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.•.
\
FREDRIK ColeçãokjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA O yp o g 1 'a p b o s D ir e ç ã o : An to n io
I. Processos
BARTH
[organização: Tomke Lask
1
C a r lo s d e So u za Lim a
e escolhas: estudos de sociologia política E lisa P e r e ir a Re is
o
2. O guru, o iniciador e outras variações antropológicas F r td r ik Ba r th [ o r g a n iza r ã o :
To m k, La sk
PONMLKJIHGFEDCBA 1
guru)
e o u tr a s
in ic ia d o r
O
va r ia ç õ e s
a n tr o p o ló g ic a s
3. Criatividade social, subjetividade coletiva
A !~f.,RIK
A liderança
do grupo
munidade
doméstico
e a região
maneiras tinções
políticos
são expressas
sobretudo
o culto aos ancestrais.
yaos tornando-se
de parente, tos
através
aceitáveis
As condições vem um duplo mos culturais do-se
a compra
ritual
completa.
uxorilocal;
aspecto:
em primeiro
que permitem
evidentes
também
ao padrão
dos grupos
adulsão envol-
agrícola
-
doméstico
em função
te e sul da área pathan! ilustra
formas
e condições
domésticos
44
de contratos
depende
hierárquico
clienteltsticos,
A aceitação
análoga
ida, os Pathan
de posição
tempo,
o efeito
transferiram, versificados
e grupos
ao sofrerem
nativo,
que mostra criadores
de identidade,
muito
específica:
_
e
entre os líderes
para administrá-Io
outra
bastante
diferen-
mas é mais
ou pequenos
"A identidade
con-
pathan e sua
assumindo
a de árabes
dependeu
de uma cir-
das unidades
acumulado ofereceram
fur abandonassem
passaram
políticas
de oportunida-
das aldeias fur, inversa-
frouxas,
incen-
seus vizi-
foi bem-sucedida
também porém
e as
seus campos
a acompanhar
Nos casos em que a mudança
de vista econômico,
por Eles
e aumentá-Io
de vida, passando
Baggara.
di-
apresentado
O capital
domésticos
e mudassem
a unir-se
do
a uma ou
formalmente
centrali-
zadas, dos Baggara. Esses processos
nor-
os nômades.
tivos para que grupos
ponto
das quais o tamatrabalhando
ao ocorrido
localmente
Fur, do Sudão.
a ausência
e aldeias nhos
produti-
que se
do grupo
oportunidades
estão
das comunidades
seja o de Darfur,
representado ao qual se dá a
Com o
de gado. Esse processo
econômica
se transferi-
territórios.
aos conjuntos
os membros
e mudam
geralmente
aí novos
uma perda
kohistanis.
Talvez o caso mais marcante
nômades
receptor baluchis.
foi uma reclassificação
de tribos
Haaland",
no grupo
e conquistaram
com sua incorporação
dos Baluchi
dos líderes políticos
do norte,
em seu sistema
dentro
dos Pathan e
e centralizado
da ambição e do oportunismo
Em contrapart
e territorial
compensação
com indivíduos,
N. do E. Ver, no presente volume, o capítulo manutenção", P: 69-93. 8
no sistema
a perda de posição
de capital na economia
sem que ocorra o COntráinteiros
genealógico
entre
através das fronteiras
baluchis,
ocasiona
segmentar
mente
e influência.
pode ocorrer
que envolva grupos
pessoas
domésticos;
des de investimento
incluin-
como unidade
intracomunitária
por riqueza
a incorporação
cunstância
de mecanis-
a incorporação,
lugar, o incentivo
é de seis a oito
tes. Os Pathan do sul tornam-se rio. Essa transformação
claramente
lugar, a presença
doméstico
de competição
domésticos
chineses
sistema
são agricultores
Por sua vez, o caso dos movimentos
comum
realizada por homens
para o seu líder. Essas vantagens
ao papel do grupo de gestão
o status a mu-
os homens
para o grupo
bem como
da unidade
pelo líder de
assumir
de grupos
do rígido
ram para o Kohistão
e principal-
da pessoa
para com os ancestrais,
pelas vantagens
va, às técnicas
A mu-
Ocasionalmente,
implernentar
etc.: em segundo
nho ótimo
individual
para essa forma de assimilação
por pagamento
relacionadas
apresenta
10% de não594).
juntos
através
nesses arranjos.
aí a idéia de obrigações
incorporação,
e as disenvolvendo
1967a:
que acarreta
étnico é também
do casamento
contrapartes
(Kandre
yao, a adoção,
dança de pertencimento
rituais,
alta, com
de maneira
envolvendo
e a assimilação
de diversas
Esse grupo, no entanto,
ocorre
doméstico
ligadas
A identidade
idiomas
extremamente
dança de pertencimento um grupo
e acéfalas,
yaos a cada geração
com crianças,
clara, ao passo que a co-
poliétnicos.
em complexos
uma taxa de incorporação
mente
é muito
são autóctones
a domínios
OS GRUPOS ÉTNICOS E SU,\S FRONTEIRAS
BARTH
vessam
fronteiras
que induzem étnicas
um fluxo de pessoas
afetam
necessariamente
demográfico
en tre os respectivos
grupos.
contribuem
para
desse
completamente
a estabilidade
diferente.
riam de ser sensíveis
que atra-
o equilíbrio
Saber se esses processos equilíbrio
Para que isso aconteça,
de forma homeostática
é uma
questão
esses processos
a mudanças
BA Gunnar "Economic determinants in ethnic processes". Em: F. (ed.)LKJIHGFEDCBA E l b n i e g r o u p s a n d b o u n d a r i t s . Op. cito
9
H M
L A N D ,
te-
no grau de
B A R T H
45 '
•.. ------1
OS GRUPOS ÉTNICOS E SUAS FRONTEIRAS
FR.EDR.'" BARTH
pressão
sobre
os nichos
ecológicos.
esse o caso. A assimilação a taxa de crescimento
i
grupos,
I
tância,
I
de não-yaos
e expansão
não parece
parece aumentar
ser
ainda mais
dos Yao às expensas
contribuindo
para o processo
que vem ocasionando
sidade étnica e cultural lação de pathans
I
sensibilidade
I
ao mesmo
de progressivo
à pressão
populacional
acarreta
da diver-
indubiravelrnente
nas regiões
um desequilíbrio
i
tribos
Baluch vêm se espalhando
zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA maior pressão populacional
dos Pathan,
em função
em direção
I,\
J "
,
pos do Kohistão,
por sua vez, alivia a pressão
da
pelos gru-
região dos Pathan ao mesmo geográfica. outros
tempo
Já a nomadização
lugares
que mantém
dos Fur reforça
estão se tornando
sedentários.
n ã o está correlacionada ção, todavia,LKJIHGFEDCBA
Fur: uma vez que a nornadização zas. essa taxa possivelmente i
I
são populacional
populacional
à pressão
depende
que em
instabilidade
danças bastante
inovação tecnológica i.i
de alguns desses processos
limitadas
podem
dos
da prestambém
a
ao longo dos últimos
surgiram
novas oportunidades
reduzirão
em muito ou mesmo reverterão
de investimento,
que mu-
dramáticos:
com a
dez anos, o pro-
cesso de nomadização.
r-'·
Assim,
; identidade
ainda
que os processos
sejam importantes
casos de interdependência zem àestabilidade
étnica,
ern ter;:C;-~-'g~'~;;s que, sendo longos
períodos
interdependência brio demográfico.
de tempo, é estreita,
que induzem
para a compreensão
populacional.
à mudança da maioria
eles não necessariamente Pode-se,
no entanto,
as relações
étnicas
e particularmente
46
de dos
condu-
argumentar
estáveis
durante
nos casos em que a
é provável que haja um razoável
A análise dos diferentes
dicotomizados
fatores
envolvidos
equilínesse
exemplos
mudar
a grupos
domésticos
em função
específicas
relativas
No caso da adoção imaturos,
de circuns-
à sua posição
levam a mudanças
de iden-
de componentes
e incorporação
de indivíduos
por grupos
domésticos cultural
preensível:
neste caso, cada pessoa incorporada
no padrão
yao de relações
Não se pode argumentar integração
e expectativas.
cultural
adotar
também
partes
étnico,
Na verdade.
as outras
diretamente
a falsidade
grupo étnico
Pathan
lógicas. tificação
Com isso, um pequeno como critério assumir
pertencimento
a uma tribo
kohistani,
obrigações
e mesmo
baluchi
as práticas
ecológica
necessariamente
que caracterizam
o grupo
1967)
mostra
já que as fronteiras
de unidades de identidade
políticas ou adotar
de
políticas
de adaptação
assim continuar
47
exemplos
da identidade.
políticas
grupo pathan, usando
fundamental
perfeitamente pecuárias
os limites
imersa
(Ferdinand.
desse argumento,
cruzam
é com-
implicasse
e formas
o caso dos Pathan
completa
de uma regra universal
ou seus padrões e da economia
iso-
é totalmente totais
que faria com que assumir
na esfera da subsistência
de
já estabeleci-
Já nos outros
mudanças
que isso decorra
a um dado grupo
étnicos
ao número
não fica tão claro por que ocorrem
de
políticas
Mas isso ainda não expli-
tais mudanças
(a não ser quanto
de
de local
e formas
e políticas porque
geralmente
próprias
que provavelmente
momentaneamente
podem
dos. como no caso dos Yao, a assimilação
de rique-
e mostra
ter resultados
na horricultura
ca completamente
deixei de lado
vários
de lealdades
e em meio ao grtl.po assimilador.
sobre
entre os Fur. O caso dos Fur demonstra
inerente
econômicas
original
grupos
de subsistência,
de fronteiras
étnicos,
Examinamos
e pequenos
ou de pertencimento tâncias
da manutenção
entre grupos
importante,
de padrão
lados.
o aumento
muito
indivíduos
cada grupo).
as terras
a respeito
e dos fluxos de pessoas
A taxa de assimila-
I
!
precedente
étnicas
c u ltu r a is
tidade étnica. sem que essa troca de pessoal afete os grupos
estável a fronteira
da acumulação
decresce conforme
sobre a
os Baggara,
Na discussão
mas
apesar
nessa região. A assimilação
d a s fr o n t e i r a s
moradia,
do qual as
ao norte.
A p e r s is tê n c ia
como
\ í
da análise das relações interétnicas
na região.
uma
i
,I
é uma parte importante
uma questão
região. Já o grau de assimi-
por tribos baluchi apresenta
tempo
predomínio
uma firme redução
em uma grande
equilíbrio
de outros
e pode ser visto como um fator. ainda que de menor impor-
da etnia chinesa,
I
Normalmente
do
e eco-
a auto-iden-
étnica,
poderia
correspondentes práticas
ao
agrícolas
a identificar-se
como
e
r-REI)RI~ llARTH
pathans.
Do mesmo
modo, poder-se-ia
entre os Fur levasse ao surgimenco semelhante
OS GRUPOS ~TNICOS F. SUAS FRONTEIRAS
aos Baggara quanto
tinto destes quanto
a outras
esperar
que a nornadização
de um setor nômade
ao modo
de subsistência,
características
culturais
que há circunstâncias
entre eles,
sível. Meu argumento
e ao seu rótu-
é isso o que aconteceu
os efeitos organizadores explorar
os fatores
e canalizadores
causadores
meiro as explicações dade nos exemplos
dessa diferença, atribuídas
apresentados
acima.
que alguém
mentares
e anárquicas
as. ou melhor, do julgamento avaliação.
Os principais
de acordo
espaços
com os padrões
para exibir as virtudes
pitalidade.
Quem
mora em uma aldeia no Kohistão competir
cliente
não tem o direito
uma identidade
em termos
de padrões
antecipadamente por assumir
participante valorativos
a um fracasso
uma identidade
com a mesma performance
pathan,
kohistani
bastante
inconcluso. examinar
a condenar-se
portamento
optar
textos
alcançar
só importam
O que importa
com guem se interage
não esclarece, porém,
de acordo
e conjuntos
e a
de pa-
II
os fatores de manutenção discute
com os padrões entre vantagens
mais geral todos
em questão.
fur e mostra
temos que
que afetam
o com-
dados que derivam de con-
diferenciados,
ocorrendo
variações
si-
fatores.
do indivíduo
como um significativo
que desse permanece
a outros,
os fatores
Apresentaremos
muito
em diversos
como a vida nôma-
e desvantagens
Para gue esse caso seja comparável de maneira
A relação
Assim, nesse
são inerentes
no caso dos Fur. Haaland
etnográficos
multâneas
elevada em termos
de identidade
étnicos.
as identidades
e r e c u r s o s m a te r ia is
é tn ic a
Essa argumentação
por ser melhor
poderá
natural
ecológica. A
para um dado indivíduo.LKJIHGFEDCBA
Id e n tid a d e
ponco de vista o balanço
caso os incentivos
com os recursos
contraste
entre o Oriente
produtivos Médio
aparece e a regiãoBA
à
das circunstâncias.
É claro que diferentes performances. conjunto
e também
dos
física, coisa que raramente
dos outros
disponíveis
de é avaliada
equivale
dessa me-
abertas para cada um. Deve
ao ambiente
drões alternativos
no
então relevantes.
mudança
\~
inade-
lugar. a performance
se trata de grupos
da performance
de se expressar
das escalas de valores que tornam-se para a mudança
:é a qualidade
de fronteira
Mas se a pessoa
Os dois componentes
à sobrevivência
quando
e o
ou baluchi,
uma posição
limitações
,entra em questão
nem mesmo
da competição
muito
são
de hos-
pathan nessas circunstân-
completo.
ecológica e a adequação
vizinhas;
das regiões
10.
são, em primeiro
com
em circuns-
comparativamente
lugar, as alternativas
I :guem se é comparado,
de
tem um padrão
em hospitalidade
pelos Pathan
cias, ou seja, declarar-se
e, em segundo
se colocarem
seg-
pathan
para a demonstração
com os servos conquistados tribal. Manter
e a se-
aceitos
desses padrões
pois o compromisso
ficar claro gue não se trata aqui de um apelo à adaptação
de suas ações prévi-
e as oportunidades
conselho
outros
com esses atos em função
tribal
de um líder baluchi
pri-
quada em termos
de identi-
das sociedades
o conselho
de vida que não permite
dida relativa de sucesso
a influência
no contexto
com
étnicas não são mantidas
não será sustentado
a perforrnance
Para
viabilidade
que se obtém
dos mesmos,
que tornam
étnicas.
examinaremos
dessa região, dependem
do respeito
tâncias
valorativos
ver
às mudanças
dos Pathan,
pode obter,
situações
padrões
podemos
das distinções
específicas
No caso das áreas fronteiriças gurança
em muitas
Mas nos casos em que isso Ilão acontece,
é que as identidades
"!quando esses ~i.mites são ultrapassados, determinados
Evidentemente
ser realizada
relativo sucesso, e limites para além dos quais esse sucesso é impos-
mas dis-
lo étnico. históricas.
em que tal identidade.pode
circunstâncias
favorecem
diferentes
Uma v~?: que a iden tidade étnica está associada
culturalmenteespecffico
de padrões
48
valorativos,
a um
segue-se
Estou preocupado aqui apenas com o fracasso individual em manter a identidade, o que é conseguido pela maioria dos membros. e não com as questões mais amplas da vitalidade e da anomia culturais. I I I
t l
HAALAND,
Gunnar "Economic determinancs
49
in ethnic processes". Op. cit,
OS GRUPOS f,TNICOS [ SUAS FRONTEIRAS
FREDRIK BARTH
de Darfur.
No Oriente
Médio,
rados como propriedade vado, seja de caráter de uma transação arrendamento;
definida
mesmo
quando
de acordo
proprietário
social
há conquista,
os direitos
que se
Em Darfur, Sudanês,
absolutos
a terra,
e transferíveis.
sobre pastagens entre
possam
algumas
outros
têm nenhuma gens ocorre
automaticamente
Os mecanismos são portanto
bastante
fundamentais esse conjunto étnicas sobre
desde
simples:
pratica
isso traz como resultado de características
os meios de produção
vem outras
atividades
não é necessariamente
Médio,
através
da pessoa; afetada,
tem acesso
e não de
encontramos o cultivo
em regime
de servidão.
entações
os nômades,
de uma maneira
nesse
caso,
para a diversifi-
Médio
citadinos
a um mesmo grupo étnico; a persistência
os camponeses
e os
são vistos
sobre redo sistema.
de tais sistemas
pois compartilham
de estratificação
de grupos
hierárquico todavia,
sistemas,
que
são
certas orifa-
hieráquicos.
como mais seletos
dos sistemas
fazendo
sempre
diferenciado
étnicos.
não implica
Leach (1967)
entre
as classes.
não há estratos baseia-se
e àqueles
quaisquer
de maneira
51
Em muitos deli-
simplesmente
em
de um nível centrado
que são vistos
gradativa,
de estratificação
por
claramente
àqueles
que
como
mais
que sejam as diferenças
social de grupos
ar-
é mais fundamental
que são como nós", em oposição
rais, elas se apresentam maioria
grupos
participantes
étnicos
casos a estrarificação
tipo de organização
da terra, com
existem
de escalas e no reconhecimento
Nesses
da área pathan,
que as classes sociais distinguem-se
de estratificação,
a
mais gerais, pode-se
e que essa caraterística
em Ego, de "pessoas vulgares.
os grupos
um sis-
gerais, com base nas quais podem
a existência
convincentemente
uma noção
partes
e
e têm acesso
no controle
Em termos
um sistema
subculturas
diferentes
estratificados
especial,
em termos
Em contrapartida,
nesses
de desigualdade
da terra e outros
dos grupos
e escalas valorativas
necessariamente
nichos
por um controle
por todos
as culturas
zer julgamentos
mitados:
étnica,
poliétnicos
caracterizam-se
integradas
os meios de produção
uma relação
baseada
de senhores
os grupos
sobre
já em certas
na posição
todo um estilo de vida, e
a identidade
independente; uma estratificação
do que o ordenamento
que não envol-
de certas combinações
os Fur e os Baggara não compõem
os Pathan
uma certa modalidade
o que abre caminho
50
eles de forma
surge
pois ocupam
aos meios
obter controle
tem controle
Portanto
tema estratificado,
em Darfur
nas denominações
à inviabilidade
grupo
diferentes
cação. Assim, no Oriente podem pertencer
estratificação.
sistemas
de transações
por outro
forma,
O acesso às pasta-
pode-se
étnico
Dessa
de fronteira
está subsumido
fur e baggara. Já no Oriente
um grupo
gumenta
uma pessoa
porque
Onde
mais sutis e especí-
é tn ic o s e e s tr a tijic a ç ã »
e mo-
que se exerça a atividade
básicos de manutenção
G rupos
Ainda que gru-
se misturam
de mecanismos
e papéis.
valorizados
e áreas a cada ano, e
e absoluta.
de status
cursos
em ser baggara.
de produção
de subsistência;
rotas
usar, normalmente definida
criação animal, redundando
semelhante
de maneiraLKJIHGFEDCBA a d h o c , evitar o acesso de
vezes tentar,
prerrogativa
tribos.
depende
dizer que os sistemas
na comunidade,
não são alocados
diferentes
a usar as mesmas
às áreas que querem
Médio,
não envolve direitos
étnica furo De modo
nopolizados,
tendam
para a
O acesso aos meios de produ-
entre os Baggara, direitos pos e tribos
o
étnicas
ficos, ligados principalmente
utilizados
da coentre
do Oriente
a posse
lado, outras
tão importante
apenas da inclusão
na identidade
nem mesmo
prevalecem A distinção
das comunidades
ção em uma aldeia fur depende ou seja, da inclusão
por outro
é alocada para os membros
não pode ser feita nesse caso porque separáveis,
através ou um
que trabalha
da maioria
pri-
uma compra
com suas necessidades.
e aquele
seja de caráter
como
e limitados.
A terra para cultivo
munidade
das fronteiras
são conside-
Uma pessoa pode obtê-Ia
e restrita,
em boa parte do Cinturão
convenções.
estrutura
e transferível,
corporado.
específica
obtêm. são padronizados bem como
os meios de produção
étnicos.
cultu-
sem que surja algum Em segundo
permite
lugar, a
ou implica
uma
OS GRUI'OS liTNICOS E SUAS ~RON"EIRAS
FRF.DRIK BARTH
mobilidade
de acordo
hierarquia:
um fracasso
moderado
ção da identidade
ilustrado
dos Galla no contexto ma social em que grupos Estado.
No entanto
um amhara, identidade
étnicos
nem a expulsão
a perforrnance
dos papéis
pois a atribui-
critérios
de um sistede acordentro
não transforma
do
o sistema
de sistema
na performance
rebaixamento hierárquico s a n s c r i t i za fã o
poliétnico
incorpora
étnicos:
levam a uma expulsão novos
d o s p o vo s tr ib a is :
grupos
a aceitação
sua posição na hierarquia
a única mudança
de valores necessária
apareceria
étnicos
como
As fronteiras fracassos
pelaLKJIHGFEDCBA
de manutenção
entre castas e em diferentes
de castas esclareceria
precedente
anômala
da identidade
por uma pessoa.
tenham
o controle
variações
regionais
étnica como status:
Se esses
passar
i
KNUTSSON,
E th n ie g r o u p s
Karl Eric "Dichotomization a n d b o u n d a r u s . Op, cito
and integration". Em: F. BARTH (ed.)
Em oposição à classificação presumida em encontros sociais fortuitospenso em uma pessoa em seu contexto social normal. no qual os outros possuem quantidade considerável de informações prévias sobre ela, e não nas possibilidades propiciadas ocasionalmente para mascarar a própria identidade diante de estranhos. 1I
52
de recursos.
guanto
recursos
são obtidos
sem nenhuma
cia de sistemas
poliétnicos
ocorre
estatais, cistas;
de acordo
estratificados
canalizem
sistemas
bem demarcadas
os esforços
à identidade
dos atores
discrevias gue
do sistema
essas pessoas o contrário:
implica,
como
A.
a solução
é
mais ou não mais A persistên-
portanto,
uma distribuição étnicas:
modernos,
nos padrões
inca-
dos siste-
a integridade
em direções
53
de
da pessoa
Na maioria
com as categorias
como no caso de alguns diferenças
por
I e 2, por exemplo.
'sença de fatores que gerem e mantenham sos diferenciada,
necessite
pois alguns As tornam-se
os As não podem
os papéis
necessariamente
papéis
ou perdidos
para manter
que todos
por exemplo.
é que toda
I, 2 e 3. Se há
ser um A, e se eles são busca-
é deixar de considerar étnica
esquernático,
com um padrão
os papéis esperados.
a solução
a reconhecer
desses
referência
será falsificada,
que man-
étnicos
os papéis
a isso, a premissa
do fato de uma pessoa
isso ocorre
De modo
de acordo
em um
especiais
de grupos
desempenhar
Mas no caso da identidade
não
processos
que o desempenho
mas estratificados,
, assumirão, u
dos atores
pazes de desempenhar
geral um
a atribuição!'
A possa
a menos
também
a ser pai mes-
se inter-relacionam
são necessários
que estão distribuídos
quando
traz à tona uma característica
étnicos
básica da organização
do grupo
dos ou evitados
do sistema
a pessoa continua
atribuídas
o filho com alimentos.
diferencial
como A, a premissa
em diferentes
-
os grupos
estratificado,
independern
envolvidos
suprir
quando
sistema
pante.
muitas de suas características.
A discussão
possuídos
de pureza e poluição
de fronteiras
a pessoa
para a performance
aos recursos
das escalas básicas de valores para que um desses povos se
contrastantemente, necessários
da performance
recursos
rituais é
requer tais recur-
sem referência
se realiza,
em uma casta indiana. Creio que uma análise dos diferen-
tes processos
a identidade
adequado
não dependem
concordância
pelo qual o sistema é demonstrado
para realizar
em
em outros
de parentesco,
pessoa
da casta, e não a um
enquanto
ou seja, o desempenho
no sistema
uma premissa
indivi-
mas baseia-se
de seu papel; já as posições
Assim,
em perda da
estratificado.
por critérios
para uma casta inferior. O processo
que definem transforme
de castas indiano
específico,
e ao compromisso,
no status,
necessários
mo. que não consiga
um galla em
redunda
à origem
que ocupa o cargo recebe os recursos
a respeito
são estratificados
de algum recurso
sos. No caso de um cargo burocrático,
mais restriti-
ou de incapacidade
como fora-da-lei
a
galla.
um caso especial
tanto
relativos
sistemas
etfope ". Trata-se
inteiros
de privilégio
entre as castas são definidas
relações
em outros
chegar ao governo
Dessa perspectiva,
duais
critérios
pela análise de Knutsson
da sociedade
do com suas posições
trans-
Por sua vez, os grupos
para esse tipo de entrada,
étnica baseia-se
vos. Isso é claramente
do controle
que definem
no setor "B" da hierarquia
l i ,
não têm abertura
depende
de avaliação
e assim por diante. em "CBA
forma a pessoa étnicos
com as escalas
a prede recur-
controles
plurais
de avaliação,
distintas,
e rague
como nos
FRF.DRJ~ BARTH
sistemas
que incluem
tinções
culturais
política
ou econômica
ocupações
que gerem
r
JIHGFEDCBA
consideradas
diferenças
i
poluidoras;
marcantes
ou nas habilidades
OS GRUPOS ÉTNICOS b SUAS FRONTEIRAS
real. ou o conceitual
ou dis-
sistências
na organização
(a "estrutura")
dos e empregando
individuais.
os individuais
A
Apesar desses processos. rísticas
simultâneas
padas em termos conectadas
um rótulo
estatísticos.
mostrando
po e outros.
poucas.
nas identidades
muitas
lugares para conhecer"
eram
mo registrar
que as pessoas
assim.grupos
gorias em termos endente
pathans.
pessoas
que as variações
de tentarmos
tendem
de alguns
com
descobrir
dos processos
regiões
quais
e que
marcantes
O que é surpre-
do mundo
nas quais
enas
mas o fato de Não se trata
de uma tipologia.
são os processos
se
em tais cate-
que se posicionam
a se agrupar.
° aperfeiçoamento
étnicas
bastante
dessa maneira.
efetivamente
é legíti-
de comportamento
objetivo.
de
Em vez de
tipológico.
a se encaixar
atores
explica-
em que as
categóricas?
formas
a se distinguir
tendem
nos preocuparmos
casos
de fato usam rotulações
e de algumas
não tendem
baluchi
Nesses
de seu comportamento
tre essas categorias
quan-
nôma-
do esquematismo
inteiros
não é a existência
de origem
de seções tribais
com as quais determinadas
agrupam;
nesses
em acampamentos
de fato há. em muitas partes do mundo. diferenças de acordo
pois
a certos
e das dicotomias
ante o fracasso
que produzem
dicotomização
abordagem
que tem sido adotada
do material
etnográfico
na antropologia
I.
zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
dos padrões
neira de elucidá-los. r a s.
tentamos
construir
interconexão
as pessoas
contemplação.
ral. estou
preocupa,40,
basicamente
dos dois ma-
.
.
e não a
A; indicar
a cone-
da diversidade
em mostrar
cultu-
como. dependendo
de categori~s
e de orienta-
c:)Utras tendem
ser falsificadas
pela experiência.
eoutras
ainda são impossíveis
. serem realizadas
nas interações.
As fronteiras
étnicas só podem
gir e persistir ausentes indivíduos 'manter
na primeira
nas outras.
situação.
Havendo
e as categorias
dicotomias
. oripados
étnicas
porque
simples
do tato e de sanções.
e reforçar
lutam
nos encontros
codificações
nos casos em que as categorizações
mente
inadequadas sentido
mais adequadas -
. .!!l.as porque
55
obje-
definições
de
de encontrarem
para a experiência. se mostram
e nã9._~p'enas porque
objetivo
estere-
através da percepção
além da dificuldade
ocorre
variação
por manter
dos
possível
os diferenciais
sociais.
outras
de
ou estar
torna-se
apesar da considerável
os atores
seletiva.
em algum
a se dissolver
a
erner-
entre as experiências
que eles empreg~m.
de comportamento.
tiva. Isso ocorre
tendendo
e s s e fe e d b a c k
de
que é para o
e que é a \!.nteração.
constelações
mas
é a
na antro-
a ~elhor
Acredito
acab~m por realizar-a si próprias':
ções valorativas
não
um nível mais básico
e a manutenção
de
tal
mais férteis
e comportamento.
das circunstância· s.~~'êrtas
importante
e o confronto
a análise enfocando
étnicos
'de seu
ao modo como essas duas
que as afeta significativamente.
os rótulos
o modelo
agregado
O s g r u p o s é t n i c o s t s u a s fr o n t e i deSRQPONMLKJIHGFEDCBA
têm ".E~tegorias.
xão entre
da-
e a desvi-
viável distinguir
não é necessariamente
trabalhos
entre status
.r
agir"que
Nos
a normas
social do padrão
justamente
totais
dos
reais. estatisticamente
a dicorornização
como sistemas
nas con-
ou conceitual
as duas coisas. Mas os problemas
se interconectam;
então
e de fato é bastante
convencionais
em que se opõe o ideal ao
54 I
!
pragmático.
social dizem respeito
aspectos I'
ideal
noção vaga referente
situação
agrupamento. Outra
coisas
ao gru-
foi levado
são tão difusas, o que resta
de fronteira
desesperar-se
por exemplo.
ouvi membros
efetivas
manutenção
próprias
uma questão
os Fur que moram
rem que eles na verdade
'pologia
nos casos em que há mudanças
é tanto
Haaland,
confundir
e
entre mem-
isso cria ambigüidades.
étnico
atual.
des". e eu próprio
das características
Especialmente
casos o pertencimento
distinções
Assim. haverá variações
alguma
para dar conta
comportamento
agru-
interdependenres
da parte
que um povo tem de seu sistema
várias caracte-
se apresentam
sem se tornarem
das pessoas.
to de identidade
subsume
que sem dúvida nenhuma
de forma absoluta.
bros. alguns
étnico
concentrando-se
É claro que é perfeitamente
observados.
q u e s tã o d a va r ia ç ã o
ao empírico.
A revisão só grosseira-
sãonão-verdadeiras
agir em termo~
dessas
FR~(}RI~ BAATH
categorias
não traz
-a-tor torna
essa categorização
furs aldeões dente
nenhuma
e baggaras
de que aqueles com aldeões os aldeões comuns
falam
no domínio Assim,
é mantida
apesar da presença
fur e têm conexões
não pode
se recusarem
ser mantida
em uma situação
da terra e deixam
a maioria
básicos,
eram rejeitados
mesmo
dade permanente
de
e trabalhadores
que a posição
volvidos
complexidade
na qual estes
étnicos
os Pathan
ao
mente
atribuída
de
servos Impona.
no sentido
p á r ia s
Em alguns
e a s c a r a c te r ís tic a s
sistemas
sociais.
ainda que nenhum relações
aspecto
interétnicas.
sociedades
com minorias.
e a análise
dos casos, essas situações externos.
ram a partir
do contexto
contraste
cultural
tema social
Uma forma
Nestes,
residem
da situação
organizacional
referidos
nas como
das minorias
interétnicas,
surgiram
en-
Penso que, na
culturais
tornando-se
extrema
Esses grupos
de minoria,
as suas características, são ativamente
os recebe por causa de comportamentos condenados.
identidade
de di-
rejeitados
dos grupos
pela população
ou características
ainda que na prática
algu-
se mostrem
cultural-
identidade
pode
em alguns
casos servir
de um pária em sua competição que os párias
os estigmas simulando
tentam
Muitas
bom
aos interesses
na sociedade
conhecimento
párias).
de vida, ainda
individuais Nos casos em
mais abrangente,
da cultura
reduz-se
separando-se
de minoria
da população
da interação:
modo
vezes essa
nor-
da população
à questão
de como evitar
da comunidade
pária e
origem.
situações
das as situações
freqüenfacilmente
(mas muitas
com outros
ingressar
de incapacidade. outra
diacríticos
forte-
e por isso essa sobre-comunicação
já têm
com um sis-
a
como grupos
que os exclui. Os párias
a base para um determinado inseguro,
com isso, o problema
e que ilustra
é a situação
fornece
receptora;
relevante
Apesar des-
pá ria são mantidas
sua identidade
malmente
um
en-
ter desenvolvido
um grupo
,
a fazer uso de sinais
para anunciar
da que altamente
por parte
da posição
receptora
são forçados
de even-
local; ao contrário.
os ciganos'
um grupo
não surgi-
como resultado
passa a se conjugar
preestabelecido,
lado a lado. baseie-se
exceto
delimitando
pela população
perceptíveis
para a vida local.
mas mas não todas
claramente
d a p e r i fe r i a
da estrutura
as diferenças
preestabelecido
também
versas maneiras
étnicos
especial das relações
tos históricos
párias.
os grupos fundamental
Esses casos são normalmente
volve uma variante maioria
o r g a n i za c i o n a i s
normais
de interação.
4
e ao
uma incapaci-
que nos levaria a considerá-los
pleno,
As fronteiras mente
majoritária
os status
não parecem
pouco
estrangeiro.
temente M in o r ia s ,
interna
da situação
tabus
Sua identidade
representava
de assumir
esses grupos
etc., exem-
em muito
da população
imperativo,
definições
barreiras,
abrangente.
que resultava
com pessoas
que os impedia
os ciganos
como não respeitavam
da situação
como status
em outras
sas enormes
humanos,
pela sociedade
uma definição
tempo,
E SU'S FRONTEIMS
das características:
as transações
constrangidos
com o respeito
plificarn
impunha
de dejetos
social em que
ou a obtenção
de terra pathan
os coletores
espaço para a interação
com os Baggara, como a com-
entre donos
a tratá-los
evio fato
cavalo,
de parentesco
facilita
de áreas para acampamento
Já a dicotomia
a propriedade
se dariam
entre
fur nas vizinhanças:
com eles; simplesmente
que normalmente
em que o
a dicotomia
fur de algum lugar não muda a situação interagem
não-pathan obtêm
relevante.
de nômades
nômades
pra de leite, a alocação esterco.
recompensa
nômades
de um acampamento
OS GRUPOS ÜNICOS
receptora.
minoritárias
no sistema
têm um traço dessa rejeição Mas a característica
está na organização
social total,
todos
ativa
geral de to-
das atividades
os setores
e
de atividadeSRQPONMLKJIHGFEDCBA
que
que são úteis
de
I . O comportamento condenado gue confere uma posição de pária aos ciganos é composto, mas baseia-se sobretudo na sua vida errante. originalmente em alguma maneira específica. Nos últimos séculos. os grupos de párias contraste com os laços de servidão na Europa. e depois em sua flagrante violação na Europa. como os carrascos. os negociantes de carne e couro deUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA da ~tica purit~na da responsabilidade, do trabalho ~rduo e da moralida~-
56
57
OS GRUPOS ÉTNICOS E SUAS FRONTEIRAS
FREDRII; BARTH
estão
organizados
do grupo ~
I ':, i:
l u
'1
,i'
P
!. ,,I
""
I.: ' I
de acordo
majoritário.
relevante
somente
minoritária
com status
enquanto
o sistema
em alguns setores
Há, portanto,
organizacionais:
do campo
organizado
entre os membros
de diferentes
e status
do grupo
identidade
como membro
agir. ainda
que possa
para assumir análise lapões
status
muito
dominante
da minoria
operativos.
a interação
dentro
implicar
base para o
uma incapacidade oferece uma
encontrada
entre
os
Em outro
grupos
sentido.
contudo.
pode-se
desse tipo as características
componentes
não ocorre.
