tra os infiéis e, p o rta n to , inevitavel m ente, c o n tra os Estados U nidos, a m a io r p o ten cia d o m u n d o infiel. Em seus p ro n u n c ia m e n to s, B in L aden faz referências freqüentes à histo ria. U m a das m ais d ra m á tic a s foi em seu vídeo de 7 de o u tu b ro de 2001, q u a n d o se referiu à “h u m ilh a ç ã o e d esgraça” q u e o islã so freu p o r “m ais de o ite n ta a n o s”. A m a io r p a rte dos o b servadores n o r te-am erican o s e e u ro p e u s d o O rie n te M éd io co m eço u u m a busca ansiosa p o r alg u m a coisa q u e tivesse aco n tecid o h á “m ais de o iten ta an o s”, e su rg ira m várias respostas. P o d em o s ter b a sta n te certeza de que os ou v in tes m u ç u lm a n o s de Bin L aden - as pessoas às quais se dirigia - e n te n d e ra m a alusão im e d ia ta m e n te e v alo rizaram a sua im p o rtâ n c ia . Em 1918, o su lta n a to o to m a n o , o ú ltim o dos g ran d es im perios m u ç u lm an o s, foi fin alm en te d e rro ta d o - sua capital, U o n staiitin o pla, foi o cu p a d a , seu so b e ra n o feito cativo e a m aio ria de seu te rritó rio p a rtilh a d o e n tre os lm|H'i ios vitoriosos: o B ritánico e o fran cés. 11
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A crise do islã
As antigas p ro v ín cias o to m a n a s de lín g u a árab e d o C rescente Fértil fo ra m separad as e d e ra m o rig em a três novas en tid ad es, co m novos n o m e s e fro n teiras. D u as delas, Ira q u e e P alestin a, ficaram sob o m a n d a to b ritâ n ic o , e a terceira, co m o n o m e Síria, foi d a d a p a ra os franceses. M ais ta rd e , esses ú ltim o s d iv id ira m seu m a n d a to em duas partes, c h a m a n d o u m a de L íbano e m a n te n d o o n o m e Síria p a ra a o u tra . O s b ritâ n ic o s fizeram algo b e m p a re c id o n a P alestina, crian d o u m a divisão e n tre as d u as m arg en s d o Jo rd ão . A p a rte o rie n ta l foi c h a m a d a T ra n sjo rd â n ia e, m ais ta rd e , sim p le sm e n te Jordânia; o n o m e P alestin a foi m a n tid o e reserv ad o p a ra a m a rg e m ocidental, o u seja, a p a rte p ro p ria m e n te cisjo rd a n ia n a d o país. C onsid erav a-se, n aq u ela época, q u e n ã o valia a p e n a assu m ir o co n tro le da P en ín su la A rábica, fo rm a d a , em g ra n d e p a rte, p o r d eser tos e m o n ta n h a s estéreis e inacessíveis, e seus govern antes tiveram p e rm issão de m a n te r u m a in d e p e n d ê n c ia p re c á ria e lim itad a. Os tu rco s ac ab a ram co n seg u in d o lib e ra r a A n ató lia, sua te rra n atal, não em n o m e do islã, m as através de u m m o v im e n to n a cio n alista secular lid erad o p o r u m general o to m a n o c h a m a d o M ustafa Kem al, m ais co n h ecid o c o m o K em al A tatu rk . M esm o te n d o lu ta d o , co m sucesso, p a ra lib e rta r a T u rq u ia d o d o m ín io o cid en tal, foi ele q u e m d e u os p rim e iro s passos p a ra a ad o ção de c a m in h o s o cid en tais - ou, com o preferia dizer, c a m in h o s m o d e rn o s. U m de seus p rim e iro s atos, em n o v e m b ro de 1922, foi a b o lir o su ltan ato . O so b e ra n o o to m a n o era n ã o ap en as u m sultão, o d irig en te de u m E stado específico; era ta m b é m a m p la m e n te re c o n h ecid o co m o o califa, o chefe de to d o o islã su n ita e o ú ltim o em u m a lin h ag em de governantes cu ja o rig em re m o n ta v a a 632 d.C . - a n o da m o rte do p ro feta M ao m é e d a in d icação de u m sucessor p ara o c u p a r seu lugar, n ão co m o chefe esp iritu al, m as sim co m o chefe religioso e político do E stado m u ç u lm a n o e de sua c o m u n id a d e . A pós u m a breve e x p e riên cia co m u m califa d istin to , os tu rc o s a b o lira m lam b ém o califado, em m arço de 1924.
Introdução
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D u ra n te seus quase 13 séculos, o califado, e m b o ra p a ssa n d o p o r m uitas vicissitudes, p e rm a n e c e u c o m o p o d e ro so sím b o lo da u n id a de m u çu lm a n a , até m e sm o de sua id e n tid a d e ; seu d esap arecim en to , sob o d u p lo assalto de im p erialistas estra n g e iro s e m o d e rn ista s d o m ésticos, foi se n tid o em to d o o m u n d o m u ç u lm a n o . V ários m o n a r cas e líderes m u ç u lm a n o s e n sa ia ra m alg u m as débeis tentativas de l eclam ar o títu lo vago, m as n e n h u m deles e n c o n tro u g ra n d e apoio.
M uitos m u ç u lm a n o s a in d a p erceb em de fo rm a d o lo ro sa esse vazio, e co m en ta-se q u e o p ró p rio O sam a b in L aden tin h a - o u tem - asp ira ções ao califado. A palav ra califa vem d o á rab e khalifa, q ue, co m u m a a m b ig ü id a de o p o rtu n a , c o m b in a os sen tid o s de “su cesso r” e “su b stitu to ”. O ri ginalm ente, o chefe d a c o m u n id a d e islâm ica era “o K halifa do Profeta de D e u s”. A lguns, m ais am bicio so s, e n c u rta ra m o títu lo p a ra "o Khalifa de D e u s”. Esta p reten são à a u to rid a d e e sp iritu al foi c alo ro sam ente co n testad a' e, p o r fim , a b a n d o n a d a , e m b o ra u m títu lo ex pressando algo sim ilar, de fo rm a m ais b ra n d a , “a S o m b ra de D eus n a Ierra,” te n h a sido a m p la m e n te u sad o p o r g o v ern an tes m u çu lm an o s. I )u ran te a m a io r p a rte da h istó ria dessa in stitu iç ã o , os d ete n to re s do uilifado contentavam -se com o título m ais m odesto de A m ir al-M u’minin, em geral tra d u z id o co m o “C o m a n d a n te d o s Fiéis”.
