Basedow y La Pedagogía Filantrópica

Julia Mariela Quintero Ramírez HISTORIA DE LA PEDAGOGÍA BASEDOW Y LA PEDAGOGÍA FILANTRÓPICA 1 .- LOS EFECTOS DEL NATURALISMO. •

El Emilio suscitó una controversia pedagógica que aun no termina .

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La Sorbona censura la obra , caracterizando al autor como un filosofo cínico entre los cristianos ,legislador de la sociedad y panegirista de la moral al propio tiempo de destructor de la convivencia humana y maestro elocuente del libertinaje.

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El Emilio: es la obra capital de la pedagogía francesa.

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Los hombres de la Revolución han tomado lo mejor de sus ideas sobre la educación, ya sea directamente, tal y como se encuentran en Rousseau, ya por haberlas obtenido por educación de los principios enunciados en el Emilio.

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En Inglaterra, la influencia del naturalismo pedagógico fue mas literaria que la práctica.

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En Alemania, la vida educativa estaba mejor preparada. Solo faltaba un grupo de pedagogos importantes para realizar la reforma, y ello tuvo efecto debido a la corriente del filantropismo.

2.- LA OBRA LITERARIA DE BASEDOW •

Juan Bernardo Basedow. (1721-1790)

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Llegó a ser profesor de filosofía en la Academia de Nobles de Soroe (Dinamarca)

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Fundador del nuevo movimiento: el filantropismo

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1967. Se consagró a la pedagogía

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1768. obra: representación a los Filántropos y a los hombres prudentes acerca de la Vida Escolar y su influencia en la Felicidad Colectiva.

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ABC.Conocimientos humanos fundada en los principios pedagógicos de Comenio, Locke y Rosseau.

3.- El Filantropino como primera formula positiva del naturalismo

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1774.- se fundo por el príncipe Leopoldo Federico Franz Philanthropinum.

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1776.- primer examen publico, con importantes pedagogos

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En los últimos años el filantropino recibió influencia de Pestalozzi

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La pedagogía filantrópica puede ser considerada en algunos aspectos como una promisoria síntesis de la doctrinas de Rousseau y de Pestalozzi.

4.- Los principios pedagógicos de la pedagogía filantrópica •

Vivificar la clásica virtud de la filantropía mediante la doctrina de la “educación conforme a la naturaleza” de Rousseau.

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a) El objeto de la educación es preparar para una vida general útil , patriótica y feliz.

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b)La educación es el desarrollo armónico y el reiterado ejercicio de las facultades humanas

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c) El objeto preferente de la educación es formar el carácter.

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d) La instrucción constituye una parte importante y necesaria para el plan de enseñanza, pero no tiene valor si no se educa.

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e) Hay que cultivar el cuerpo en relación armónica con el espíritu

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f) La religión debe ser enseñada en toda su inocencia, sin mezclar en ella la lucha del partido

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g) La inclinación natural del niño hacia la libertad no debe ser reprimida. Los niños son buenos por naturaleza (Rousseau). La filantropía y la mayor felicidad posible ha de ser la tedencia de la educación.

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h) Es necesario poner al niño en contacto con el mundo real. Mostrarle la naturaleza

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i) La voluntad será cultuvada racionalmente, ya por castigos corporales o degradaciones.

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j) El principio de utilidad debe presidir la selección de las materias de enseñanza.

5.-LA EVOLUCIÓN DEL FILANTROPISMO KANT

LESSING

EULER

OBERLIN

DE LA TENDENCIA FILANTRÓPICA SE RECUERDA A: Ernesto Cristiano Trapp; (1745-1818) “Ensayo de la pedagogía” Consideraciones psicológicas. Joaquín Enrique Campe (1746-1818) Celebre de Robinson, Theophron (arete de la educación)

Cristiano Salzmann (1744-1811) El Libro de las Hormigas.(1806) Indicaciones para la formación racional de maestros. Symbolum “El educador debe buscar ”en si mismo la explicación de todos los errores y defectos de los alumnos ¿Qué es educación? Desenvolvimiento y ejercicio de las facultades humanas. ¿Qué necesita aprender el maestro? Las ciencias y artes para transmitir 6.-JOHAN GUTS-MUTHS Y LOS CONOCIMIENTOS DE LA GIMNÁSTICA MODERNA. •

Su meritorio rendimiento reside en que echó las de bases de la enseñanza de moderna de la educación física.

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Los ejercicios corporales deben formar parte de la educación general y se hallan inseparable nexo con la cultura intelectual, moral y estética de los educandos.

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Clasifica los ejercicios corporales en tres grupos.