"bastidores"
em que as características
termos
da cultura
A atual
. étnicos,
situação externas
com suficiente
turas, mantinham te simbiórica,
dos
constituem
que são estigmatizantes implicitamente
são perfeitamente
sofrendo
e do seu domínio Nas
regiões
recentes.
em
conhecimento
mútuo
à sociedade norueguesa,
do sistema drasticamente.
nacional,
das respectivas
de
identidades.
cul-
e parcialmenCom a cres-
que trouxe a periferia
inadequado
como cidadãos
da língua
e cultura
com um programa
étnico
(ver Eidheim
conseguiram
na região dos lapões do litoral
bastante
reduzida
tivamente trações
~l1adequada
abriu baseado
(ver Eidheim e convenções
cada vez maior de setores
1966), enquanto
no sistema
político
na
1967), mas eles não
de seus status
em um número
que
norue-
essa situação
no ideal do pluralismo
torna-se
no-
ainda
de sua localização
de Finmark.
1969). Para esses lapões, arelevâncra
não
em que se pudesse
espaço para lapões inovadores.
seguidores
atrás
sua performance
mais abrangente
rela-
ocasiona
frus-
e crises de identidade.
C o n ta to
e m uda nça
c u ltu r a is
Trata-se
de um proc.esso
que nas atuais condições
norte
,Omais~P-2~J_a,l1t.~.é ;renças
culturais
[maneira
a dependência
industrial
reconhecer
entre
simples
com
.~tni~as. em termos
dos estudos A melhor
....... , -
dos produtos
por todas
os grupos
étnicos
uma redução
do mundo.
reduçãodasdife-
não se correlaciona
na relevância
de
das identidades
ou com uma ruptura
de fronteiras.
muito
e instituições
as partes
que uma drástica
organizacionais
cessos de manutenção parte
se espalha
tornou-se
Isto fica demonstrado
dos proem boa
de caso.
maneira
de analisar
essa interconexão
é o exame dos
da mudança
cultural
agentes
do norte da Noruega
tornou-
p~~a eles, e quais são as implicações
organizacionais
esc'Olhas que eles venham
Os_ª,g~I1J~.s, nesse caso, são o~
do sistema
58
de
o contexto
limitada
a velocidade
A população
se cada vez mais dependente
em função
local em que dois grupos
uma relação relativamente
em função
e
levava em conta
livres em sua participação,
interioranas
ge'iie-rãrízia-õ,-~~~forme
transformar-
surgiu
Anteriormente.
era a situação
de atividades
e até uma década
no sistema
de uma dupla deficiência
'da spciedade dos lapões
lugar
a or-
mais amplo:_l?ss'e
recent~mentenão étnica,
passou
da vida em que
esses setores
baseada em suas respectivas
cente integração aumentou
podem
de minoria
mais importante
para dentro
nos setores
Para a minoria.
dominante
contrastantes
de transação.
circunstância interação
dizer que em um sistema
culturais
estão localizadas
a articulação
se em objetos
ruegueses
de suas vidas (ver Eidheim
do litoral.
poliétnico
nenhum
do sistema
participarSRQPONMLKJIHGFEDCBA c o m o la p ~ Por outro lado. os lapões
guesas.
de Eidheim
tal como
havia praticamente
periferia
na qual a
muito
a identidade
do norte
da realização
na esfera
..P -2~.s.ua ..v ezvaté
da complernendas
no sentido
de benefícios
em sua estrutura
da moldura
e majoritário,
O trabalho
clara dessa situação,
da minoria.
não dá nenhuma
grau
na cul-
estão fora
étnicos,
não provém
ela ocorre
em algum
si~e~~
mais valorizados
grupos
étnicas;
crescentemente
sem oferecer
entre valores e fa-
vários grupos
ganizar-se
da população
e pelas categorias
conterem
é
da obtenção
valorizados
uma disparidade
pela cultura
das identidades
instituições
também
os objetivos
Apesar de esses sistemas
taridade
da minoria
de atividade.
uma base para ação nos demais setores.
cilidades
de status
~}'c.l;l_ social. dos noruegueses
mais ampla.
para os membros
para as relações entre os membros
e apenas
tura rninoritária.
abertos
UTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
institucional
da sociedade
de mudança:
quais estratégias a realizar?
59
se abrem e s.ão!I1I~~~~~.an_tes das diferentes
FREDRII;
il!.~,!~(cluos
que
tricamente,
c().stu~am
BARTH
ser chamados,
de novas elites: aquelas
industrializados,
industrializadas,
um
tanto
etnocen-
p.essoas que, nos grupos
têm maior contato
das sociedades
OS GRUPOS ÉTNICOS E SUAS FRONTEIRAS
ticas do regime ecológico
menos
tTt~em tal sistema.
com os bens e as organizações
bem como maior dependência
-con~rados
dos
e detalhes
Muitos
exemplos
desses fatores
registrar
aqui algumas-
.... ...
-",,,_
mesmos.
Em sua b~:~apor
amplos,
visando
obter
entre as seguintes dade e o grupo porando-se tempo seu
estratégias
cultural
que tentam
aceitar
nos setores
naqueles
novas posições
setores
to aos novos
objetivos
sucesso
fonte
de diversificação
um' grupo
étnico
__abrangente, F .N T IO A D I:
em mudança.
não dependem
começassem
sua categorização
como
circunstâncias
Em contrapart ida, é igual-
os Pathan
pathan
se referem
específicos,
étnicas
de acor-
como sinais diacríticos,
aos quais as pessoas
até as regras de herança.
seria modificado cas rendadas
i:
se tornam
étnicos
que as dicotomias
nais, de modo
li
i
culturais
de identidade
JUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA lo de vestirnenta
'J,
culturais
A
étnica.
organização
critérios
8ARTH
de senhores
as identidades maneira vão",
não há nenhuma vergonha o fracasso
Nos
diante
de
identidade bilidades
anfitriões.
não enfatizam
adotam
panjabis,
distritos
identidade
completo
na realização
pathan
ou habitantes
disponível,
da autonomia
dos requisitos
e, conseqüentemente,
organizativas
da mesma
da identidade
91
mínimos
e "se
de cidades
de Swat e de Peshwar,
contrastiva
Quando
essas identidades
e
nos quais
a derrota
não podem ser evitadas dessa maneira. Nestes
var a uma reinterpretação pathan
disponíveis
esses infelizes baluchis,
de persa.
cidadãos
de terras e de grandes
alternativas
a autonomia,
tornando-se
falantes
vassalos,
e a
casos, porém,
política'
parece le-
para sustentar
a uma mudança étnica pathan.
nas possi-
a
FREDRIK BAATH
Com isso, somos cunstâncias
levados ao problema
as características
são mantidas,
e quando
elas mudam.
público
e das sanções
das. Mas muitas
positivas
perdem
suas
deixam
Procurei os atores
mudar
evitar os custos tidade
do fracasso;
alternativa
identidade
acontece. seções
estão
associadas
pública
à identidade
pathan?
é vantajoso
associados
conseqüentemente,
ao status.
baluchi
Em alguns
uma identidade
por seus senhores
baluchi.
fato está em jogo nesse caso é um tipo de identidade
baluchi
os senhores tempo
vos dos pathans foram pashto
regozijam-se
explicam
anteriormente
derrotados
e desalojados,
ter servos
cem sua identidade. m u ito s
mudam
sua identidade
sua identidade identidade
adversas. apesar
alternativa
étnica,
que lhes permite Somente
agarrar-se
quando
do seu fracasso disponível-
muitos -
como
condições,
e apenas nessas condições.
ciais dos
Pathan
Esse sistema pouco
um padrão
podem
produtivas.
demográfico,
o território
para noroeste,
teira étnica relativamente a urbanização
tanto
para o norte, ao mesmo
estável. Diante
e as novas formas
de modo da cultura
que se pode pathan
quando
assume.
pathan
quan-
uns poucos
em
manter não
é comum
um excedente áreas.
e mais recen-
no leste e no sul,
das atuais mudanças,
há e
93
a situação
uma transformação
como da relevância
que
a ela mesmo
tempo,
e em áreas
por outras
nordeste
de administração. esperar
não reconhe-
escolhem
condições,
a espalhar-se
"pathan"
apenas
isso em conta.
de anarquia
populacional em grande escala através de uma fron-
um movimento
mudou,
gerando
a uma dada
e as formas so-
levando-se
nessas
passaram pathan
permitia
A distribuição
em condições
Ao produzir,
os Pathan
pathan
ser entendidas
teve mais sucesso
ou as
de vida viável em determinadas
da língua
seu caráter
ou onde o fracasso
92
constituir
da po-
básico
a ser modificadas.
da identidade
população
eram os ser-
servos
pathans
e quando
A versão tradicional
começam
pathan, mas ao
Os senhores
mantém
da identidade
com o grosso
é que o conteúdo
por vergonha:
de falantes
e os outros
isso não
pathan,
e esse grupo
Esses
con-
como ocorre
de algumas
dominantes.
Assim, a identidade
estão em uma posição circunstâncias
de uma
custos,
de Peshawar,
Mas o que de
na verdade,
não são de fato seus descendentes.
não têm acesso aos foros pathan,
do
por
que essas pessoas,
em maiores
no distrito
temente
para
a fim de
casos,
pathan
pulação
estendendo
onde há uma iden-
o caso dos servos
que sustentam
um
Essas
eSRQPONMLKJIHGFEDCBA nenhum a mudança nas características
por sua vez é confirmada
mesmo
com
pela opinião
das situações
aos quais
Há, por exemplo,
tribais
pathans
caso
normais?
ao alcance, o efeito é um fluxo de pessoas
para outra
vencionalmente
nesse
e vivem de acordo
que na maioria
os rótulos
são tais, que
ao dos pathans
não implica
sociais
emprega-
de status,
A IDENTIDADE AATHAN E SUA MANUTENÇÃO
características
normais
do consenso
as circunstâncias
deixam de ser associadas
indicar
sociais
efetivamente
em uma categoria
de ser consideradas
étnica
são os controles
ou negativas
em relação
ou essas características
e em que cir-
a identidade
em geral, através
características
que é discrepante
pessoas
é efetuada
quando
incluídas
com
Os processos
de status
o que acontece
pessoas
pathans, estilo
as definições
de como
associadas
através dos quais a continuidade que mantêm
UTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
organizacional
com total radical
que ela
Processos étnicos na fronteira
entre osedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA P a tb a n e os B a lu c b i' zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXW
Os estudos
lingüísticos
esclarecem
processos
realizados históricos
ticas, o papel do contágio, lingüísticos,
trutura
dos empréstimos
bem como os processos
da linguagem. temárica,
na região fronte ir iça indo-iraniana de fluxo e refluxo
Em suas muitas
Georg Morgenstierne social nesses processos.
das áreas lingüís-
e dos vários estratos
de gênese no desenvolvimento
contribuições
para o estudo
fez referências
à importância
da es-
mais antigo,
ele co-
Em um trabalho
dessa
menta que" o sistema tribal dos Baluchi e Brahuis, que favorece, contrariamente
àquele dos Pathan, a assimilação
racialmente
distintos,
danças lingüísticas Parece-me Morgenstierne contraste
como
pathan-baluchi
a freqüentes
clãs baluchi
e brahuis"
(1932:
prestado
ao professor
tributo
demonstrar
a validade
bem como a relevância do mesmo
de tendências '. Sintetizando,
mu-
um
por um não-lingüista,
que ele estabeleceu,
o entendimento expansão
levou sem dúvida nenhuma
em muitos
adequado,
pela tribo de elementos
observadas pretendo
na fronteira demonstrar
8-9). desse para
lingüística
que a recente
para o norte da língua baluchi, às expensas da língua pashto
na região montanhosa precisamente
a oeste da cordilheira
das diferenças
estruturais
de Suleiman,
entre os sistemas
ses dois povos aos quais se refere Morgenstierne
depende
tribais des-
.
• Do original:"Erhnic processeson the Parhan-Baluch boundary ". Em: Redard, G. (ed), Wiesbaclen, 1963.RQPONMLKJIHGFEDCBA
L n d o - I r a n ic a .
I A discussão baseia-se principalmente em material coletado durante trabalho de campo em An tropologia Social entre os Pathan em 1954 (Barch 195 9a t b) e em 1960, e entre os Marri pelo falecido Robert N. Perhson (MS) em 1955. Outras fontes, quando usadas, estão citadas no texto.
FREt)RI~
Em primeiro tidade
tribal
serve para ilustrar
não aquele que (apenas) tanto, o pertencimento
pasheo"2. Nessas
fa la
em alguns
áreas tribais,
fluência lingüística.
outros
sistemas
tribais
início algumas
Ao con-
des lingüísticas
políticas
e dependem
de constante
comunicação
rior. No caso das tribos pathan, essas estruturas acéfalas, cons tituídas hierarquicamente independentemente mentos
-
gurados
por conselhos
de linhagem
de seu nível, os interesses
e, a longo prazo, sua sobrevivência
-
têm forma nicação
baluchi,
centralizada
através
torna-se
de líderes
possível
estrangeiras;
bilíngües.
rio: são pastores pamentos
em escalão.
nas minorias
na qual as aldeias e os acampamentos
sua sobrevivência, ção além daquela
dependem que transmite
também
nibilidade
de pastagens
soas e acampamentos. baluchi
de outra
Essa segunda
línguas
de outras
rede está formalizada
que membros
da mesma
como na opinião nado
pes-
proprieda-
demográficas natural
diferença
deta-
da população. por esses gru-
em função
da migração
censos que fiz de porta em maior entre os Pathan,
em razão de seu meio ambiente
de terceiros,
com a melhor
alguma
na insti-
tribo
rebanhos,
à agressividade
mais favorável.
militar,
a reputação
dos Pathan é maior que a dos Baluchi, tanto em sua estimativa
po-
da dispo-
I
um excedente populacional,
contemporânea
no que diz respeito
I
do sul para o
de invasão das planícies
Mas os pequenos
I
, I
maior de capital entre os
de irrigação,
produzem
relativamente
melhoram
que há uma taxa de fertilidade
como seria esperado Finalmente,
aqui (Marril
são consideravelmente
Na ausência de informações
dispersão
em busca de trabalho. porta sugerem
global em
em muito os Baluchi;
são também
ecológicas
estruturas
evidencia a história
pos e sua grande
de
rede de comunicaa respeito
as condições
(em moradias,
conforme
para
sobre as decisões
informações
I !
entre tribos
demográfica
Pathan
Os Pathan
Sem dúvida as duas populações
do sul da
Assim,
fa-
lhadas, é difícil avaliar as taxas de crescimento
esse,
tanto seus acam-
disperses.
-
des móveis e armas).
inóspito;
e de água e dos movimentos
do h ã l: sempre
Pathan
um nicho precá-
informações
líticas, uma rede pela qual circulem
que falam
Na verdade muitos
que enfocamos
norte, o que se reflete em uma acumulação
estratificadas;
nas tribos
de
com Panni/Tarin/Kakar/Luni/Zarkun/Powindah),
que os dos Baluchi.
mais prósperos
do idioma.
ocupam
são muito
maiores
e seg-
"para cima" é feita através
em um ambiente
seus segmentos
vale para a zona de contato
ordenados
como
das tribos discutir
os Pathan superam
conselhos,
só podem ser asse-
de grupos
territórios,
de densidade
Nesses
por canais de comu-
lingüísticas
desses grupos
isso também
em termos
(jir g a s ),
Em um sistema
Os Baluchi, no entanto, nômades
como
composta
o encapsulamento
como
Pérsia, a comunicação líderes
e estrutura
mais evidentes.
Bugti em contato
por sua vez, são socialmente
e expansão
às expensas dos Pathan, é conveniente
e mesmo
seus respectivos
em seu inte-
através do debate, que requer o uso habilidoso
As tribos
agregado,
comunida-
de indivíduos
à tribo implica
lingüística.
as causas do crescimento
possibilidades
Dito
parecem favorecer os Pathan. Em primeiro lugar, em termos de número
são essencialmente
de acordo com sua abrangência.
determinada.
tores de inegável relevância numa situação de competição
do Oriente
tribais constituem
feitas com uma entonação
a uma comunidade
Para investigar que falam baluchi
no en-
ÉTNICOS NA FRONTEIRA ENTRE PATI-IANSE IlAWCI-IIS
modo, em ambos os casos o pertencimento
o pertencimento
correlação
(por exemplo, sobre o sul da Pérsia, cf Barth 196 I: 13 O-ss.),
no caso em foco as estruturas
tuição
de outro
pashto, mencionado
a ausência de qualquer
à tribo pressupõe
do que ocorre
Médio
Um provérbio
entre esses aspectos: " É pathan aquele queedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA a g e como pashto,
necessária
trário
trocas de informação
lugar, é preciso estabelecer qual a relação entre iden-
e étnica e língua.
com freqüência,
PROCESSOS
BAI\TI-I
mútua
ainda que isso possa estar mais relacio-
qualidade
das armas dos Pathan
no valor atribuído
à coragem
do que com
ir!
I'i zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQ
e à luta pelas duas
"~ !"I
culturas.
se en-
11
contram,
há cumprimentos
formais através de frases estereotipadas
e
Assim, várias razões levariam à expectativa longo
2
baluchi.
N. do T. Cf. nota 2, P: 72.
da fronteira
fosse
sobretudo
Nas regiões montanhosas
de que a pressão
da área pathan
que, na prática,
sobre
ao
~
'i II
a área
até recentemente
l 96
97 _
___________________
-
:1
J
FREORIK BARTH
não estavam sob controle que essas pressões expansão.
de nenhum
governo externo,
se rr.arufestassem
Não há dúvidas
quanto
de conquistas tamente
e sucessões
essa anarquia
ticas estruturais se tornaram
locais
à anarquia
tribais
Guerras
mente
fazem com que inúmeras
textos
rerriroriais
e sociais:
pessoas
nessas
sobreviventes
de fragmentação e grupos
em comunidades mento
viáveis. Nessas
assimilar Nesse
e baluchi,
bases culturais
derivam
honra
para então mostrar I. O princípio em outro:
estão investidos
linha masculina. implicar
políticos
nos homens e direitos,
esboçar
homem dentro de sua linhagem dência agnática. 2. Ter uma posição
quanto
~ BALUCHIS
de sangue pode eliminar pequenos,
menino
baluchi
é repreendido
e implica sua honra
por ser b e g h a ir a t -
sua família
-
hospitalidade,
patronagem
plexo com evidentes A organização realizados,
como
implicações
do conselho
sangue mantêm-se
o
nele
da tribo envolve o b r ig a -
de sua posição: -
seus hóspedes,
e aqueles
clientes
( h a m s a ya h ) .
física formam
que teAssim, um com-
políticas. baseia-se nesses princípios,
no que diz respeito às finalidades
vés do mecanismo
batem
sem honra.
e dependência
tribal pathan
com
maneira,
meninos
seus protegidos
sua proteção
a lutar
e, da mesma
outros
a honra de um membro
legalmente,
procurado
Deixar de vingar-
aprendem
( izza t)
para com aqueles que dependem
nham
não
uma perda de honra e de posipathan
que não revida quando
3. Finalmente, ções
essa mancha.
os meninos
seus pares para defender
Uma provocação
e só a pena de talião ou
( jir g a ) .
que são
políticas e jurídicas,
atra-
Pode-se dizer que o modelo
separáveis, que em virtude
em paz uns com os outros
indepen-
de terem o mesmo
e podem se unir como
arribas
dela derivam. tanto
sobre as terras
e são transmitidos jamais é possível a posição
amplos
em um caso apenas pela inferior obtê-Íos
política
na tribo implica ter um patrimônio
98
a honra de uma pessoa,
dentes, com interesses às
possa atrade um
e de sua tribo é fixada por descen-
das ameaças
P,\THANS
grupo corporado através de decisões tomadas em comum, com base na deedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA igualdade. Conforme a noção de "sangue comum" (que inclui apenas essa base comum, parentes patrilineares) estende-se, definem-se círculos cada vez mais
e os direitos
através do pai. Portanto
ENTRE
compartilhados
Ainda q:.Ie ter uma mãe de status
que deve ser defendido
a organização
a diferença
é seguido
p a tr ilin e a r id a d «
a perda de status
vés dela, somente
entre
princípios
FRONTEIRA
para o sistema como um todo é o grupo de irmãos: homens
marcantes
como ambos os sistemas os direitos
de
potenciais.
e o b r ig a ç ã o . Tentarei de
formal
cada uma delas. Basicamente, dos
desses
menos das taxas de fertili-
apesar de ser pequena
que sustentam
tribais
p a tr iiin c a r id a d e ,
tribais
há contrastes
que
as taxas de cresci-
de sua organização
esses membros
aspecto,
tribal pathan as formas
dependerão
do que da capacidade
e organizar
gru-
social e de inclusão
circunstâncias,
a vingança
de seus con-
Resulta
mancha
ção. Desde
uma vasta reserva humana
em busca de identidade
de tais comunidades
dade natural
quanto
e mobilidade
de rapina.
respondida
se é aceitar a desigualdade,
são produzidos
N,\
aos quais a pessoa se põe em pé de igualdade.
foi jus-
inevitavel-
se desgarrem
tTNICOS
história
em fuga, famílias e comunidades
processos pessoas
nessa
dos povos em competição
situações
suas posses, bem como núcleos
e
em que as caracterís-
e saques freqüentes
perderam -
1904). Contudo
que criou uma situação
fundamentais.
pos dissidentes,
que prevalecia
em uma complexa
(Dames
das organizações
seria provável
através de lutas, conquistas
(cf Bruce 1900) e que resultou
região
PROCESSOS
feitas por aqueles
de h o n r a , em relação
de "irmandade"
temporal
por meio de genealogias
cada vez maior, criando uma hierarquia
gens que se unem com base em uma descendência desses segmentos
se torna um grupo corporado,
de um conselho que reúne os membros lho, sentam-se
juntos
com profundidade
de segmentos comum.
Cada um
assumindo
a forma
masculinos
vivos; nesse conse-
como agnatos com direitos
iguais. Disso tam-
bém decorre que o direito de falar no menor conselho direito
de falar em todos os conselhos
situem
dentro da série de segmentos
Outra seu aspecto
importante territorial.
e linha-
característica Os grupos
99
local implica o
de ordem mais elevada que se unidos. do sistema
tribal
e seus segmentos
pathan
têm direito
é o a
FREDRII: BARTI-I
RQPONMLKJIHGFEDCBA PROCESSOS
diferentes
ÉTNICOS NA FRONTEIRA ENTRE PATI-IANS E BALUCHIS
tipos de terra comum.
so à terra agricultável
e às pastagens
Isso faz com que as unidades dades territoriais,
ro, LU
do ancestral
de igualdade
ca a importância mentos
de descendência
da honra,
do conselho.
tam a necessidade
de retaliação
tribo
qüentemente. membros pathan
é perigoso
do conselho
têm grande
sa de interesses
mesmo Isso por-
permaneça:
e agir como membro
e afirmar
sua igualdade.
para conseguir
interessadas
finais
pressionar
sua concordância.
da
Conse-
é difícil chegar a decisões
para as partes
capacidade
acarre-
de sangue,
que a mancha
do conselho
sua honra
indi-
uma vez que atos
de conselho
ou a vingança
para esses conselhos
como também
táticas
não pode permitir
defender
do conselho
com uma força superior.
só pode participar
se puder
segmento.
(2), para os procedi-
em
dos companheiros
isso leva ao confronto
uni-
a receber
que, por sua vez,
daquele
mencionada
a honra
uma pessoa
nomes
comum
Isso tem implicações
que a pessoa insultada
tendam
entre os membros
que comprometam quando
sejam também
e distritos
tribal que as habita,
derivam
A dimensão
1(.0
em virtude de seu status agnático.
e que as localidades
o nome do segmento geralmente
Desse modo, as pessoas têm aces-
os
As tribos
de agir decididamente
tanto na defe-
e de curto. prazo,
como na defesa
compartilhados
LU
o
de valores básicos
IX) (.O
conseguem
seguir estratégias
do quanto
a compromissos
. Quando
a honra
que causa desonra cidade de defender então
" em parte
descender
da tribo pathan
que afirmam
nome, e os Bijarani são considerados
predominantemente
pathan.
Entre
que mais cresceu
nos últimos
ados geralmente
em dados
antigos
dos textos
e de má qualidade)
como tendo pouca importância,
praticamente
autônomo
eI\1 relação
é
(base-
mas hoje seu líder
no processo
os seus membros
Esse rápido
crescimento
A incorpo-
de crescimento
A expressão"
por base sobretudo
a assimilação,
são territorial.
O crescimento
gressivamente
vantagens
últimos fronteiras
bos pathan
tram
militares
A presença
ao longo
da fronteira
entre essas tribos
Mekhtar
para os Marri,
criou
números
tentam
gião montanhosa aspectos
dissolver rumo
cada vez maiores
no território
fazendo
Mesmo
pathan,
ao norte bastante
assimilados
pela organização
crescimento
populacional
subjacentes
de triao nor-
nas atuais conde marris
indo
pene-
até Loralai
complexos
é portanto
e
tribal baluchi.
e ex-
e conseqüente tribal
à expansão
esclarece
expansão alguns
lingüística
são
Não se trata de simples dos Baluchi. Uma dos fatores
e
ser caracterizados
c u ltu r a
como
termos Como
e da integração:
instituições
discrepantes,
a adequação
dentro
dessa conexão,
de modo
antiquados,
a maioria
em formas
celebram
as abstrações
supostamente nas formas.
torna-se
imprecisão padrões
ainda
ideais
como explicação.
marcada
pela ambivalência:
valores
e
Hoje em dia, a afirmação passíveis
diversas;
do estrutude abstração.
nesta linguagem,
o que é verdadeiramente por
fazer
incorrer
a (uma desses
falácia de construir
descrição
entre
a um dado
de premissas,
simultaneamente
e às bases
para a recorrente
dos, conceitos a conexão
O uso que costumamos mais equivocado
de referir-se observáveis
apreendem
que dei-
dos costumes
lógicos
superficialmente
tam-
pelos questionáveis
geral. é feita com a linguagem
com sua ênfase em padrões
incrustados
portas
de uma comunidade.
Mas
na antropologia,
em suas várias acepções,
do holismo
experiências
deste
que deixa
insustentáveis.
regularmente
s o c ie d a d e
pressupostos
na profunda
soma
padrões, de maneira
Por fim, nossa avaliação
do termo total abrindo
as
equívoca
da cultura
por um lado, nós a vemos
de)
como
a
está algo
funda-
observada. *
Do original: "The analysis of culture in complex
IV, 1989. 106
que usamos
c u ltu r a
posições
e s o c ie d a d e estão marcados
c u lt~ tr a
um dos
étnica, através dos quais os Pathan
termos grau
e retoma
importantes.
na re-
de incorporação
importantes
no título
uma expressão
antropológicos,
ralismo,
adminis-
baluchi,
que aparece
xam de lado questões
importante
da área lingüística
complexas"
lugar e estilo de vida e o compart ilhamento
mas não conseguem.
clusão ao longo da fronteira
da organização
das
da língua
um cerco que as autoridades
a oeste da cadeia de Suleiman,
de processos
bém podem
e Tarin
disperses
outros
não em menor
dos
modificação
e dos remanescentes antigo.
sociedades
pode parecer um pouco antiquada,
diversos
pro-
e ao longo
de fragmentos
e consideravelmente
ao norte,
A expansão
mentais
política
tendo
na expan-
sugere que esse fluxo em direção
com seus rebanhos
análise
marri,
também
por estes, com a conseqüente
mais pacíficas,
trativas
sem subdivisão
lingüísticas.
te é consistente dições,
expressou-se
trabalho
de lado questões
da tribo
cem anos, partes das terras dos Panni, Luni, Zarkun
foram conquistadas
wanechi
falem baluchi.
populacional
c o m p le xa s ' nas sociedadesedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
é
dessa seção tribal que os outros marri se referem a ela como "pathan", ainda que todos
A análise da cultura
menciona
ao líder bijarani.
foi tão predominante
que tem de origem
a seção powadhi
A maioria
essa subseção
ração de pathans
como
os Bijarani,
tempos.
constitu-
s o c ie c ie s " ,E th n o s ,
vol. 54: IIl-
FR m R J~
zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
A ANÁLISE DA CUL1'URA NAS SOCIEDADES COMPLEXAS
BAATH
imensamente intrincado, com enorme quantidade de detalhes que o
cadeza, mesmo quando dão as boas-vindas a turistas desajeitados.
etnógrafo competente deve demonstrar ter apreendido; por outro, há
Grupos de crianças vestidas em seus imaculados uniformes escola-
um ideal de ousadia para abstrair e revelar a essência subjacente a eles.
res passam de bicicleta. Turmas de trabalhadores
Não tentarei melhorar essa situação acrescentando
mais uma
contribuição à problemática história das definições e redefinições c u l t u r a e s o c i ,d a d , na antropologia. Em vez disso, creio ser verbais deedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
colhem arroz nos
campos vizinhos, formadas com base em regras tradicionais de cooperação e contrato, mas colhendo variedades modernas de alta produtividade,
cultivadas com irrigação artificial e uso intensivo de
mais útil trabalhar substantivamente, explorando o grau e os tipos de conexão verificados no domínio da cultura em várias condições
fertilizantes, em um sistema que depende da água que vem de reservatórios recentemente reformados e que suprem velhos canais de
de sociedade. O papel que escolho para essa tarefa não é o de uma elegante erudição acadêmica, mas sim o do garoto que, no conto de
irrigação. À tarde, em geral observa-se uma fila de mulheres levando
H. C. Andersen, observa as roupas do Imperador. A teoria e os con-
cissão rumo a um dos inumeráveis templos dedicados à irrigação
ceitos antropológicos
disperses pela área rural, nos quais realiza-se um complexo culto
devem ser testados na análise da vida tal como
ela ocorre .ern um determinado
lugar do mundo. Qualquer
lugar
pode servir como provocação para desafiar e criticar a teoria antropológica. Usarei aqui a ilha de Bali, uma sociedade verdadeiramente complexa, para fazê-Io. J B a li
l a p r â xis
oferendas elaboradas e coloridas sobre suas cabeças, em solene pro-
de acordo com antigos costumes e calendários. Essa diversidade desconexa (ao menos aparentemente) de atividades e a mistura do novo com o velho, formando um cenário cultural sincrético,
são características
desconfortáveis
com as quais
o antropólogo irá se defrontar em quase todo lugar. Somos treinados a suprimir os sinais de incoerência e de multiculturalismo en-
a n tr o p o ló g ic a
Devemos tentar olhar para nosso objeto de estudo sem que nossa
contrados,
visão seja excessivamente
da modernização,
determinada
pelas convenções antropo-
lógicas herdadas. Descendo de um ônibus no norte de Bali, vê-se um fervilhar incoerente de atividades na zona densamente habitada entre as altas' montanhas e o mar circundante. Veículos modernos trafegam em alta velocidade. Os passageiros e transeuntes,
alguns
usando sarongues, outros jeans, associam-se com rara graça e deli-
tomando-os
seja um conglomerado resultante de acréscimos diversificados, como nos lembrava Linton em sua ótima observação a respeito do que era necessário para ser cem por cento americano nos anos 193 O (Linton 1936: 326-7). Profundamente condicionados a rejeitar a abordagem, há muito desacreditada, estilo" colcha de retalhos" dos fenôobedientemente
108
decorrentes
apesar de sabermos que não há cultura que não
menos de difusão I Este relato baseia-se em trabalho de campo realizado por Unni Wikan e por mim durante cerca de I I meses cada um, desde dezembro de 1983, parte do tempo juntos e parte separados. Eu a agradeço pelo estímulo para a realização do presente trabalho, por seus importantes in s ig h ts para a análise aqui apresentada, bem como por sua permissão para usar livremente seus dados de campo. A pesquisa foi apoiada pelo Norwegian Research Council for Science and the Humanities (NAVF) e pelo Instituttet for Sammenlignende Kulturforskning. Na lndonésia, a pesquisa foi apoiada pela Academia de Ciências da lndonésia (LIPI). e contou com a orientação do professor Ngurah Bagus.
como aspectos não-essenciais
e crescimento
cultural,
nós ainda insistimos
em encarar tais evidências como ameaças ao nos-
so objeto e às nossas premissas.
Em' vez de tentarmos
fazer com
que nossas teorias dêem conta do que efetivamente encontramos, somos levados a escolher algum padrão claro e delimitado em meio a esse cenário confuso e a aplicar nossa engenhosidade para salvar o holismo (funcionalista) por meio da construção de isomorfismos e inversões (estruturalistas) desse padrão escolhido ao acaso, como se ele codificasse um encadeamento mais profundo.
109
FREDRJI:
Posso
facilmente
contrado
imaginar
no norte
um artigo mulher
de Bali e brevemente
:: sagrado:profano
sobre
possível
:: cabeça:corpo,
as oferendas
a sacralidade
portam
cargas,
sultantes
da cremação,
homem,
e talvez como
de seu corpo,
enquanto exceto
para o mar sobre
uma mulher
como
que, através
nhum
periódicos
interessantes argumento
observados,
dos os aspectos
problemáticos
silenciosamente
do mundo
o pressuposto
lógica generalizada,
dessa coerência.
os axiomas
R e fo r m u la n d o
bobagens
que,
não trazem
ne-
Há uma crescente
reação moderna Clifford
de James
.
.
evrtar to-
apresenta
a extensão
Michel
do grupo
uma co-
e a natureza
em sua totalidade
caráter de fato
de maneira
necessidade
sobre o caráter dialógico precisamos
fenômenos
com
tendo
de mais e mais literatura indefinível
das conversações é encontrar que
nos
unificado
da verdade
os modelos
deparamos
110
culturais,
veis. Esse consentimento,
de fato torna-se
a
habitados
de sím-
plausível?
essa perspecti-
literatura
programática
cultural
e sobre
o
O que
mais adequados no sentido
aos de
expressiva duz-se
um pressuposto
observados nados,
Refletindo
de maneira
continuar de forma e t a i.
259).
não explicitado
essencial,
eficaz
tanto
inevitá-
está incrustado
em
os símbolos, chamam
de
a humanidade
em diante,
as decorrências
um "estudo
(1984:
nas construções
indica,
de
é com-
materiais
as categorias,
Wuthnow
como
da vida social"
de modo
mas desse ponto
Quais
por eles revisada, seja realizada
as pessoas
para entender
O que devemos
de cultura?
bem
e
seres humanos.