Alusões histó ricas co m o as de B in L aden, q u e talvez pareçam o b sc u ras p a ra m u ito s o cid en tais, são c o m u n s e n tre os m u ç u lm a n o s, c só p o d em ser e n te n d id a s a d e q u a d a m e n te lev an d o -se em co uta a form a com o os pov o s d o O rie n te M éd io p erceb em a q u eslao da identidade, e c o n tra o p a n o de fu n d o d a h istó ria d aquela região. M esm o os c o n ceitos de h istó ria e id e n tid a d e req u erem novas di-liniçoes para o o c i den tal q u e b u sca e n te n d e r o O rie n te M edio ro n te n q io râ n e o . N o uso co rre n te n o rte -a m e ric a n o , a expiarss.io "isto e h istó ria” é usada, em geral, p a ra d esco n sid erar algo i o m o siaulo sem im p o rtâ n c ia o u sem n e n h u m a relevância p aia ,is |ireo cu p aço es atuais; ap esar de u m
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A crise do islã
im e n so in v e stim e n to n o en sin o d a h istó ria e n a p ro d u ç ã o de textos so bre o tem a, a socied ad e n o rte -a m e ric a n a te m u m nível geral de co n h e c im e n to h istó ric o te rriv e lm e n te lim ita d o . O s p o vos m u ç u l m a n o s, c o m o to d o s os o u tro s d o m u n d o , são m o ld a d o s p o r sua h is tó ria , m as, ao c o n trá rio de alguns, são p ro fu n d a m e n te conscientes disso. Sua co n sciên cia data, n o e n ta n to , d o ad v e n to d o islã, co m ta l vez algum as p e q u e n a s referências aos te m p o s p ré-islãm ico s, neces sárias p a ra explicar alusões h istó ricas e n c o n tra d a s n o A lcorão e nas antigas trad içõ es e crô n icas islâm icas. P ara os m u ç u lm a n o s, a h is tó ria islâm ica te m im p o rta n te significado religioso e ta m b é m legal, d a d o q u e reflete a elab o ração d e ta lh a d a d o p ro p ó sito de D eus p a ra Sua c o m u n id a d e - fo rm a d a p o r aqueles q u e aceitam os e n sin a m e n to s do islã e o b e d ecem a suas leis. A h istó ria dos E stados e povos n ã o -m u ç u lm a n o s n ã o tra n sm ite tal m e n sag em e n ão te m , p o rta n to , v alor o u interesse. M esm o em países c o m u m a civilização antiga co m o a do O rie n te M éd io , o c o n h e c im e n to da h istó ria pagã - de seus p ró p rio s ancestrais, cujos m o n u m e n to s e inscrições estão à v o l ta de to d o s - era m ín im o . As lín g u as e os tex to s an tig o s fo ra m esq u e cidos, os registros an tig o s q u e im a d o s, até serem re cu p e rad o s e decifrados, n o s te m p o s m o d e rn o s, p o r o b stin a d o s arq u eó lo g o s e fi lólogos o cid en tais. M as, n o q u e se refere ao p e río d o in iciado c o m o ad v e n to do islã, os povos m u ç u lm a n o s p ro d u z ira m u m a rica e v a ria da lite ra tu ra h istó rica - de fato, em m u ita s regiões, até m esm o em países com u m a civilização an tig a c o m o a ín d ia , os tra b alh o s h istó ri cos im p o rta n te s c o m eçam co m a cheg ad a d o p ró p rio islã. M as h istó ria de quê? N o m u n d o o cid en tal, a u n id a d e básica d a organização h u m a n a é a n ação - um co n ceito que, n o uso n o r te -am erican o , m as n ã o n o eu ro p e u , é v irtu a lm e n te sin ô n im o de país. Essa to ta lid a d e é e n tã o su b d iv id id a seg u n d o v ários critérios, sendo um deles a religião. O s m u ç u lm a n o s, n o e n ta n to , te n d e m a ver n ão u m a nação su b d iv id id a em g ru p o s religiosos, m as u m a religião su b d ividida em nações. Sem d ú v id a , isso se deve, p arcialm en te, ao fato de a m a io r p arte dos E stad o s-n açõ es q u e c o m p õ em o O rien te
Introdução
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M édio m o d e rn o ser u m a criação re la tiv a m e n te n ova, rem an esc en te dos te m p o s de d o m in a ç ã o im p e ria l an g lo -fran cesa q u e se seg u iram à d e rro ta d o Im p é rio O to m a n o . Esses E stados p reserv am as d e m a rc a ções nacio n ais e as fro n te ira s estabelecidas p o r seus an tig o s sen hores im periais. A té m e sm o seus n o m e s refletem essa artificialidade. O 1raque era u m a p ro v ín c ia m edieval, c o m fro n te ira s m u ito d iferentes daq uelas d a R ep ú b lica m o d e rn a , ex clu in d o a M e so p o tâ m ia, n o n o r te, e in c lu in d o u m a p a rte d o Irã ocid en tal; Síria, P alestina e Líbia são nom es d a A n tig ü id a d e clássica q u e n ã o h a v ia m sid o u sados n a re gião p o r m il an o s o u m ais, até serem revividos e im p o sto s - ta m b é m com fro n teira s novas e, m u ita s vezes, d iferen tes - p o r im p erialistas e u ro p e u s n o século XX.* A rgélia e T u n ísia n e m m e sm o existem co m o n o m e s árabes - o m e sm o n o m e serve p a ra a cid ade e o país. O m ais n o táv el de tu d o é q u e a lín g u a árab e n ã o te m n e n h u m n o m e para A rábia, e a a tu a l A rábia S au d ita é c h a m a d a “o re in o árabe sa u d ita ” o u “a p e n ín su la dos á ra b e s”, d e p e n d e n d o d o co n tex to . E n ão p o rq u e o árab e seja u m a lín g u a p o b re - b e m ao c o n trá rio - m as p o r que os árabes sim p le sm e n te n ã o p e n sa m id e n tid a d e em te rm o s da co m b in ação de e tn ia e te rritó rio . O califa ‘U m a r é citad o co m o d i zendo aos árabes: “A p re n d a m suas genealogias, e n ã o sejam c o m o os cam poneses locais qu e, q u a n d o lhes p e rg u n ta m q u e m são, re s p o n dem ; ‘so u de tal o u q u al lu g a r’.”** N os p rim e iro s séculos da era m u ç u lm a n a , a c o m u n id a d e islâ m ica era u m E stado sob u m g o vernante. M esm o dep o is de aquela co-
* O p rim e iro desses n o m es reapareceu brevem ente n o final do p e río d o o to m a n o , q u a n d o a província de D am asco foi re n o m e ad a província da Síria (Suriye). Suas IVonteiras eram significativam ente diferentes daquelas da república pós-guerra. O nom e ro m a n o -b iz a n tin o P alestina foi m an tid o p o r algum tem p o pelos c o n q u ista dores árabes, m as já havia sido esquecido q u a n d o chegaram os cruzados. R eapare ceu com o estabelecim ento do M a n d a to B ritânico após a P rim eira G uerra M undial. O n om e ro m a n o Líbia era desconhecido até que foi oficialm ente re in tro d u zid o pe los italianos. ' ' Ibn K haldun, m Al-M uqaddim a, F.. Q uatrem ère (org.) (Paris, 1858), v o l.l, p.237.