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A) ejercicios de gimnasia

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B) trabajos mañanales

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C) y de juego colectivo

PIERRE BOURDIEU Pierre Bourdieu nació en 1930 en Denguin (Pirineos Atlánticos) franceses. Estudió filosofía en París en la École Normale Supérieure. Desde 1955 ejerció como profesor, primero en el Instituto de Moulins (Allier) y después en Argelia (1958-1960), París y Lille. En el período argelino (1958 a 1960) comenzó sus trabajos de investigación que fundamentarán la reputación que más tarde alcanzará en la sociología. Durante este período realizará nuevos estudios de posgrado. En 1958 vio la luz su libro Sociologie de l’Algérie. En 1964 publicará junto a Jean-Claude Passeron dos de sus primeros textos relacionados con la educación: Les étudiants et leurs études y Les héritiers. Les étudiants et la culture. Ese mismo año aparece Les fonctions sociales de la photographie y en 1965 Un art moyen. Essais sur les usages sociaux de la photographie y 'Rapport pédagogique et communication. Fue profesor en la École Normale Superieure entre 1964 y 1984 y desde 1981 director de la École Pratique de Hauts Études y catedrático de Sociología en el College de France. Lograría el puesto de como continuador de su maestro Raymond Aron y de la Escuela Superior de Ciencias Sociales (1985-2002). Fue director de la revista Actes de la Recherche en Sciences Sociales (1975-2002). Obtuvo el nombramiento de Doctor Honoris Causa por las universidades Libre de Berlín (1989), Johann-WolfgangGoethe de Fráncfort (1996) y Atenas (1996). Su producción es muy extensa. Así, en 1970 aparece Fondements d’une théorie de la violence symbolique. Reproduction culturelle et reproduction sociale, escrita con Jean-Claude Passeron; tres años después, en 1976, Le système des grandes écoles et la reproduction de la classe dominante. Además, entre otras muchas obras, publica La distinction. Critique sociale du jugement (1979), Ce que parler veut dire. L'économie des échanges linguistiques (1982), Homo academicus (1984), La Noblesse d'état. Grandes écoles et esprit de corps (1989), Les règles de l'art. Genèse et structure du champ littéraire (1992), pero alcanza su mayor éxito con La misère du monde (1993), donde denuncia el sufrimiento social, que bebe en las fuentes marxistas y en el pensamiento de Michel Foucault, y traza, en una combinación de sociología y antropología social, la radiografía de la

exclusión social, de los desheredados de la modernización, del progreso tecnológico y de la globalización. El discurso de Bourdieu, que ya se había manifestado con matices críticos antes de mayo del 68, se acentúa en los últimos años de su vida con nuevas argumentaciones contra el neo-liberalismo y en favor de la sociedad civil y del naciente foro social mundial, participando cerca de los sindicatos, de las organizaciones no gubernamentales, de los emigrantes y de las asociaciones cívicas contra las posiciones neoliberales que nutrían el discurso de la sociedad llamada postmoderna. Bourdieu fue uno de los fundadores de la editorial Liber-Raisons d'agir, impulsora del movimiento Attac. Falleció, como consecuencia de un cáncer, en 2002. Según el diario parisino Le Monde, era el intelectual francés más citado en la prensa mundial de 1969. Pensamiento Fue uno de los sociólogos más relevantes de la segunda mitad del siglo XX. Sus ideas son de gran relevancia tanto en teoría social como en sociología empírica, especialmente en la sociología de la cultura, de la educación y de los estilos de vida. Su teoría destaca por ser un intento de superar la dualidad tradicional en sociología entre las estructuras sociales y el objetivismo (fisicalismo), por un lado, frente a la acción social y el subjetivismo (hermenéutica), por otro lado. Para ello se dota de dos conceptos nuevos, el habitus y el campo, así como reinventa uno ya establecido, el capital. Por habitus entiende las formas de obrar, pensar y sentir que están originadas por la posición que una persona ocupa en la estructura social. En cuanto al campo, es el espacio social que se crea en torno a la valoración de hechos sociales tales como el arte, la ciencia, la religión, la política... Esos espacios están ocupados por agentes con distintos habitus, y con capitales distintos, que compiten tanto por los recursos materiales como simbólicos del campo. Estos capitales, aparte del capital económico, están formados por el capital cultural, elcapital social, y por cualquier tipo de capital que sea percibido como "natural", forma ésta del capital que denomina capital simbólico. Los agentes, con el habitus que es propio dada su posición social, y con los recursos de que disponen, "juegan" en los distintos campos sociales, y en este juego contribuyen a reproducir y transformar la estructura social. La obra en la que presenta de forma más

sistemática su teoría es El sentido práctico (publicada en castellano por la editorial Taurus). En su trabajo empírico destaca especialmente toda su labor de crítica de la cultura, mostrando que la distinción cultural no es más que una forma encubierta de dominación, a la que denominó complicidad ontológica entre el campo y el habitus. Esta crítica no le lleva al cinismo ante las manifestaciones de la alta cultura, sino a considerar que todos deberían tener igual acceso a la misma. Su papel como intelectual cobró plena vigencia a partir de la segunda mitad de los 90 en Francia, siendo sus declaraciones objeto de viva polémica, por mantener posiciones muy críticas tanto con respecto a los medios de comunicación (véase "Sobre la televisión") como con respecto a la política en general. Propuso y fue fundador del parlamento de los escritores, una asociación pensada para dar a los intelectuales mayor autonomía sobre su trabajo, y de esta forma poder criticar y controlar al poder al margen de sus medios de difusión de la cultura. *Sobre su teoría del campo literario, véase el apartado correspondiente en Sociocrítica