Até aí não há problemas,
in s ig h t
contudo,
O que os antropólogos
pelos
um refle-
com o resultado
por causas
fundamental
mos avançar com cuidado.
de um determina-
de todas
a linguagem,
e t a l.
agem e reagem de acordo
ao que tudo
e as instituições.
Wuthnow
pessoas,
sustentadas
quanto
como
É possível mostrar
impregnando-o
A realidade
consentimento
porque
no campo.
e trabalhar
construções.
de construções
definição
absoluta
do etnógrafo
do mundo,
intelectuais
é meramente
um de nós, necessariamente
com sua percepção
podem
de Peter Berger, Mary
do que os membros Essas
(Clifford
definitiva"
estabelecido
que muito
pressupostos.
os mundos
Nas jogar
das "controvérsias"
como um "corpus
interpretados
1986: 19). Contudo,
va, não temos
precisamos
exemplo,
xo de seus próprios
pelo mútuo
o ris-
das pessoas
e J ürgen Habermas).
representações coletivas: que herdamos.edcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
esse escolasticismo.
Marcus,
no caldeirão
ela não pode ser representada bolos e significados
versando
Foucault
(por
naturais
c u ltu r a
contra
construídas
como dados
posta
os fenô-
ousadas
tradições
as realidades
consideram
suas próprias
relatos de campo des-
sobre cultura
e George
correndo
de diversas
que consideram
como elas funcio-RQPONMLKJIHGFEDCBA como qualquer
n o s s o c o n c e ito d e c u ltu r a
palavras
ousar, mesmo
essas afirmativas
na convergência
culturalmente
os rituais
& Marcus
para produzir
contemporâneas
Douglas,
divindade
primei-
O
sobre
1984, em que há uma revisão das perspectivas
consigam
de que a cultura
Por mais que se multipliquem,
se tipo deixam intocados
cultura
isto é, precisamos
por meio
que
e falsificáveis
sendo
que nos cerca; reafirmam
sem explorar
positivas
baixas
como
nada. Observem
fazer referência
Para isto, acredito
s o c ie d a d e .
de um
se bem feitas, essencialmente .
COMPLEXAS
ingênuos.
ser encontrados
re-
SOCIEDADES
a cabeça
estão cheios dessas pequenas
e não mudam
e
c u ltu r a
Ingredientes
trans-
NAS
das partes
um bebê, encarado
nam: servem como mero para que seus autores
erência
como
de forma razoável
Nossos
lJA CULTURA
sobre a esfera à qual se pretende
co de sermos
reencarnada. embora
menos
os homens as cinzas
ANÁLISE
ro passo é fazer afirmativas
carregar
e, por isso, apenas
seus ombros,
levadas
possam
teorizar
de palavras
:: homem:
para depois mostrar
sagradas,
sobre
traz ao mundo
:: alto:baixo
mais baixas,
de suas cabeças
seculares,
en-
descrito acima, produziria
montanha:mar
que as mulheres,
suas cabeças
protegem
A
algum colega que, ante esse cenário
sobre a oposição
isso torna
BARTI-l
culturais
11 I
necessárias
desse
a contestar
na velha
fiel o sentido
geral da
propõem
que a análise
da dimensão
simbólica/
Com isso, todavia, de que todos simbólicas
intro-
os padrões
estão de algum modo
às funções
precisa-
relacio-
e expressivas
da
FREORI~
BARTH
;j
RQPONMLKJIHGFEDCBA
A ANÁUSE DA CULTURA NAS SOCIEI"'DES
COMPLEXAS
tj . í
cultura. A cultura pode ser representada como variável independen-
Não seria, porém, mais útil desenvolver um método para questio-
te e princípio motor, e perpetuada a herança dos pressupostos do holismo e do essencialismo dentro dos universos fechados de dife-
nar e mapear o alcance dos encadeamentos
rentes culturas. A afirmação de que a realidade é culturalmente
em um contexto de pequena escala e densa sociabilidade? I Seja como for. o que vi em Bali certamente não dá essa impres-
resolve verdadeiramente
construída
não
a questão de como e de onde surgem os
local, mostrando
que esses encadeamentos
são de lógica e encadeamento
presentes
na cultura
são um artefato da vida
generalizados. A vida no norte de Bali
padrões culturais. Desprender esses padrões de uma pressuposta correspondência a uma realidade objetiva e não-cultural não signi-
impressiona
fica dizer que todos os padrões culturais são autônomos
se uma aura ou um estilo que aos poucos torna-se familiar apesar
priedade
da cultura
axiomaticamente
como
tal; nem tampouco
ou pro-
implica
supor
a existência de múltiplas culturas locais discretas
pela extraordinária
domínio simbólico/expressivo
riqueza e grau de elaboração no e não por seu caráter unitário. Intui-
de permanecer evasivo; e a vida ali também tem uma multiplicidade, uma inconsistência
e um grau de contestação
que dificultam imen-
e internamente integradas. Ao contrário. acredito que assumir a tese da construção cultural da realidade aumenta a necessidade de ex-
samente qualquer tentativa de caracterização crítica. Evidentemen-
oedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA g r a u de padronização na esfera da cultura e
cisa, e rotular como "complexa" a situação ainda é uma caracteriza-
plorar empiricamente a
d ive r s id a d e
de fontes desses padrões. Mais especificamente.
que há espaço para argumentar tais podem ser o resultado
que padrões culturais
de processos
nem funcional. nem estruturalmente
s o c ia is
creio
fundamen-
específicos, e que
tais padrões são essenciais para
te, apresento apenas intuições formuladas de maneira muito impreção grosseira.Creio,
no entanto, que essas intuições devem ser sufi-
cientes para forçar-nos
a descartar
um vocabulário
que celebre a
harmonia, a adequação e a unidade, bem como qualquer análise que pressuponha
a integração e a consistência
lógica. Precisamos
de-
as operações simbólicas e expressivas da cultura. Reflitamos, por exemplo. sobre o forte senso de coerência e ordem generalizada
senvolver outros modelos que permitam apreender de modo mais
que surge durante a imersão de um pesquisador em uma comunidade primitiva, algo que intuitivamente tornou plausíveis os dogmas funcionalisras teoricamente falhos de Malinowski". Será que esse
negue tudo aquilo aparentemente inadequado. Os modelos sistêrnicos e o holisrno, no sentido de sua ambição de abranger toda uma gama de fenômenos e construir um relato englobante.
senso expõe as raízes do significado e da força que a cultura possui? No raciocínio antropológico convencional, somos levados a
devem continuar
torná-lo como evidência de uma consistência
direto e preciso as características
observadas, sem um filtro que
a nos propor desafios, mas neles não devemos
buscar moldes daquilo que esperamos ou gostaríamos de encontrar.
lógica generalizada
que se impõe e perrneia todos os aspectos do significado e da ação. a ser reconst ituída como as regras de transformação de um código lingüístico
ou a articulação entre as peças de um quebra-cabeças.
2 Neste sentido. o próprio Malinowski admitiu ter idealizado a descrição da vida nas Trobriand ao retratá-Ia sem as influências européias que. na verdade. já a haviam "transformado em grau considerável" (Malinowski, 1935 :480).
112
! Sem que chegasse a desenvolver essas implicações. dei um primeiro passo nessa direção em minha análise dos símbolos e significados em rituais dos Baktarnan, da Nova Guiné (Barth 1975). Nela. tento mostrar que os idiomas rituais dos Bakrarnan baseiam-se em codificação analógica, acarretando fontes de significado que não demandam que se pressuponha urna estrutura digital de contrastes mínimos ou de domínios delimitados. de modo a tornar possível
demonstrar
os efeitos do processo social sobre a estrutura
II3
do código.
l
I, ~j
ri
~
FREDRJK BARni
~ l zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA 11 1
Qual a melhor
maneira,
desacreditados daquilo
então, de superar
e conseguir
perceber
-
os _resíduos
e articular
de esquemas
as características
que é observado?
da tradicional
uma cuidadosa
e não vejo motivos
tarefa naturalista e meticulosa
para tentar fazê-Io
da antropologia
descrição
de constituir
de uma ampla
É aí que devemos buscar nossos procedimentos
dos. ainda
que no presente
Permitam,
todavia,
senciais
artigo
não possa
que eu apresente
do tipo de descrição
rizados
apresentá-Ias
alguns
que proponho,
em ação".
fragmentos
a fim de indicar
e esboços as linhas
es-
tradição
bali-hinduísta. e diversificada,
sofia e mitologia dança, música,
ritual
teatro
ção têm sido feitas Lansing. mática.
Uma das principais
de uma religião
e culto,
se mostrará
A religião lhoso
forma
sujeita
modelos
de Bali é a
ancestrais tervêm
de deuses,
mortos
do com padrões
decisiva
lendas,
arte, arquitetura,
cada vez maior,
que inclui,
Belo, Bateson
& Mead,
Geerrz,
no entanto,
permanece
dificuldades
decorre
teatro,
dessa tradi-
quando
válidos de fenômenos
seus
criado
fundadores
grande próximo
ponto
agricultor
da grande
variação
complexos
com a caracte-
deusa grupos
em
que
Há ainda
do arroz
familiares
de descendência variedade
manifestações
da no grande
N. do T. No original, B a l H i n d u i s m . Optamos pela tradução literal, em vez de "hinduísmo balinês", por interpretarmos que o autor pretende, com o uso de urna expressão composta, destacar a especificidade do hinduísmo praticado em Bali.
cantos,
sacrifício"
templo
e da destruição
localizado criativas
altares
na beira coletivos
os ancestrais;
através
da oração
um intrincado
de
a dife-
da criação do uni-
a ilha. Todos
são conciliados
dos para
além
em homenagem
de tudo, também
da dança e sobretudo
e cada
a adorável
altares
central
e o
ao lado de
de irrigação
para perpetuar
que domina
a uma
da água, desde
até simples
e altares
da
crema-
vezes
as forças
Há também
1977),
de
um templo
muitas
as sociedades
de templos
(cf. Ramseyer
se
É acima
que não foram
de templos
se cultuarn
da divindade,
da procissão,
têm
em algum
de Shiva, divindade
pico vulcânico
ses, ou aspectos
e in-
de Bali, quase
em cada casa e templos
onde
verso, da mutabilidade,
moral.
todas
contribuem
e da fertilidade.
altares
sociais
os
vezes de acor-
No norte
se celebram
seqüências
nos quais
maravi-
no qual
e os humanos
repetidas
participam,
do canal de irrigação
de arroz,
uma grande rentes
4 N. do E. No artigo, o autor indica a esse respeito os seguintes textos: Barrh, .19.93; Wikan, 1987, 1988, e sido
em cer-
d e s a ) onde o deus da aldeia e os
quase
todas
individualmente
caminhos,
do culto.
(P u r a
da aldeia, de cultos
de origem
cada campo
os deuses
por um cosmos
através
e quase
ao mar
regeneradoras.
proble-
é noto-
que
místicas,
do qual as almas daqueles
distância
muito
se depara
particular,
das relações
e renascem
são cultuados:
em torno
Boon e
de Bali. A antropologia
metodológicos
fun-
e evoca um mundo
e forças
nos eventos,
condicionados
um mundo
dos permanecem;
mo-
como
locais e ausente
ativamente
e as almas transmigram
morte,
através de ensinamentos
instirucional
constrói espíritos
participam
de maneira
fundem,
tradição
da filo-
de identificar
a variações
bali-hinduísta
repleto
espetacularmen-
etc. Várias descrições
características
frágil em termos
no norte
que cult iva uma antiga
em uma literatura
Sua interpretação,
tarefa de abstrair
Trata-se
de sombras
Covarrubias,
local das instituições riamente
simbólica-expressiva
índicas, manifestada
rais e metafísicos,
outros,
alguma
toda aldeia tem o seu templo
A mais destacada
entre
e necessária
local. Com isso, cada uma das
cai na armadilha
tos casos.
tudo B a li- b ín d u ís m o ?
te prolífica
mencionadas
em seguida
gama de da-
de descoberta,
de minha argumentação.edcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
da religião
por esse tipo de variabilidade
descrições damental
Não vejo como escapar -
ANÁUSJ, l)A CULfURA NAS SOCIEDADES COMPLEXAS
A
manifestaesses deuda arte, dos
e da "arte do
código
simbólico
5
114
que lança mão de flores, figuras çadas, frutas,
doces e outros
feitas com folhas de coqueiro
alimentos.
1 15
tran-
A ANÁLISE DA CULTURA NAS SOCIEDADES COMPLEXAS
FREDRIK BAIlTH
Já se fizeram, tes tentativas expressiva 1973).
de mostrar
e a estrutura
Contudo,
teremos dade
com grande
a coerência
parcial
na antropologia,
entre
essa estera
social (por exemplo,
se nos prendermos
apenas uma projeção
encantada,
influência
assim
estritamente
um tanto
como
Bateson
quase
brilhansimbólico-
1949;
uma representação
facção
dessa reali-
demasiadamente
mais importantes a maior
parte
nega o interesse
a filosofia
pela riqueza
essas atividades
sacerdote
nista.
Ou a pequena
uma variedade
educar
suas crianças;
gem a seus deuses aumentar
refletem
e ancestrais;
-
de troca de produtos e expressivas ramificadas
inúmeros
oportunidades turismo.
alternativos
do bali-hinduísmo.
e os lucros
têm profundas da sociedade.
cultivadas
condições
objetivas
as pessoas
se vêem diante
uma construção
obtidos
brotam
comércio,
todas
as histórias
cultural,
construções.
por meio
Vários
os quais
a partir
de processos dessas
da inserção
a pa-
do norte,
da identificação afetando
essas condições
de fatos sobre
a
para justificar
independentes
mas que em si próprios
Somente
em uma matriz
que levou Singaraja grande
Dadas
que
as
objetivas,
tentam
elaborar
não são produtos de nossa
mais ampla torna-se
análise possível,
construções.
e São
na agricultura,
em resposta
da sociedade.
para nós, a compreensão
apare-
a u to r id a d e s
não parece plausível
e
visto puramente
e
ralistas
e interpretativistas
dições
do bali-hinduísmo
e manter
a novas
construção
M u ita s
Também
e tecnologias
desses empreendimentos
116
causas e conexões
essas
E um de
para as vidas dos balineses
ser compreendidos
se não
de Singaraja,
da universidade.
só podem
cultural
simbólicas
subsidiário
e
de Java. por
dependentes.
a transformação
significativos
geradas
da cidade
produtoras
nexo entre
e avali-
de plantas
em quase
exis-
central"
de algum
e não por prioridades
em ramos como transporte, profunda
essas pesso-
de plástico
em 48 horas
da sociedade
por
para a
as lagoas na região costeira
suficienteme~te
de um campus
a ter acesso
empreendimento
eles morreriam
de aldeias
terciários,
este era ex-comu-
que passou
portanto,
dessas
as estruturas
e interconexão
e
por considera-
com as construções
empreendimentos
drões altamente
valores
Essas atividades
para
a produtividade
A inserção
ce de maneira
-
de
porque
uma
de desalojar
de peixes em saquinhos
profundas"
uma população
de
social
-
é o papel de "lugar
serve a uma região
instalação
em homena-
das tecnologias
atividades
dos respectivos
de mão-de-obra,
das ou consistentes
pequenos
moldadas
das "estruturas
sustentar
por bens:
aldeia litorânea
para repovoar
trinta
de hotéis de luxo
com a intenção
a sede de um grande
por caminhão
o caso
que passou
à sua aldeia natal quando
do templo
de alevinos
soltos -
seus resultados
do mundo
sua posição
por exemplo,
que
de consumo;
suntuosas
de melhorar
a respeito,
novas variedades
para melhorar
de objetos
claramente
Uma e
cada vez melhor;
Em busca desses objetivos,
conseqüências
introduzidas
a importância
de fazer celebrações
da disponibilidade
ações derivadas
do bali-hinduísmo,
um desejo generalizado
cada vez maior
sua auto-estima.
ções pragmáticas
explícita
e despreza
as se erygajam em atividades tentes,
para a vida balinesa, bens materiais
de milhões
fossem
por exemplo,
na construção
lá situadas
encarregado
ao se tornar
transporte
que por
de Bali não está voltada
e vestir a si e à sua família
desejo de alimentar obter
social no norte
observa-se
mas sim para a busca de alimentos,
Contrariando
material,
questão,
que sejam o culto e a religião
da atividade
para o ritual, renda.
essa última
terras
outro
coleta
P r e o c u p a § õ e s m a te r ia is
inicialmente
como carpinteiro
lhe ofereceu
estrada
Abordando
Consideremos,
de uma aldeia nas montanhas
no sul de Bati e que só retomou
da sociedade.edcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
das estruturas
as comunidades.
anos trabalhando
Geertz
a essas análises,
monocromática
todas
do velho sacerdote
que o bali-hinduísmo
como um sistema
o tipo de consistência
marcadas de vida e em RQPONMLKJIHGFEDCBA
por conflitos
e coerência
tentam
como
lI?
possa
que as análises
tão corajosamente
parecem-me internos,
em si mesmo,
simbólico/expressivo,
ter
estrutu-
impor. As tra-
não só demasiadamente excessivamente
vivas para
zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA D,\ CULTUR.i\ N.\S SOCIEDADES COMlllEXAS
A r\NÁLlSI~
FREDRU: BARTH
que isso seja verdade.
Basta observar
existentes
sustentando
na tradição e à organização
liturgia
a diversidade
posições
sacerdotal
nuscritos anos
sânscritos
:foi mantida
de linguagem
sacralizados
escrita.
manuscritos,
coerente
como prop~iedade
ou uma congregação sagrada.
e suplementada
Esses
ser abordado
como
ções e apenas nos momentos
Muitos
dos de zelar por esses manuscritos por seus poderes
qu;e nunca
número
a liturgia, poder
manuscritos,
imensamente incorporam brâmanes
lias de todas as outras para aconselhamento norte
e ora-
manifestam
quando
en-
grupos
o seu rebanho,
rituais
ancestrais
respeitadas o próprio
também
e altamente
realizam
de Bali, no entanto,
de boas coleções
de que jamais um brâmane pois eles usam
algumas
antigos,
realizou
seus próprios
se ligam pessoalmente
118
da população
do
delas possuidoras
que se orgulham
qualquer
sacerdotes
grau,
ligação com esse tipo de
nenbum a
inteiras,
de documentos
Esses
do fato
tipo de rito na aldeia,
comuns
para cuidar
dos
de jogos platas
ancestrais
espiritual os assuntos
Ainda
e tenham da vida para
um estilo um tanto podem
mortos,
limita-
ter acesso aos
que espontaneamente
profissionais;
esses ancestrais
têm grancom rela-
culturais,
pessoais
deuses
e práticos.
falam aos balineses das linhas
ou em afirmativas
oraculares
misteriosas,
plena, quando os médiuns
templo
dos mortos
truição,
fazendo
repreendeu
equipe
durante
Durga,
do templo rituais
chorando
recebia
demandadas.
119
ordens
nas omo-
mas sim por meio as grandes
o princípio
seu alto sacerdote
prostrou-se,
não através
formadas
Eu estava presente
uso do corpo de um camponês
até que o sacerdote compensações
descem
dos templos.
quando
severamente
a
e moral sobre seus descendentes,
da leitura
nias e possuem
oca-
ou que são chamados
de adivinhação,
de sua presença
to toda
assumem
das
nesses próprios
à interpretação
de seus descendentes,
6. Por fim, os próprios
o mais alto
em maior ou menor
Cerca da metade
não tem
e há comunidades
ção a todos
que eles preparam.
do templo. por sacerdotes
respeitados
com que as pessoas
falar por meio de médiuns
sagradas;
os ritos das crises de vida para famí-
e a eles recorrem,
a possessão
de autoridade
durante
que se
para o grau de senioridade. muito
elei-
mortos.
reproduzindo-os,
Shiva, que transmite
castas, cujos membros espiritual.
Não só nasci-
sionam
deuses,
selecionados
quanto
inevitavelmente
do em razão da facilidade
de seus
de médiuns
sejam
e influência
são de casta
hereditários,
pelos próprios são formadas
atenção
também
uma autorida-
que têm sob sua guarda
são brâmanes.
como
autoridade
mais
e institucionalizado
por direitos
de descendência,
com considerável
que
de casta
de templos
centralizado
mais numerosas
que esses sacerdotes grande
a lê-los.
sistema
ou escolhidos
e dos grupos
não podem
são tão divinos
das aldeias.
dos sacerdotes
por meio da possessão
4. As fileiras
pois
de divindades
eles são selecionados
tos pela congregação
famílias
a serviço
os fundadores
a maioria
Além disso, há o incon-
de que os brâmanes
nas aldeias,
pôr-se
e não há nenhum
de formação;
ele deve
tão atemorizados
oferece
comum
estrutural
5. Há os próprios
superior,
endogâ:nicos,
a eles como discípulos
sacerdote;
familiar
que são encarrega-
e para as atividades
e a mais alta bênção à água sagrada
sacerdotes
é reve-
incenso
apropriados,
daqueles
de textos
em posição
desses
dos de casamentos são pessoas
que funcio-
uma linhagem
3. Assim,
sido
em seu' papel de sacerdotes.
2. Os sacerdotes o maior
baixa, tais como
têm
em suas vidas se atreveram
para os ensmamenros
responsáveis,
de mil
impossível
se mostram
Cada um desses vári~s fragmentos de última
ao longo porém,
a água sagrada.
nos templos
não lhes é possível
com oferendas,
ritualmente
tão pode ser lido ou [cantado.
impedimento
de ma-
ler esse tipo de texto:
urna divindade,
veniente
ser sacerdotes
e incorporaedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA s a kti, a potência
templo,
Não se pode simplesmente
à
de Shiva e preparar
herança
e crítica. Cada manuscrito
de uma pessoa,
lde algum
com relação
instituídas:
mapeada
de tal rrianeira que se tornou
nem como uma literatura renciado
-opostas
diferentemente
I. Uma grande e apenas parcialmente
templos
de autoridades
cósmico comum,
e toda
cerimôem um da des-
apareceu
e
a congregação,
histericamente, para fazer
enquan-
correndo
as
FREDRIK IlARTH
Abordar
essa áspera cacofonia
pectativa
de que suas mensagens
qualquer
que seja o sentido
rístico
de vozes autorizadas e ensinamentos
de um antropólogo
bastante
bre os outros, localidades
toda a afirmação
dogmático. parciais,
campos;
de coerência,
Não afirmo
salvo quando
nhece
da cultura
o Islã reivindica
duvidar
da realidade mente
de
balinesa
cuja coerência
torna-se
ainda
não apenas
é questionável,
entre muitas
outras
básica para qualquer
maior
quando
é ele próprio
como
também
existentes
ampliar
balineses,
expressiva
através
os dois comum,
de
da enxur-
a construção
do qual cultural
campos
efetiva-
e nela são capazes
complexas.edcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
de maneiras
apenas
nela, são conhecidas
uma
do norte
de
não reconhecem
as castas,
áreas centrais;
base a senioridade
dos deuses
(a possessão
é esperada;
prever quais deuses
virão e o que eles dirão),
em meio às brumas
da noite,
um chamado
ção. Eram três horas da madrugada, mava os crentes
não se pode
repentinamente feito
a outra
e o almuadem
ouvi,
congrega-
muçulmano
cha-
para a oração.
também
das estritamente
sob possessão.
dem se misturar
M o d e r n is m o
Os muçulmanos
correspondern
a cerca de 1 0 % da população
de Bali. Eles vivem espalhados
ção ou, ocasionalmente,
em bairros
ao bali-hinduísmo
em meio ao resto e aldeias separadas.
quanto
possível,
com igual profundidade
na vida cotidiana
sua definição
no sistema
de pessoa,
rança,
no calendário
culto,
na moral idade e na cosmologia. participam
e na percepção de uma sociedade
uns aos outros
no trabalho
12.0
Sua religião
todavia
penetra
dos que a ela aderem:
de nominação, da história
do
da popula-
na
nas leis de hetanto
quanto
no
Durante
Nosso
falava balinês,
G O LKAR;
para os jovens
Ainda assim, esses balineses
meio do crescente
comum
apenas professor
mais ampla,
e no lazer, fazendo
mistu-
amizades
requisitada
ou por satambém
também
indonésio, aprendia
educacional patrono
na rede formada
121
de campo,
em Singaraja,
poe
residi-
e ali constatamuito
influente.
árabe e inglês; para alarchinês.
da organização
como também
e influente
no entanto,
Ele atuava politica-
política
de baixa classe média
sistema
importante
e são governa-
mais ampla com hindus
da realidade,
gar ainda mais suas fronteiras, regional
mas tem por
a~deias),
de trabalho
e sua família
construção
no comitê
das
o c id e n ta l
mos uma quarta
mente
tradicionais
por isso.;
mais longo
mos com um professor
por exem-
(um elemento
outras
na sociedade
que optarem
período
anfitrião
casadas
Seus membros,
d e in s p ir a ç ã o
nosso
os reinos
de
mas não
comuni.dades
com a escala de ~enioridade
livremente
sempre
Essas
social é diversificada
de muitas
de acordo
número
denominações,
"aborígenes".
e rejeitaram
entre pessoas
na constituição
cerdotisas
-
Um certo
na região montanhosa
por diversas
sua organização
muçulmanos,
I s lã
principalmente
plo, Bali Aga ou Bali Mula
visita de
vam o caminho
mais a diversidade.
um conglo-
prepara-
em que os címbalos
ainda
espalhadas,
é apenas
na cultura
Podemos aldeias
e o incenso
rando-se
a ortodoxia
Apesar
a dimensão
sobre
em uma sociedade
se reco-
a dramática
no exato momento
também
completa
e de se comunicar
Durga,
é tão oposta
que satura
dos muçulmanos
Bali. Assim, na mesma noite em que presenciei
norte
mistos.
e do fundamentalismo
hegemonia
se encontram
de interagir
desafiando
tiver sido devidamente
como premissa
que o bali-hinduísmo
das tradições
e de simbolismo
da vida dos bali-hinduístas
uns so-
e mesmo casamentos
B a li A g a
A força dessa proposição
merado
rada de imagens
espe-
demonstrada. análise
essas categorias
os lados e realizando
que o
graus nas diferentes
e que devemos
que atravessam ambos
seria caracte-
que interferem
em diferentes
diferentes
com a ex-
algum; apenas que devemos
de padrões
e se estabelecem
e nos
A ANÁLISE DA CULTURA NAS SOCIEDADES COMPLEXAS
sejam coerentes,
que se dê a essa palavra,
que é dito e feito não siga padrão rar uma multiplicidade
RQPONMLKJIHGFEDCBA
o
que ascendiam
por
ele se tornara
não
indonésio, e mediador. pela
de Suharto,
elite
Era uma pessoa dos
modernos
-liRQPONMLKJIHGFEDCBA
I
FREDRII: B,\Rl'li
A ANÁI.lSE DA CULTURA N,\S SOCIEDADES COMPLEXAS
I1
'I
II1
administradores
e burocratas.
do de acordo :1
I~II
e com o maciço
filhas foram sistematicamente e ao casamentos,
mesmo
mundo
estruturava-se
sobretu-
e o sistema
educacio-
a administração afluxo
transrnit idos pelos meios
noivado :11
com a política,
nal modernos, mentos
Seu mundo
de informações
de modo
em gl,le se juntarão
Seus
filhos
e
bem como conduzidos
a permitir
a milhares
gue
e conheci-
de comunicação.
educados,
meio
que transitem
de outros
da destilação se consiga
reconhecer
de quaisquer
nas expressões
As pessoas
participam
de universos
ou menos
discrepantes;
constróem
ao
e simultâneos,
.no
que fazem
cujas reali-
e generalização
nos quais
institucionalizadas.
de discurso mundos
se movimentam.
da realidade
regularidades
não surge
múltiplos,
mais
diferentes,
parciais
A construção
cultural
de uma
única
fonte
e não é
monolítica.edcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
1
I
I
dades são construídas
por essas mesmas
forças.
1
li i
A n a tu r e za F e itic e ir o s e fe itiç a r ia
Havia rumores ticeiro. !i
Nossa
de que esse professor
Se era, participava
balineses
-
de acordo relações
com premissas sociais,
higiene
feiticeiros
-
bastante
magIas para o amor, a morte,
que induzem
ou combatem
da fachada social de uma etiqueta
que codifica
cívicas coletivas,
a amizade,
a virtude
outros
as pessoas,
cedimentos as e
e para fazer chover, e poderosa,
re-
por trás
prosseguir,
destacados.
quena
cena da minha
participava
Optei,
ativamente
mostrando
no entanto,
última
visita
versamos
sobre
a análise
algumas
línguas
destacar
já deve estar
que respeite
de Sumbawa. bastante
e o respeito
Oriente
(Wikan
Médio,
esses fenômenos
outros
ou alguma
elementos,
amigos,
de sua família
e de sua al-
122
homogeneizada
nenhuma
mantém
entre as pes-
invocando
estru-
fácil pode
reduzir
e unitária
por
junros
de características do tempo, diferentes suposição
os elemenros
nal, é exatamente
correntes
dinâmicas
básicas
tradição
semelhantes.
de diferentes
mostre
de certos
possam sobre
de cada tradição tentando
que tendem
a Tal
culturais
não
o que exatamente coexistente
d e s c o b r ir -
-
critério
ao longo
afi-
nem expechomólogas
ser constituídas
O principal
um cerro grau de coerência
123
e
características
Elas podem
maneiras.
elemenros
misturar-se.
de tradições
predefinida
tativa algul1la de que todas elas tenham produzir-se
de cor-
que na vida das populações
correntes
isso que estamos
áreas do
em termos
coexistentes
ainda
mapear
sua natureza
1983; 1984), cada
(Barth
ernpírica
Como
e necessárias
em algumas
pensar
de
na cultu-
a conseguir
cultural
culturais
várias dessas
envolvendo
de
honesta
e regionais
modelo
que gostaria
do que acontece
a uma "Cultura"
locais
ao longo
plausíveis.
seus limites,
esclarecedor
uma agregação
conjuntos
persistir
implica
questão
truque
formando
de
uma abordagem
considerei de tradições
uma delas exibindo
havia pouco,
evidente:
interpretação
que
Nessa visita, con-
A singela
outra
talvez
com uma pe-
( s tr e a m s )
à construção
causais
de modo
o pluralismo
a um de nossos
de Bali sugere que nenhum
profundas
estar presentes,
e sua força? Ao analisar
que ele fizera,
o que se pode constatar
soas no norte turas
elas parecem
pro-
de uma
do que acontece
às interconexões
ideais como as obri-
sou norueguês.
fonêmica
mais ou menos
ad hoc
cético em relação à coerência
ra, sem deixar de estar atento quando
desenvolver
na imposição
mas que não se limitem
cuidadosamente
por concluir
da vida religiosa
deia, e que era tão balinês quanro
"holista",
a es-
a interdependência
Precisamos
gue não redundem
interpretações"
permanecer
que se propõem
deve ser explorar
em tais conglomerados.
falsa ontologia
rentes
Seria possível
complexas
seu alcance e identificar
1987). menos
mais geral como antropólogos
de descoberta
múltiplas"
equilíbrio
essa construção
tarefa
tudar as sociedades dos elementos
e espirituais.
ocultas,
doenças,
imensamente
fei-
consrruído
materiais
subjacente
gações
sobre
isocial que inclui paixões
uma corrente
tantos
diferente.
diferentes
e as forças
um poderoso
como
completamente
a causalidade
mentais,
presenta
integralmente
de um mundo
Com uma metafísica
era também
d a c o e r ê n c ia e m q u e s tã o
e
e re-
é que cada do tempo,
e
l
zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA IlARTH
F R E D R I~
A ANÁLISE
f'" .,
DA CULTURA NAS SOCIEDADES COMPLEXAS
~l possa
ser reconhecida
outras
nos vários contextos
em diferentes
comunidades
bali-hinduísrno,
educação
e da política
na feitiçaria
-
grações
Islã, aldeias
megalíticas
anos atestam de acordo
bém é plausível feitiçaria
pensar
forma
às crenças
sudeste
asiático.
O hinduísmo
tes culturais
elas
xuriantes
do bali-hinduísmo
Talvez tenha havido uma onda de mi-
mologias
diferentes
na Índia
históricas
em feitiçaria
ao sudeste
e Nirvana.
trouxe
asiático,
a igualdade
da submissão morfizado
entre
diferentes
vindos
modernas
de educação,
essas correntes
afluem
elementos
de um deus não antropodo Corão
que foram
dos partidos
e do Último
e uma perspectiva instituídos
políticos,
processos
Hobart
e do Estado.
para o que hoje é a complexa
Todas cultura
de Bali.
se passou
de
bali-hinduístas
afir-
sujeitas
continuamen-
mudando:
(são os princípi-
são manifestações).
estão em contínua
a transformarem-se
Nesses
transformação
e
em seus opostos
(cf.
1986aeb) sentidos
das aparências;
percebem
é
ilu s ã o ;
é difícil distin-
é como uma peça de tea-
a realidade
tro de sombras. uma coisa é
3. Frequentemente,
Assim, há uma rede de identidades muito
diferentes
4. Há harmonia e o microcosmo,
buana
cado com a pessoa bios cósmicos maus
atos
como manifestações
a lit,
sendo
explicita-
agung,
identifi-
Assim,
os distúr-
que atingem resultar
buana
geralmente
individual.
podem
outra.
do mesmo.
este último
em doenças
por alguém
entidades
entre o macrocosmo,
ou a consciência
refletem-se
feitos
que conecta
e ressonância
de alguma
m a n ife s ta ç ã o
a pessoa,
em distúrbios
e os cós-
micos.
e s tr u tu r a
m a i s p r o fu n d a
Para uma análise antropológica, aderido
e episte-
de um contexto
sendo,dissolvido e Ishwara
5. Em parte pelo motivo A busca de um a
c o n tin u a m e n te
do ser, as entidades
guir a verdade
mente
nas formas
os pensadores
sustentado,
2. O que os nossos
Promuito
lu-
é difícil rastrear
se ela for abstraída
que é, está
sendo
particularmente
a lei através
em premissas
deuses,
não seria suficiente
impulsos
como
essa história
e mostrar
o fa to
uns aos outros.
Espera-se
que sejamos capazes de desmontar
124
de certos
descrever
terem
se
estão
ancestrais,
moldado balho
espíritos
continuamente pela
m a g ia ,
e pelas causas
agindo pela
assinalado e ogros
são poderosos
ao nosso
v ir tu d e
e pelo
físicas.
125
acima, e em parte redor, m a l,
tanto
porque
e caprichosos
o mundo quanto
material
~ 11 :1
:1 'iI ,
social.
I. Tudo aquilo
à Indonésia
pregando
de
das imagens
das nossas, e conseqüentemente
sua existência
os dos quais Brahma, Vishnu
Ele
O conjunto
parece basear-se
te surgindo,
à civili-
em si mesmas
um procedimento
de fazer isso no caso do bali-
frustrantes.
do
casta,
externa.