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A crise do Islã
m u n id a d e te r sido d iv id id a em m u ito s E stados, p e rsistiu o ideal de u rn a ú n ica u n id a d e p o lítica islám ica. O s E stados e ra m quase to d o s d in ásticos, c o m fro n te ira s cam b ian tes, e é c e rta m e n te significativo que, n a riq u íssim a h isto rio g rafia d o m u n d o islám ico em árabe, p e r sa e tu rc o , e n c o n tre m -se h isto ria s de d in astias, cidades e, p rin c ip a l m en te, do E stado e da c o m u n id a d e islâm ica, m as n e n h u m a da Pérsia o u da T u rq u ia . Esses n o m es, d ife re n te m e n te d o q u e oco rre co m Síria, P alestin a o u Iraq u e, d esig n am n ã o novas e n tid ad es p o líti cas, m as antigas, c o m séculos de in d e p e n d ê n c ia e so b erania. A inda assim , até os te m p o s m o d e rn o s, m e sm o esses n o m e s n ão existiam em árabe, p ersa o u tu rc o . O n o m e T u rq u ia , d esig n an d o u m país h a b ita d o p o r pessoas c h am ad as tu rc o s e q u e falam u m id io m a c h a m a do tu rc o , p arece c o n fo rm a r-se ao p a d rã o e u ro p e u n o rm a l de id en tificar países p o r n o m es étnicos. M as esse n o m e , c o rre n te na E u ro p a desde a Id ad e M édia, so m e n te foi a d o ta d o n a T u rq u ia após a p ro cla m ação d a rep ú b lica, em 1923. P érsia é u m a ad a p taç ão e u ro péia, o rig in a lm e n te grega, de Pars, p o s te rio rm e n te Fars, o n o m e de u m a p ro v ín c ia d o Irã o cid en tal. A pós a c o n q u ista árabe, co m o o al fabeto árab e n ã o te m a letra p , p asso u a ser c o n h e c id a co m o Fars. A ssim co m o o d ialeto castelh an o to rn o u -se e sp a n h o l e o to scan o vi ro u italian o , assim ta m b é m farsi, o d ialeto regio n al de Fars, acab o u sen d o língua p a d rã o d o país, m as, n o u so persa, o n o m e da p ro v ín cia n u n c a foi aplicad o ao país co m o u m to d o . T anto árabes q u a n to tu rc o s p ro d u z ira m v asta lite ra tu ra descre vendo suas lutas c o n tra a E uropa crista, desde as p rim e iras incu rsõ es árabes no século VIII até .1 liilim a relirad a tu rca, no século X X . M as, até o p e río d o m o d e rn o , c|uaiKlo co nceitos e categorias e u ro p eu s to r n a ra m -se d o m in a n te s, os soldados, oficiais e h isto ria d o re s islâm icos quase sem p re se referiam aos seus o p o n e n te s n ã o em te rm o s te rr ito riais o u nacio n ais, m as sim p lesm en te co m o infiéis {kafir) ou, alg u m as vezes, p o r vagos te rm o s gerais co m o trancos ou ro m an o s. D o m esm o m o d o , n u n c a se referiam ao seu p ró p rio lado co m o árabes,
Introdução
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(tersas o u tu rco s; id en tificav am to d o s c o m o m u ç u lm a n o s. Essa pers(lectiva aju d a a explicar, e n tre o u tra s coisas, a p re o c u p aç ão do Pa((uistão co m o T alibã e seus sucessores n o A feganistão. O n o m e l’aquistão, u m a in v en ção d o século XX, desig n a u m país in te ira m e n te defin id o p o r su a religião e lealdade islâm icas. E m to d o s os o u tro s .ispectos, o país e o p o v o d o P a q u istã o são - c o m o h av iam sido p o r m ilê n io s - p a r te da ín d ia . O A feganistão d e fin id o p o r sua id en tid a d e islâm ica seria u m aliad o n a tu ra l d o P aq u istão , o u m esm o u m satélite seu. O A feganistão d efin id o pela n a c io n a lid a d e étnica, ao c o n trá rio , p oderia ser u m v izin h o perig o so , la n ç a n d o d e m a n d a s irred en tistas sobre as áreas d o n o ro e ste p a q u ista n ê s q u e fala o p a sh tu e, talvez, até m esm o alian d o -se à ín d ia . Referências à h istó ria , e até à h istó ria an tig a, são lu g a r-c o m u m nos d iscurso s p ú b lico s. N a d écad a de 1980, d u ra n te a G u erra Irã-Iraque, p o r exem plo, os dois lados e m p e n h a ra m -s e em c a m p a nhas de p ro p a g a n d a m assiva q u e fre q ü e n te m e n te evocavam eventos c
perso n alid ad es de épocas tã o re m o ta s q u a n to o século V II, as b a ta
lhas de Q adisiyya (637 d .C .) e K arbala (680 d .C .). A b ata lh a de Q adisiyya foi ven cid a pelos árabes m u ç u lm a n o s q u e inv adiram o Irã e lu taram c o n tra o exército d efen so r d o xá da Pérsia, ainda não c o n vertido ao islã e, p o rta n to , aos o lh o s m u ç u lm a n o s, ain d a co m p o sto de pagãos e infiéis. A ssim , os dois lados p o d iam p ro clam ar co m o sua a v itó ria - p a ra S ad d am H ussein, dos árabes sohi e os (icrsas, e, p a ra o aiatolá K h o m ein i, d os m u ç u lm a n o s so b re o.s infiei.s. As referências a essas b atalh as não eram desei içocs nem n a r ra ti vas, m as ráp id as, in c o m p le ta s alusões. A inda assim , os dois lados u sa ram -n as com p le n a certeza de cpie sei lam (Ha echidas e id en tific a das p o r seus respectivos público s. e ,ile n u 'sm o pela m a io r p a rte deles q u e era c o m p o sta de analfabelos. f (liln il im ag in ar agentes de p ro p a g an d a de m assa n o O cid en ie d e le n d e n d o seus p o n to s de vista através de alusões a eras i .ki ,inii;;.is, a h c p ta rq u ia a n g lo -sax ô n ica n a In g laterra os aos m o n .in a s i.n o lín g io s n a França. In flam ad o pelo
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A crise do islã
m e sm o esp írito , O sa m a b in L aden in su lta o p re sid e n te B ush ao igualá-lo ao F araó, e acusa o v ic e -p re sid e n te D ick C h en ey e o secre tá rio de E stado C o lin Pow ell (citad o s n o m e sm o co n te x to ) de terem p ro d u z id o m a io r devastação n o Ira q u e d u ra n te e ap ó s a G u erra do G olfo de 1991 d o q u e os cãs m o n g ó is qu e, em m ead o s d o século XIII, c o n q u ista ra m B agdá e d e stru íra m o califado abássida. O s povos do O rie n te M éd io tê m u m a p ercep ção da h istó ria q u e é fo m e n ta d a nos p ú lp ito s, nas escolas e pela m íd ia, e e m b o ra p o ssa ser - e, m u ita s ve zes, é - d isto rc id a e p o u c o acu rad a, é, a in d a assim , vivida, e te m p r o fu n d a repercu ssão .
Em 23 de fevereiro de 1998, o A l-Q u d s a l-A ra b i, u m jo r n a l árabe p u b licado em L ondres, tro u x e a ín te g ra de u m a “D eclaração d a Frente Islâm ica M u n d ia l p a ra a Jihad c o n tra os Judeus e os C ru z a d o s”. D e a co rd o co m o jo rn a l, o texto lhes foi env iad o p o r fax, co m as assin a tu ra s de O sa m a b in L aden e d os líderes dos g ru p o s da jih a d n o Egito, P aquistão e em B angladesh. A declaração - u m a m ag n ífica peça de elo q ü en te, e p o r vezes p o ética, p ro sa á rab e - revela u m a versão da h istó ria que, p a ra a m a io r p a rte d os o cid en tais, so ará n a d a fam iliar. As queixas feitas p o r Bin L aden n aq u ele d o c u m e n to n ã o são ex ata m e n te as que m u ito s p o d e ria m esperar. A declaração com eça co m a citação das passagens m ais m ilita n te s d o A lcorão e d os d ito s do p ro feta M ao m é, e d ep o is c o n tin u a : “D esde qu e D eu s m o ld o u a P e n ín su la A rábica, c rio u seus deserto s e a cerco u co m seus m ares, jam ais u m a calam id ad e a asso lo u co m o essas h o stes de c ru zad o s q u e se es p a lh a ra m sobre ela co m o g afan h o to s, in fe sta n d o seu solo, c o m en d o seus fru to s e d e s tru in d o su a vegetação; e isso n u m (em po em q u e as nações se lan ç a m c o n tra os m u ç u lm a n o s c o m o convivas de u m ja n ta r aco to v elan d o -se em v o lta de u m a travessa de co m id a.” A p a rtir desse p o n to , a d eclaração segue falando sob re a necessi dade de c o m p re e n d e r a situ ação e agir p a ra co rrig i-la. O s latos, diz o
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(cxto, são co n h e c id o s p o r to d o s, e são a p re se n ta d o s em três tópicos principais. Prim eiro - H á m ais de sete anos os Estados U n id os estão ocu p an d o as terras do islã n o m ais sagrado de seus territórios, a Arábia, pilhando suas riquezas, esm agando seus governantes, h u m ilh an d o seu povo, am eaçando seus vizin h o s e u sando suas bases na pen ín su la co m o p o n ta de lança para lutar contra os p ovos islâm icos da vizinhança. Em bora tenha havido controvérsias n o passado sobre a verdadeira n a tureza dessa ocupação, o povo da Arábia, em sua totalidade, agora a reconhece. N ão há m elh or prova d isso que a con tín u a agressão n orte-am eri cana contra o povo do Iraque, desencadeada da Arábia a d esp eito de seus governantes, que, m esm o sen d o to d o s eles contrários ao uso de seus territórios para tal p rop ósito, estão subjugados. Segundo - Apesar da im ensa destruição infligida ao povo iraquiano pelas m ãos dos cruzados e judeus em aliança, e apesar do núm ero c h o cante de m ortes, que ultrapassaram u m m ilh ão, os n orte-am ericanos, ainda assim , a despeito de tu d o isso, estão tentando, mais um a vez, re petir essa pavorosa carnificina. Parece que o lo n g o b loq u eio que se se guiu a u m a guerra selvagem , o d esm em b ram en to e a de.struição não são suficientes para eles. A ssim , voltam hoje para destruir o que resta desse povo e hum ilhar seus v izin h o s m u çu lm an os. Terceiro - Em bora os prop ósitos dos n orte-am erican os nessas guerras sejam religiosos e eco n ô m ico s, eles tam bém servem .\o insignificante Estado d os judeus, desviando a atenção de sua o i iipaçao de )erusalém e da m orte de m u çu lm a n o s na cidade. N ão há m elh or prova de tu d o isso i|iie a s.mh.i norle-am ericana de destruir o Iraque, o m ais forte dos Estados .ii .ihes v i/in h o s, e su a ten ta tiva de desm em brar tod o s os Estados d.i ic-g.i.io, co m o o Iraque, a Ará bia Saudita, o Egito e o Sudão, (ranslorm .nulo os em Estados m enores cuja divisão e fraqueza garantiriam .1 so h icviven cia de Israel e a c o n ti nuação da calam itosa ociipa(,ao d.is lei i.is da Arábia p elos cruzados.
Esses crim es, co n tin u a a dec lar.içao, eqü iv alem a u m a “d ecla ra ção explícita de g ueri.i p e lo s n o ric -a m e ric a n o s c o n tra D eus, Seu
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P ro feta e os m u ç u lm a n o s. E m tal situação, os ulem ás tê m o p in a d o u n a n im e m e n te através d os séculos que, q u a n d o in im igos atacam as terras m u ç u lm a n a s, a jih a d to rn a -se u m a o b rig ação pessoal de to d o s os m u ç u lm a n o s ” . O s sig n atário s citam várias a u to rid a d e s m u ç u lm a n a s e passam en tão p ara a p a rte final e m ais im p o rta n te d a declaração, a fa tw a , es tab elecen d o q u e “m a ta r a m erican o s e seus aliados, ta n to civis q u a n to m ilitares, é u m a o b rig ação in d iv id u a l de to d o s os m u ç u lm a n o s capazes, em q u a lq u e r país em q u e isso seja possível, até que a m e s q u ita de A qsa [em Jerusalém ] e a m e sq u ita de H a ra m [em M eca] se ja m lib ertad a s de seu jugo, e até q u e seus exércitos, d espedaçados e capengas, a b a n d o n e m to d as as terras d o islã, incapazes de am eaçar q u a lq u e r m u ç u lm a n o ”. A pós citar alg u n s o u tro s versículos relevantes d o A lcorão, o d o c u m e n to c o n tin u a : “C o m a p e rm issão de D eus, conv ocam os to d o s os m u ç u lm a n o s q u e a c re d ita m em D eus e esp eram reco m p en sa p o r o b edecer a Seus c o m a n d o s p a ra m a ta r os n o rte -a m e ric a n o s e sa q u e a r suas posses o n d e q u e r q u e os e n c o n tre m e q u a n d o q u e r que consigam . D a m e sm a fo rm a, co n v o cam o s os ulem ás, os líderes, os jovens e os so ld ad o s m u ç u lm a n o s p a ra d a r início a ataq ues c o n tra os exércitos dos d e m ô n io s n o rte -a m e ric a n o s e c o n tra aqueles a ju d a n tes de Satã q u e são seus aliados.” A declaração e a fa tw a te rm in a m co m u m a série de o u tra s citações das e scritu ras m u ç u lm an as.
S egundo a visão o c id e n ta l co rren te, a C u e rra d o C o lfo de 1991 foi in iciada pelos E stados U n id o s, co m u m a coalizão de países árabes e o u tro s aliados, p a ra lib e rta r o K uw ait da c o n q u ista e o cu p ação ira q u ia n as e p ro te g e r a A rábia S au d ita c o n tra u m a agressão do Iraque. Ver essa g u e rra co m o u m a agressão n o rte -a m e ric a n a ao lr;K|Lic pode parecer u m ta n to e stra n h o , m as essa é a pcrspcciiv.i am p lam en te aceita n o m u n d o islâm ico. N a m ed id a cm c|uc se dilui ,i m em ó ria do a ta q u e de S ad d am H u ssein ao Kuw ait, o cpie e n tra no loco das aten-
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ções são as sanções c o n tra o Iraq u e, os aviões n o rte -a m e ric a n o s e britân ico s p a tru lh a n d o os céus a p a rtir de bases n a A rábia, o so fri m ento do p o v o ira q u ia n o e, cresc e n tem e n te , o q u e se p ercebe com o a te n d en c io sid a d e n o rte -a m e ric a n a a favor de Israel. As três áreas de queixas listadas n a declaração - A rábia, Iraque, lerusalém - são fam iliares p a ra o b serv ad o res d o cen ário no O rien te M édio. O q u e p o d e ser m e n o s fam iliar é a seq ü ên cia e a ênfase com i|Lie essas áreas são ap resen tad as. Isso n ã o será n e n h u m a su rp resa inira q u a lq u e r u m v ersado n a h istó ria e lite ra tu ra islâm icas. E m b o ra iiós, ociden tais, te n d a m o s a esquecer isso algum as vezes, p a ra os m u çu lm an o s a Terra S an ta p o r excelência é a A ráb ia e, especialm ente, a região do H ijaz e suas d u as cidades sagradas - M eca, o n d e nasceu o 1’rofeta, e M ed in a, o n d e se estabeleceu o p rim e iro E stado m u ç u lm a no; o país cujo p o v o foi o p rim e iro a ac o rre r à no v a fé e to rn o u -s e seu baluarte. O p ro fe ta M ao m é viveu e m o rre u n a A rábia, b e m com o seus sucessores im ed iato s, os califas, n o c o m a n d o d a c o m u n id ad e . I )esde então , exceto p o r breve in terv alo n a Síria, o c e n tro do m u n d o islâm ico e o cen ário de suas m aio res realizações foi o Iraq u e, e Bagdá, sua capital, foi a sede d o califado p o r m eio m ilên io . P ara os m u ç u l m anos, n ão se p o d e jam ais re n u n c ia r a n e n h u m p ed aço de te rra u m a vez q u e te n h a sid o an ex ad o à esfera de d o m ín io d o islã, m as n e n h u m se c o m p a ra em significado à A rábia e ao Iraq u e. Desses dois, a A ráb ia é, de longe, o m ais im p o rta n te . II istoriadores árabes clássicos c o n ta m que, n o an o 20 d a era m u ç u lm a n a (c o r resp o n d e n te ao an o 641 d .C .), o califa ‘U m a r d ecreto u c|ue ju d eu s e cristãos dev eriam ser re tira d o s de to d a a A rábia, com exceção das fai xas do sul e d o leste, em o b ed iên cia a u m c o m a n d o tio Ihofeta p r o n u n c ia d o em seu leito de m o rte: “Q u e nao baja d u as religiões n a A rábia.” O s povos em q u estão eram os judeus d o oásjs de K haybar, no n o rte , e os cristão s de N ajran , no sul. A m bos c o n stitu ía m c o m u n id a des an tigas e b e m consoliilatlas, de tala, c u ltu ra e m o d o de v id a á r a bes, d iferin d o de seus v i/jiih o s apenas em sua fé.