As tentativas
em
alcançando como
o Islã chegou
um currículo
juntas
asiático,
culturais
constitui
mam que:
na
no resto
a individualização
diante
finita e imutável
do Ocidente,
centrada
como corren-
de mudança,
os homens,
feta. Mais tarde, apareceram
e sociedade
e ventos
práxis
das formas
Pelo que pude depreender,
Tam-
semelhante
de uma nova fonte
.pessoal e voluntária
e a verdade
sociais
um novo componente
a partir
uma nova consciência
universal,
Quando
XII e XIII, adicionou-se
1983).
surgiram
divindade,
zação do sudeste
Lansing
encontradas
e o budismo
mil
e compreender
organizadas
histórico,
VII e VIII, trazendo
nos séculos
sociais
de aproximadamente
1954;
cultural
e chegaram
Todas
semelhantemente
(Goris
centrada
as organizações
Java e Bali nos séculos sofrimento
sociais
essas características.
se originem
um substrato
aspectos
cuidadoso
da sua lógica abrangente mostraram-se
das relações
que a visão das relações
muitos
da
em busca hinduísmo
de aldeias
com a senioridade
reali-
1 e mostraredcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA p o r q u e ela é coerente. j,.
e da sociedade
adequado?
fontes
a existência
da cultura
descoberta
das quais
Bali Aga. De todo modo,
na descrição
Bali Aga, o setor moderno
e a construção
histórica.
\;1
a matriz
Será que o estudo
que introduzi
parece apresentar
têm uma dimensão
com
e regiões.
Cada uma das cinco rubricas zada -
em que coexiste
e é
pelo tra-
;! ;i
r-R E D R J ~
Mas se acompanhamos ções, corno reverter urna cosmologia junto
os sábios bali-hinduístas
o processo
completa
sua totalidade,
universais,
indeterminados
dem gerar. Como entender, desejo budista ancestrais
mortos;
nasce em seu próprio
de descendência;
grupo
as "almas"
de diversos
pode reencarnar
das questões
que predefine
ló g ic o s
sempre
re-
a crença de que uma enquanto
um
ainda que
de uma formulação
a serem pesquisadas,
subjacentes
aos padrões
do mundo
(Winner
L ~
dências. Devemos
de que
os padrões
perguntar
cada padrão específico, aí. A ausência formação
específicos
q u e tip o
um tipo de
à busca
gerais são evi-
encontramos
em
justamente
antes, é a tendência
de uma ordem parcial que precisa ser explicada, esclarecendo
quais as causas eficientes
tradição
a
pelos
fundamentalismo
gregação
s o c io lo g ia
Assim. tomando
devemos
d o c o n h e c im e n to
abordar
construída.
cialmente
as formas
correntes
que identificarmos.
cada uma delas como universo de discurso. e: (i) caracterizar
126
ocasionando
fusões.
Além disso.
básica diferente.
no qual todos compartilhado
O
os estudos e finito.
ja-
baixa em uma con-
Isso é uma afirmação
socioló-
a defesa de uma sociologia
que mostre
ao apresentar
em um mundo
temos que tentar
como as tradições
os processos
que as
em que a realidade mostrar
é cul-
como se geram so-
da cultura.
ecos dessa perspectiva
suas explorações
como
os proces-
se misturam.
onde Durga
amplo.
são constituídas.
geram. Assim. se vivemos turalmente
identificar
siga uma dinâmica
em sentido
para ser
lógico fechado
e mesmo
lógica; representa
da antropologia
compartilhados
na estrutura
no trabalho
urbana
de Hannerz,
em termos
de geração
em de
1980:287). Ele se pergun-
(Hannerz
social da cidade,
isso acontece:
no salão. no
café. em uma gangue de rua. em um grupo
de culto, em um departa-
mento
essas questões
universitário?
Devemos
explorar
dos il1 s ig h ts que elas podem
produzir:
deixa no produto
o fato de ser criação
cultural,
rua ou de um departamento sistemático,
essas questões as formas
da meditação
sim pela identificação
as várias
distorções
local e fala a seus membros.
não através Uma
essas correntes
em um mundo
gica, e não puramente
ta onde,
também
do Corão, um texto
surgir
e
desco-
em aberto.
um sistema
do Islã, por exemplo.
em torno
ela se produz
ao fazê-Io.
deixando
Devemos
quais
como (iii)
como e em que grau os seus con-
a formar
pode ser que cada corrente
brir e mapear
específicas em jogo.
empírica,
chegam
por vezes interferências.
mais poderia
(ii) mostrar
suas fronteiras;
de conhecimento.
gravitam
N.\S SOCIEDADES COMPLEXAS
que haja coerência.
de maneira
ideativos
significados
É melhor nos
e p o r q u e essa forma se desenvolveu
de ordem não requer explicação;
teúdos
Encontrei
que descobri-
que observamos
de consistência
solucionado
e suas partes
inade-
1986: I 5); abstrair princípios da cultura.
brir o que permite
do conhecimento
aberto dos processos s o c ia is . A atividade social é uma atividade contínua
perguntarmos
li
de
nossos in s ig h ts no campo mais amplo e
a procurarmos
Ij
li
o
diferente?
não é a melhor maneira de explicar as formas ~ zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
II
que morre
e limita nossa visão. restringindo-a
e princípios
mos. Aconselho de produção
!'
e deificação
em vários descendentes.
desse tipo. que decorrem
quada e improdutiva formulação
do bali-hinduísmo:
mais destacados;
e como mantém
sos sociais
gastar rios de tinta (como de fato se faz!) tentando
decifrar problemas
de premissas
que po-
da reencarna-
ancestrais,
a vida de cada um deles seja completamente Poderíamos
em ex-
doedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA ka r m a p a h a la , ou seja, o justa retride que a pessoa
mesmo ancestral
opções
da realidade
a celebração
buição dos atos; a suposição
,'1' II
I
eles oferecem
afirmações
o Nirvana;
o princípio
criança pode conter
~ .,
como se fossem um con-
por exemplo, uma "teoria"
de alcançar
reproduz,
a partir ,desses princípios
em termos
ção que consiga incluir as seguintes
seus padrões
em suas abstra-
real no qual eles vivem? Em
simultaneamente
de princípios
cesso, e tornam-se
e recriar
e o mundo
e aplicados
unitário
A ANÁLISE DA CULTURA
BARTH
de suas conseqüências, modo
que diferença
universitário? nos oferecem
significativas a respeito
de processos
em busca
faz, que marcas
de uma gangue
Se aplicadas um método
de coerência de formas
para descona cultura
de operar. Desse modo, devemos
127
-
e configurações.
sociais e pela observação
isto é. pela elaboração
de
de modo
de modelos
e
empírica do seu
ser capazes de identificar
as
FREDRI~
partes
envolvidas
nos discursos
cesso do mundo
infinito
BARTH
que se dão, e
e sem sentido
e seritido" (Weber
rem significado
RQPONMLKJIHGFEDCBA do pro-
têm validade
os quais elas confe-
ou instituição
segmento
"O
sobre
A ANÁLISE DA CULTURA
privilegiada,
conversação" R e c o n c e p t u a l i za n d o
Para conceptualizar samos
eliminar
~onveniências
a cultura
de nosso equívocas
tiva de usar o conceito demanda junto
de noções
I. O
um observador, cultural
Weber.
ao contrário
t
riências,
Para descobrir de boa parte
não pode
relato
sistemáticas
e padrões estão
(sempre
de
de expe-
como
o
sistematicamente
-
a
lingüís-
ou seja, aque-
têm para os atos e relações
e essencialmente)
dos atores
mas sim em sua
não pode
p o s ic io n a d o s .
Ne-
se
o diálogo
ao diálogo
entre
os
-
da criatividade
combinadas
rém, constituem rei esboçar
algum
nem mesmo
para o estudo
é uma
ao nosso
modelo
da experiência
como
bem como
da luta dos ato-
de afirmativas
originais, chegam
nos seus contextos
verbais polêmi-
com certa consistência,
bastante
de Bali. Nesse
que, além de
a ser particularmente
e trabalhadas
nas páginas
função e efeito
por indivíduos,
conjunto
alguns dos principais
( ( O s ig n ific a d o
incorporar
como resultado
um instrumento do norte
objetivo.
nos reflexos
do mundo.
de um simples de modo
pelos estrutu-
arraigada
equacionando
de eventos
res para vencer a resistência
cas; quando
assumida
uma visão dinâmica
da interpretação
convencionais
A posição
Precisamos
material
produtivo
sentido,
e estimulante
para concluir,
temas que investigo
potenta-
nesse estudo,
precedentes.
l' e la § ã o ... ) }
atores" especial,
N. do T. No original: "Segment of rhe infinite and meaningless world process on which they confer meaning and significance".
128
ainda
sempreedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA s e d is ta n c ia m das
e ainda profundamente
da cultura
Essa afirmativa 6
sobre
do jogo entre a causalidade
individuais. -
ser sustentada.
de produção
e que já ilustrei
a "voz dos próprios
atenção
e
pes-
dos relatos.
egocêntrico
e conseqüentemente
dos antropólogos
não serem
do que propunham
da cultura
social,
Trata-se
saber para ser membro
mais recentes,
e posicionada
pouca
são o resultado
uma visão dinâmica
compartilhada
de referência
in te n ç õ e s
contingente
suas experiências
vidas e as de outras
reflexivos
excessivamente dando
1922), através
nativos.
4. Eventos
resultado
ator(a).
i d is tr ib u iv a ;
em suas formas,
apresentar
conosco,
nativos
mentais
de l1ào-compartilhamento.
que pretenda
dos
ral-funcionalistas
contemporâ-
particular
desse/dessa
de quadros
mais significativas
como
ligar um fragmento
ser elucidada
através
talvez não estejam
3. Os atores
antropológico
e, ao contrário
de modo
e a interação
dos outros,
Assim, não pode ser definida
sociedade;
las que mais conseqüências
nhum
no mundo
como o que você precisa
de um informante,
ticas. As estruturas
c u ltu r a
e
em uma expressão
à constelação a
ou signo
a natureza
concentram
próprios
requer o ato de conferi-lo,
e orientações
os etnometodólogos,
distribuição
complexas com o con-
precisamos
à população,
de uma determinada
-
em sociedades que contrasta
significados
ator(a)
que enfatizem
A tenta-
de cultura:
do método
e não por outros.
fazia Goodenough,
das pessoas
absurdos.
ímpeto da "longa
(Malinowski
suas próprias
antropológicos
do antropólo-
o principal
e compartilham
~elhor
de relação, grupo
uma construção
constituem
interpretam
entender
COMVLEXAS
modelo
das comunidades
soas. Os trabalhos
inadequadas,
entre uma configuração
a Geertz,
conhecimentos
2. Em relação
partir
a respeito r e la § à o
um determinado
por alguns
crítica
de asserções
Criar significado
neo, de Lévi-Strauss cultura
tácitos
e não alguma coisa sacramentada
particular.
sugere
de maneira
i uma
dentro
conseguem
desse tipo, preci-
várias conotações
e pressupostos
herdadas
s ig n ific a d o
como um produto
conceito
um novo conjunto
de posição
da qual as pessoas
a c u ltu r a
pois qualquer
será necessariamente
go. As diferenças
1947).
NAS SOCIEDADF.S
não pressupõe
qualquer
mas serve para guiar nossos
direcionando
nosso
olhar
do significado
procedimentos
para a ligação
129
teoria entre
em
de descoberta.
qualquer
meio
de
FREDRIK BARTI-I
expressão
e a pessoa que usa ou responde
sária para que se possa elucidar A busca consciente numa
sociedade
bolos
e expressões
conectados forças
A ANÁLISE DA CULTURA NAS SOCIEDADES COMPLEXAS
o significado
dessas ligações complexa,
de modo
torna-se
ções privadas
e de simbolismos
e ocultas,
acabar sendo vítimas apenas
externo,
uma extrapolação,
das decorrências
Isso pode facilmente podem
então
não refletem
dos e comunicados atenção
como
No norte campo, manos
pessoas
descobri
dos de pai-de-x, quisa naquele de pessoa
empregava-se
avô-de-x,
balineses
uns aos outros ros abstratos seus
série
Geertz
de padrões a noção
e anônimos "eus"
Tentei discretamente
às dos bali-
e conduta
interpreta
através
espe-
em Bali"
a tecnonímia
como
dos quais
estereotipados, encontros
singulares
os
companhei-
próximos
entre
íntimos,
a memória
efeito
para se dirigir
dessa prática
plo, todos do-nos, tor"
de maneira
de que a prática
e positiva,
orientação o oposto cussão:
dessas
completas
superiores,
corretamente
sugerir essa interpretação
ao pequeno
pistas
plausível
de pessoas
fazendo
chamanou "dire-
Voltando
de nome públicas
um significado ao contexto,
seguro
quando
se presta à intenção
3
I
um
distantes
dessa prática,
de Geertz,
à práxis,
I
torna
o que
empregada,
de fora, são de modo
à afirmativa
razoavelmente
o argumento
com que seja mais difícil
Mas o "significado"
de vista externo.
relativas
o
por exem-
de "professor"
mudanças
do que sugere a interpretação estar
evento de títulos
esses títulos:
na relação social na qual é efetivamente
só se pode
a
para evocar, entre
de faculdade
como razoavelmente
que revela para nós, pessoas
na tempo-
as pes-
em que os obtemos.
essas biografias.
ela expressa
que
de maneira
se imaginamos,
aprovadora
opacas as biografias
apreender
daquilo
e estereotipadas individual
que conseguiram
companheiros
generalizada
e genealogicamente
o oposto
desse importante
inteligível
des-
que o empregam
com o uso generalizado
a pessoas
do momento
Depois,
vêem tal costume
e também
antigos
Eu ainda aceitaria
tanto
também
compartilhada
torna-se
os nossos
a partir
conjunta.
anônimas
ocorre
Mais tarde, usar
para aqueles
do outro,
mo-
feliz e criar um sentimen-
uma realização
a vaidade
da vida. Algo semelhante
um ponto os
Longe de tornar
esse
nasce o
que naquele
importância.
do norte
de enfatizar
a atiçar
e inseridos
130RQPONMLKJIHGFEDCBA
pessoal,
da relembrança
Seu significado
eles empregam
que ele revela são, portanto,
descreve.
amigos
de pes-
social e a noção
na obra de Geertz,
culturais
que evitam ( s e lw s )
muçul-
a ser chama-
e compará-Ias
tempo
de
de pessoaedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA ( p tr s o n h o o d ) e representam
como contemporâneos
respectivos
ralidade.
"Pessoa,
Nesse trabalho,
Geertz lisonjear,
o
ou seja, os
Meu plano
a organização
em seu trabalho uma
passam
modo.
soas, trata-se
dê mais
do trabalho
grande
que os bali-hinduístas
desse mesmo e as orientações
que
pensa-
de balineses
e assim por diante.
era estudar
cialmente
constróem
formais.
cobri
através
a mos-
pais e avós quando
esse evento
tem para essas pessoas
em uma segura
são. Passaram
do que sugerira,
os orgulhosos
destacando
to de camaradagem
em Bali. A incom-
transformou-se
esse nome servirá para evocar esse tempo
ao
Considerar
a tecnonímia,
os primogênitos,
entre os muçulmanos
um dentre
mento
públicos
do sul tal como representados
balineses
filho,
sofisticadas;
e osso.
que na comunidade
nascem
momento
1966).
primeiro
de vista
e os significados
isso logo no início
hinduístas (Geertz
construções
de carne
e às
e profundos,
equivocadas,
ao contrário
que
de motiva-
dos costumes
como,
para lisonjear
generalizado,
muito
trar-me costume
e à práxis.
onde eu trabalhava
pais e avós, quando
sím-
camadas,
faz com que o pesquisador
de Bati, percebi
quando
de explicar como as coisas realmente
de um ponto
aparentes
formando
uma relação
ao contexto
a partir
a compreensão
entre
tentativa
na investigação
levar a interpretações
ser combinadas,
estas, porém, significado
lógicas
em particular
aos grupos
reprimidos
que tinha como interlocutores
inicial deles rapidamente
os antropólogos
de um curto-circuito
de pessoas
preensão
inúmeros
às pessoas,
Sem essa injunção,
círculo
culturais.
com múltiplas
nada transparente de emaranhar-se
realizarem
essencial,
requintados,
têm saudável relutância podem
dos objetos
na qual são produzidos
culturais
que os produzem.
a esse meio, etapa neces-
e a geral
feita a partir inicial
de
dessa dis-
de ter entendido muita
atenção
comunicativa
às e à
FRWRI~
interpretação;
BARTI-I
só isso nos permite
RQPONMLKJIHGFEDCBA
entrar
experimentalmente
A ANALISE DA CUI;ruRA
no
e le s constroem." queedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
mundo
Nas palavras O ponto
em separado
escala de grandeza
de Unni Wikan:
seria necessária
de partida para qualquer análise das crenças sobre a
joritária
pessoa ... deve ser o uso que o próprio ator faz dessa construção para interpretar eventos e aspectos do seif e das outras pessoas [...]. Por mais eloqüente e sofisticada que seja a análise sobre tempo. pessoa e conduta
consultados
em Bali. ela terá pouco valor como
auspicioso
(I 987: 343).
essa perspectiva.
te e detalhada a partir
crítica da interpretação
da lógica atribuída
monografia princípio
metodológico
(1987) de certas
(Wikan,
para realizar
balinesa
uma forconstruída
instituições.
no prelo),
Em uma
ela usa esse mesmo
uma análise abrangente
das emoções
(p e r so n h o o d ),
desenvolveu
da cultura
à forma
mais abrangente
ção de pessoa norte
Wikan
e das relações
da no-
sociais
no
onários trabalho
homens
e mulheres.
tos da cidade,
Para produzir
o "texto
minada
envolvendo foram
JJ
cultural"
o quanto
cerimônia
Nirvana,
essa metáfora
de cremação
na posição
mobilizados,
des, e com concepções
(emprego
é inadequada)
bali-hinduísta,
de amigos
essa expressão
profundamente
de uma deter-
na qual acabamos
e participantes.
cada um com diferentes
apenas
vários
interesses
divergentes
agentes
e capacida-
através desses ritos, ou seja. sobre o significado
mesmos.
médiuns
de ancestrais
( b a lia n
m a tu u n a l1 )
dos foram
132
imerso
antropomórficas,
e em assegurar
para pôr nos altares
Enorme
quantidade
providenciada da cidade
(enquanto
( tu ka d b a n ttl1 )
do trabalho
bairro,
A pessoa
e do e faci-
da família,
em conjurar
as
para suas representações ancestrais
purificadas
e
dos mais variados situada
em outro
antropomórficas que recebeu
tipos
foi
bairro
das almas
a encomenda
das
os materiais
foi subernpreitada
do povo no bairro em que se situava a casa de oferendas
aliás, cujos moradores
zões políticas
a pessoa
era de uma família brâmane, mas a maior parte
de cortar, trançar e montar
com mulheres -
as representações
pela família).
O alto
da família.
de oferendas
por uma casa de oferenclas
feitas
os ri-
do Karma
estar mais preocupados
pessoas
para
dos mor-
fosse empregado.
da alma com sua fonte. Os sacerdotes pareciam
divinizadas
tarefas
templo
de dissolver
para que elas voltassem
aparato
conduziram
na filosofia
abstrato
em contrapartida,
oferendas Uma discussão mais aprcfundada dessas 'luescões é apresentada em Barth (1993); partes da minha perspectiva foram desenvolvidas com relação a dados de outras regiões em Barth (1983) e, especialmente. em Barth (1987). Uma análise sobre Bali bastante comparível com o raciocínio aqui apresentado pode ser encontrada em Wikan (1987; no prelo).
brâmane
de
do bairro,
o grande
do grande
almas dos mortos
eram
7
estava
e buscava o objetivo
litar a reunificação
sobre o que estava
sendo realizado Dois
nos
sacerdote
dos cidadãos
da família,
e
Os funci-
das obrigações
listas de diferentes
O alto sacerdote
mais
com um sistema
e organizaram
e mais três sacerdotes
contudo,
realiexage-
o momento
com seus registros
estabelecendo
que
social o
conspícuo
que o consultaram.
e do desempenho
coletivo,
sacerdote, ( ~ c u ltu r a é d is tr io u tiva
àqueles
as datas e mobilizaram
de trabalho
tiveram
recompensa
do rito, de acordo
do bairro,
comunitário
aprovaram
como
determinou
usa da )
inacessíveis
municipais
que
a facção ma-
o que viram como ostentação
( b a lia n
tos, sem que nenhum
de Bali.
para destacar
reprovaram
para a realização
uma cosmologia
confirmaram
em herança para pagá-
do valor do consumo
por alguns,
Um astrólogo
ser a
que eles relutantemente
dos imóveis recebidos
reconhecimento,
rada).
Usando
de modo
obtiveram
na esfera dos conceitos dentro da qual ocorre a experiência, sem d efa to i
(essas consultas
qual deveria
maior do que desejava
Ia; com isso, evidentemente,
entrada para a compreensão da cultura balinesa, se mantida apenas txp tr iin c ia
da cerimônia
da família,
zado, mas outros
nos dar uma noção de o q u te s s a
para saber do falecido
uma cerimônia
vender cerca da metade
\.
NAS SOCIEDADES COMPLEXAS
com os membros
praticamente
não falavam
da família responsável
133
por ra-
pela cremação
i
.~ J
FREDRIK BARTH
e com os moradores
do bairro
rém, não importava fícios mal-feitos
muito,
recaem sobre aqueles
em uma aldeia distante,
que regem
as dimensões
da torre
os fios elétricos
ticularmente os participantes
certamente orquestra
Ramayana
o ritual,
feito em um recinto
e mais
inimigos
de gamelão
teatro
outros
descendentes agentes:
de marionetes preparativos
suas obrigações
dependem
todos
vingativos.
Palhaços e para
para a perforrnance
foram
buscados
totalmente
aos aspectos apoio
d ije r w te s
um ou outro
do
mais relevantes,
comunitário,
dos membros
aspecto
assim
evoca idéias,
luto, quanto
para crianças
são o produto
Para a comunidade
também
todos
crianças.
dinheiro espiritual
A conseqüência
tanto
Juntos,
criam
resultado
temporária
da agregação
diferenciadamente
distributivo
Contraste-se
culturais
pessoas
do
foi, afinal, apenas
Isso decorre
de uma cultura
rumo
construções
de maneira a outras
e distribuições
em uma comunidade a relação espiritual
co, deveria ser dominado oferece
guru
e
por todos,
tem a ensinar,
religião
professores
135
muçulma-
islâmico
do estudo,
e
e a auto-
o que seu primeiro podem
sair
Esse conhecimento de islã em Lombok leva a uma carreira
no conselho
instância,
é úni-
devem freqüen-
e ambiciosos
em Meca. Esse caminho
da aldeia e, em última
diferentes.
a moralidade
dominando
ao pertencimento
gerando
para uma pessoa.
é acessível através
talentosos
com os grandes
e professor,
( M a jlis u la m a )
os jovens
Essa
básica não é com os ances-
em busca de mais conhecimento.
Java, e especialmente estudioso
culturais
todas as crianças
já estiverem
na tradição
diferente.
de balineses
a única base válida para a sociedade,
para o mundo
na tra-
trajetórias,
de que o conhecimento
ridade cívica. Conseqüentemente, quando
o
que encontra-se reproduz,
com aquela encontrada
estruturada
as pessoas
das premissas
pode ser obtido
habili-
o que é visto
padrões,
não é apenas
é algo que também
essa dinâmica
por exemplo,
tar um guru;
esses ma-
toca a cada uma das pessoas.
como um todo, essa cremação
134
do bali-
é apresentada
com diferentes
varia imensamente.
como a mensagem
um
para os que participam
Assim,
coletivo
entre as pes-
da cultura.
balineses,
impulsiona
do
os vivos e a
as diferenças
o produto
distribuída:
outros.
a p a r tir
transformou
irá reproduzir Assim,
eram ainda
e in s ig h ts , isto é, sua compe-
de conhecimentos -
da
em razão da
que surge
que efetivamente
trais mas com o guru, aquele que ensina a
no qual uma vasta gama e imagens
é que o precipitado
própria
e
que foi levada
a cerimônia
de seu pai, os significados
pessoal
dez adultos
de sua mãe, ou para o sacerdote
soas, e não reduzi-Ias.
tradição
eles não realizavam
cremados
duas vezes durante
disso
dição, o caráter
-
e foram
Para a órfã de nove anos,
a experiência
sua bagagem
(era a quinta
anos,
na pira
nos em que trabalhei,
diversos
em geral. Mas não apenas
de diferentes
como
e a maneira
como
mitos
de materiais
e adultos,
para a população
e idéias,
há sessenta
que desmaiou
presença
eventos,
devem ser mobiliza-
cultural.
bali-hinduísra,
Uma rica variedade
os
da família no que diz respeito
da competência
coletivas
portanto,
de uma vasta gama de outros
festival caracteristicamente
e ensinada
jogar
e trabalhoso
e de um marco fundamentais
e quatro
família
nos mais
no bairro,edcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA s e m e lh a n te s aos membros
de representações hinduísmo.
tratava-se
tência cultural
já que entre
para com os mortos,
os seus vizinhos
dos para oferecer especialistas,
dades
par-
o arroz
para entretenimento
aquele ano). Para a família que fazia a celebração,
dos muçulmanos
da família quanto
ouvido,
para manter
no bairro
evento -
cuida-
que conhecia
de envenenamento,
haveria
pois
lugares.
Para realizar
teriais
da procissão,
de energia elétrica. O pre-
do bairro,
por feitiços
para a procissão,
diversos
do caminho
bem os ritos e magias necessários
acompanhar
para
NAS SOCIEDAOES COMPLEXAS
cremação
uma cremação
de construí-Ia.
Sua
festivo
de um desafio
trinta
estava a cargo de uma mulher
livre de contaminação
foi
nas regras esotéricas
e a maneira
com o departamento
vigiado,
os erros, e não de cremação
um episódio durante
por sacri-
pelo desejo da família de evitar ter
ao longo
paro do arroz para as festas dosamente
A torre
A ANÁLISE DA CUcrURA
Isso, po-
ocasionados
especializada
foi determinada
sairia caro arranjá-lo
essa família.
que fizeram
as oferendas.
construída
altura, contudo,
.fl:
onde residia
pois os desastres
sobre a família que comprou
de cortar
RQPONMLKJIHGFEDCBA
e de
de governo
caso se tenha sucesso,
A
FREDRIK BARTH
de imã na mesquita.
à posição os meninos
saem durante
é adequado
na pirâmide
râmide
foi alcançado
Maxfuz,
Na aldeia que estudei,
alguns
dos estudos. pelo
que perarnbulam
pelas escolas
pregando
para seus rebanhos;
aplicando
o Shariah
formar
a mensagem
vontade
do único
Assim,
os juristas
da aldeia,
Haji
da distribuição
na literatura
e do
e seus alunos,
das aldeias
isso contribui
para trans-
tradições
passo
culturais
complexas.
do conhecimento
que pode
esclarecer
complexo
afirma-
melhor
contrastantes,
Observar
de que maneira
e gera construções
segunda
a perceber
profundamente
que mencionei.
mostra
em um mundo
da minha
maneira,
a to r e s
Seria
e s tã o p o s íc io n a d o s
estender
esboços
demais
sobrepõem,
bem
respectivas
atentamente
a
ela anima a vida social
implicitamente
molda e limita
Essa constatação
ajudam
a fazer no estudo
terceira
afirmativa
entrada
para a análise que pretendo
a liberdade Não
em termos
há como
minha encontrar
que nos dirá o que tudo nhuma
sentença
e dos conceitos
aquilo
que nos torne específicos
que cada uma
de
(e dificuldade)
nos autoriza
negar a construção
apenas de deixar claras a necessidade
ela oferece
desenvolver;
própria
análise
o verdadeiro realmente cativos
que são adorados
de
oferece o desafio do meu objeto informante,
significa;
da cultura
a porta
e de
aquele
e não há ne-
que descrevemos e usados
em uma
feitas
em um quadro
no qual você e eu também Em minha que permite
a escrever
entrar
trata-se
esses mundos
análise
cada pessoa
temos
pela reunião,
culturais,
bem como
e a primazia
por pessoas
de carne
e legitimidade
espee osso;
de alocar
que nós construímos,
um lugar.
o conceito
de posicionarnento
de correntes
poderia
é também
levar. Poderia
em virtude
nessa pessoa, de partes em função
Fazer
nesses mundos
de referência
está "posicicnada"
formado
e que
sobre outras
escapar de um beco sem saída que eu mesmo
ao qual o meu modelo
esse
uma vez que se trata
social da realidade
da tarefa de conseguir
do norte de Bali. Pode ser útil, que a
visualizar. A tare-
vidas na nossa língua e como antropologia.
que são construções
das perspectivas
de suas
suas vidas.
também
cíficos,
sentido,
136
através
se ligam e se
sem que o saibam,
dessas
gerais algumas
abre. Em certo
de construir
a ilustrar
descobertas
indicar
estudo.
isso não implica continuar
as várias
contudo,
e outras
De alguma
isso se dá, e mapear
fazê-Ia,
habitam
da soci-
qu~ o agregado
consegue
como
É importante
que as pessoas
a ser
que elas
a totalidade
das pessoas
maior
ainda é mostrar
de um mundo
e reprodução
limitados
práxis gera, mas que ninguém
maior que surge.
como
Essas constatações,
que nos atingem.
um mundo
Isso leva a uma sociologia
... !J
este ensaio
horizontes
fa do antropólogo mundo
não
que vivemos nossas vidas com uma
e das forças
produzindo
o fato
a primazia
aos eventos
que não abrangem
a produção
e heterogêneo.
substantivos
afirmações
os vários
a re-
ao contrário,
diminui
constróem,
que elas obtêm.
a reconhecer
das instituições
desconstrutivistas
da antropologia
alguma
que as pessoas
e um horizonte
às verdadei-
as visões são parciais
para a epistemologia
forçam-nos
quanto
programas
e que todas
Isso de forma
da antropologia
que faz com que ela se torne
No meu entender,
e às experiências
consciência
culturas "Ü s
empírica.
dada às realidades
edade, a perspectiva
é distributiva,
da cultura
têm tais implicações
porém, à
equivocado
para os modernos
antropológica.
ocasionam,
do Islã: a submissão
é um julgamento dessa circunstância
de que há posicionamentos
ciência
os imãs
e os conselhos
à escrita:
uma justificativa
em Meca
muçulmana;
na prática
dessas duas tradições
como das outras
culturais
ras implicações
Deus.
ao desenvolver
distribuição
Tudo
Mas isso não quer dizer que a prática
se reduz
os gurus
da Indonésia
do Corão
tiva, de que a cultura produção
entre
aos conflitos.
comunidade.
mais alto dessa pifilho
é criada a partir
de Itens culturais:
todos
o imã da aldeia natal. As-
e tornar-se
muçulmana
resultante
quase
até o nível que lhes
de lei Shafi no Masjid-e-Haram
por três anos, antes de voltar
fluxo
O ponto
mais importante
que foi professor
sim, a congregação
anos e sobem
ANÁLISE DA CULTURA NAS SOCIEDADES COMPLEXAS
de um padrão de diversas
de suas experiências
137
produzi
o e
dizer que singular correntes
particulares.edcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFED
f'REDRlh
Para construir separamos
a dinâmica
certos
tras pessoas. a maneira
interna
aspectos
formando
pessoas
complexas
de cada uma dessas
da pessoa
e os ligamos
organizações
pela qual as partes
e tradições
conrinua
a ser
a partes
nós desmontamos
e de relacionar
de juntar
as pessoas
A noção
sentido namento ímpeto
de modelos
As diferenças permite
entre
apreender
meus
para formas (dentro
na-se interessante
de vários processos
essenciais
conversação
e seu horizonte
e reflexão.
afirmo
fornecer
os principais
me são impostas esteja ligado
recursos
por pessoas
em função
para desenvolver
de influência,
comportamentos,
interferência
em sociedades
capaz forças
que
corrente.
antropológico.
frutíferos e
sentido
sente A d is ju n ç ã o
Afirmei
e n tr e o s s ig n ific a d o s
também
resultados"
que muitas
e também
que essa afirmativa concepções Ela torna
como possível
e precisão.
Além
macro-fenômenos das próprias
p r e te n d id o s
oferece
uma maneira
"êrnico x ético" a realização disso,
nossa
sem desrespeitar
pessoas envolvidas.
de escapar
de descrições
aumenta
de
e
ensaio
tentou
empíricas
capacidade precisamos
campo.
passos
Creio de
para". com
e realidades de concei tos
139
coerente,
teorias
demais
sem verificar
suas
empreendimento ou defensável
premissas,
descartar
com clareza de lidar
Há
do vasto
e devem buscar abrangência dar alguns
não
O que afirmo
e limitados,
do nosso
pro-
Também
completa.
que se mostraram
reformar,
igualmente
uma antropologia
setores
são a
ser planejadas
não creio ser saudável
partes
realizada
devam
e questões.
estreitos
dos
do impasse modelos
as interpretações
Certamente
138
são diferentes
dadas aos eventos.
e "modelos
temas
e a s c o n s e q ü ê n c ia s
vezes "as intenções
das interpretações
em outras
em
a reconstrução
levantados.
de maneira construir
de conhecimento
e heterogêneas.edcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA vem ser incessantes
complexas
de maneira
setor da antropologia
de reconstruir,
o trabalho
sua consciência
aqui formuladas
antropológicas
em outros
Também
mais claramente
os temas
ou abordá-Ios
car a um pequeno instrumentos
dos processos
e revisão de concepções
contribuir
esses
espero
pressupostos
Uma análise substantiva
de todos
de tentarmos
e fraquezas
de outros
que as asserções
com objetivos
e merca-
geral.
as análises
de abordar
construídas
às quais eu
em outra
modelos
é a importância
pode
as interpretações
de autoridade
participação
para abrangê-Ios
sobre
Além disso,
deve ser útil para
antropológica
que todas
tor-
especial.
e compartilhamos
para desafiar em posição
de minha
Talvez haja aí ferramentas generalizados
moldamos
em mudança.
para a análise
dos
ela, contu-
visualizar
discussões
sobre trabalho
e ecologia.
derivados
com essas diretrizes
da teoria
nossas
fazem para reformular
chave para que possamos funda
do, só se torna acessível através de um esforço comunicativo
seja possível
que os balineses
COlTl isso, não afirmo
o principal
dos eventos
novas percepções;
crítica
im-
são diferentes
sua interpretação
e pode me oferecer
passo no sociais
constituem
de interação,
que desse modo
criativo
demografia
esses resíduos
meio a um mundo
que a idéia de posicio-
provavelmente
de certos limites),
A experiência
sobre a cultura,
integrar
com as discussões
política,
de
o que
de acordo
as pessoas
Uma vez que sua experiência
e significados
dos, dinâmica
que, ao remover
e que as impulsionam.
da construção
símbolos
NAS SOCIEDADES COMPLEXAS
que nos permitam
em
tradições
Assim. essa noção pode nos ajudar a dar um primeiro portantes.
mas
novamente
às múltiplas
e vocabulários
de ou-
incrustadas
fundamental.
oferece uma maneira
correntes,
englobantes;
estão diferentemente
"posicionamento"
que elas adotam
A ANÁLISE DA CULTURA
BARTH
apli-
concepções
ou
sem base ou in-
Nossos
esforços
no
e construir
teorias
de-
e consistência.
nessa direção.
O pre-
o guru
e o iniciador:
transações de conhecimento e moldagem da cultura 1
no sudeste da Ásia e na Melanésia·
IzyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA Em suaedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA H u x le y M e m o r ia l L e c tu r e proferida há trinta Firth
(1959)
conhecido
observou
sobretudo
antropólogo.
eu afirmaria
a antropologia
que ele propõe
social contemporânea.
estabelecido
o paradigma por
experimental
Darwin,
com base em sua intuição, imaginação
criativa,
gico que herdara
passo
passou
imóveis
e incompleto, adotado então.
à tarefa de reorganizar
homenagem nessa direção
ção de fenômenos
culturais
para
de Huxley
um quadro
re-
de referências e ordenados, porém
essa visão com rigor
dinâmi-
intelectual
a ele se hoje conseguíssemos
e
sobretudo
o conhecimento
à luz do novo a ainda não comprovado
Seria uma justa pequeno
Tendo
mais ampla,
A genialidade
de abandonar
é
e não como
intelectual
um ideal e um desafio
com base em conhecimentos
co, sustentado
Henry Huxley
como zoólogo,
de uma tradição
em sua disposição
em adotar
que Thomas
por seu trabalho
Em termos
no entanto, sidiu
com razão
anos, Raymond
e
bioló-
paradigma. dar um
à nossa concepe sociais.RQPONMLKJIHGFEDCBA no que diz respeito
* Do original: "The guru and rhe conjurer: transacrions in knowledge and the shaping of culture in Southeast Asia and Melanesia",Man. vol. 25. n. 4, 1990. 1 Gostaria de agradecer os úteis comentários e sugestões de uma versão preliminar deste artigo feitos por Arjun Appadurai, Roger Keesing. Renato Rosaldo, Buck Schieffelin, Marilyn Strathcrn e, como sempre, minha mulher UnniWikan.
o GURU
FREDRII; BAR"!"H
fazê-lo por meio da comparação
Tentarei
regiões etnográficas: começar norte
o sudeste
de maneira
concreta,
de Bali e o interior
campo
da Ásia e a Melanésia. apresentando
da Nova
em ambas as regiões,
entre
dados
Guiné,
de Wallace adotada
pelos zoólogos
Permitam-me
ou ao mapeamento
geológico
o Escudo
em pesquisa
aprofundado
obtidos
para depois
duas grandes
de duas áreas, o
construir
minha
de
análise
a
in s ig h ts que tais dados podem oferecer. dosedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
partir
de ter ido à Nova Guiné,
Fui a Bali depois perceber
o contraste
neolíticas
da Nova
que nos ensinaram Guiné,
letrada, caracterizada pela presença está localizada
pela adoção
camente
cultural
bastante
Contudo, dia tropical
observando
subjacente
pessoal
é governada
pessoal
culto
de características com
indianos
que aparecem
Desde
regionais
inter-
que depenum
o bem-estar
com a fraca conexão
possibilidade
de perder-se
desse
sistemáticas.
então
estereótipos
desta.
passam
que possamos desenvolva
começar
sínteses
dinâmico
os processos
de distribuição
necessário
ou para
realizar
método todo
para estabelecer tipo
Não temos nada equivalente
142
e do
Guiné
compartilham
e culturais
de pesquisas
muitas
social
que o va-
intuição
idéias
de
e impulsos
como demonstrá-lo>
E se isso
são tão diferentes? próximos,
que nos permita
Quais
constrói
for-
formular
ou seja, uma perspectiva
parte
das noções
a esclarecer
teórico
essas
que nos
uma ampla gama de temas
por meio de um quadro
que ajudam
presentes
ú n ic o .
O qua-
de uma sociologia
o modo
isso em uma "antropologia culturais
do
pelo qual as idéias
pelo meio social em que se desenvolvem.
dições da criatividade
para
e com isso adquirir
e elementos
uma ampla gama de organizações
Assim,
essa situação,
que estão por trás de uma história
conseqüente,
que defendo
transformar
da Nova
tão diferentes?
e relacionar
disciplina
à idéia de linhaRQPONMLKJIHGFEDCBA reprodução
dos simples
uma antropologia
de uma plataforma
de maneira
dro teórico
melhorar
estiver correta,
sociais
abordar
as formas
em termos
por que aparentemente
Precisamos
todavia,
defen-
essas com-
para dar conta de uma humanidade
de idéias, imagens
são moldadas
culturais
de estruturas
No caso em foco, se minha
e culturais
como porta
intelectuais
contextual
que faz com que pos-
e históricas,
mas sociais
tais como a idéia
de traços
como propostas
por exemplo
Inadvertidamente,
a construir
que, a partir
em nossa
míope,
Como
regionais
semelhantes correto,
questões
animal,
social está corretamen-
a ser enquadradas
riável e em transformação?
permita
identificar
apenas em termos
e parciais.
Isso não é o bastante.
culturais
a geografia
evocados pelos nomes dos lugares: Bati, interior
conhecimento
para
e culturas
que seja capaz de lidar com materiais
ficou sem qualquer tipo
abstratas
patentemente
e conceitos
ou a idéia da moleira
foram demolidas
sáveis, a antropologia comparações
Bali como
espiritual.
que as teorias
difusionismo
demasiadamente
estiver de
e realizam
assegurar
aqui e ali na Nova Guiné,
de ciclos ou eras da história a comunicação
pessoas
próximos
preocupadas imagens
a presença
cuja moralidade
visando
agrícola, de certas
e sentir
um
queimando
que permite
em um localismo
lugares
Guiné.
para abordar
A ênfase sobre o conhecimento
samos comparar
caráter
e fisi-
durante
do bambu
da feitiçaria;
aos antepassados
também
próximas
melanésias:
povo
de seus ancestrais
entre corpo e alma e a conseqüente Lembrei-me
Bali
das civili-
O ik u m tn (
de cremação
da Nova Guiné,
pelo temor
e a fertilidade
de cereais e
Evidentemente,
te baseada - resulta
parações
INICIADOR
- sobre a qual a antropologia
que Bali e a Nova
em Bali, o crepitar
e animístico,
dem profundamente
civilização
da Melanésia.
uma cerimônia
abafado
animado
pude
das selvas
de que fala Kroeber. Algo como umalinha
semelhantes
mundo
elaborado
e cortes.
leste do grande
me fez lembrar
uma corrente
a uma grande
separa Bali, a leste, das regiões
muito
subitamente
saindo
do arado, pelo cultivo
templos
na extremidade
zações do Velho Mundo, de Wallace
havia chegado
de mercados,
e rapidamente
a esperar:
Caledoniano.
o
E
Precisamos,
do conhecimento" heteróclitos
e com
sociais, para poder retratar
as con-
dos que cultivam
o conhecimento,
bem como
que daí decorrem. quando
recentemente
e criatividade
tentei
culturais
14~
analisar
os processos
de
em uma região da Nova Guiné
\'
fREDltll;
(Barth
1987),
enfatÍzei
para essas tradições, sobre as interações te abordei
a importâncra
do segredo
assim como os efeitos entre iniciadores
as formas
básica adotada
culturais
com o menor
que. partindo qüências pessoas
número
desse princípio,
e aos conteúdos
Ali Akbar, um mestre
derivar
assumida
uma visão muito balinês muçulmano.
dos conhecimentos
Estamos. lidades
portanto, de gerenciar
o sacerdote iniciador,
religiosos.
diante
na interação da Nova Guiné
as verdades
dos noviços,
tarefa do guru. As implicações
e xp o r
que morrera
de guru era representado
jovem, estudar
em Lombok,
Por fim, ensinou
a lei Shafi
três anos. antes de retomar natal. "Ele estava sempre ele visse ou escutasse deia. ele imediatamente mundo
depois
inteligíveis
Em vez de discutir as, estabelecerei inicialmente
quan-
São papéis
constitui
a
tema
Partindo
ensinando".
em Meca.
Masjid-i-Haram
alguma
de premissas como mandas
e conceitos
completamente
conhecimento. instruir, mentes
períodos nas quais
de novi-
bastante
prolífica.
a partir
quanto
o fe r e c ê - I o
enquanto
o iniciador,
papéis
à forma
I
ao de-
com o
deve explicar,
com isso, contribui
para incutir
elementos
guarda
implicam de lidar
continuamente:
e de seu público
Já o iniciador
:
de conjuntos
O guru alcança sua realização
de seus respectivos distintas
contrastantes.
nas
de uma tradição
tesouros
secretos
até o dia
durante
os aldeões.
coisa errada
paulatino
em uma ampla região geográfica,
144
noviços.
que não necessariamente
culturalmente
saber e exemplificar;
"Se
na al-
".Evidentemente,
de co-
contribuindo
"guru"
é, etimológica
mas está amplamente
presente
em Bali desenvolveu
uma variante
hinduístas.
e o acúmulo
longos
encenadas,
papéis desses dois status
O guru deve
de seus pupilos
dizia". Assim, as atividades
e viagens,
entre
que que
básico entre dois tipos ideais". Enfocarei
o conhecimento,
As injunções
dava ouvidos ao que guru Maxfuz estudo
e iniciar
ou para um punhado
coexistentes.
tal ao reproduzir
de modo
obtidos
o contraste
sociais construídos
explicava e instruía ... Todo
nhecimentos
ainda
as variações e formas mistas ou intermediári-
os respectivos
parava. ensinava,
do guru envolvem
está abso-
o imã de sua aldeia
contaram-me
fazendo
de
fora, quando
em Java, e finalmente
no próprio
o
Haji Maxfuz,
chegada.
públicos
- mesmo
- para uma congregação
um
de sua aldeia.
de Bali, Maxfuz
rituais
imanenres
de
ços espantados.
protegê-lo. moradores
para casa e tornar-se
alguém
de revelações
são o principal
por seu professor
no norte
oscilam
e breves frenesis
como
mesmo
essa essência
cerca de 15 anos antes de minha
sua aldeia em uma encosta
do conhecimento,
social. Enquanto
essenciais,
desse contraste
deste artigo. daí seu título. Para o guru Ali Akbar e os outros paradigma
Em seu manejo
os mistérios
palavras, trata-se
onde as pessoas
de recolhimento tornam
de
não os ensinam,
o guru
duas moda-
tenta.
tradicional.
excepcionais
para coordenar
um grupo
Esse discurso
os empreguem
a alguém".
opostos,
na Nova Guiné
comuns.
desse modo
por meio de um trabalho
dessas
no mais pro-
e n s in a
Em outras
como educador.
conhecimentos
de padrões
Seguem-se e de formar
ativa e intencional
ausente
possuem
as premissas
mesmo
de mistérios
do se trata da iniciação
e permanente
quando
se você o
de dois princípios
de seu público
o c u lta r
sistemático
culturais.
o conhecimento
do culto
ele é oculto
lutamente
o público
em potencial.
cultural
tanto
intelectual.
e instruir
reprodução
Intul
E O INICIi\LJOH.
para a formação
parece
possível.
explicou-me
de ensinar
discípu los, sucessores
A idéia
GURU
de um cosrnopolitisrno
as tarefas
uma série de conse-
diferente,
e le adotadas. Segundo ele, "só há mérito, poredcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
fundo
tem
pela criatividade
de suas tradições
Em Bali. encontrei
quando
de pessoas
poderia
à direção
relacionadas
nessa interação.
aumenta
quanto
e conseqüentemen-
dessa região da Nova Guiné
ser a de que o valor do conhecimento
por meio desse processo
e do misténo
que tal orientação
e noviços,
produzidas
pelos habitantes
e compartilhado
o
BARTI~
realizei
algum
maioria
A forma
parte
características
é representativa trabalho
básicas
e gerais
tradições
e culturalmente,
um conceito
da ÁSIa. A peguena
distintiva,
altamente na comunidade
de c.1mpo no norte da figura
minoria
indiano,
muçulmana
instirucionalizacia,
de toda a região ou mesmo
gue foi desenvolvida
de meu
das grandes
no sudeste
da maioria muçulmana
de Bali ilustra,
fundamental
asiáticas.
145RQPONMLKJIHGFEDCBA
do mestre.
gue de baliem gue
conrudo, presente
na
o GURU
FREDRIJ; B"RTH
de clímax em que deve criar uma performance, ona a transformação
um drama que ocasi-
Barth 1975:
para
performance los não sejam
Esse contraste
permaneçam
em razão de suas conseqüências
formativas.
Cada um desses papéis impulsiona
uma gama de atores
existem
no sentido
de realizar
e de levar em consi-
produzir
deração
coisas
acumulativos tradições não
ações bastante
bastante
distintas.
da performance mostrar
Observe-se
uma estrutura.
de identificar
dades funcionais
maneiras
alternativas
daqueles
que assumem
Em primeiro são compostos
lugar, o iniciador.
gião da comunidade, cultura.
uma idéia do poder Nova
Guiné.
experiência cretos,
conhecimento
sagrado
sobre
segredos
de símbolos
operações
ocultas
com os noviços
e ritos
secretos
para alcançar
146
seu público pulos
da
contrário termina
permanente
o mais emocionanespera-se
e educar, de modo pessoal
com o iniciador,
disso,
transmitir
e dinâ-
sejam afetados
e depois
e realiza de suas
desejados
de sua performance
as diferentes
mentos,
afirmações
que pode
mente,
(ver
tais pressões
gue tornar
mais poderosa
a) em função
apenas
b) ao revitalizar recursos, rindo
tomando-os
competência
enquanto
tem o que ensi-
faz, em distintos
Além mo-
Se um guru
de conhecimentos
se exaure,
aos intelectuais
com o iniciador,
m a ssa
de conhecimentos
esse conhecimento
Certa-
acadêmicos. o guru conse-
emprestados
que domina;
com o acréscimo
de colegas próximos
de outros ou adqui-
em novos setores; inventando
formas mais elaboradas,
ou refinamentos;
d) através do parcelamento pequenas
não ficar sem ter o
sua performance: da
c) por meio da criatividade, sofisticações
uma
sua mensa-
parecer, coerentes.
familiares
do que ocorre
Ao
a tarefa do guru
pelos seus rivais ou discípulos.
parecem
Diferentemente
manter
não é tão importante.
ou se seu estoque
ofuscado
com o
que seus discí-
com sucesso
que o guru
devem ser, ou pelo menos
ele é rapidamente
deles que
e duradoura.
entre revelação e ocultamento,
um guru só se sustenta
nar. A elegância
que consiga
do guru no relacionamento
esclarecer
assim que ele consegue
que transmitir:
de conheci-
concretos
os resultados
sagrada,
aos iniciantes,
com ele em uma relação
do que ocorre
oscilação
con-
a eles. Para isso, revela antes
é instruir,
aprendam
espera-se
que
de que ali
pelos ritos em si, e não pelo que lhes foi trans-
entra em contradição,
é pôr em ação esse
a fazer com que os noviços
Quanto
dos símbo-
a sensação
Do iniciador
uma
já é suficiente
a reforçar
de performance
possível.
sejam transformados
para cada etapa do proces-
explicá-lo
sessões
complexa
esse corpo
por sua força, e não simplesmente algumas
dar
de símbolos
de conhecimento
da manipulação
tentei
evocar uma sutil
que realiza. Sua tarefa, contudo,
através
da
de conhecimento
eles conseguem
deve ter domínio
de modo
essencial
1987),
por meio da manipulação
uma tradição
e da reli-
dos povos Ok do interior
e saber quais os itens indicados
so de iniciação
do ritual
1975;
um exemplar
te e evocativo
para os iniciantes, de modo
importantes.
transmitir
de encenar
que os significados
gem. Por isso, antes de mais nada é fundamental
de uma iniciação
da tradição
masculinas
do segredo,
de mistério;
mica. O iniciador mentos
e da sofisticação
Através
construir
Os elementos
(Barth
intelectuais
diferentes.
e atos fundamentais
anteriores
nas iniciações
sim-
distintas, através
os esforços
ou seja, o conhecimento
Em trabalhos
transmitida
que direcionam
esses dois papéis muito
por objetos
trata-se
de lidar com as necessi-
basicamente
transmitidos enigmáticos,
segredos
deve ser capaz
Mesmo
mitido do conteúdo do rito. argumentaçãoedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA Em contrapartida, a tarefa nativos "refle-
que minha
cultural. O que tento trazer à tona são
da reprodução das pressões
os efeitos
Nem tampouco
as fo n te s de duas economias informacionais da identificação
demonstrar
a maneira pela qual os conceitos
tem" ou "representam" plesmente
Espero
desses diferentes papéis sobre as próprias
que são transmitidas.
pretende
diferentes
os noviços,
hipnotizante.
11 deve ser enfatizado
INICIADOR
capo 3 - I O e 24). Mais do que simplesmente
conhecimentos
dos noviços.
o
E
porções e tornando
do conhecimento,
distribuindo-o
em
mais longo e lento o curso dos estudos;
147
FRWR'~ BART'-'
e) por fim, também mistificação, cerimonial
não são estranhas
de complicação e elaborada,
los, e para excluir
e reforçar
não são novidade,
assim
como
os tipos
e discutiram
onal é controlado
afirma nâmica
riqueza,
o exercício,
para fenômenos
das
chegar ao cerne da questão instituições
infelizmente
que permanecem
muito
simplificado marginais
levar adiante
do guru, a fim de mostrar que suas atividades
de conhecimento
podem
que ele pratica.
os efeitos ter sobre
Para visualizar
148
melhor
conhecimento
entender
é individualizado:
em futuras
para
e n v o lv e n d o
a dievitan-
bastante
tradição essas con-
ocasiões
a cooperação
mento apropriado do iniciador.
Trata-se daquele
pessoas
ensinado
e integração
no caso da gramática nos direitos
abstraídos
do funcionamento
pelos antropólogos
entre
co. O conhecimento
ensinado
em função
de seu esforço,
premissas
explícitas
suas afirmativas
são relevantes
tivas, e não em relação pelos
gurus
à
falada.
pelo guru
e conscientes
Não há dúvida
Não é
o conhecino caso
e torna-se
bastante
diferente
ou dos padrões
imbu-
em uma comunidade, do sistema
produzidas
de parentes"logicamente" de aplicar
por eles próprios:
em relação a o u tr a s afirma-
sobretudo
o conhecimento
que promove
149
e com-
e de conversação.
torna-se
está livre para transformar-se
escolast icismo.
reproduzir
e de seus críticos,
ação. Assim,
o
e do uso, por exem-
parentes
sob a forma
integrado
isso,
que subjazem RQPONMLKJIHGFEDCBA à prática,
implícitas
de uma língua
e deveres
de-
verbal que
pelo guru é trabalhado
de coerência
e
de maneira
como ocorre
de um tipo
das estruturas
Com
com outros.
de explicação
na
por que
ou feito
que detêm
no processo
plo, a coerência tidos
de comunicação
para que se possa recriá-Io,
que surge a partir
de
e o dis-
lugar
disponível
integrado
lo g ic a m tn te
m a n e ir a s
palavras
como informação recuperar,
de outras
2. O conhecimento
de
sua participação
e lembrar.
torna-se
partilhar necessária
por
modos
descontextualizados,
levar consigo,
transformadores a própria
ação: ele só precisa
dois
diferentes
em determinado
inrernalizar,
de criar nomes
desse modelo
terminada
dessa
predominantemente
os ensinamentos,
se pode
inexplicados.
as implicações
Ao contrário,
ter estado
os efeitos
Esses
duas
do guru são radicalmente
não precisa
Quais
com as da ocidentais.
vêem, por que lá estão,
sobre
lI! Permitam-me
de ações.
porque
de cada pessoa,
contudo,
e expressões,
cultivam
são transformados
eles conhecem
reflexões
cultu-
e identificar
comum,
Os noviços
das ciências
iniciadores?
na memória
pré-requisito
tr a n s a ç õ e s
dos
inevitavelmente
são objeto cípulo
de conhecimento
com as performances
singular
aos di-
precondição
Meu argumento,
a sociologia
incrustadas,
o papel
profissi-
referem-se
ou como
com
a aten-
nas diferentes
grupo,
o
de sociolo-
ao chamarem
poder,
ações efetivas.
que gera tais concepções,
do assim
modernos
o conhecimento
diretamente
permite
e de Merton
Essas questões
a um determinado
para empreender
o c o n h e c im e n to
de Weber
pelas quais o conhecimento
de conceber
que enfocar
enfatizaram
passo adiante
e sancionado.
propriedade,
pertencimento técnico
maneiras
ou aplicaram relacionados
pesquisadores
comparados
iniciação:
em ter-
'N'CI.\DOR
para sua audiência.
d e v e ja la r
não-verbais,
conhecer.
o
essa tradição
verbalização, articulação
à tona por ele.
instituição
bem como os estudos
ção para as diversas
como
de
gerais evidente-
semelhantes
os problemas
Outros
e profissões,
muito
dados
como
Por sua vez, as análises
modos
antes
contrastarei
E
e não com a visão idealizada
1. O guru
um tanto
servem
que são trazidas
discutiram
gia da ciência, deram importante
ras:
pelo iniciador;
de conexão
sua institucionalização,
ferentes
ou honoríficos.
têm propósito
em termos
do sacerdócio
de carisma
vocação
técnicos
seqüências, Melanésia,
mas sim oedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA tip o de modelo que proponho.
da religião
mos das funções
da escrita.
de uma linguagem
a relação entre ele e seus discípu-
que descrevi
mente
conceito
feitas
de
os que não fazem parte desse círculo.
Os fenômenos
Os estudiosos
termos
essas estratégias
das mistificações
mais nada para ampliar
ao guru as estratégias
e de inrerposição
com muitos
No caso do guru, porém, diferente
o GURU
gerenciado
no mais extraordinário e cultiva
a produção
F R W R I.
de formas
e expressões
pode ser percebido imagens
culturais
Nova Guiné,
culturais
a partir
extremamente
do contraste
produzidas
mesmo
o
8ARTH
sofisticadas.
entre
a imensa
em Bali e aquelas
nos mais importantes
Isso
massa
encontradas
centros
culturais
racionalistas.
na
encoraja-se
des-
te país. 3. Parece-me
plausível
também
sobre alunos
culiares
e intensas
projeto
do guru, e serão incentivados
ção com seu próprio cepção
Isso
envolve
moldam
sua própria
o controle
pensamentos
e atos,
positivo;
orientados
para que se alcance uma vida feliz e socialmente 1989).
cebida
como
independente
gurus.
Chamou-me
de qualquer
a atenção,
e parece-me
de que o discurso
Talvez seja necessário
roguem
a praticar
moral
também
feiticeiros
um discípulo
leigo percebem
forre do co-
há também que assegu-
que a superio-
da melhor
maneira
uma questão
pos-
existen-
Muito
freqüentemente,
a solução
adotada
para a relação
entre
manos pétua
balineses
efetivamente
falam em termos
com o pai, o guru e Deus,
tornando
pai-filho
conselheiros hinduístas fundos
essas três figuras
Os bali-hinduístas
para se referirem
e com os vários
tipos
mere-
usam a lin-
à relação com os sa-
de sábios,
curandeiros,
e mestres aos quais se pode aplicar o termo guru.l Os balitambém
só devem
mais velhos, sos, exceto
de uma dívida per-
acreditam
que conhecimentos
ser cultivados
por pessoas
e que os estudos se autorizados,
Isso é muito'
conveniente
religiosos
podendo para
sistemáticos
facilmente
os gurus
religiosos
normais
pois
pro-
quando
já
são perigo-
levar à insanidade. reforça
sua posição
Em pri-
muçulmanos,
arquetípicos:
o co-
e a praga que eles porventura
é tão perigosa
e devastadora
quanto
seu filho. Tanto os gurus quanto
esses poderes
de seu conhecimento,
150
a realidade
guru e discípulo toma como modelo a relação entre pai e filho. Os muçul-
brâmanes
não
maneiras
a
para cada guru.
da relação
mais rico
algo a ensinar,
será sempre
guagem
Não
com
e a elaboração
outras
estabilizar
cerdotes
Guiné.
ideais iluministas.
que, entre os balineses
Como
de autoridade
ne-
demonstrar
com base em algo mais duradouro
dessa
das gerações. na Nova
sempre
de procurar
com os
que o fato de ser um guru
lhes dá um poder místico
como o lado escuro
para que se tenha no sentido
que permita
o acúmulo
tipo de respeito.
e reproduzidos
é incomparavelmente
apenas os puros lembrar
aquela rogada por uma mãe contra o público
nhecimento,
sível uma posição
não é a regra;
Não há tampouco
modo que há para os gurus
de buscar
um impulso
cial irritante
não são puramente
confrontando-o
do mesmo
como um precipitado
ao longo
que conheci
enfatizar
são considerados contra
de um conhecimento
cedoras
a compatibilidade
entendê-Ia
dos gurus
em Bali do que nas comunidades
os gurus
respon-
particular
exemplificados
plausível
da prática de ensinamento ':íRQPONMLKJIHGFEDCBA
nhecimento
de algo considerado
relação
contudo,
com os conhecimentos
lugar, devemos
de
É uma prática que todos devem realizar, con-
sável (Wikan
leva ninguém
falsidade
dos
por ideais
necessário
meiro
trata-se
empírica
no sentido
cons-
e a moldagem
e de pensamento
há dúvida
de uma orientação
motivação
deedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA n g a b t ktn tb , "guiar o senti-
equilíbrio
pelos gurus,
cessidade
rem sua posição
que
e a sofisticação.
do
dos
IN IC IA D O R
o uso da lâmina de Occam
o rebuscamento
Além disso, do mesmo
uma preocupa-
à imagem
Certamente,
o
aspectos
observada.
fazem parte
moldado
envolva
ridade de conhecimento.
com o que chamam
impulsos,
concepção
I
exigente,
também
E
pe-
assim como um ideal, ou con-
como os balineses
mento-pensamento".
,I
bastante
daquele.
ciência de acordo
próprios
Estes
a desenvolver
aprimoramento,
Wikan investigou
'1
e discípulos.
de si, permanentemente
ensinamentos
I
que haja pressões
de seu saber
de
GURU
como um aspecto embora
isolado,
o lado ortodoxo
) Os bali-hinduístas buscam orientação e aconselhamento espirituais com uma gama bem mais ampla de pessoas e posições sociais do 'lue os balineses muçulmanos. O conceito de guru no vernáculo, todavia. também é amplamente usado entre eles para designar a o conjunto de condições concorrentes relativas ao mestre/mentor que detém conhecimentos superiores. e com o qual se estabelece uma relação de seguidor. discípulo ou dependente intelectual.
I 5I
FRWRII;
por retardar
a ascensão daqueles
o GURü
IIARTH
que lhes sucedem.
tido de regular
o acesso ao conhecimento
da necessidade
de autorização
são concornitantes ensino
nos dados
ciei recentemente
tornando-os
pesquisas
Também
importância
imperativos. encontro
"direitos
de legitimidade
em que se dá grande
que atualmente
no sen-
por meio da imposição
e de várias formas
a situações
e à aprendizagem,
evidente
Esforços
Isso
no Butão,
ao
é muito onde
de campo.
IVRQPONMLKJIHGFEDCBA o
Butão
budistas
é um país totalmente definem
um projeto
com base na relação filosofia,
da iluminação tendo -
entre
o objetivo
como mestre
ao longo
altamente
os lamas seniores gura os méritos autorização zagem,
e as diretivas
e que devem
ensinamento
como
de conhecimentos ordenamento monastério: mitem
conhecimento nhagem"
aos monges,
o aprendiz
que o transmitiram,
e afirmar
a limitação
o
sagraEsse de cada
estes repe-
que por sua vez transA cada segmento
deve decorar
e recitar
para legitimar
e a necessidade
a fim de melhorar a "linhagem"
a origem
pular todas as gerações
questão.
Há também
associada
e místicos
mais recentes,
ao Tibete,
a cada capítulo
dos textos
de
a "li-
a posse des-
"mestre
conhecida,
-
da redescoberta,
dos antigos
trazendo
o budismo
sábios
que levou o budismo
e que era, ele próprio,
então existente
para o Tibete
sinal daquele tântrico
-
templos
e o Butão.
vasto corpo
encontrado
e estudiosos
ligam discípulos
-
o
por mim em Swat
em estado precário
a mestres,
-
trans-
Em Swar, não há hoje mais
de conhecimentos
em seu início; nessa mesma
e sábios muçulmanos
nos
uma reencar-
que foi o bu-
região, encontrei
guns anosedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA o u tr a s genealogias espirituais, que me foram pelos santos
em para
que veio do vale de Swat no século oitavo,
apenas sob a forma de antigos
dismo
por
parece ter sido uma pessoa que existiu histori-
Padmasambhava,
nenhum
é
do guru em
Buda. Para minha alegria, esse guru Rimpoche
camente:
plantando-o
uma
e ao Butão, vindo de um lugar conhecido
como Uddiyana,
precioso"
que
encurtadas,
existência
tratando
até o
permite
reencarnação
é um certo guru Rirnpoche,
ao Sikkim
textos clássicos
e a
deste conhecimento
até a primeira
extensa mitologia
mas sim
o ensinamento
da reencarnação
até alguma
a
do conhecimento.
de 2.500 anos sejam drasticamente
possível santos
de facilitar
a origem
daque-
No Butão,
ou a titulação,
a transmissão
a doutrina
isso ocorre
diferentes
na Melanésia.
de mestres
deve retraçar
Buda. Felizmente,
nação do Senhor
de transmissão
superiores,
a monge.
sua autenticidade.
152
Assim,
escritos
de ensinamento
aos professores
a
para a aprendi-
para seus discípulos.
às rotinas
para os aspirantes
que recebe,
não é sobre
todas as tradições
apenas oferecer
de estudos.
em textos
hierarquizado
individuais
os ensinamentos
de mestres
se conhecimento
cada etapa
um processo
o abade ensina
ênfase
de "direi-
que percebem
lagos e cavernas. No Butão, a fonte que de fato tem autoridade
que asse-
só eles podem
ainda que baseado
de gurus
a mensagem
o w a n g , poder/benção
que abrem o caminho
do
são muito
paralelas
do conhecimento
de elaboração
No caso em foco, porém,
no qual as premissas
e o os
com freqüência
e útil para os mestres,
precária.
vez que, rastreando
instrtucional
das autorizações:
do estudo;
está incorporado
tem e explicam
por meio
que essa dimensão
em situações
explícita
com a propriedade
encontrados
las encontradas
essas linhagens
no Butão, esse
para a salvação,
conceder
anteceder
religioso,
dos, é regulado
praticado
de controle
lu n g
como
em um contexto
próprio
Bodhisatvas
está preso a uma firme regulação
podem
com essa
maior.
individualizado
decorrentes
é bem-recebida
Idealmente,
reencarnações,
Buda e os outros
e exemplo
levada a cabo por um sistema
Parece-me
tos autorais"
aprendizagem,
e a cosmologia
De acordo
de inúmeras
mahayana/tibetano
e da meditação,
do conhecimento
na Melanésia.
fundamentalmente
e discípulo.
o Senhor
supremo
No monasticismo estudo
-
a filosofia
de cada um deve ser a busca incessante
e da libertação
o guru definitivo
caminho
guru
autorais"
sobre a autenticação
budista;
de vida estruturado
pessoal
aqui parece haver analogia
sua posição
ini-
E O INICIADOR
que lá estão; são genealogias
há al-
repassadas que também
mas chegam a o u tr a s fontes: os estudiosos
de Bukhara, de Samarcanda
153
e do Iraque.
i
F R W R I~
Há nisso mento
tudo
inteiras
B A R T I- I
zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
uma lição empolgante:
e extremamente
tradições
complexas
parecem
de conheci-
ser transporta-
das por uma única pessoa. Não se trata apenas do exemplo Rimpoche:
em outros
momentos
da história,
outros
Naropa, que partiu da Índia, ou os peregrinos para o interior
da China
& Richardson
Snelgrove
-
realizaram
1968).
que apenas os ensinamentos de conhecimento portáveis. punhado outras
Só assim de gurus
o budismo tais como
raízes sociais
tântrico
dado nessa forma verbalizada
pôde
por um
Como
ter desaparecido
de Swat, onde se formara.
pelas quais
esses complexos
dos por gurus Himalaia, Central
envolvidas
solitários:
de Ituri,
dizer que distâncias movimentações dessa ordem. mento
O iniciador
só é transportado
sem
que
cionais. minação
Assim
Isso não quer
conquistas
documentação
154
os mesmos
meios -
das montanhas
alcançando
de Bali em que encontrei
Para reforçar
essa explicação,
ticas-chave
destacadas
etnográficas
dos gurus
em minhas
legado).
e também dos gurus
inicialmente
pressupor
que o conhecimento
algum
modo
inerentemente
por meio de ícones. rença quanto
imputação
à capacidade
sânscritos.
no sudeste gurus,
popula-
Hoje, outra
investigar
superior
que a disse-
disseminação
hindu
Ela levou a
as conseqüências
pólogo.
transações, É provável
tentarei
Tentarei
precaver-
no sentido
expor
de
seja de
codificado
como
e expandir-se
essa dife-
afetou
as dis-
Para fazer isso de maneira comparativa
sistemática
da Ásia e na Melanésia. enfocar
das A fim
dessas
transações
as relações
entre
e especialistas dinâmica
do fundamentalismo
de pene-
e em expansão
mais conspícuas
dessa mesma
para as que per-
poder
ao conhecimento
regiões.
em seu papel de sacerdotes
Em vez disso, dessas
aspecto.
de proliferar
locali-
a dinâmica
tamanho
tão-somente
em grandes
descrições
regiões
de valor simplista,
da Ásia, seria importante variante
pequenas
verbalizado
Pretendo
que as caracterís-
grandes
tenham
o segundo
qualquer
asiático,
a civilização
uma norte
em duas pequenas
nas respectivas
me contra
de investigar
para urna
a
basicamente
aldeia na encosta
duas
no sudeste
1952,
usando
demonstrar
de conhecimento
movimentos
quanto
depois, sábios
essa tradição.
e dos iniciadores
dades são de fato ubíquas
Abordarei
preciso
transações
a impressio-
uma perfor-
v
uma análise
ou
região,
a pequena
culturais
vizinhos,
presenciar
à mesma tradição de gurus realizaram nessa mesma
seria necessária
no sudeste
(cf. Gonda
essa região com palavras e conceitos
semelhante
tribuições
ainda mais decisivo
desse
pertencentes
adequada,
inteiras.
hindu
ou grandes do norte
muçulmanos
e seu conheci-
a chave para explicar
como ou de modo
na África
de idéias para
em Bali, tão distante
culturais
imediatamente
da civilização
do latim na Europa
impressionante permeou
histórica
houvesse
e a floresta
conseqüências
de populações
pode oferecer
nante penetração
o Alto
e uma multiplicidade
Ramayana
disseminação
tração cultural.