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A atrib u iç ã o d aq u ela fala ao P ro feta foi im p u g n a d a p o r algum as au to rid a d e s islâm icas m ais antigas. M as, de m o d o geral, foi aceita e c u m p rid a . A ex pulsão de m in o ria s religiosas é e x tre m a m en te ra ra na h istó ria islâm ica - ao c o n trá rio d a c rista n d a d e m edieval, n a qual expulsões de ju d e u s e, após a R econquista, de m u ç u lm a n o s eram n o rm a is e freq ü en tes. C o m p a ra d o co m as expulsões européias, o d e creto de ‘U m a r era ta n to lim ita d o q u a n to com passivo. N ão incluía o sul e o sudeste d a A rábia, q u e n ã o era m v istos co m o p a rte d a Terra S anta islâm ica. E, d ife re n te m en te dos ju d e u s e m u ç u lm a n o s e x p u l sos d a E sp a n h a e de o u tro s países eu ro p eu s, o b rig ad o s a e n c o n tra r o refúgio que p u d essem em o u tro lugar, os ju d e u s e cristãos d a A rábia fo ra m reassen tad o s em te rra s d e stin ad as a eles - os ju d eu s, n a Síria e n a P alestina e os cristãos, n o Iraq u e. O pro cesso foi g rad u al, em vez de súbito, e h á reg istro s de ju d e u s e cristão s e m K h ay b ar e N ajran p o r alg u m te m p o a in d a após o decreto. A expulsão foi c o n clu íd a a seu te m p o e, desde então, a Terra S anta do H ijaz te m sido te rritó rio p ro ib id o p a ra n ã o -m u ç u lm a n o s. D e aco rd o co m a escola de ju risp ru d ê n c ia islâm ica reco n h ec id a pelo E stado sau d ita e p o r O sa m a b in L aden e seus seguidores, até m esm o o fato de u m n ã o -m u ç u lm a n o p isa r o solo sag rad o já é u m a g ran d e ofensa. N o resto d o reino, os n ã o -m u ç u lm a n o s , e m b o ra ad m itid o s co m o visitan tes te m p o rá rio s, n ã o tin h a m p e rm issã o p a ra fixar resi dên cia o u p ra tic a r suas religiões. O p o rto de D jed d a, n o M ar V erm e lho, fu n c io n o u , d u ra n te m u ito te m p o , co m o u m tip o de área de q u a re n te n a religiosa, n a q u al rep re se n ta n tes d ip lo m ático s, co n su la res e com erciais receb iam p e rm issão de viver e strita m e n te n u m c a rá te r te m p o rá rio . A p a rtir d a d écad a de 1930, a d e sc o b e rta e explo ração d o p e tr ó leo e o c o n se q ü e n te crescim en to de R iad - a capital sau d ita que, de u m a p e q u e n a cidade de oásis, tra n s fo rm o u -s e n u m a g ran d e m e tr ó po le - tro u x e ra m m u ita s m u d a n ç a s e considerável inlliixo de e s tra n geiros, p re d o m in a n te m e n te n o rte -a m e ric a n o s, o q u e alclo u to d o s os aspectos da v id a árabe. A p resen ça desses estran g eiro s, ain d a vista
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p o r m u ito s c o m o u m a p ro fa n a ç ão , p o d e a ju d a r a explicar o clim a de crescente re sse n tim e n to . A A rábia foi am eaçad a pelos c ru zad o s d u ra n te alg u m tem p o , no século XII d a era cristã. D epois de d e rro ta d o s e expulsos, a o u tra am eaça infiel à A ráb ia co m eço u n o século XVIII, c o m a consolidação d o p o d e r e u ro p e u n o sul d a Ásia e o a p a re c im en to de navios e u ro peu s - o u seja, cristão s - n o lito ral d a A rábia. O re sse n tim e n to daí re su ltan te c o n stitu iu p elo m e n o s u m dos elem en to s d o revivalism o religioso in sp ira d o n a A ráb ia pelo m o v im e n to w ahhabi, co m a n d a d o pela Casa de S aud { S u u d em árab e), fu n d a d o ra d o E stado saudita. D u ra n te o p e río d o de in flu ên cia a n g lo -fran cesa e de seu d o m ín io do O rien te M éd io n o s séculos XIX e XX, os p o d e re s im p eriais g o v ern a ra m o Egito, o Sudão, o Iraq u e, a Síria e a Palestina. T ira ra m certo p ro v eito das m arg en s d a A rábia, de Á den e d o golfo Pérsico, m as fo ra m suficien tem en te sábios p a ra n ã o te r n e n h u m en v o lvim ento m i litar, e apen as u m m ín im o político, n o s negócios d a Península. E n q u a n to esse en v o lv im en to estran g eiro era exclusivam ente eco nôm ico , e e n q u a n to o re to rn o era m ais q u e a d e q u a d o p a ra ap la car to d as as queixas, a p resen ça e stran g eira p ô d e ser to lerad a. M as, no s an o s recentes, os te rm o s de c o m p ro m isso m u d a ra m . C o m a q u e d a dos preços d o p e tró le o e o a u m e n to de p o p u la ç ã o e gastos, o re to rn o deixou de ser a d e q u a d o e as queixas to rn a ra m -se m ais n u m erosas e m ais audíveis. T am p o u co está a p a rtic ip a ç ão lim itad a às atividades econ ô m icas. A revolução n o Irã, as am b içõ es de S ad d am Elussein c o c o n se q ü e n te ag rav am en to de to d o s os p ro b lem as d a re gião, especialm en te o eo n llito Israel-Palestina, a g reg aram dim en sõ es p o líticas e m ililai es a presença estran g eira, d a n d o alg u m a plausibilid ad e aos cada vez m ais lieq ü cn tes b ra d o s de “im p e ria lism o ”. Q u a n d o se tra ta r de sua l i n .i S.m ta, m u ito s m u ç u lm a n o s ten d erã o a cara cteriza r a luta e, alg.iini.is vezes, ta m b é m o in im ig o, em term o s religiosos e a ver as trop .is n o rle -a m e rica n a s enviadas p a ra lib e rar o K uw ait e salvar a Ai .ibi.i S.uulila de S ad d am H u ssein co m o invasores
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e o cu p a n te s infléis. Essa p ercep ção é ag u çad a pela in q u estio n áv el su p rem ac ia n o rte -a m e ric a n a e n tre as a u to rid a d e s d o m u n d o infiel. P ara a m a io r p a rte d os n o rte -a m e ric a n o s, a d eclaração de Bin Laden é u rn a c a ric a tu ra , u rn a d isto rção flag ran te d a n a tu re z a e do p ro p ó sito da p re se n ç a n o rte -a m e ric a n a n a A rábia. T am bém deve ria m estar con scien tes de que, p a ra m u ito s m u ç u lm a n o s, talvez a m a io ria deles, a declaração é u m a c a ric a tu ra ig u alm en te grotesca da n a tu re z a do islã, e m e sm o de sua d o u trin a de jih a d . O A lcorão fala de paz, b e m co m o de güera. As cen ten as de m ilh ares de trad içõ es e ditos a trib u id o s, co m v a ria d o s g raus de confiab ilid ad e, ao P rofeta, e alg u m as vezes in te rp re ta d o s de m an eiras m u ito diversas, oferecem a m p la g am a de o rien taçõ es, das quais a in te rp re ta ç ã o m ilita n te e v io len ta d a religião é apen as u rn a d e n tre m u itas. E n q u a n to isso, n ú m e ro s significativos de m u ç u lm a n o s estão p ro n to s p a ra aprovar, e u n s p o u c o s deles p a ra aplicar, essa in te rp re tação de sua religião. O te rro rism o re q u e r ap en as u n s p oucos. O b v iam en te, o O c id e n te te m q u e se d efe n d e r p o r q u a isq u e r m eios efetivos. M as, ao co n ceb er m eio s de c o m b a te r os te rro rista s, c e rta m e n te seria ú til e n te n d e r as forças q u e os im p elem .
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Definindo o Islã
É difícil generalizar a resp eito d o islã. P ara com eçar, a p ró p ria p ala vra é u su a lm e n te em p re g a d a co m dois significados relacionados, m as d istin to s, eq ü iv alen d o ta n to a c ristia n ism o q u a n to a c rista n d a de. N o p rim e iro sen tid o , in d ica u m a religião, u m sistem a de crença e culto; n o o u tro , a civilização q u e cresceu e floresceu sob a égide d a quela religião. A ssim , a p alav ra “islã” d e n o ta m ais de 14 séculos de h istó ria, 1,3 b ilh ão de pessoas e u m a tra d iç ã o religiosa e cu ltu ral de e n o rm e diversidade. C ristia n ism o e c rista n d a d e re p re se n ta m u m p e río d o m ais longo e u m n ú m e ro m a io r - m ais de 20 séculos, m ais de dois bilhõ es de pessoas c u m a d iversidade a in d a m aior. M esm o assim , são possíveis certas generalizações a resp eito d o que é in d ife re n te m e n te c h a m a d o cristão, ju d a ic o -c ristã o , p ó s-c ristã o e, m ais sim p lesm en te, civilização ocid en tal. E m b o ra p o ssa ser difícil - e, às vezes, em certo sen tid o , |)crigoso - g en eralizar sob re a civilização is lâm ica, i.sso não c im possível, c p o d e te r alg u m as utilidades. Em Icrm os es|i.K i.iis, o d o m ín io d o islã esten d e-se do M arrocos à In d o n ésia, d o ( ;a/.u |u isl,io ao Senegal. T em p o ralm en te, retro ced e a m ais de 14 séculos, .lo adv en to e à m issão d o p ro fe ta M a o m é n a A rá bia, n o século VII d .(2 , i|u a iu lo c rio u a c o m u n id a d e e o E stado islâ m icos. N o p e río d o q u e hisloi iadores e u ro p e u s vêem co m o u m neg ro in te rlú d io e n tre o declínio da eivilização an tig a - G récia e R om a - e o su rg im e n to da m o d e rn a , oii seja, da E u ro p a, o islã era a civilização 25
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A crise do islã
q u e liderav a o m u n d o , m a rc a d a p o r seus g ran d es e p o d ero so s re i nos, p ela riq u e z a e v aried ad e d a in d ú s tria e d o co m ércio , p o r suas ciências e artes en g en h o sas e criativas. M u ito m ais q u e a cristan d ad e, o islã foi o estágio in te rm e d iá rio e n tre o an tig o O rie n te e o m o d e rn o O cid en te, p a ra o q u al c o n trib u iu de m o d o significativo. D u ra n te os ú ltim o s três séculos, c o n tu d o , o m u n d o islâm ico p e rd e u sua d o m in ân c ia e lid e ra n ç a e fico u p a ra trá s d o m o d e rn o O c id e n te e ta m b é m d o O rie n te ra p id a m e n te m o d e rn iz a d o . Esse crescen te h ia to a p re se n ta p ro b lem a s cada vez m ais ag udos, ta n to de o rd e m p rá tic a q u a n to em o cio n al, p a ra os q u ais os g o v ern an tes, p en sad o res e rebeldes do islã ain d a n ã o e n c o n tra ra m respostas co n v in cen tes. C o m o religião, o islã é, sob to d o s os aspectos, m u ito m ais p ró x i m o d a tra d iç ã o ju d a ic o -c ristã q u e de q u a lq u e r u m a das gran d es reli giões d a Ásia, c o m o o h in d u ísm o , o b u d ism o o u o c o n fu cio n ism o . O ju d a ísm o e o islã tê m em c o m u m a cren ça em u m a lei div in a q u e re gula to d o s os aspectos d a ativ id ad e h u m a n a , in c lu in d o até m e sm o a co m id a e a b eb id a. C ristão s e m u ç u lm a n o s p a rtilh a m u m m esm o triu n fa lism o . E m c o n tra ste co m as o u tra s religiões, in c lu in d o o ju daísm o, a c re d ita m q u e são os ú n ico s a fo rtu n a d o s a receber e g u a rd ar a m ensagem final de D eus p a ra a h u m a n id a d e , sen d o sua obrigação levá-la ao resto d o m u n d o . C o m p a ra d a s co m as m ais antigas reli giões orien tais, to d a s as três religiões d o O rie n te M éd io - ju d aísm o , cristia n ism o e islam ism o - estão in tim a m e n te relacio n ad as e a p a re cem , de fato, c o m o v arian tes d a m e sm a tra d iç ã o religiosa. A c rista n d a d e e o islã são, de m u ita s m a n e ira s, civilizações irm ãs, am b as deriv ad as de u m a m e sm a h e ra n ç a - a revelação c p ro fecia ju daicas e a filosofia e ciência gregas - e n u trid a s pelas im e m o riais trad içõ es d o O rie n te M éd io antigo. D u ra n te a m aioi parte de sua h istó ria c o n ju n ta , tê m sido im p elid as a se c o m b a k iem , m as, m e sm o n o co n flito e n a p o lêm ica, revelam seu paren te sto essencial e os traços c o m u n s q u e as u n e m e as d istin g u e m das civiliz.içoes asiáti cas m ais distantes.
Definindo o islã
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M as, assim c o m o h á sem elh an ças, h á ta m b é m p ro fu n d a s d isp a ridades en tre as d u as, q u e vão além das óbvias d iferenças de d o g m a e culto. E m n e n h u m o u tro asp ecto essas diferen ças são m ais p ro fu n rlas - e m ais óbvias - q u e n a a titu d e dessas religiões e de seus e x p o e n tes legitim ad o s a re sp e ito das relações e n tre governo, religião e sociedade. O fu n d a d o r do c ristia n ism o o rd e n o u a seus seguidores dar “a C ésar o q u e é d e C ésar, e a D eus o q u e é de D e u s” (M at. 22:21) e, d u ra n te séculos, o c ristia n ism o cresceu e se desenvolveu com o um a religião dos o p rim id o s , até que, c o m a co nversão do im p e ra d o r ( À m stantino, o p ró p rio C ésar to rn o u -s e c ristã o e in a u g u ro u u m a sé rie de m u d a n ç a s atrav és das q u ais a n o v a fé g a n h o u o Im p é rio R o m ano e tra n s fo rm o u su a civilização. O fu n d a d o r d o islã foi seu p ró p rio C o n sta n tin o , e fu n d o u seu p ró p rio E stado e im p é rio . A ssim , ele n ã o c rio u - n e m necessitou criar - u m a igreja. A d ic o to m ía e n tre regnum e sacerdotium , tão crucial n a h istó ria d a crista n d a d e o cid en tal, n ã o tin h a n e n h u m e q u i valente n o islã. D u ra n te a v id a de M a o m é , os m u ç u lm a n o s to r n a ram -se, ao m e sm o te m p o , u m a c o m u n id a d e p o lítica e religiosa, tendo o P ro feta c o m o chefe de E stado. C o m o tal, ele governava u m lugar e u m povo, p ro p ic ia v a ju stiça, reco lh ia im p o sto s, co m an d av a exércitos, declarava g u e rra e fazia a paz. A p rim e ira geração m u ç u l m ana do p e río d o de fo rm a ç ã o d o islã, cujas av en tu ras c o n stitu e m sua h istó ria sagrada, n ã o foi p o sta à p ro v a c o n tin u a m e n te p o r p e rse guições e n e m tin h a u m a tra d iç ã o de re sistên cia a u m p o d e r estatal hostil. A o c o n trá rio , o E sta d o q u e os regia era o d o islã, e a aprovação de D eus à su a cau sa m an ifestav a-se p ara eles sob a fo rm a de v itó ria e im p ério neste m u n d o . N a R o m a pagã. C ésar era D eus. Para o s crislão s, há u m a escolha e n tre D eu s e César, e in u m e rá v e is gerações de cristão s tê m -se e n re d a d o nas teias dessa escolha. No isla, nao havia n e n h u m a escolha á r d u a co m o essa a fazer. N a o rg a n i/a ç a o p o lítica u niversal islâm ica, tal co m o co n ceb id a pelo s m u ç u lm a n o s, n áo h á C ésar, ap en as D eus, que é o ú n ic o s o b e ra n o e a imie.i (ontc d a lei. M a o m é foi Seu p ro feta ,