Ashanti
está preso ao seu contexto, para os grupos
hindu
transporta-
mas onde não havia gurus, as
não tiveram
de movimentos
Esse modelo
foram
IN IC IA D O R
do local em que ele foi escrito. Meio milênio
mite que as atividades
como essas não tenham sido percorridas
de indivíduos
como resultado
culturais
e Dar es Salaam.
pré-colonial ou nas ilhas da Melanésia,
do épico
Noruega
E O
de forma que hoje é possível
das regiões
àquela existente entre a Nova Guiné
Nuer
mance
GURU
as religiões
quais faço generalizações;
ou, na África, entre o território
ou entre o território
pôde
vivo, mil anos após
de Swat para o Butão, atravessando
a distância é semelhante e Vanuatu
tântrico
e o tamanho
sistemas
em
havia sido mol-
o budismo
para o Butão, onde permanece as distâncias
ser levado
e ser enxertado
ser transportado Notem-se
contudo,
que esses corpos e trans-
Oriental.
e ensinada,
(cf.
individualizados
Padmasambhava,
no Himalaia
qU,e rumaram
implica,
permitem
encapsulados,
como
semelhantes
Meu argumento
dos gurus
se tornem
chineses
proezas
a medicina,
o arquipélago,
do guru
sábios -
filosofia,
o
os
em leis, e os reis.
básica pode ser vista na
islâmico.
trabalhar
mais facilmente
com formas
que elas exponham
155
mais modestas
observadasedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA in v iv o pelo antrocom clareza
as premissas
FREDRI~
fundamentais
do processo
antes, mas um exemplo na aldeia muçulmana
cultural.
bastante
pais. Isso estabelece por outro
na-se mestre
discípulo, hindus
e este expressa
do norte
troca
curandeiros,
feiticeiros
sua submissão
sacerdotes, Mais minha
sobretudo
porque
forma
m a dr a ssa
Dahlan árabes
espremidos e lt
era capaz
árabe, e realmente
ali ... Mas depois não apenas
inteiros,
Haji Maxfuz
era excelente,
com que sua influência
novas
na comunidade. Nessa concepção influência
realmente
idéias vindas
e podia
cheia: ensinava
de locais
de instituições
e diversificadas
deste Asiático
continental,
regiões
e concepções
guestão
o procura-
de origem
a in-
de Bali e do que e do Su-
e exuberante
de transformar
o corpo
os resultados viram como
A posição
como
diferentes
formas
de prestação
e os resíduos posição
-
social -
especialmente têm valores
social são manti-
adequadas
gue os ocidentais
da poluição
é antes
das substâncias
que envolve transgue receber, e
são diferencialmente como
valorizadas.
essência
da substância
as substâncias
os que vêm de pessoas mínimos.
157
uma
que fluem
com seu código.
em uma sintaxe
não-geradoras,
são
em que estão
Dar é mais valorizado
tem valor máximo
incorpora
a esses códigos
e se estas forem
em conformidade
de valores.
ação e substância,
a identidade
mera evitação
social é expressa
as substâncias
de (ver
de pessoa enfatizam
as substâncias
do gerenciamento
e trocas
O conhecimento
de
ubíquas
clássicos
na sociedade
serão bons. Aquilo
formações
geradora;
de pessoa
fluxo de substâncias,
a respeito
entre
e as ações conjugadas
"para cima" ou "para baixo"
Nesse
com clareza
ocidental
exibe uma desorientadora
156
erroneamente
se disseminaram
reconhecer
da Indonésia
ao seu código,
e n s in a r
era bom, mas
Todos
diana. A Índia. ainda mais do que a parte hinduísta as vastas
de
Tanto
das análises
o que esses autores
hindus
cognitiva
Cada tipo
como capazes
incorporadas.
para
resumidamente
eles, os conceitos
característico,
dos pelo mesmo
textos
institu-
1977).
de uma dualidade
pensadas
se aproximam
assim e regiões;
relações
hindus
apresentar
lei e natureza.
de comunidades
de determinadas
as idéias hindus
a
entre
do conhecimento,
base nos
Segundo
in e xis tin c ia
às suas categoas características
que abordam
nos relatam.
um código
oitenta
voltou
mas também
distantes
eu era
na plata-
haver sessenta,
superior".
em
traduzi-Ios
e sua renda crescessem.
de guru, podemos
generalizada
quando
bem. O imã Dahlan
vam, fazendo processo,
ocorrido
que o guru Maxfuz
de traduzir,
fazia isso muita
exemplo
1974.
viva, poestrutural-
e, em seguida,
a adequá-lo
informacional
com
Permitam-me
taxonomia
e da transmissão
Inden e outros,
& lnden
na rotina
Busco apreender
meus interesses
e hierarquia
Marriott
e de comunidades.
era famoso
estava sempre
pessoa
Essas transa-
ter como
"Haji
Marriott,
gurus,
que essas mesmas pessoas possam
sob seu celeiro de arroz ... Costumava
alunos casa,
Sua
ídas. Nesse
a, quais-
sabia os textos
para o balinês.
de
uma
e
de Narayan
essa diversidade
de modo
a estrutura
sadhus
de histórias,
no trabalho
de organizar
economia
sentido,
e contadores
retratado
formais.
gerais do gerenciamento
sobre as relações entre
faquires
pensamento
como a resultante
INICIADOR
construir
e grupos
os
individuais.
a um pequeno
nosso
o
cair inadvertidamente
tentando
rias de status
ao seu
paralelas
uma vez, recorro
esforço
por ele. Entre
de presentesestabelecidas
babajis,
evitar
não se trata de buscar
e respeito
imãs, de congregações
Em nosso
devemos
limitando
nas roças
( b a r ka t)
rém,
funcionalista,
que as duas partes
de, mas freqüentemente
aldeia muçulmana:
criança
gratuitamente
ete. e seus clientes
quer papéis institucionais
(I 989).
pelos
e seus pais, por
o guru dá uma bênção
e doação
ções são independentes
livremente
Sempre
n u /u n g in .
de Bali, há ênfase semelhante
voluntárias
um foi vividamente
A criança
e trabalhar
como
se encontram,
dos quais
al-
~
tipos de guru, desde pandits,
de Bali. Nessa
mais tarde. O guru tor-
da criança.
dos mais diversos
pode ser observado
P O d l ser suque, todavia,edcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
tipo, surgido
a dar presentes
profusão
vari-
até swamis,
no norte
um laço permanente
do mesmo
do guru, algo conhecido dessa relação
desenvolvido
muitas
sannyasis
a um guru escolhido
e pai-confessor
sua vez, passam
São encontradas
em que trabalhei
deia, cada criança vincula-se
perado
o GURU
BARTH
De forma
misturadas de baixa
mais conspícua
FREDRI,
no caso das castas ocupacionais de conduta"
representam
o GURU E o INICIADOR
BARTH
na Índia,
posições
os respectivos"
transacionais
Em sua dimensão
códigos
e modos
apropri-
tram-se
Esse mesmo
esquema
filosófico
de guru que apresentei
está claramente
em meu modelo.
faz a coisa certa e melhora
sua posição
aquilo que é mais precioso
-
os que estão em posição vez, ganham
mérito
como atividades
o guru -
com cereais, trabalho de troca visando
"teoria"
moralmente
por sua
adequadas
analogias
melanésias refletir
se refere
à concepção
Me!anésia.
Nesta,
mas
para pessoas
Há, porém,
as relações
tes, e a diferenciação
é percebido
tas, contrastando
contraste
sociais
de posições
e
e poder a
no que
perda de status.
melanésias
por meio de injunções
o
orientação. macional
Há reconhecimento
cada vez ordenadas
(5chieffelin
e
1980).
básicas.
deste
A posição
b in d ) ,
• Como observou Raheja (1988). pode haver certos perigos inerentes à r m p ! ã o de presentes vindos "de baixo". Não precisamos. contudo. preocuparmo-nos com essa questão no contexto de nossa discussão.
memória sobre
pois
trabalho:
dos gurus.
As-
mas não podem
ser
o aforisma
dentro
encapsuladas
Contudo. a alternativa
tendo
economia
preso
infor-
de qualquer
es-
valorativas
manutenção
"para baixo" a um duplo
de não realizar
na essa
do conhecimento pela
em
de que
Assumindo
em uma
obtida
acaba-se
o b je to s
e "grudem"
com as premissas ser
e a
de
na expectativa
retornem
e reprodução
deve
registrado
e trans-
melanésias
são oferecidos
e não por sua doação
anti-social:
de "au-
o reconhecimento
seu status,
se engaja
em contradição social
na posição
caracteristicamente
aumentando
no não estabelecimento
o avarento
abstra-
as ações de outros",
procrastinada,
a pessoa
de segredos,
vés do ensinamento. ( d o u b lt
acaba incrus-
as premissas
Esses objetos
em que a transmissão
ocultamento
modo
tão ou mais valorizados,
todavia,
an-
característicos.
derivados
valorizados.
tão dolorosamente
resultaria
158
com os objetivos
social na Melanésia
que os oferecera,
ma-
do dom
os atos de outros
verbalizadas,
do seguinte
pessoa
estão baseados.
da realidade
resumir
Isso leva à divisão distin-
características
que "influenciam
abstratas,
objetos,
para cima e
da comunicação
criam relações,
que são seus produtos
outros
são simbolicamente
cultural
e de pessoas
vista apenas uma reciprocidade
para
das economias
os gurus estão eminentemente
tores de regras"
posição
às transações
por suas relações (Strathern 1988: 3 24).
estabelecidos
Além disso, valor
fluxo de conversões
Não se trata apenas de economia.
dos parâmetros
supremamente
em esferas de troca relativamente hindus
melanésios
b a ixo
que converte
conceitual
de regras: eles apenas influenciam
de acordo
e nesse
estética
da
de uma
relação e não se torna objeto de representação
Podemos
diferen-
a articulação
(1988: 223 -ss.), o resultado
na armadilha
ao fato de que
mais valorizados.
com o perpétuo
uma construção
materiais,
têm valores
com os enigmas
mas apenas sua aplicação
ta: não há as exegeses e doutrinações
portáveis,
concen-
mais do que em meras normas preocupados
Srrathern
O conteúdo
Em conrrapartida,
compartilhadas
sociais é imanente
objetos
para baixo em que os sistemas
incorporam
na Melanésia.
são paradigmaricamente
contudo,
troca de objetos
melanésias
maior de que as trocas
pureza
fundamental
pela troca de objetos
como uma dolorosa
das economias
corporais, de idéias
Os objetos,
e possuem
de qualquer
entre essas idéias hindus
o substrato
e sustentadas
detêm
constitui-se
sim. os iniciadores
de relaçõesedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA s o c ia is no mundo hindu e na
são igualitárias.
resultado
substantivas de substâncias
que me referi de início.
estabelecidas
tecipado
os melanésios
1980). Não há, todavia,
enfaciza
tado na própria
e respeito,
da restituição
(Weiner
Como
e coletiva,
ou seja, estão
da reprodução,
teriais.
para
o equilíbrio,
reprodução
autores
fato que pode
alguns
conhecimento
social mais baixa. Essas pessoas,
ao retribuirem
e prestações
Há algumas
sentido
Assim,
na
posição."
as concepções -
presente
social ao dar gratuitamente
o verdadeiro
não como itens em um processo naquela
no problema
de reciprocidade,
ados de ser. concepção
mais profunda
transação relação.
e atra-
vínculo alguma
Isso traz à
nas Ilhas 5010mon por Oliver (1955) "ele defuma
159
espinafre".
Não
tem
FHDRI~
nenhum
bem durável,
na prateleira al homem grande
o GURU
I\ARTH
apenas folhas verdes; não as troca, e as deixa
sobre o fogo, onde se cobrem dos restos.
homem
Na Melanésia,
que conhece
de fuligem;
segredos
diferentes,
é o proverbi-
a única opção possível é o ato de sacrifício,
da Melanésia
para o ou seja,
pressões
culturais
em sua relação
com eles,
por meio de transações
envolvendo
valores ainda maiores,
pode rea-
originalmente
lizar os conhecimentos
valorizados
sem incorrer
com os ancestrais.
Permitam-me
reapresentar
- O guru é concebido
Apenas
esquematicamente
de tal maneira
na conversão
a argumentação:
outros
resultam
porém.
e le va a posição social daquele que dá. é vista como algo queedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
- Seu produto descontextualizada - Com recíprocas
resulta
O iniciador desencorajaas -
benefícios
grande
mas de conhecimento
boram
co-
culturais
dessas
valorizado
nhecimento
que foi deixado
conrextualizadamente, - Disso
ele possui
em troca
transmitir
sob sua guarda.
que sua relação
como laço fraco. efêmero também
à abstração
limitada
Como articulação
resultado
só pode
de benefícios
e pressões.
parecer
delo reconstituindo
su-
nado elemento
o co-
e ele só pode
fazê-lo
com os noviços
os intelectuais
160
elas são que elatarefa
de
à construção
de formas a tarefa
de
particu-
principal
é a
que geram características
contrastantes
de pontos
particulares.
as caraterísticas identificar
regional
grandes
regiões,
de conhecer
do sudeste
asiático
de e
seu trânsito distintos.
e posterior
explicar siderando
busquei
Considero
identificar mais
características ou unidade
que se desenvolvem
as pressões
as origens
correntes
de modo
prevalecente
em termos
e induções
161
impostas
nas
e maneiras
Além disso,
,do modelo,
cul-
segmen-
presentes
mais característico
de premissas.
de
tentar
das variantes
assim como os tipos de conhecimento
essas características
seria uma
tais como massa relativa,
das principais
contu-
interessante
mais gerais e difundidas
mo-
transfi-
Meu objetivo,
a pardesejo
ou seja, con-
aos intelectuais
I
I
de um determi-
tampouco
histórica;
culturais
que perperelativa-
conforme
deste
reconstrução
ração
bem como
apresentação
uma análise cuja maior realização
formular
é
minha
de transformação
esses dois mundos
tir de cada conjunto
nativos
um pro-
do, não foi desenvolver
permanece
a "significado",
concluir
o processo
cultural
entre
turais: de conhecimento
adequado
ser
de massa.
desses conjuntos
apenas palpável,
Por isso, nossa
contrastantes
é
através
intelectuais,
em cada área. Em vez disso,
VI
traços
e transporrabilidade,
em termos
bastante
diversificado
que
e de-
a Ásia e a Melanésia
não pode mais se limitar
do conjunto
em cada área ou região.
e reproduzir
tua. ainda que possa ser forte no que diz respeito fraca quanto
sinópcico
do
vieram
de itens culturais
de conhecimento.
convergentes
e temporário. que a forma
tipos
de onde
que empregam
de diferentes
for-
como ação ritual.
decorre
- Decorre
pode
pelos esforços
as ex-
características
não são, portanto,
das dinâmicas
guração
iniciador
entre
em um sentido
áreas culturais
lares existentes
Poderia
mortos,
o contraste
so-
a elas associados.
vive em um ambiente
que
nas formas
que haja passagem
muito
a moldar
não importando
identificação
valorizados.
saúde e fertilidade. como
diferentes
tendem
e idéias particulares
passada:
agora,
um quadro
"para baixo":
com ancestrais
- Apenas
mente
produzidas
intensas,
oferecendo
e elaboração
ao contrário,
O conhecimento
premos:
menos
multiplicação
melanêsio,
relações
discípulos.
e de produtos
conversões
transacionado
estabelece
numerosos
isso,
mesmo
de trajetórias
em suas respectivas
atividades,
desse divisor. As áreas culturais
comparar
contudo,
com
e recebendo
- Disso
essa atividade,
de conhecimento.
esse produto,
Com
duto da história
são p a la v r a s , uma forma altamente
característico
e estáveis
nhecimento
de valor "para baixo";
diversos
e da Melanésia, as imagens
reproduzido,
que todas suas trocas com
na direção
muito
respectivamente
asiático
senvolvem.
em perdas.
efeitos
Por meio de inúmeras
sudeste
uma transação
são impulsionados
gerando
ciedades.
Q
E O INICIADOR
que
RQPONMLKJIHGFEDCBA
F R W R I~
estão situados
nessas posições
BARTH
zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
transacionais
mos de sua relação com o conhecimento texto, não há necessariamente
contr astantes
que possuem.
isomorfismo
Nesse
vivem de acordo
com os padrões
devem, contudo, pectivas.
ser capazes
que descrevo;
realizar uma etnografia
cepção que os atores
têm de suas motivações,
dos, sem no entanto
imputar
nativas,
onipotência
Pretendo
res das conseqüências
inesperadas
estou preocupado
acumulacivos
de atividades
em função gadas a
da percepção aspectos
o u tr o s
Portanto, lugares
que adquiriram, resultado
de uma tradição
conspícuo
tem em sua criatividade para prepararem-se na realização
ou ser conscientes conhecimento
não se impressionem fato.
Outras
seu estoque lidar
realização construir pessoas
muito
preocupações,
estão
engajadas.
a empreender
buscam
as tradições
conhecimentos
religioso
em
e intelectual
isso, porém,
que adota-
são capazes
Desse
modo,
de descre-
marginais
Para nós, na qualidade
de
ção oposta,
ou o valor desse
A teoria
de conso-
impulsionâ-los contribuem
mente, à
para
em que essas
de antropólogos
perceber esses efeitos cumulativos
cendo a multiplicidade
recente
devem
163
de aquisição
de
ao meu ver correta-
que caracterizam é particularmente
cada visão
"verdade"
nos compelir
formas
como "totalidades",
(1989)
e que nenhuma
e de
de con-
afastou-se,
que
in s ig h ts
básicos
e como iniciadores.
dades em que vivemos. Rosaldo
Esses
do conhecimento
como gurus
e multivocalidade
posicionada,
do conheci-
e idéias a par-
das culturas
ele enfatiza
se
essas conexões.
de conhecimento
a esse
respeito:
in-
entretanto,
e dinâmicos
os modos
de determinadas
antropológica
da representação
exem-
de ir na dire-
a produção
que surgem
e o
Keesing
teoricamente Creio,
traçar
a p a r tir
no
de poder, eu gostaria
poder. nesse caso, respectivamente,
de aumentar
capazes
mostrando
tir das práticas
tempo
de uma sociologia
decodificar
cepção e assim revelar estruturas
talvez
históricos.
mais determinados
sua investigação
buscando
a
oferece os melhores
na qual procuramos
para proceder
se
antropológicas,
e processos
ao mesmo
Keesing usa a perspectiva
a que
agregadas
o nível micro,
contextualizadas.
chegar a modelos a direção
sua distribuição,
conceber
a sê-lo,
a necessidade para
mento
mais convincentes
chegam
que podemos Enquanto
integradas,
e etnograficamente
revertermos
será um
das observações
é
e restri-
nos padrões
ser integrados
possivelmente
decisivo
bem como suas
e nas conseqüências
podem
a maioria
plos dessas análises
os atores,
ser observadas
resultantes
da cul-
que os modelos
creio que o elemento
nível macro das formas institucionais
formadas
de seu conhecimento
de conhecimento
162
esses atos.
qual são realizadas li-
a fama, sem ter em vista a
são suficientes
que podem os atos
(I 987 e outros trabalhos)
para tornarem-se
e interessante
conformam
e
ou vantagens
com a importância
de atos cujas conseqüências e transformar
sociais, é importante
são levados
quando
com essa perspectiva
e interacionaisque
conseqüências,
par-
inadvertidos
Eles não precisam
tais como
de guru,
dos ato-
análise
que fazem para uma tradição
mesmo
de conhecimentos
a identidade
as motivações
e para tornarem-se
da contribuição
emergente;
da perspectiva
e da sociedade
afetam
antropoló-
00 mesmo modo, eles inves-
de seu papel de mestres.
de acordo
a partir
da cultura
nas teorias
ções culturais
correntes
e na sistematização
melhor,
que surgem
atenção
ou seja, as possibilidades
regional;
de sua atividade.
nossa
o foco sobre as causas eficientes,
de um interesse
bem como para alcançar
homogeneização
centrar
ver e explicar. Metodologicamente,
atividades.
que os gurus
em função
produzidos
da cultura.
sobretudo
mos, nas características
de uma compreensão
e significa-
qUe têm de necessidades
argumento
distantes
da dinâmica
tura e da sociedade
interesses essas pers-
passo no sentido
para que sejamos
hegemônica
com os efeitos
das mesmas
generalizante Devemos
crítica da per-
de seus atos. Nesta
que os atores
de dar um pequeno
regional,
conceitos
distinguir
sobretudo
e que
e a forma da tradição
ou validade
à moda de algumas
gicas contemporâneas. ticular,
meus
de dar conta e de abranger
Assim, é importante
às representações
daqueles
o conteúdo
capazes
con-
entre meus interesses
osedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA in s ig h ts que busco e os objetivos ou conhecimentos
sobre
em ter-
o G U R U E o IN IC IA D O R
as realieloqüente
é necessariamente
final pode
a redesenhar
reconhe-
ser encontrada.
as representações
FREORI'
que fazemos
da cultura
contentaria, plas
vozes".
Minha
conclusão,
nossos
terminadas
formas
modelo
texto
de modo
e conexões
em outros
da política,
podemos
centrar
processos
que terão
determinados
contextos.
de produzir
modelos sobre
forças além dos gurus
mentação outros
agindo
no Sudeste
que me obrigue fatores
e amplamente
assumido
bém há correntes mitidos tanto,
em um ambiente mentar
asiático.
Ousaria
argumentar
cupins,
sistematizando,
que sempre
trabalharão
e o argu-
verbalizando
levando
vos efeitos
moldadas
dos iniciadores.
transações
de conhecimento
ser produtivo. investigar
tradi-
por
Não
abordei
as conseqüências
Em termos deixemos
com a Melanésia,
entre-
nossos
e realizadas
e sobre como au-
que claramente
favorece
tropos.
O estruturalismo
ser diferentes;
de sua ação surgirão: -
a resultados
como
construindo, fortemente
bretudo
N. do E. Cf. neste volume o texto "A análise da cultura
pensar
determinados temos
muito e le
marginais,
de maneira
a aprender
minha
contentei-me
em
reivindicação em imagens
é que estrutu-
como uma necessidade
descritos
permanentemente.
Devería-
atividades
mais imaginativa formadores
direcionadas cumulativas,
em termos
e gerativos.
nas sociedades
165
para e so-
de modelos
Para isso. ainda
com H uxley e com os gigantes
se apoiou.
ló -
que os fenômenos
transformações
complexas". p. 107-39.
164
caso pode
incrus-
de processos,
de processos
au-
leva à busca de um padrão
eles mudam
metáforas
um foco, mudanças
nesse
aqui;
das
dessa
mudar
perfeitamente
mos empregar
e a conseqüente
devemos
contudo
poderiam
ausentes
tão estreita
-o equivocadamente
sabemos
as culturas
os parâmerros
que está mais na moda:
tado, representando g ic a ,
asiático,
do guru moldam
as condições
essa questão
de nos basear de maneira
rais. Em uma linguagem
conrrastante
dessa ausência.
mais gerais e abstratos,
trans-
são mantidas
Além de especificar
de
dos respecti-
No sudeste
por sua ausência
estão
históri-
regionais
na Melanésia
que definem
em
e na Melanésia
histórico
o modelo
enquanto
os gurus
que
situação
e padrões
do tempo.
exis-
a fim de conse-
pela distribuição
que seguem
na cultura,
profundamente
investigar
processos ou cruzados
asiático
um reflexo
ao longo
de pensadores
porém,
que tam-
papéis
difundidos
sência,
a
é gerado
hegemonia
ombros S
desses
as formas no sudeste
e é também
esotérico
e se multiplicarão -
dois papéis,
que esses
que o papel de guru for assu-
os efeitos
neste trabalho
foram
e lhe dá força formativa.
que por poucos,
os gurus
reconhecer
que apontei
aspectos
há ou tras
entre
do conhecimento
desses
outros
contraditórios
básica de uma determinada
contraste
Qual-
região, todavia, evi-
e de suas conseqüências,
distribuição
as atividades
uma
a sociedade
de conhecimento
valor nas transações
dos gurus
com base
que um ideal forte
de idéias sobre o conhecimento
o seu próprio
de
os vários
ser parcialmente
a dinâmica
ca. O principal
Em
impor
não diminui,
devemos
Em contraste
guir captar
tem o
do guru terá sobre aquela
da Ásia essas correntes
a modalidade mido, mesmo
de moldar
Isso
Na verdade,
secretas e corpos
no sudeste no sudeste
e causalidade
nem o impacto
da figura
ção de conhecimento.
acima
a negar esse fato ou a afirmar
que aponto.
de seus impulsos
e não há nada em minha
não são importantes.
força das conexões
termos
na identificação
Evidentemente.
no sentido
Isso nos submergir
cerrada, sem tentar
Asiático;
que podem
de que fazem parte.
de uma determinada
teria que identificar
tentes,
in d e p e n d e n te m e n te talvezedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
de conexão
a totalidade.
dentemente
E o INICIADOR
e na sociedade
quer análise mais completa
em um con-
que delineei
na cultura
de-
ou do parentesco.
esforços
relativamente
falsa "completude"
específicas
efeitos,
A perspectiva
em uma argumentação
conhecimento
nossos
determinados
devemos buscar
e novos lugares.
da economia
vez disso,
dos referidos
é que
que possamos
culturais
não me
vaga a "múlti-
holístico que nos levava a sempre
de características
mais amplo
potencial
Além disso,
ao contrário,
conceitos
do paradigma
nosso
e de suas variações.'
como fazem alguns, com uma referência
reconfigurar liberta
o GURU
BARTH
sobre cujos
'qzyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
!
I
i
;~
Por um maior naturalismo nazyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZY conceptua liza çã o das socieda des'
A distinção, conexos
hoje comum
na antropologia
social. entre os conceitos
de socieda de e cultura foi formulada
de modo
especialmente
claro por Firtb: Se [...] entendermos a sociedade como um conjunto organizado de indivíduos com um determinado modo de vida, então cultura será esse modo de vida. Se encararmos a sociedade como um agregado de relações sociais, então cultura será o conteúdo dessas relações. Sociedade enfatiza o componente humano, o agregado de pessoas e as relações entre elas (Firth 1951:27).
Trinta
anos depois,
Leach ainda escreveria
que:
Na prática, 'uma sociedade' é uma unidade política de algum tipo, definida territorialmente. [ ... ] De modo geral. as fronteiras entre essas unidades são vagas. Determinam-se por conveniência operacional mais do que em função de argumentos racionais. São, contudo, objetivas. Os membros de 'uma sociedade', em determinado momento do tempo, são especificável de indivíduos que podem ser um conjunto encontrados juntos em uma dada região do mapa e que têm algum tipo de interesse comum (Leach 1982: 41).
Leach, como muitos muitos
problemas
de culturas,
outros
relativos
antropólogos
ao conceito
contemporâneos,
de cultura,
mas suas reservas em relação ao conceito
vê
e especialmente de sociedade,
• Do original: "Towards greater naturalism in concepcualizing societies". Em: A. KUPER. Cona ptua li~tlg socitties. London/New York: Rourledge, 1992.
FREDRIK BAATH
e sociedades, cessidade
não são tão fortes,
e dizem
de evitar uma comparação
pequena
escala e grandes
situadas
sobretudo
à sociedade
relativas cientistas
sociais.
Tilly de que deveríamos' separado 1984:17);
conceituais
ao passo
sido resolvidas
descartar
com mais sucesso,
por
exemplo,
a sugestão
entidades
ou ainda o desejo manifestado que ele sente
dessa ciência
é conceptualizado
como
modelo
algo (Tilly
por Wallerstein
de 'des-
A antropologia namentos dizer
social
de maneira
e repartido
dominante
um pouco
que o mapa que retrata
separáveis
e internamente
simplificada
(Wallerstein
despreocupada.
coerentes
de identificar
e também
tema mundial.
essa desaprovação
conceito
comparativas.
a continuidade
ser considerado socia l, e espera-se
que essa observação
a
e
operações
de dizer sistema
sirva para contornar
de sociedade.
como
distorção
minhas
atenções
setores
e interesses,
e simplismos
de apreender
a um agregado uma relação
é a noçãode
de relações
sociais.
de in teração
social.
as minhas
relações
lugares
por uma
em seus respectivos
e agências
públicos
e os diversos
com inten-
o que resta do
as distorções
com os quais não tenho
qual-
o meu comportamento.
des-
social. mas que moldam
de os funcionários ordem
tentar descobrir
Em nossa sociedade.
são mantidas de atores
que o uso infe-
em nosso discurso
que gostaria
social entende-se
e as dos outros
em tex-
são parte de seu conteúdo.
pode se resumir
multiplicidade
selecionar
dos erros e confusões
se expurgamos
essa idéia não se sustenta.
quer contato
provocador
introduz
que normalmente
Se por relação
nossa prática,
apenas como uma maneira abreviada
o Estado-nação
humana organizada.
Em seu lugar. podemos
que sociedade
dizer que o termo socieda de deve
Além disso, é comum
exemplos
1. A primeira
bastante
de nossas
entre processos
de socieda de
de sociedade
mais patentes
de todas as regiões locais em um sis-
não impede
simplista
insinuam
e desnecessariamente
liz do conceito ções teóricas.
em 'sociedades'
Parece, todavia. que não modificamos
e sutilmente
Concepçôes equivoca da s
1988).
algum nível regional específico como uma
a inserção
uma separação
de toda sociabilidade
tos antropológicos
Já é lugar-comum
é uma representação
implícito
Seria cansativo
a esses questio-
repartido
e exógenos,
a aplicação de um pressu-
nível, sempre que isso pareça conveniente;
que justificam
o objeto
do campo das relações sociais. Com isso, reconhece-se
arbitrariedade sociedade
pela qual
responde
o mundo
quase sempre um acabamento
permitem
que por sua vez possibilita
de
englobantes'
à maneira
em relação
guagem e de conceptualização
endógenos
pensar'zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA (unthink) a ciência social como um todo por causa do desconforto
DAS SOCIEDADES
Esses infelizes hábitos de lin-
são hábitos
do que entre outros
NA CONCf.PTUAUZAÇ.i.O
tipo de todo mais amplo e abrangente.
posto holista em qualquer
que aquelas
a idéia de sociedade
como
de
bem ordenado,
nossas dificuldades
lembrar,
e de sociedades
sociedades
complexas.
entre os antropólogos
Podemo,s
à ne-
sobretudo
entre
do lado cultural,
já teriam
talvez seja mais comum
respeito
ingênua
sociedades
A idéia de que nessa antinomia estão
POR UM MAIOR NHURAI.ISMO
até os órgãos do governo. e portanto
encarregados
da lei e da
Por exemplo,
os focos de
de minhas
atividades.
são
as dificul-
moldados, entre outras coisas. por cadeias de intelectuais e interque ainda permanecem.yxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA É preciso, porém, obserlocutores públicos de várias partes do mundo que não podem ser o termo é efetivamente usado, ou seja, qual modelo ele rastreados com precisão; e minhas opções. as premissas das minhas
dades conceptuais var como
evoca. O projeto samento
comparativo
antropológico
de' continuará
a ser usado para constituir
mais do que isso, o conceito esta belecer
estudo.
está tão firmemente
um quadro
enraizado
que, apesar dos protestos. de sociedade
de referência
(tra me)
como se eles necessariamente
r68
unidades englobante
de comparação; funciona
para os nossos
tivessem
no pen-
o termo 'sociedapara
objetos
de fazer parte
de
desse
opiniões
e decisões,
bem como a própria
produção
lações sociais são geradas por tecnologias ais desconhecidas. va e forças
amenizadas
de mercado.
por processos
e manipuladas de agregado
169
coleti-
de comunicação
é possível
de relações
re-
industri-
de negociação
por meios
de massa. Nem com excessiva boa vontade mação de gue o conceito
das minhas
e preocupações
aceitar a afir-
sociais
consegue
'IyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA ,I
FRWRn;
dar conta dessas complexas terísticas
conexões.
dos atos e relações sociais
processos
que podem,
do constituídos
também
gado de instituições
informais
ao lado da conformidade
entre aquilo quese
velhas difi-
ao lado das fore outras
lidar de maneira
tenham
aborígene
consistente,
DAS SOCIEDADES
sem que esse conselho
lugar no mundo
que essa população
ou essa empresa
afetada
reconhece,
e
vice-versa. Além disso, as interseções entre os círculos de pertencimento mundo
lizadas do que o moderno 'sociedade' variações
afora são mais antigas e mais genera-
sistema mundial.
Sobretudo
só é útil se nos ajudar a identificar, na organização
o conceito
diferenciar
5. A 'sociedade'
da vida, o que não acontece
todos
não pode ser abstraída
os atos sociais
Assim,
estão
não faz sentido
inseridos
separar
quando
de seu contexto
em um contexto
"sociedade"
de
e comparar
tudo reúne em um único Leviatã com o qual é impossível
dis-
social e as intrusões
do que seria o não -social
urna população
e de conexão existentes corno o agre-
às normas,
supõe ser o verdadeiramente
e empíricas
corno sen-
sociais.
e, com isso, ressucista
difícil
de
Essa visão limita a realida-
as relações
com as quais é muito
adicionais
relações
carac-
através
ser representados
de uma população.
para reintroduzir
mais, os desvios
não se reproduzem
não pode ser representada
de social à sua forma norrnativa culdades
POR UM MAIOR NATURALISMO NA CONCEPTUAUZAÇÃO
Além disso, as formas
eles próprios,
por essas mesmas
2. A sociedade
tinções
I~ARTH
ele
lidar. material: ecológico.
e "meio-ambiente"
e
ou o anui-social.
depois mostrar corno a primeira afeta segundo ou está a ele adaptadefenderzyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA qua lquer representação da da. Ainda que o agregado dos comportamentos sociais tenha efeisociedade que a retrate corno um todo composto de partes. Provaveltos significativos sobre o meio ambiente, e na verdade esteja contimente nenhuma hierarquia que situe as partes dentro do todo condo dentro deste, as decisões sociais tornadas em todos os níveis es3. Na verdade,
segue abranger
é impossível
a totalidade
ção que seja. Certamente corno paradigmático divíduos
da organização
são tornados
II
IIf
atravessam
Se tomarmos
os status sociais corno unidades
postas,
se combinam
!'I
ais. As complexidades
fi í!
as fronteiras
das em totalidades unitárias minologia
recíprocas
bem delimitadas,
veremos
estruturas
corporados,
e na composição
da organização
entre parte e totalidade,
mínimas,
formando
nos grupos
região designada. sobre-
das pessoas soci-
Muitas
decisões
de urna corporação
tornadas empresarial
afetadas
ser tratados das formas
de eventos
e instituições
6. Finalmente,
o conceito
de "sociedade"
"cultura"
-
corno sistemas
mas também
separados
serve para homogeneizar
cepção do social. Sabemos,
os valores e as próprias
tação entre pessoas que mantêm A idéia de urna perfeita
social é interpretado,
o moderno
no mundo
sistema
são assimétricas
em urna sala fechada por um conselho podem ter efeitos sobre a situação
de
um dado evento. Temos poucos ça entre as interpretações mantêm
assim corno o de a nossa con-
realidades
são focos de contessocial estável entre si.
e comunicação
mútua,
de sociedade,
que cos-
não pode ser
comportamento
e nada indica que exista uma situ-
ação em que duas pessoas coincidam com a afir-
-
da vida social. Todo
construído,
à
que não apenas os interesses,
em nossa definição
corno paradigmática
no que diz respeito
urna interação
compreensão
não
sociais.
e substancializar
contudo,
são signi-
o social e o ecológico
podem
tuma estar embutida
existentes
por elas. Assim.
e suas formas
análise
tornada
em hierarquias
que o esquema tis mo de nossa ter-
170
ficativamente
a essas variáveis ecológicas
nem ordenadas
é urna única sociedade,
das conexões
tão conectadas
social não podem ser aprisiona-
nos convida a construir.
mação de que o mundo e indiretas:
que
nos conjuntos
4. Também não é possível escapar dessas dificuldades mundial.
os in-
via de regra conclui-
de qualquer
regularmente
corno, por exemplo,
de status das interações
~.i
social em geral. Quando
cujos limites esses status
não pode ser tornado
a grupos de diversos níveis e escalas, e a grupos
~l (i
social de qua lquer popula-
corno partes elementares,
se que eles pertencem r
da organização
esse tipo de modelo
plenamente
dados a respeito
construídas
na interpretação
de
do grau de diferen-
por indivíduos
ou grupos
que
interação regular entre si. Na verdade, uma relação social pres-
supõe apenas um certo grau de convergência sageiras entre os indivíduos
em interação
171
a respeito de teorias pas-
(cf Rorty 1989; Wikan s.d.).