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q u e d u ra n te a v ida e n s in o u e g o v e rn o u em n o m e de D eus. Q u a n d o m o rre u , em 632 d.C ., su a m issão esp iritu al e p ro fé tic a de traz er a p a lavra de D eus p a ra a h u m a n id a d e h av ia sido co m p letad a. O que p e r m a n e c e u foi a tarefa religiosa d e esp alh ar a revelação de D eus até q u e, fin alm e n te , o m u n d o to d o a aceitasse. Isso dev eria ser alcan ça d o a m p lia n d o a a u to rid a d e e, p o rta n to , ta m b é m a p a rtic ip aç ão da c o m u n id a d e q u e ab raçav a a v e rd a d e ira fé e su sten tav a a lei de D eus. A fim de p ro v e r a adesão e a lid e ra n ç a necessárias p a ra essa tarefa, re qu eria-se u m s u b s titu to o u sucessor do P ro feta. A p alavra árab e khalifa foi o títu lo a d o ta d o p o r A b u Bakr, sogro d o P ro fe ta e seu sucessor, cuja ascensão à chefia d a c o m u n id a d e islâm ica m a rc o u a fu n d açã o da g ra n d e in stitu iç ã o h istó ric a d o califado. D u ra n te o g o v ern o d os califas, a c o m u n id a d e de M ed in a, o n d e h av ia govern ad o o P rofeta, tra n s fo rm o u -s e n u m vasto im p é rio em p o u c o m en o s de u m século, e o islam ism o to rn o u -s e u m a religião universal. N a ex p eriên cia d os p rim e iro s m u ç u lm a n o s, tal c o m o p re servada e re g istra d a p a ra as gerações v in d o u ra s, a v erd ade religiosa e o p o d e r p o lític o e ra m in d isso lu v elm en te associados: a p rim e ira santificava o seg u n d o , e este su sten tav a aquela. O aiato lá K h o m e in i u m a vez o b se rv o u q u e “o islã é p o lític a o u n ã o é n a d a ”. N em to d o s os m u çu lm a n o s c h eg ariam a ta n to , m as a m a io r p a rte deles c o n c o rd aria q u e D eus p re o c u p a -se co m a p o lítica, e essa cren ça é co n firm a d a e su sten tad a p ela sharia, a Lei Sagrada, q u e lid a ex ten siv am ente c o m a aquisição e o exercício d o p o d er, a n a tu re z a d a le g itim id ad e e da au to rid a d e , as obrig açõ es dos g o v ern an tes e sú d ito s; em p o u cas pa la vras, co m aq u ilo qu e, n o O cid en lc, c h a m a ría m o s d ire ito c o n s titu cional e filosofia política. A lo n g a in te ra ç ã o e n tre o islã e a cristan d .u le, c suas m u itas se m elh an ças e in flu ên cias m ú tu a s, alg u m as vezes lêm levado o b serv a d o res a ig n o ra r certas d iferenças significativas, t ) Alcoi ao, di/.-se, é a Bíblia m u ç u lm a n a ; a m e sq u ita é a igreja m u ç u lm a n a ; os ulem ás são o clero m u ç u lm a n o . As três afirm açõ es são v erd ad eiras, m as, ain d a assim , são p e rig o sa m e n te enganosas. T an to o Velho c]uanlo o N ovo
D efinindo o islã
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T estam en to co n sistem de coleções de d iferen tes livros, esten d en do -se p o r lo n g o p e río d o de te m p o , e são c o n sid e ra d o s pelos crentes a m aterialização d a revelação divina. P ara os m u ç u lm a n o s, o A lco rão é u m ú n ic o livro, revelado em u m te m p o d e te rm in a d o p o r u m m e sm o h o m e m , o p ro fe ta M ao m é. A pós in te n so s d ebates n o s p r i m eiro s séculos d o islã, foi a d o ta d a a d o u trin a de q u e o A lcorão é, ele m esm o , in c ria d o e e te rn o , d iv in o e im u táv el. Isso se to r n o u u m p rin c íp io cen tral d a fé. A m esq u ita é, realm en te, a igreja m u ç u lm a n a , n o sen tid o de ser u m lu g ar de cu lto co m u n al. M as n ã o se p o d e falar “a M esq u ita” co m o se fala “a Igreja” - o u seja, u m a in stitu iç ã o co m sua p ró p ria h ie ra rq u ia e suas leis, em c o n tra ste co m o E stado. O s ulem ás (c o n h e cidos co m o m u lás n o Irã e n o s países m u ç u lm a n o s in fluenciados pela c u ltu ra p ersa) p o d e m ser d escrito s co m o sacerdotes n o sen tid o sociológico, p o is são h o m e n s de religião p o r profissão, reconhecidos co m o tal p o r tre in a m e n to e certificad o . M as n ã o h á u m clero n o islã - n e n h u m a m e d ia ç ã o clerical e n tre D eu s e o fiel, n e m o rd e n aç ão , sa c ra m e n to s o u ritu a is q u e a p e n a s u m sa c e rd o te o rd e n a d o po ssa realizar. N o p a ssa d o , te r-s e -ia a c re s c e n ta d o q u e n ã o h á c o n c ilio s o u sín o d o s, n e m b isp o s p a ra d e fin ir a o rto d o x ia e in q u isid o re s p a ra fazê-la c u m p rir. Pelo m e n o s n o Irã, isso já n ã o é in te ira m e n te v erd ad eiro . A p rin c ip a l fu n ç ã o d o u lem á - de u m a palavra á rab e significan do “co n h e c im e n to ” - é p reserv ar e in te rp re ta r a Eei S agrada. N o final do s te m p o s m edievais, surgiu algo c o m o u m clero local que ate n d ia às necessidades das pessoas co m im s em cidades e vilas, m as era u su alm en te sep arad o d o ulem a e iiao coiilava com sua confiança, d e v en d o m ais ao isla m islico d o c|iie .10 d o g m ático . Nas ú ltim as m o n a r q uias islâm icas, na 'liii(|u ia e no Ir.i, apareceu u m tip o de h ie ra rq u ia eclesiástica, m as sem ra i/e s n.i iiadiç.io m u ç u lm a n a clássica, e m e s m o essas h ie ra rq u ia s n n iu .1 d e m a n d a ra m - e, m e n o s ainda, exerce ra m - os pod eres d os piel.idos c 1 istãos. N os te m p o s m o d e rn o s, tem h avido m u ita s m u d an ças, devidas, p rin c ip a lm e n te , a influências o ci
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A crise do islã
den tais, e d esen v o lv eram -se in stitu içõ es e p rofissões q u e g u ard a m sem elh an ça su sp eita co m as igrejas e clérigos d a c ristan d ad e. M as re p re se n ta m u m a fa sta m e n to d o islã clássico, e n ã o u m re to rn o a ele. Se é possível, n o m u n d o islâm ico, falar de u m clero n u m senso sociológico lim ita d o , n ão h á o m e n o r se n tid o em se falar de u m a laicidade. A p ró p ria n o ção de algo sep arad o , o u m e sm o separável, da a u to rid a d e religiosa, expressa n a lin g u ag em cristã p o r te rm o s com o laico, tem poral o u secular, é to ta lm e n te e stra n h a ao p e n sa m e n to e à p rá tic a do islã. N ã o foi senão a p a rtir de te m p o s relativ am en te m o d e rn o s qu e p a ssa ra m a existir eq uivalentes p a ra esses te rm o s n a lín gua árabe. F o ra m to m a d o s e m p re sta d o s d o u so de cristãos de fala árabe, o u recém -in v en tad o s. D esde a ép o ca d o P rofeta, a socied ad e islâm ica tin h a u m a n a tu reza d u p la. D e u m lado, era u m a u n id a d e p o lítica - u m a c ap itan ia que, sucessivam ente, to rn o u -s e u m E stad o e u m im p ério . D e o u tro lado, e ao m e sm o te m p o , era u m a c o m u n id a d e religiosa fu n d a d a p o r u m p ro feta e d irig id a p o r seus su b stitu to s, q u e ta m b é m eram seus sucessores. C risto foi crucificado, M oisés m o rre u sem e n tra r n a terra p ro m e tid a , e as crenças e c o n d u ta s de seus seg u id o res religiosos a in da são p ro fu n d a m e n te in flu en ciad o s p ela m e m ó ria desses fatos. M ao m é triu n fo u em v id a e m o rre u co m o so b e ra n o e con q u istad o r. As c o n d u ta s m u ç u lm a n a s resu ltan tes n ã o tin h a m co m o n ão serem c o n firm ad a s p ela h istó ria su b se q ü e n te de su a religião. N a E u ro p a o cid en tal, invasores b á rb a ro s [m as educáveis] e n c o n tra ra m u m Es ta d o e u m a religião já existindo: o Im p é rio R o m a n o e a Igreja cristã. Os invasores reco n h eceram am b o s, e te n ta ra m tra b a lh a r p a ra seus p ró p rio s fins e neccssitiades d e n lro das eslriitu ra s da sociedade ro m a n a org an izad a e da religião ci isl.i, qiie em p reg av am a língua la ti na. O s invasores árab es m u ç u lm a n o s i|u e to iiq u is la ia m o O rien te M édio e a Á frica d o N o rte tro u x e ra m sua (u o p i i.i le, lo m suas p r ó p rias escritu ras em sua p ró p ria língua; c ria ra m sua p io p ria c o n sti tu içã o p o lítica, co m u m n o v o c o n ju n to de leis, um novo id io m a im p eria l e u m a n o v a e s tru tu ra im p erial, te n d o o calila , 1 leiihil Sm /i7r, vol.(i6 (1946), p .239-59. * * ( ã l , u l o / / / / c i i/Z/i/ p o í llili 11.111 bal, Musnad (C airo, 1313; 1895-1896), vol.5, p .87.
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e a c ru e ld a d e daq u eles q u e os enviam , in d iferen tes ta n to à so rte de seus p ró p rio s em issário s q u a n to à de suas n u m e ro sa s v ítim as. P o d e ria m esses aspectos, em q u a lq u e r sen tid o , ser ju stificad o s em te rm o s do islã? A resp o sta te m q u e ser u m n ítid o não. A fria d e stru iç ã o de m ilh ares de vidas n o W o rld T rade C enter, in c lu in d o m u ito s n ã o -n o rte -a m e ric a n o s, sen d o alg u ns m u ç u lm a no s de países m u ç u lm a n o s, n ã o te m n e n h u m a ju stificativa n a d o u trin a o u n a lei islâm ica e n e n h u m p reced en te n a h is tó ria islâm ica. N a verdade, h á p o u c o s atos de ta m a n h a perv ersid ad e d e lib erad a e in d is c rim in a d a n a h istó ria h u m a n a . Esses n ã o são ap en as crim es c o n tra a h u m a n id a d e e c o n tra a civilização; de u m a p ersp ectiv a m u ç u lm a n a , ta m b é m são atos de blasfêm ia, q u a n d o aqueles q u e co m e te m tais c ri m es clam am fazê-lo em n o m e de D eus, Seu P rofeta e Suas escrituras. A resp o sta de m u ito s árabes e m u ç u lm a n o s ao a ta q u e ao W orld Trade C en te r foi de c h o q u e e h o rro r d ia n te d a terrível d estru iç ão e carnificina, ju n to co m v erg o n h a e raiva de q u e isso tivesse sido feito em seu n o m e em n o m e de su a fé. Essa foi a resp o sta de m u ito s - m as n ão de todo s. H ouve relatos e até m esm o im agens de c o m em o raçõ es nas ruas de cidades árabes e de o u tra s cidades m u ç u lm a n a s às n o tí cias de N ova York. E m p a rte , a reação foi de inveja - u m sen tim e n to qu e era ta m b é m d issem in ad o , de fo rm a m ais abafada, n a E uropa. E n tre os po b res e m iseráveis h avia u m certo g ra u de satisfação - de p ra ze r m esm o , p a ra alguns - ao verem os ricos e a u to -in d u lg e n te s n o rte -a m e ric a n o s receb en d o u m a lição. As respostas d a im p ressa árab e aos m assacres e m N ova York e W ash in g to n m o stra v a m u m eq u ilíb rio in c ô m o d o e n tre negação e aprovação, e e ra m b a sta n te sem elh an tes a suas resp o stas ao H o lo causto.* N o q u e se refere ao H o lo cau sto , n ã o é in c o m u m e n c o n tra r
* P ara esses e o u tro s relatos na m íd ia árabe, ver o M iddle East M edia Research Institute, W ashington, D.C. (w w w .m em ri.org).
A ascensão do te rro rism o
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três posições n a m íd ia árabe: n u n c a aco n teceu ; foi g ra n d e m e n te exa gerado; d e q u a lq u e r fo rm a, os ju d e u s m e re c ia m . Q u a n to ao ú ltim o p o n to , alguns escrito res m ais e m p re e n d e d o re s acre sc en tam u m a re p rim e n d a a H itle r p o r n ã o te r te rm in a d o o tra b a lh o . N in g u é m ain d a a firm o u qu e a d estru iç ã o d o W o rld T ra d e C e n te r n u n c a acontecen, em b o ra , c o m o p assar d o te m p o , isso n ão esteja além d a capacidade de teó rico s c o m visão c o n sp ira tó ria . O d iscu rso a tu a l e n tre m u ito s d o s c o m en ta rista s m u ç u lm a n o s - e m b o ra , de fo rm a algum a, de t o d os - é a rg u m e n ta r q u e n e m m u ç u lm a n o s n e m árabes p o d e ria m ter feito isso. E m vez disso, oferecem o u tra s explicações. Essas in clu em su p rem acistas e m ilícias b ra n c a s n o rte -a m e ric a n a s, co m referência, é claro, a O k la h o m a e T im o th y M cV eigh; o p o n e n te s d a globaliza ção; eu ro p e u s, chineses e o u tro s c o n trá rio s ao p ro je to d o escudo antim ísseis; os jap o n eses, co m o u m a re p rim e n d a h á m u ito a d iad a à destru iç ão de H iro sh im a ; e o u tra s coisas d o tip o . U m c o lu n ista ch e g o u m e sm o a su g e rir q u e o a ta q u e foi o rg a n iz a d o p elo p resid en te B ush p a ra desviar a aten ção de su a eleição p o r “u m a m in ú sc u la m i n o ria que n ão teria sido suficiente p a ra eleger u m co n selh eiro d istri tal n o Egito S u p e rio r” . Esse escrito r ta m b é m d e n u n c ia C o lin Powell co m o um cú m p lice dos dois Bush. A cxplicaçao m ais c o m u m a trib u i o crim e, co m p e q u en a s v a ria ções, a seus viloes ta v o r ito s - a Israel, ao M ossad (em associação com a
CIA,
seg u n d o alg u n s), aos Sábios de Sião o u , m ais sim ples e n a tu
ralm en te, aos “ judeus", fsso lhes p erm ite, ao m e sm o te m p o , re c o n h e cer e rcp in liar os ,il,i