POR UM MAIOR NATURAUSMO
FREDRIJ; BARTH
Creio que esses seis equívocos
fica justificada
sobre nossa descrição
a imposição
da organização
ção; a noção de que certos processos compartilhadas
cessos são exógenos mudança
de acordo
ao contato
com os materiais para sistemas
dtsordenados, porém,
terrirorial,
à
da antropologia
e interpretável.
Deixando
epistemológica,
de um
costumamos
chamar
caracterizados
conceptualizar
nossa análise, precisamos conceitos
creio ser necessário pela ausência
e descrever
sistemas
rever
a respei-
reconhecer
de 'sociedades'
são
de fechamento. desordenados
que
sistemas Como, e abertos?
direções: direção
da a çã o socia l
lugar, precisamos
fundamentos,
atualizando
partir
dos insights
teóricos
estabelecer
nossa visão da estrutura obtidos
revisão precisa estar atenta sobretudo tural da realidade: cional e interpretado
um novo conjunto
nos últimos à questão
o fato de que o comportamento em termos de concepções
de
da ação social a
A intenção relação
é o objetivo
a um objetivo
confundi-lo
as conexões
da pessoa
a questão
dos atos em duas e para frente,
em
quanto
mais restrita
instrumentais, mostram
de expressar
da busca inteligente
nesse sentido
mais restrito,
a condição
um estado
e instrumental
dos atos em direção afirmações
valores e conhecimentos.
é um evento,
tem para o ator essas propriedades
tempo ou seja,
do ator. Rastreando
às suas raízes, encontramos
identitãrias,
dessa intenção
e expressivos,
e a posição
em
se deve a inten-
fim. Em geral, os atos são ao mesmo
a orientação,
imediato
o ato. Não
da racionalidade:
necessidade
em função
de um determinado
que age, a orientação
da qual surgiu
ção pode surgir tanto da urgente
duto
um momento
à sua intenção,
a partir
com a questão
de espírito,
humano
culturais
é inten-
particulares,
diagnóstico
da intenção
evento,
e também
evento
é percebido
outro
172
identificar
e
porém
planos O pro-
um evento
que
de ato.
Seguindo na outra direção, o evento decorrente pode ser vinte anos.yxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCB I Essa retransformado em ato pela interpretação, ou seja, através de um da construção cul-
A formulação clássica de Talcott Parsons (1937) dominou o pensamento até aproximadamente 1970, e ainda parece sobreviver na idéia gue os antropólogos fazem da sociedade. A inovação teórica gue oferece uma nova perspectiva pode ser identificada com os trabalhos de Berger e Luckrnan (1966) e Geertz (1973). I
podemos
por
de crenças
de ser intencional
à sua interpretação.
e estratégias,
Em primeiro
de lado
para trás, em direção
as ligações A estr utur a
específicos
organiza-
do Estado-nação.
investi das em nossos
com conjuntos
aos dados ao significado
o seu significado
Um evento é um ato em virtude
sociais
Sobretudo,
O segundo,
do comportamento,
conscientes,
uma
eventos e a tos. O pri-
do comportamento,
do positivismo.
e interpretado
para pessoas
que estabeleça
de experiências.
social, precisamos
Para aprimorar
externo
Portanto,
com esse insight.
relevante
de nível mais alto que o das relações
definidoras
to desses sistemas. que
cultural,
ou incontesre.
do comportamento:
ao aspecto
e mensuráveis
intencional
pro-
alguma coisa, pois não há dúvida de que, para
tomadas separadamente.
aquilo
outros
e a noção de que o contexto com o modelo
objetivos
essas falácias, o que sobra então da 'sociedade'?
É preciso reconstituir
as propriedades
objetivo
DAS SOCIEDADES
é usar um vocabulário
entre dois aspectos
meiro refere-se
a essas unida-
enquanto
e devem ser relacionados
Se descartarmos
distinção
em termos de caracterís-
internamente,
e à modernização;
da politicamente
trabalhar
ou seja, ele não é transparente, Uma possibilidade
social de sua popula-
para a vida social humana é sempre uma unidade
modelo
falá-
de um formato
são endógenos
des isoladas e que devem ser compreendidos ticas culturais
das principais
descreveremos a ação social de acordo a noção de que ao se chamar dezyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA socitda dt uma deter-
cias que percebo:
minada região do mundo, holista
são as fontes
NA CONCEPTUAUZAÇÃO
e como
um conjunto
um julgamento
feito
por aquele
que observa
o
de sua eficácia e efeito. Assim,
como algo que traz informações
uma fonte
de conseqüências.
considerável
de conhecimentos
a uma interpretação. também
do ator
Na verdade,
pode adotar essa perspectiva
173
a respeito
O outro
pode acionar
para conseguir
uma vez realizado de observador
o do
chegar
o ato, o ator
e (r e) interpretar
r:REIlRI~ BARTH
o ato, revendo então sua concepção ato ou o que realmente podem
voltar,
sobre o que era realmente
aconteceu.
tempos
depois,
POR. UM MAIOR. NATURALISMO NA CONCEPTUAlIUÇÃO
E tanto
aquele
o ator como
a essa mesma
questão
pela reinterpretação
o outro
podemos
e construir
nos surpreender
capacidade
de refletir
insights a respeito do ato, escrevendo e reescrevendo a histónovoszyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
ação
ria. O precipicado" da interpretação
cognoscíveis
periência
e, sinteticamente,
conhecimentos planos
e valores,
e objetivos
dos atos na pessoa
em um plano
que por sua vez podem
futuros,
é a sua ex-
mais distanciado,
seus
retroagir
bem como sobre futuras
sobre
interpretações
dem
ser feitas
que as interpretações
ao mesmo
de conhecimentos
informações
adicionais, conseqüências
discursiva
compreensão,
observadores
ocorrer
diferentes.
referidas
de reflexão
uma convergência
e valores, levando também
e podem
dentro
moldadas,
fornecida
com a intenção
com as interpretações
O evento-enquanto-ato
sua vez, podem
conseqüências
ou talvez em contradição ter importantes
de oportunidades
efeitos
dos atores
cias adicionais
podem
Conforme
e dos outros.
intenções
observado,
e
e sobre a
Suas conseqüa res-
essas conseqüên-
e tornadas
acessíveis
e interocasiões
reproduzir
implicando
a necessidade
dos atos do outro.
inclusive quando
vez que toda interação
se opõem. está inserida
mais amplas: pode-se formular
em uma rápida que cada
particularmente
subseqüentes,
de interpretações
e suas estratégias
de inreração,
por simesmo
oferece informações
dos passos
tende a haver certa convergência
e que portanto entre as partes en-
seus interesses
Finalmente,
se man-
cabe enfatizar em redes sociais
(embedded)
a regra de que todo ato social envolve
ao menos três partes - eu, você e eles - no que diz respeito tanto interpretação
consistente
como às suas conseqüências que essa explanação da experiência
com os testemunhos
com toda a literatura
a estrutura
dos incidentes
implicações
profundas
gados, para
formados a 'sociedade',
da ação social
aspectos e que é
não só no cam-
sociais,
ainda que não seja com-
antropológica.
Mas se de fato for essa
da ação social, isso necessariamente
dessa
tem
em níveis mais agre-
da vida social e, em última
A respeito
particularmente
capta de nós,
contemporâneos
para os tipos de sistema
no decurso
à sua
objetivas.
de vida da maioria
po da ficção como no das ciências patível
sua'
de uma grande agilidade na inter-
Parece evidente
passo nessa cadeia de interações
enfatizaria
possibilidade
instância,
explicativa,
eu
o seguinte:
I, Ela não estabelece por definição N. do T. No sentido químico: substância dissolvida que se separa do líquido dissolvence e nele se suspende ou que se deposita.
como
sucessão,
significativos
por
transcender
a
são
elas não
criam
pretação
outra
que
de intenções
também
podem seguir-se uns aos outros
Parece-me
objetivas
por considerações
às vezes ser apreendidas
sem-
como
os atos e as respostas
e inter-
e decorrências,
sobre o ambiente
ências sociais de modo algum são esgotadas peito de suas interpretações.
com as -
Essas conseqüências
por dois
permanece
um ato terá normalmente dos atores.
a
palavras,
conhecidas:
como em outras modalidades
volvidas nessas seqüências,
do ator, e que dadas
tanto
e temos
de conseqüências
de um quadro
nós
e seus conhecimentos.
Tanto na conversação
têm distintos
pretado
interpretações
de
por um observador
podem
todos
que acontece
efetivamente
pretações
-
com isso. Em outras
e cadeias
se tornar
culturalmente
e por outros
daquilo
e de aprender
eventos
úteis para a interpretação
a um apri-
e maleável. Além disso, o evento pretendido
para além das -
de
às reações ao
pre contestável como
e
do ator ante a realidade.
ato pode não coincidir também
e também
Esses processos
entre os participantes,
conhecimentos
conversas
diante
apenas são significativas
po-
pode haver trans-
culturais,
avaliações
do mesmo.
É evidente que a interpretação isto pode
interações,
e de esquemas
da orientação
determinado
nas
e reinterpretações
Em tais ocasiões,
inclusive
promovem,
moramento
tempo,
junto a terceiros.
ato e outras
situação
gera
compreensão notar
rememorações missão
social
em que as pessoas
de atos. Devemos
feita pelos atores
DI\5 SOCIEDADES
um elo entre o social e a repe-
1
174
tição, as normas
eas
idéias compartilhadas,
175
tomados
como
moldes
POR UM MAIOR NATURALISMO NA CONCEPTUAUV.ÇÃO
FREORI~ BAATH
para os atos e pré-requisitos delineia processos vergência,
de interação
de modo
uma propriedade
para a ação social. Ao contrário,
que os padrões
emergente.
não como uma estrutura 2. Ela apreende de que ele permite
um grau de desordem o surgimento
os outros
Ela permite podem
lares e lançar mão de diferentes podem
viver juntas,
dos. Abre-se
espaço
preestabelecidas,
tir de sua experiência.
o caráter
assumem,
com relação
à forma resultante?
bastante
cuidadosas.
Restam,
grau de ordem, visões
determinantes,
que as pessoas
sobrepostas, daqueles
que fazem parte de relações qualquer
convergência
do compartilhamento a uma descrição denado
maior
de concorda-
ção manteria
dos tipos de relação
o problema
e não consegueria
regularmente
relatado
minhas.
palavras,
desor-
essa explana-
social excessivamente
explicar
e
chegaríamos
e do tipo de agregado
nas monografias
Diria, entretanto,
da unidade
Aparentemente
da organização
determinado
no sentido
Em outras
da vida social que eu propus.
pouco
o grau de sistematicidade antropológicas,
inclusive
as
que isso é parte de sua força.
AzyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA necessida de de procedimentos de descoberta
ser o
grau de padronização
sociais variam tão profundamente, que os caracteriza
relevância que esses padrões
idéia contra-intuitiva
forma é necessariamente
os atos permane-
pode ser reescrito. recorrentemente ser previsto de sistema
deduções
dúvidas
nas
de redes sociais
e uma capacidade
sociais estáveis
inexorável
da cultura.
ação social pressupondo
poucas
quanto
rem no que diz respeitoyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA à interpretação dos atos, sem haver no entanto
efetivamente
desenvolver
a presença
que se cruzam,
um baixo
as noções empirista-
e dos conceitos.
os tipos
prever
tanto no presente
têm do passado,
com fronteiras
Os sistemas
o que poderia
seria possível
um fluxo permanente
variável que os eventos
Para simular porém,
nesses
a par-
atores participam
emergir, é necessário
base apenas
pelas pessoas
da história':
com essas características,
social que podem
um paradigma
social pode
e seu significado
que múltiplos
construídos.
de transcender
o que é uma importante
Se supusermos em interações
ou seja,
pela qual eles são interpreta-
marcadamente
nas visões contemporâneas
situ-
particu-
entre as conseqüên-
do conhecimento
presente
contestáveis
que pessoas
experiências
de conhecimento
passados
durá-
de interpretação,
pressupor
O consenso
fator mais forte na moldagem
no sentido
eles constróem
diferentemente
para a possibilidade
realista em relação ao acúmulo
cem sempre
perceber
a conexão
e a maneira
sem no entanto
4. Ela destaca
conforme
esquemas
mas em mundos
dos eventos
no sistema,
acumular
3. Ela sugere que é problemática cias objetivas
como
como um resultado,
de incongruências
e terceiros,
diferentes
sejam vistos
o sistema
à qual a ação deve se conformar.
preexistente
dos eventos.
adas em posições
gerar certo grau de con-
verificados
Encaro
perceber
veis entre os atores, os significados
que podem
ela
DAS SOCIEDADES
teóricas
de que, com
sistemas cessos
em relação à forma e
que uma ampla explanação com determinada
dependam
com o que sabemos
mente. O que precisamos,
da
ordem
e
Em vez disso, devemos esperar que
para definir
que os padrões
o que esses sistemas
em relação ao
como os que são encontrados
particulares
Isso seria consistente va, que mostra
descobrir Cf Wallerstein: "O passado é reformulado e revisado com tanta freqüência e com tanta rapidez que às vezes parece quase evanescente" (1988:531); e Colson: "encontramos pessoas que revisavam suas memórias conforme ajustavam suas idéias sobre qual deve ser o ordenamento de sua sociedade para que se adeqüe à sua experiência dos compromissos envolvidos na vida cotidiana"
suspeita.
da vida social humana
históricos
quanto
uma sociedade
tão desordenados
agregados
assumem,
tanto
nos níveis
de circunstâncias suas formas da história
específicas.
cultural
e formas variam e emergem
portanto,
objeti-
continua-
não é uma teoria dedutiva
serão, mas procedimentos
e pro-
exploratórios
sobre para
o que eles são: que grau de forma e de ordem eles mostram
em cada situação
específica
enfocada.
Isso precisa
ser descoberto
e
I
(1984:
descrito,
não definido
o moldaram. nir parâmetros
6).
176
e pressuposto,
to deve ser especificado Através
de maneira
e cada sistema com seu contexque revele as contingências
desse procedimento,
possíveis
para análises
177
podemos comparativas
esperar
que defi-
de sistemas
FREDRIK
sociais agregados
apropriado
j !
I
sociedades
a partir
e circunscrever
bem delimitadas.
da qual é possível
prejulgar
quais
um projeto
descobrir
desordenados,
de cima, mas a partir
unidades
xeiques
através singular-
e muito
é recomendável
dos atores sociais,
significativos
começar
identificando
central
dos últimos "Seguindo
as ligações
entre
atividades,
por Grõnhaug trocas,
consistiu
relações
e com isso delinear ca mpos de atividades
correlacionados,
Assim, ele foi capaz de trazer à tona as surpreendentes existentes campos
entre as maneiras nessa formação
cessos pelos quais grupos go do tempo,
materiais
tribuição
nos diferentes
mas serviam basicamente
e os pro-
se mantinham
como ponto
no entanto,
ao lon-
de parada para
uma 'sociedade'
Esse caso é diretamente de descoberta
de Sohar
e as regiões
canal de irrigação
de quarenta
diferentes
unidade
de grande escala, unindo
ecológica
agregavam usuários
um total de cem mil habitantes, (pessoas
que estão de passagem,
gumas estações do ano, senhores na burocracia
de administradores
conjunto
de interesses
contudo,
levou a mudanças
Em um outro los de duzentos
e distinto
comuns
discrepante
bem como vários outros
respectivamente.
nômades
do sistema e diferenciados.
pastores
devotos
178
em al-
e uma peque-
de irrigação)
em um
A seca de 1970-7 I,
em muitas
campo de atividades,
a trezentos
uma
grupos
uma linha de aldeias que
de terras absenteístas
significativas
definia
dessas relações.
havia pequenos
que se reuniam
círcu-
em torno
de
alguns
Cada campo mostrando nenhuma
ser selecionado
comparável
desses
uma discaractebase a par-
de modo
(Barth étnicos
1983).
e
a definir
apenas estabelecendo
de forma
contrastes
e regiões
em tribos
a cinco
recíproca
e
Sind e Gujarat, costumes
-
e intrigante,
outros
sem exibir uma articulação
lógica.
separados
de Sohar
e discrepantes
comerciais
e os funcionários
se alinham
pertence
cada qual com ampla
têm diferentes
e classes sociais
para as cidades
e para Bombaim
étnicos
proce-
uma área com cerca de
na Arábia, Irã, Baluquistão,
estratos
bém de círculos
Utilizando
eu mapeei a cidade
A população
e lingüísticos,
Esses grupos
Os complexos
a outros.
em Oman,
altas circundantes,
deles invertendo-os
Beduínos
agregado,
das
e preocupa-
e força de organização
semelhantes
distribuição
res se voltam
nos anos de
ou alguma escala organizacional
pudesse
dimentos
vinte mil habitantes
de extensão
ao
englobante.
um fluxo de famílias de meeiros que passavam por ali. Um antiquíssimo quilômetros
de tarefas
não descobriu
tir da qual algum desses campos
em relação a esses dife-
aldeias nucleadas
escala, padrão
territorial
apenas
uma ligação entre as atividades
e um conjunto
como um sistema
Grõnhaug,
abrangência
as conexões
ca mpos, na sua terminologia.
territorial,
há mais de
se consolidara
e mapeando
estabeleceu
coerência
Mas
anos.
de Herat
-
de adminis-
e econômica.
funcionavam
do Afeganistão
duzentos
na região
rísticas.
conectadas.
eram organizadas
eram constituídos
rentes campos. As pequenas
adquiria
discrepâncias
pelas quais as atividades
social específica
em buscar
e fatores
e de uma elite política
servia
e econô-
ao Estado através das atividades
os volteios"
ções principais adotado
a cidade de Herat
a cidade e os canais de irrigação
Afeganistão
de descoberta. O procedimento
de
e depois
uma região administrativa
enquanto
197 I -72, Grõnhaug
desse procedimento
de habitantes,
e definia
de comerciantes
pessoas
admirável
de culminância,
tradores,
(1972). A análise de Grônhaug (I978) sobre a região de Herat, no é um exemplo
em ciclos regulares
deixavam o local. No centro de uma grande área geográfi-
longo
suas ativida-
passavam,
geralmente
dois mil anos, o Estado
não a partir
(jollow tb: loops), no dizer de Bateson des e redes - seguir os volteioszyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
ocidental,
esses grupos
anos, por fases de proselitismo,
mica ligada intimamente
em uma posição
e focos
carismáticos;
DAS SOClWADES
15 a trinta
como mercado
o que está em jogo e evitar padrões
UM MAIOR NATURALISMO N,' CONCEPTUALlZAÇÃO
ca com cerca de um milhão
não se pode
relevantes
Para situar-se
são os parâmetros,
nesses sistemas
-
inicial desse tipo de exploração,
saber como identificar menos
são produzidos
de processos
para a antropologia.
Em um estágio
!
POR zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
e teorias sobre os conjuntos
dos quais esses sistemas mente
BARTH
públicos
-
tam-
os mercado-
de toda a região do Golfo para a capital Muscat,
com territórios
179
participam
nas montanhas
os e na
,f
FREDRIK BARTH
POR UM MAIOR NATURAUSMO
Região Vazia, os trabalhadores migrantes viajam para o Kuwait, Qatar e Abu Dhabi e os pescadores se voltam quase exclusivamente para zonas e setores do mar aí localizado e para os leilões de peixe na praia. As afiliações religiosas das congregações de culto locais dividem a população em outro conjunto de quatro identidades: sunni, xiita, ibadhi e hindu; apenas esta última coincide com um dos outros agrupamentos mencionados. Tudo considerado, a ausência de qualquer" sociedade" única, totalizada e englobante e o entrecruzamento
de conexões em
NA CONCEPTUAUZAÇÃO
DAS SOCIEDADES
A desordem decorrente do pluralismo étnico, religioso, social, classista e cultural existente em Sohar vai bem mais além do que aquilo que pode ser recuperado como ambigüidades de interesse, de relevância e de identidade, que poderiam ser resolvidas através de negociação. Além disso, a questionável relevância de boa parte dos resíduos ideológicos para as condições de vida reconhecidas e objetivas daqueles que deles se apropriam me impressiona: que sentido fazem os sinais emitidos em Teerã para a situação de vida de uma viúva xiita em Sohar? De que
múltiplas direções por toda uma ampla região se mostra ainda mais marcante do que na região de Herat. . A vida entremeada das comunidades religiosas existentes em Sohar
modo os conflitos do início do califado que levaram ao cisma entre
é outro aspecto dessa condição multicentrada e intersecional, tendo os membros de uma contato com os membros de todas as outras no trabalho, no lazer e como concidadãos. Essas partes em interação, po-
perplexidades que podem confundir suas vidas. Mas são essas, respectivamente, as idéias que eles adotam, em termos das quais vivem uns
rém, sustentam diferentes dogmas, cosmologias, corpos de leis e posições a respeito de moralidade, cultura e política, posições que, além do mais, estão continuamente em fluxo. Essas premissas e posições são desenvolvidas e articuladas em distantes e diferentes centros metropo-
Sunni e lbadhi podem iluminar a condição atual de um jovem ibadhi? Essas questões não surgem de interesses locais das pessoas e geram
com os outros e tentam dar sentido às suas vidas. O resultado é certamente algum tipo de sistema (no sentido de que os Soharis se conhecem e interagem) e deve ser possível descrevê-Ío. Mas deve ser um
litanos, como Meca, Cairo, Teerã, Qom e Nizwa, no Oman, por pessoas presas a vidas e problemas diferentes daqueles dos Sohari. Os vários éditos e pronunciamentos oriundos desses lugares, no entanto, possuem forte autoridade teológica, moral e social entre os respectivos setores da população da cidade. Com isso, importante dose de desor-
sistema desordenado, muito diferente do que se propõe na definição didática de "sociedade"; um sistema no qual a convergência surge através de muitos outros processos que não a negociação. Precisamos identificar esses processos e criar um modelo de seus parârnetros e resultados, e de acordo com isso redefinir toda a nossa maneira de pensar a "sociedade". Esses são problemas e questões de grande alcance, com profundas e amplas repercussões para
dem é continuamente injetada e realimentada na pequena cidade de Sohar. Será razoável esperar que a população da cidade tenha a capaci-
o tipo de teoria que a antropologia precisa para suas tarefas. A lição se torna ainda mais clara se refletirmos sobre como a sociedade
dade de processar essas idéias e as múltiplas outras que surgem dentro e fora dela, de modo a criar a integração, a ordem e a unidade que aparecem na definição convencional de sociedade? Quais seriam as características das instituições e processos que teriam o poder de realizar tais proezas de construção de sociedade?
surge ao longo do tempo - por exemplo, sobre o que aconteceu em Herat desde que Grõnhaug fez seus primeiros estudos e análises (cf. Grõnhaug s/d). Em função de conflitos sociais e ideológicos
O fraco conceito dezyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA negocia fã o, freqüentemente introduzido para sugerir o modo pelo qual se lida com os encontros interpessoais, não consegue dar conta desse desafio. Negocia fã o sugere um certo grau de conflito de interesses dentro de um quadro de compreensão compartilhada.
180
entre os membros de uma pequena elite e de uma maciça interferência externa, houve um golpe em Cabul, logo seguido por outro, e depois pela invasão soviética. Esses eventos levaram a uma perda da legitimidade das autoridades centrais e das autoridades provinciais em Herat, ainda que a população da cidade tivesse tido pouca participação nos acontecimentos e nos conflitos de interesses que levaram aos eventos.
181
FREDRI~
POR UM MAIOR NATURAUSMO
BARTH
UtzyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA Em 198o, Herat tornou-se um dos primeiros locais em que houve ~j lutas de resistência em grande escala (Klass 1987). Desde então, ',1/yxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA cerca de um terço da população houve uma mudança '(:~!
dantes
\
procurou
refúgio em outros
dos padrões
mujahid
emergiram
como os principais
em facções diferentes
rios países (Arábia Saudita,
Irã, Paquistão,
Não são simplesmente mas sim respostas
mudanças
tra o governo,
desenvolverem
fugirem
e criarem
Esses resultados provavelmente
através
de interações
ambíguas todos
e relações
Herat,
ao longo
acintosa:
e forjando
organizando
uma for-
a significados,
como
continuidades
também
-
a valores,
a longo prazo, cooperação.
a
significados
organizações,
semelhantes, a partir
de que em efêmeros,
instituições,
coordenados
ou igualmente
de outras
regiões do mundo
em situações
e primevas?
pela antropologia
munidades,
e portanto
para
humanas,
Argumentaria,
contrariamente,
e que muitas
tradicional
da realidade
cas que supostamente
explorasse,
uma sociedade.
em dar conta
J82
Um modelo
de uma situação
que
em que
de evidências
da sociedade,
retratasse acessíveis
sobre
locais que,
ainda recriam em grande
difundido
que a tornou
nossa compreensão comunidades.
às conclusões generalizado.
183
antropológi-
um artefato
em sua pesquisa
de modo
das
a sociedade
da vida nas pequenas e chegasse
ainda
mais tardios na maioria
que o constructo
vezes perverteu
que o antropólogo
origi-
de sociabilidade?
local é, ele próprio,
antropológica
para tais co-
das comunidades
fundamentais
mitindo
identificam
e defensável
a desenvolvimentos
o Cemtinscha J ten
co da comunidade
aque-
de sociedade
com relação às condições
Será que ainda não encontramos,
essas condições
enrijecida
como em circuns-
da antropologia:
e para as formas elementares
sentação
tão completamente
é adequado
que talvez não aplicável diretamente
ficção
com as quais estou
Será que o modelo
apropriado
criar certo grau de ordem na vida social; ou seja, todas as característifracassa
"tradicionais"
podem
modernas.
preconizado
medida
dos
que eles fos-
problemáticos
O que dizer então dos dados prediletos
populações
específicas
mas isso não justificaria
ou
poderiam
para uma teoria social geral. Além disso,
análogos
tanto
claramente
esses três argumentos
apesar das forças exógenas que as pressionam. e
em relação não apenas
e esforços
dados
irrelevantes
e mais complexos?
de 1970, sua
não resta dúvida
com relação a certas características
dados que foram discutidos,
do Oriente
à guerra moderna
vinculadas
ser sustentados
nais da humanidade
para a com-
desses anos, houve não apenas padrões
importantes
de colapso
sociedades
Sem dúvida todos
les das áreas primitivas
em nada os eventos
certos padrões,
esses anos. Contudo
ou de situações
tâncias
as
de certas
não é ate-
que acabo de dis-
à modernização.
estraexperi-
que herdamos
que os fenômenos
apenas
ser obtidos
usar esse modelo
a partir
ele não ilumina
e que exibiram
como também estratégias
entre
de sociedade
se argumenta
são característicos
familiarizado.
em 1972. e é ainda menos útil para representar
torna-se
cutir
foram
para interpretar
nos anos 198o. Mas se tentarmos
sociais que ocorreram durante
e
como siste-
parecia ter pouco a contribuir
não pode ser man-
básico de uma teoria geral.
sobre o conceito
quando
sem declarados
provisórias.
para dar conta dos vinte anos que decorreram
conexões
lugares,
lutando
englobante
de Herat
em novos
e inovadoras
noções
existente
inadequação
de
sem prece-
ser descritos
de uma sociedade
ma de vida compartilhada situação
dramáticas
política
e os atos uns dos outros,
e constantemente
O modelo preensão
sobre a população,
com baixo grau de ordem;
nhos ou com velhos conhecidos, novas circunstâncias
podem
nuada Médio
a mudanças
redes e atividades
mas emergentes,
mental
or-
por vá-
EUA).
uma organização
assim por diante. gerados
patrocinadas
impostas
das pessoas
A pressão
As pessoaszyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA dera m uma resposta ao se levantarem con-
circunstâncias. dentes,
ativas
são alterados
A .estrutura da s comunida des loca is
no Irã, e os comanlíderes políticos,
e indefinidas,
tido como fundamento
normais
DAS SOCIEDADES
lugares,
de uso da terra, surgiram
novas rotas de entrada de víveres e de mercadorias ganizados
! !
drástica
alguns de seus parâmetros
NA CONCEPTUAUZAÇÃO
de campo
da
e reprenão per-
percebesse,
necessárias
a partir
POR UM MAIOR NATURALISMO NA CONCEPTUAUZAÇAo
FRF.DRI~ BARTH
De fato, acredito desenvolvimento formato
ser possível
do "método
para o trabalho
quanto
tradicionais
metodologia
sobre
sociedades
de trabalho
Co que poderia
pante
serviu como conceito
dos de campo
baseada
por outros
comunidades
diante
que supostamente
coletados
ele antes da-
mo gênero nossos
tribais
teóricas
exibem as características
caracterizam
a" sociedade"?
que ofereceram
da antropologia? integradas
o Será
e holísticas
1964) ajuda muito a bloquear
Firth
esses estereótipos
a presença de variáveis de posicionamento,
conflitantes
e da diversidade
ção em uma comunidade
tão pequena
e isolada quanto
Não há dúvida que o pertencimento grupo
pequeno
rativo
tem efeitos
das relações
e muitas
sobre as condições
ções excepcionais paradigma
interdependente
de interaçâo,
deve ser estudado
de pequena
são questões
que podem
que existe a possibilidade veis que representam
sobre o caráter
produzir
ser estudadas
e estudados;
novos il1sights de grande
Essas questões
de processos
que podem
por sua vez, tais estudos importância
184
mútuas
em urna comunidade
de elucidá-Ias.
os efeitos
das interpretações
para a teoria
podem
local e
são variá-
durante
surgem,
como
O que dizer
e convenções
da cultura
das comunidades
essa independência
primi-
e esse poder intelec-
e as conseqüências
Quais
do biculturalismo
são os efeitos
social, e que grau de pluralismo
da exogamia
local
e dinamismo
Em
dados sobre o que possivelmente
em torno
dessas
questões
cultu-
primeiro
lugar,
não
há dúvida
que
razões para isso.
nossa
compreensão
tão pouco
sutil e nossos
não conseguem
distinguir
o que, dada a nossa ignorância
cultura
tribais,
aparece como meras nuanças.
sejam freqüentemente
sua combinação impressão
lugar, a antropologia
de que eles cobrem de nações
tão grosseiros
tudo
foi empreendida recém-emancipadas.
185
em situações
nossos
por meio de
conseguimos
o que deveriam.
é que
da vida e
Talvez também
tão ralos que somente
em um relato homogeneizador
produzir
contexto
dados
para
ter se contentado
freqüentemente
materiais
são enor-
e usar esses dados parecem
Tõnnies (1940). Vejo três possíveis
ser iden-
social básica.
O que
percebemos
implicações?
às crenças
teoria social, os antropólogos
em reafirmar o
esse conhecimento informantes.
e o que isso revela sobre a conexão entre crença
tradicionais?
mes variações
creio que o grau de
de fun-
mas a principal
essas diferenças
em alguns membros
Em vez de acumular
e relações sociais, o grau de compartilhamento
e a maior ou menor adequação
quanto
propósitos
as diferenças
ral isso engendra?
e coope-
e não como
Como
cultu-
entre pessoas de um mes-
e quais suas outras
ceticismo
sobre a interação a um
como efeito dessas condi-
escala e isolamento,
a interação,
em contextos
de conhecimentos
da vida social! Mais especificamente,
ordem nas interações
tificados
vezes altamente
elas afetam
de campo?
tual impressionantes,
possível.
para outros
os melhores
de interesse
e ação social? Qual a freqüência
e de orienta-
e duradouro
sociais e sobre o compartilhamento
e valores. Isso, porém,
da cultura
comum
e usados Conhecemos
tem sido a de traduzir
tivas? Como se desenvolvem
simplificados
das diferenças
e geração que todos nós certamente
trabalhos
nós final-
mas esses dados foram
da perícia e de saberes secretos,
tribal que encontramos
de interpretações
de valores, de conhecimento
finalidades
sobre como encontrar
do profundo
Uma leitura cuidado-
corpu« do trabalho de Firth sobre os Tikopia (ver especialmente sa dozyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
e mostra
comunidades,
dizer das mar cantes diferenças
de grupos
duas décadas,
obter algum conhecimento
na disciplina
em conselhos
tão pouca atenção no tra-
das últimas
nas pequenas
com outras
preocupação
de um
de desconfortáveis.
Ao longo
ções especializadas,
partici-
meios),
têm recebido
que não os que estou sugerindo.
o contrárioyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA Cá. Arensberg 1961).
básico para as construções
que essas comunidades
rais de gênero
de aprovei-
na observação
etnográfico?
mente conseguimos
uma valiosa
de salvar a simplicidade
de sociedade
que indicavam
E aquelas paradigma
de campo
balho
como
dessa mesma
escala,
Por que essas questões
o
ocidental,
como urna maneira em grande
desesperada
inadequado
na civilizações
era um sintoma
ter sido feito
tentativa
de comunidades"
tanto
Em vez de se apresentar
tar, na pesquisa
que, na antropologia,
de estudo
de campo
nas civilizações
insistência.
mostrar
s>
DAS SOCIF.DADF.S
dar a
Em segundo
coloniais
Essa circunstância
ou no talvez
FREDRI~ BARTH
tenha sido usada, sem ingenuidade, indesejáveis:
para criar latas de lixo para dados
todas as ligações para além das comunidades
deriam ser ignoradas como distorções de pureza e homogeneidade medo da destruição
culturais.
e analíticas
Por trás disso, porém,
de um modelo simplificado
a perda da inocência, e o assustador
aumento
sistemas
"'1'
com sutileza suficiente samos proceder
de "sociedade",
para registrar
com mais precisão,
e abertos,
em uma cultura
as diferenças melhores
individuais,
métodos
estão ao nosso alcance e podem
ses para um terreno O caminho que o nosso
de "sociedade"
e instituições
das pessoas,
precisamos
ações e de resultados
e uma confi-
teoria
narnentos
levar nossas análi-
indicado.
sociais tal como se manifestam pensar
na sociedade
como
um objeto
como
vozes simplesmente
quer apresentação
d'a sociedade
como um conjunto
das interações,
que nos permita das propriedades fluxo
generalizado
herdado perpetuará
estabelecer
adotar
entidade
a mistificação
de nossos
qual-
entre
Percebendo as pessoas
uma perspectiva resultantes,
que são geradas
delimitada
de
de idéias com-
O uso contínuo
locais como parres exemplares
caso con-
invalida
dos processos
desordenadas
que daí decorre. como
diferem
precisamos
um modelo
sistêmicas
de sociedade
comunidades
e intenções
de
os posicio-
em ação por uma dada população.
que as idéias, considerações que parricipam
nas ações
no corpo
Reconhecer
e as múltiplas
análises
o contexto
ossificado
social 'em desenvolvimento.
postas
Se quisermos
seja útil para nossas
sociais
partilhadas,
de tentar
de ações. e não como uma coisa -
ele permanecerá
nossa
preci-
mais firme.
das relações
trário,
e de Embora
a antropologia
livros didáticos
e do
do modelo
e ordenada
de tal entidade
dados e a trivialização
e de apenas
seja quase invariavelmente
como uma disciplina
te como os antropólogos teóricas
sociais
têm pouca simpatia
rativas
a s'eguir está claramente
conceito
análise dos dados a ntropolôgicos'
estranha
zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA ança mais justificada do que de costume. As recompensas fazê-Io, contudo,
com
de tarefas etnográficas
desordenados
fazer uma leitura da ação e da interpretação 'I
vejo o
Metodologias comparativas na
Para ser capaz de dizer algo sobre ozyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
que isso implicaria.
gra u de ordem, de caracterizar
I~
locais po-
e diluições de um estado primevo
formais,
comparação opostas
na antropologia
se opõem,
temente,
tem havido
metodológicos trabalho,
pouco
comuns
discuto
compa-
a enfocar
para a questão as posições
das afirmativas
tentam
em rela-
na antropologia.
voltadas
os fundamentos
senciais que a análise comparativa
operações
comparativo'
tendem
e raramente
filiações
o grau de concordância
explicitamente
nos
é impressionan-
de diferentes
por suas respectivas
ser o 'método
e críticas
ou a rejeitar
os quais
e culturais
e como é pequeno
ção ao que deveria As discussões
caracterizada
comparativa,
esclarecer
da
teóricas
dos colegas
as questões
es-
em si mesma levanta. Conseqüen-
avanço
na formulação
para operações
o uso da comparação
de parâmetros
comparativas. em minhas
No presente
análises
dos da-
dos de campo da região de Ok, na Nova Guiné,
e de Bali, e faço uma
reflexão
cruciais
sobre
metodologia
as questões
comparativa,
tos da contemporânea A zoologia
notadamente
e a anatomia
para o método
modelos
derivados foram
considero
no uso
da
à luz dos desenvolvimen-
teoria da cultura.
modelos nunca
que
macroscópica
comparativo
desses primeiros
analisados,
forneceram
na antropologia. exercícios
talvez ainda estejam
os primeiros Creio
comparativos, presentes
que e que
em nossa
de nos-
sos resultados. • Do original: "Compara tive methodologies in rhe analysis of anthropological data". Conferência pronunciada na Washington Universiry, Se. Louis, em [O de setembro de [995, Inédita.
[86
FREDRII; B,\RTH
disciplina.
afetando
a maneira como realizamos
No estudo da anatomia
comparada,
tificação
equivalentes,
de estruturas
nismos diferentes
os 'olhos'
dois organismos
-
padrão que se impõe formas
em diferentes
de um mesmo organismo.
possam
Duas circunstâncias tomia
comparada,
rações
de comparação
i) a possibilidade parados
objetos
empíricos,
e contrastados;
operações
(dissecação)
Esses princípios da em apenas anatômicos
mos; na operação tivamente buscado
mesmo
e posto
que as primeiras
ções de museu
de 'cultura
diam ser colocadas
e atlas organis-
o objeto
efe-
se necessário,
ser
que é dissecado. comparações
etnográficas
o mais fielmente
material'
possível:
de duas regiões
procu-
duas cole-
diferentes
po-
em uma mesa, uma ao lado da outra, e compara-
das. item por item, característica nas comparações
as
é realiza-
de outros
que pode,
comfísico).
com mapas
tais mapas substituem
e contrastado,
essas condições
então
descobertas,
entre
a dissecação
da dissecação
ao lado do objeto
Lembremos
quando
as correlações
os
que realizamos
Nesse caso, trata-se
por característica.
Isso não acontece
na antropologia
social e cultural.
quase sempre de comparar
188
duas ou mais descrições.
Contudo
de conceptualização,
Portanto
ções pode produzir
correlações
nenhuma
Nesse
maior
de repetição
de que os objetos sujeitos
métodos
a exame durante
operação
apenas suas descrições
ou até mesmo
Devemos,
então,
empíricos
que investigamos,
secundários
aproximar
em
são mui-
compartilhadas dessas
fic-
sem quase
desta, mas do fato
nossas
e
de comparação.
Uma
que estudamos,
mas
representações
apresenta nossas
estão presentes
operações
em vez de aplicá-Ias
dessas
sérios problemas. dos objetos
a esses materiais
e terciários.
Em segundo a operação
tentar
os objetos
comparativo
equi-
in telectuais
em relação à anato-
a serem comparados
a própria
nosso método
parece-me
não de uma possibilidade
comparativas
comparar
descrições,
ou eliminariam
estatística
o contraste
vez que não podemos
da-
mais fracas
fortes, mas empiricamente
das operações empíricos
e teorias
resultando
geral-
que quaisquer
normalmente
a manipulação
sentido,
é marcante,
no proces-
casos buscando
e os erros
ao contrário,
pois refletem
validade.
e representadas
essa defesa do método
em uma disciplina.
mia comparada
subseqüentemente
mas não que gerariam
são aleatórios;
bem as
de etnografias
teriam o efeito de tornar
essas correlações.
to consistentes,
exemplificar
a partir
de múltiplos
vocada:
geral raramente
baseados
tem sido argumentado
da ana-
ou órgãos
(um corpo
estatísticas,
os erros
comparativos
Uma vez que esses arquivos
para a comparação
as ope-
sobre
inerente
do objeto
comparado
a partir
comparativa,
comparado
ravam imitar
e ii) a correspondência
um cadáver,
elaborados
comparativa
são usados
de compana antro-
parecem
ao serem reinterpretadas e codificação.
falhas teóri-
comparativas
e por vezes questionável,
neles contidos
em laboratório:
ou seja, os cadáveres
se mantêm
transformadas
de relatos
que essas comparações
foram construídos
dos incorretos
são, realiza-
de cadáveres
da operação
e a natureza
desigual
correlações
o estudo
ser, e arquetipicarnente
de realização
de validade
e contrastadas.
caracterizam
e comparação
ou
comparações
que são o objeto
explicitamente
mal, e os trabalhos
Os HRAF
/\NTROl'OLÓGICOS
as limitações,
às descrições
Resources Area F iles (HRAF)
nos Huma n
mente
fazemos
transcender
das análises desse
DOS DADOS
É duvidoso
ou seja, ficções.
sofrem
e as
em que as
do fato de que na anatomia
podem
pologia
NA ANÁLISE
descritos:
cas e erros incorporados
dificuldades.
Assim, a compa-
abrangente
comparadas
particulares
decorrentes
das através da dissecação próprios
uma categoria
ser incluídas,
diferentes
de
..,S
em algum momento
so de compilação comozyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA va ria ntes de um
de duas formas
o que implica construir
duas formas
segmentada
possam
COMPt\RATIV
objetos
antropológicos,
ração. Muitas
em
para uma semelhança
por exemplo, uma estrutura
ração envolve a identificação mesmo,
circulatório'
que ela assume em dois organismos
segmentos
para iden-
de função -
ou 'o sistema
ou apontam
é a iden-
de dois orga-
Os critérios
ou na similaridade
por exemplo, os 'membros', diferentes
fundamental
ou seja, as partes
baseiam-se
e não os próprios
nossas comparações.
a operação
que possam ser comparadas.
tificar essa equivalência
diferentes
Mr::TODOLOGIAS
lugar, como já observei,
de dissecação
empregada
189
há compatibilidade
na anatomia
comparada
entre e a
FRWR'~ B,\RT'-'
constituição
dos organismos
um dos grandes
desafios
logia é assegurar nossos
objetos
biológicos
para o método
de comparação
nossas
muito
operações
questionável
de traços,
,
'
.1\ :
,11
I,l:
o procedimento
que
entre esses traços.
o quadro
ontológicos
crucial
teórico
o mais importante
e da antropologia mitado
! t
pouco
problemática
a construção
fi
sempre
tI
construção
I,!
li i'i' (I
'l
t.l 1\ i
I: t, I'
antropológica
Devemos,
tornou-se,
que reifiquem
itens unitários
deliin-
e mesmo
as
e se caracterizam
evitar
de maneira
e comparação.
questionável
no discurso
tanto
quanto
(as descrições
deixaria
Já
a partir
das
teórico contemporâneo. possível
o
de dados de cam-
escaparemos
Permitam-me
inicialmente
da Nova Guiné,
De fato,
de algumas
de equivalências,
descrições.
método compa ra tivo
e do fato de
tornar
mais con-
por meio da discussão
e depois
a partir
das
de meus
de meu material
a plica do a os da dos dos Ba kta ma n
Durante
meu principal
Guiné,
em 1968, dediquei
período
de trabalho
minha atenção
dos Baktaman,
Baktaman
foram o foco da principal
também
que aquelas
composta
primevas
então
na Nova
sobretudo
de 183 membros. descrição
1975). Seu mundo
(Barth
183 pessoas e o território
mo nas condições
de campo
e meu tempo
única comunidade
para comparação. os antropólogos
sem unidades
sem a possibilidade
comparativas
válidas? Já é mais do que tempo contemporânea
de realizar
e análise que
que elas reivindicavam,
existentes.
à Os
era mais amplo Minha
190
tornará
social e cultural;
evidente
sua impor-
consideravelmente
envolvia várias diferenças
culturais
para os próprios
ta tanto
quanto
espiritual
tringi
ra-
Assim, a rede de relações
ciais significativas seu mundo
uma
cuidadosamente
estendia-se
operações
de empreender
na antropologia
que por lá passaram.
viáveis de
que nos force a reconceptualizar
o papel da comparação
tantes cipei
as conceptua-
das) cultura s e socieda des como
crítica
que repensá-Ia
comparar
fiz posteriormente
"I
acredito
também
para o estabelecimento
só podermos
em distinguir
feitas entre tais unidades.
tra ns-cuhura is
essa distinção,
mas creio que não pode-
que consiste
a um conjunto
interna s
envolvem
do
mes-
participação
dezyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA uma socieda de ou uma cultura em sua vida e em suas atividades levou-me a visitar outras comunia utilidade de tal tipo de dades vizinhas, além de ter me posto em contato com alguuns visi-
e portanto
dicalmente
etnográficos,
o esquernatismo
cretas essas observações
antropológicas
Não
sobre Bali.
macroscópica
os organismos
para dissecação
comparação, teórica
entre materiais
dados de campo
suas possibili-
que os constitui
de fato, bastante
e separados
Isso, porém,
e análises antropológicas.
mais incômoda;
críticas encontradas portanto,
dificuldades à
às restri-
e o caráter
ser separados
chamada
foi uma unidade
persistentes lizações
como objetos
abandonando
atomizados
da anatomia
Na anatomia,
material.
comparações
mos mais sustentar po e as comparações
para trazer
mais auto-evidentes,
do corpo e os órgãos podem
das descrições
entre a análise das formas
de uma diferença
com a constituição
os objetos
por uma substancialidade
,\
é a existência
comparados.
representam
drasti-
e os pressupostos sobre
tância na constituição
subseqüentes.
comparativas
relacionada
dos' objetos'
dividuais partes
comparativas
teó-
parece-me
estar atentos
COMPARATIVAS NA AN'\USE DOS DADOS ANTROPOLÓGICOS
há dúvida de que todas as nossas análises os
as descrições
estatística
impõem
entre as operações
restringirão
em agrupamentos
de referência
Finalmente,
na antropo-
de subdividir
Precisamos
que
Enquanto
Por exemplo,
de uma dada descrição
dades de uso para análises
Creio
as premissas
essas descrições
comparativas.
e então fazer testes de correlação
tona ligações ções
comparativo semelhante.
forem descrições,
,~ zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA interprerativistas ou estruturalistas 1"11
que ela estuda.
uma compatibilidade
ricas sobre as quais se baseiam camente
MnODOLOGlA5
(e sim para alargar
o foco de minha
tradicional
do estudo
do a interessar-me institucionais
material.
atenção
por
situadas
eram parte da construção
para além da comunidade, e de circunstâncias Baktaman,
participação
em função
e relacionar-me de seu mundo.
191
nele),
dos limites com
de vis-
os limites
pessoas
de
não res-
do formato
de uma' comunidade',
além dos limites
e
físicas e so-
de um ponto
Sem transgredir
minha
antropológico
de que parti-
passane formas
físicos dos Baktaman,
que
r=REDRI~ BARTH
Fui mais longe: em minhas construí pectos
um conjunto tornou-se
MnODOI.OGIAS
reflexões
consideravelmente
do e tentado
participar
informações
surgidas
em outros dizer
até os limites eu também
lugares
daquela
multicêntrica.
região da mesma maneira
rava conhecer
a comunidade
Baktaman.
uma área um pouco
diversidade,
para além dos limites
das permanentes circunstâncias
deficiências
forços na exploração expedições
desse campo de diversidade:
bacias dos rios Fly e Strickland, mento
sobre
mundo
conhecido
-
comunidades
pelos Baktaman.
ainda que grosseiros,
tos -
serviram
geograficamente superficiais,
de campo
não me permitiram junto
-
habitantes.
preliminar,
transculturais de lugares
do
coletar
porém,
meu objetivo
descrição
fosse
ou seja,
básico não era o de
dos rituais
Baktaman.
a observar
e descrever
com mais precisão
de variação
local e a
ajudaram-me
as particularidades
O fato de saber Baktaman
um mapea-
da diversidade
dessas dimensões
entre os rituais
O foco era enten-
No entanto
incompleto)
Baktaman.
de outras
alguma
e os rituais
das
coisa sobre
e as reflexões
rente nos primeiros,
ou sobre o que neles havia sido diferente
que poderia
diferente
entre um conapenas um
uma estratégia
de
ao longo de meu trabalho
em
que isso permitia tornar-se
conceptualizar dadeiro
as formas
fundamentação formar observar
existentes
um tanto
e aguçar
minha
e documentar
fazer sobre o que poderia em breve, ajudaram-me
valor dessa perspectiva
entre os Baktaman.
a respeito
ser difee o
a perceber
e
Qual o ver-
da variação, que tem uma
fraca? Em primeiro descrição
as
de povos vizinhos,
escrito
com
em
para analisar
'representativa'
de algumas
diferenças
de descrições
ou interconectadas.
(reconhecidamente
rituais
a descri-
à covariação,
tendem
construção formas
para facilitar
e incomple-
que eu vira ou ou-
eu adotava
que havia sido desenvolvida
das
esses dados
ou dos quais eu encontrara
Ao contrário,
der os significados
à cons-
progressivamente
da bacia dos rios Fly e Strickland.
mento
I).
para mim? Certamente
tratavam-se
vira falar apenas brevemente, pesquisa
197
fazer comparações
de 'sociedades'
ou alguns
artigo
comunidades
transformadas
por sua vez, abre caminho
os Baktaman,
duas
distantes
pouco confiáveis
(Barth
Qual o valor desse material
bastante
e
Através desse
da variação: a dife-
Um conjunto
características
fazer com que a minha
conheci-
Os dados que consegui
para um primeiro
base nessa pesquisa
algum
dimensões,
ser interdependentes
Entre
levando
de dimensões de va ria fã o
forma observada.
e es-
do território
obter
dessas
1959).
analítica
ser conceptualmente
de variabilidade,
determinadas
podem
de
fatos
acompanhei
considerável
e consegui
co-
tempo
termos
de Swat (Barth a utilidade
podem
de um conjunto
ção de qualquer como
Apesar
dos
optei por investir
parte
que procu-
unidade.
do meu conhecimento
que atravessaram
co-
como um campo
de uma única
locais dos Bakraman,
em um campo
de uma
perceber
e a diversidade
trução
Isso possibilitou-me
maior, tomando-a
rença
ou dos Pathan,
consegui
interpretava
Vale dizer, tentei
lugares naquela
1953)
processo,
de seu mun-
região,
nhecer outros nhecer
(Barth
as-
mais amplo que o deles. Além
de sua construção,
que se poderia
aos poucos
locais, que em certos
de, por assim dizer, tê-Ias acompanhado
maneira
particulares,
de conhecimentos
COMP,'RATIVAS NA ANÁLISE DOS DADOS ANTROPOLÓGICOS
e análise
mais detalhadamente
lugar, serviu para indas formas
que pude
entre os Baktaman
em
1968. Em segundo lugar, serviu para me dar pistas e propiciar inde maior escala, qual seja,zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA busca r a diversida de. Em ocasituições sobre quais eram as características mais importantes e funões anteriores de trabalho de campo, havia pensado inicialmente damentais dessas formas entre eles, e quais eram apenas caracteríssociedades que
o objetivo
representatividade: ralização região
dessa
idiossincrática
era lidar
como assegurar
ou projeção a partir
estratégia imprudente
de algo ou singular
que
com
o problema
a não ocorrência sobre
talvez de uma
outras
fosse
uma
determinada
da
de uma gene-
comunidades
da
característica aldeia
curda
ticas triviais tuito
e insignificantes,
ou a um momento
ticas que parecessem
associadas
a um evento histórico
no fluxo de variações
ser compartilhadas
diferenças
que se correlacionassem
terísticas,
ou que parecessem
livres. As caracterís-
mais amplamente,
com diferenças
ser consideradas
for-
em outras importantes
ou as caracpelos 111'
192
193
FREDRI~
Baktarnan.
eu tenderia
contrariamente,
a considerá-Ias
eu tenderia
MnODOLOGIAS
BARTH
como parte do primeiro
a deixá-Ias
de lado, classificando-as
pesquisador
po: como as várias performances diferiam
o faz durante
por diferentes terpretações
pessoas?
participara
participantes
na condição
diferença
e relatos
dos Baktarnan
baktaman
e não sobre 1975).
e detalhado
as iniciações
Mas a metodologia
IzyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA parei cada relato de L f! '1
~ ~
~I [tI. ~:1 ~!
:V
:r :i
interpretações dera a iniciação;
realizadas
covariações
qual a posição
rituais,
compreensão
das iniciações outros
ou grande contínua
e se
no presente
e
o que eu sabia e sua von-
desse informante. que essas com-
perspectiva
1987).
dentro
trata-se
em muitos
nos atores
ou entre
elas.
para uma in-
a nenhuma
de variação
centrada
ern decisões apresentados
que servem
de símbolos e lugares
que assume
(1987:31-7);
que afetam
estabelecer
um conjunto a) variações
semelhantes b) variações
das leituras metafóricas
,t
195
sua
apresentadas
para descrever:
e
uma
comparativas
explicitamente
e o grau de abstração
posição
dos trabalhos
e nos parâmetros
de dimensões
representadas
dizer se esse
de uma metodologia
de variação
tal como a abordagem
in the ma kil1g permitiram-me
contextos
desenvolvidas
de sociedades
em Cosmologies nas conotações
vez como Frazer
Não saberia
não se vincula
:1
194
as bases para compa-
pela primeira
ação. No meu modo de ver, as operações
especificidade
entre, ou ieja, entre
sua força e utilidade.
ainda que se trate de um método
centrada
as pró-
comparativo.
exemplificada
neste Simpósio,
1992),
arbitrá-
feitas em várias partes da região
importante;
comparativo
em particular,
estratégias
rentes
das comparações
perder
a natureza
e o caráter
(Barth
forneceu-me
faz uso de um campo
de caráter
paraçõeszyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA interna s não podem mais ser, do ponto de vista IÍleto4okSgko, como diferentes
de comparações
Esse método teórica
tempo
1986)
e
baktamans)
Se reconhecemos
sociedades
(Barth
in the ma king
que simplesmente vestigação
existen-
(183
em 1982, subseqüentemente
em Cambridge
lugares
(Barth
não importando
que eles pertencem
Lecture
que não considero
igual: com-
designado,
apresentadas
trata
;~.
1
feitas entre
de Ok, na Nova Guiné, em Cosmologies
o relato
qual o grau de conheci-
ainda mais incisivamente
para as comparações
seja pequeno
rações mais amplas entre iniciações
questão
o grau de confiabilidade
(que pode-
prias idéias de dentro e entre parecem
as características
a iniciação;
entre
de com-
método
(Ingold,
Mais tarde essa constatação
entre as formas
bem como
distinções
não pode
chamadas
e outro
de Swat).
na cultura
Trabalhan-
feitas entre objetos
(geralmente
pertencer
e entre
de cultura,
para as comparações
(500 mil pathans, da variação
diferentes?).
ao qual consideramos
estudo
quais as diferenças
(quão
casos e vozes de um grupo
dos Baktaman.
em si permanece
um relato verdadeiro;
Hoje, eu argumentaria
ao qual eles consideram
nesse estu-
social do informante,
e percepção
e as in-
ou relato
em que lugar e há quanto
que indicasse
feitos
entre
de que distância?)
ou sociedades)
que o grupo designado
ANTROPOLÓGICOS
concepção
e mais contrastivos
entre culturas
diferentes
perforrnances
elaborar
sistemáticas
em que havia ocorrido
tade de fornecer-me
eu tentava
inst itucionais de uma moderna
Quais
ou entre os de duas ou-
nesses
comparativa
por exemplo,
sobre essa pessoa mento,
possível
dos elementos
de cada contexto; no momento
porque
(a partir
ríamos chamar de análise detalhada)
não veJo
entre uma performance
modo a evidenciar
tes entre eles, e busquei
parações
em que eu
aí envolvida,
de diferentes
comunidade,
foram diferentes
contextos
rio das nossas
Os usos que fiz dessas comparações
mais perceptivo
r
e aquelas
e os de uma outra
do específico
entre os relatos
de noviço, e quais as diferenças
entre as comparações
tras comunidades.
ocasiões
sobre as iniciações
esses relatos e aquilo que eu observara? Com relação à operação comparativa qualquer
diferentes
mais distantes
de cam-
de iniciação?
sobre as mesmas
Quais as diferenças
de outros
o trabalho
entre os relatos feitos por
momentoS
entre os relatos
não tão próximas
haver um mitod» compa ra tivo
'in-
rituais que observei entre os Baktaman
sobre os diferentes
eram as diferenças
mesmo
realizava comparações
entre si? Quais eram as diferenças
diversas pessoas
na
situações
do com os termos
segunda categoria. Ao mesmo tempo, eu constantemente ternas', como qualquer
caso;
COMPARATIVAS NA ANÁLISE DOS DAnos
em difequantc utilizadas
vâ
FREDRH,llARTH
COMPARATlVAS
METODOLOGJAS
pelos participantes
(ibid.:
38-45)
uma visão do tempo
e da história
; c) variações
(ibid.: 46- 54). Tornou-se
vel, então, testar
uma construção
mo de mudança
(ibid.: 24- 3O), tendo
variações
descritas.
na elaboração
teórica
Essa construção,
do processo
ela é introduzida
cação do modo
e não outras,
Assim, a operação e mais restrita
comparativa
do que normalmente
conduta
como expli-
perceber
em Bali", de Geertz
o texto
(1966/1973),
mais
único
"Pessoa,
parecera-me
tempo
aceitar e
inspirador
muita
tradicionais
da existência
de balineses
que esses muçulmanos análise comparativa acontece
quando
do mudam
pelos balineses tamente)
de algumas comunidades
muçulmanos ofereciam
os balineses
assumem
se tornam
descntas
a estrutura
de tempo
aos modos
islâmicos;
ou seja, quan-
as formas e adotando
quando
lunares muçulmanos;
e história
inerente
à etiqueta.
(supos-
trocam
seus
e quando
inicialmente descobri
gurus,
meu trabalho
escolhido
de campo,
muçulmana
modo
para realizar
que é muito
que havia diversidade:
196
descrever
importante
em
reconhecer
minho
para esse tipo de teoria. ser usado
como
campo
de diversi-
da Nova
das dimensões explicativas
das formas
Guiné,
a
de variasobre os Acredito
modo
a partir
específicas
que uma teoria
de uma descrição
ao campo de variação
Como
uma provocação',
197
e dis-
que esses insights não surgem
não surge espontaneamente
a pesquisa
de
o posicionamento
e que as geravam.
entre elas, do mesmo atenção
tipos
sociais na qual eles estão
hipóteses
a partir de uma destilação
Dedicar
os vários
nesse complexo
a essas variações,
dos fósseis.
pode
um
após longa
que acumulam
e comparar
e a identificação
formas
no norte de Bali existia
e cren-
social das comunidades entre
que no caso do material
que eu e Unni Wikan de campo,
de aldeia;
de variação,
produzido
e feiticeiros,
por si mesmas
subjacentes
simplesmente evolução
e
leis costu-
seu uso. Não foi fácil campo
as diferenças
'comuns'
da diversidade
da pessoa e tanto
alternando
e as organizações
pessoas
ção não produziram
os
realizado
muçulmanos
de conhecimentos
da organização
especialistas
Por fim, tento
Do mesmo
processos
graus
entre si, com os quais até mesmo
ele. O resultado,
também
conhecimento,
descrição
hindus,
esse tumultuado
às variações
das diferentes dade cultural.
usadas
ao Islã? Quais
à construção
tribuem situados.
entre
para cada comunidade
manejar,
abertos
Destaco
gama de diferenças
prosseguia
como fora da comunidade
rapidamente
deixando
o que
de conduta?
Conforme havíamos
muçulmanos,
por Geertz,
balineses por calendários
efeitos disso no que diz respeito
dentro
muito precisa e interessante:
os Ahrneds e Mohammeds
calendários
de realizar uma
poderia
lutar contra
atenção
intelectuais,
no norte de Bali. Pareceu-me
de nominação,
hinduístas
Além
aparentemente
uma oportunidade
convencional
seu sistema
hinduístas.
exaspera-
Ba lir us« wor lds (Barth 1993). Nesta, dou foi a monografiazyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
gestação, de aldeia.
entre os balineses
comunida-
de Bali pareciam
conceptuais
distintos
de braços
em diversas
e leigos; entre as diferentes
de referência
vez de tentar
calendários
disso, soubera
e tradicionalismo;
indivíduo
apenas dados específi-
entre urbano e rural; entre diferentes
vezes específicas
entre quadros dessas análises.
com o tempo,
sobre a região de Ok. Os con-
no norte
diversificados:
muitas
em sua descrição da coerência entre sistemas de status e de norrunação, e regras de conduta
interessantes
ças profundamente
de uma análise compara-
moldes:
comparáveis
Bali Agas; entre especialistas
todas as implicações
,\NTROPOLÓGICOS
que eu poderia,
des, tal como havia feito no estudo
meiras,
DADOS
por exemplo,
de iniciação
de modernidade
de campo em Bali em 1983, ainda
nos seguintes
que eu enfocasse, rituais
doramente
mais abrangente
de diferenças
DOS
como um amplo campo de variação. Nesse caso, seria pouco
cos sobre trastes
foram geradas.
tempo
Na época, tinha em vista algo mais próximo tiva convencional
das va-
se esperaria.
comecei minha pesquisa
não tinha conseguido
delimitar
com o ma ter ia l sobr e Ba li
Oper a ções compa r a tiva s Quando
é ao mesmo
uma multiplicidade conveniente
o arco das
não é derivada
riações de forma que foram descritas; em que essas formas,
possí-
ou mecanis-
como parârnetro porém,
de
NA ANÁLlSF.
digo em Ba linm que incentiva
e da da das
abre ca-
wor lds,
a busca
isso de
"'zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA FRE[)RI~
teorias;
além disso, uma gama claramente
ajuda bastante
a demonstrar
que a mera descrição teorras. Assim.
a falsidade
da variação
MIiTODOLOGIAS
descrita
de certas teorias.
formal
ao passo
não é capaz de produzir
de uma diversidade
de formas
como
de qualquer
teoria a respeito
mecanismos
demande
de processos
que aborde
dessa gama de formas, tais teorias.
Inicialmente. dos fenômenos estarnos
sugeriria
ainda que a operação
que é preciso
no caso das modernas
usados
por seus praticantes
especificamente
acima apresentada.
DOS OAOOS ANTROPOLÓGICOS
tes tópicos
descritiva
o que são os objetos
preocupados?
A diversidade
no norte de Bali, e que. conforme era consideravelmente
com a
rentes formas
de conhecimento
como
sugere a listagem
tumultuada,
parecia sem-
em constante
mudança.
círculos
de balineses,
na qual pude comparar
o edifí-
Um enfoque de diferen-
proporcionou
e caracterizar
uma vez mais. havia operações identificar
os parâmetros
dife-
e contestações
resolvidas
dentro
comparativas
relativos
de conhecimento,
discrepantes
variáveis)
e
e de sua produção.
nas transações
afirmações
(em graus
e com isso moldam
eram julgadas em Bali. a respeito
abrangente
comunicação
pragmáticos
das afirmações
de validade com os quais as diferentes
e pelos diferentes
Nesse ponto.
com os
campos.
sempre
sobre os critérios
jogo. Eu precisava
determinam.
ha rd scientes, os critérios
uma categoria
sobre a ontologia
de conhecimento
para julgar a validade
em seus respectivos
formas de conhecimento
nos voltar em busca
refletir
da produção
mesmo
semelhante
que estão ocorrendo?
que são investigados:
qual me confrontei
os possíveis
Mas para onde podemos
de idéias sobre os processos
quais
institucionais
cio do conhecimento,
um
campo de variação não induz por si mesma a produção geradores
contextos
de variabilidade
declarações a ordenação
COMPAR,\TIVAS NA "NÁUS~
11,IR1H
ao poder
através eram
em e à
do modo
trabalhadas
de cada círculo
e
e tradição.
Partindo de busca mais convencional. weberiana, das fontes de auconhecimento que as pessoas emem relação aozyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA toridade que sustentavam as posições de status encontradas nas pregavam em suas ações sobre o mundo e nas interpretações que dele diferentes tradições institucionalizadas (sacerdotes. brâmanes, imãs, faziam. Mas o conhecimento como modalidade da cultura, por sua médiuns. feiticeiros. estudiosos, professores. líderes de aldeia. esvez. é moldado por processos de reprodução e de fluxo: é ensinado. pecialistas rituais. mães etc.). comecei a me perguntar quais eram os aprendido. emprestado e criado. Pode se presumir que os processos critérios específicos e restritivos de validade aplicados dentro e entre geradores de variação no norte de Bali sejam precisamente aqueles os círculos de especialistas e participantes. que usavam e produziatravés dos quais o conhecimento da população é mantido. ou seja. am os diferentes corpos de conhecimento. As descrições das desitransmitido. reproduzido e modificado. gualdades. convenções e procedimentos através dos quais era O passo seguinte foi observar os eventos de reprodução e fluxo estabelecida a validade nos diferentes círculos de participantes, por em sua diversidade local: descrevê-los com grau suficiente de sua vez, sugeriram modelos para compreender a reprodução, o fludetalhamento para que me fosse possível compará-I os e contrastáxo e a amplitude de variação do conhecimento gerado por cada uma los, e também estabelecer as dimensões de variabilidade adequadas dessas tradições. para caracterizar as diferenças entre eles. Uma vez que em princípio O passo seguinte foi examinar não apenas o pertencimento os problemas enfrentados por toda e qualquer tradição de conhecicruzado e a posição das pessoas em uma mulciplicidade de círculos mento devem ser homólogos, voltei-me para - comparei - os tracom diferentes graus de restrição à entrada, como também as relabalhos de sociologia da ciência. em busca de idéias a respeito de como
pre envolver diferenças
essas outras formas de conhecimento O trabalho
Vida de la bora tório.
ta de maneira
convincente
são produzidas
de Latour e Woolgar que as diversas
198
(1979).
estruturas.
ções e transações
e reproduzidas.
com o público
argumen-
convenções
e
de especialistas mais amplo,
uma chave para a sustentação
autorizados
pois esses aspectos desse complexo
199
com seus clientes pareciam e mutável
e
oferecer campo
de
I I
I
FREl)RI~
diversidade
cultural
BARTH
em termos da população
como um todo, toman-
do a região em sua integralidade. Todavia, em certo sentido, zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA vários passos sucessivos método
comparativo
são parte de uma outra
faz parte sem sustentá-Ia
esses
história,
da qual o
de maneira
indepen-
dente. Outra vez, vê-se que as operações
comparativas
ralizadas, e talvez também mais restritas,
do que tendemos
Entrevista"
são mais genea imaginar. Lask: Gostaria de saber um pouco sobre sua vida para entender
o luga r
da compa ra çã o
por que você escolheu a antropologia:
como método a ntropológico
onde você nasceu, a
história de sua família ...
Argumento turais
que o modelo
usado
para conceptualizar
excessiva
freqüência,
tras disciplinas, mentais
pelos antropólogos
o método
e não alcança o verdadeiro
tropologia.
comparativo
em um esquema
e que não dá conta
e exemplarmente
comparativos
desse autor
sobre a comparação
nha opinião,
em vez de tentar
casos,
realizadas
mente possível
independentemente, comparações
isso, conseguimos sas descrições descrições método
comparar
escapar
das formas
sociais
ção à diversidade ativamente
de diversidade
e à variação
conseqüentemente,
que estudamos.
de perspectivas as análises
teóricas,
quando Meus
aqui, durante
Na mi-
de dois ou mais
de reificar
ao dar grande
aten-
[colegial],
naquela
através de pesquisa que cruzam
as dimensões
da nosssa
própria
As análises resultantes comparativos
de cam-
um campo
de variação descrição
podem
e, dos
em vigor. Chigaco
em Chicago
foi passada convi-
e, como eu terminara de ingressar
na univer-
em 1946 e a lei dos GI
era uma universidade
de estudantes
maduros,
especiI
acabara
maravilhosa,
adultos,
muitos
com deles
de classe social mais baixa, que sabiam que sua única chance
de acesso à educação
era aquela. Era um grupo
estimulante.
meu interesse dos. Decidi meu interesse
Fiquei
lá durante
com muita vitalida-
três anos. Meu interesse
curso que jamais terminei.
era pelo campo mais amplo da evolução entrar
no departamento
pela evolução
humana.
de antropologia Ali, recebi
Nessa área, dos vertebraem razão de
uma formação
úteis para
. Entrevista realizada por Tomke Lask com Fredrik Banh, em seu escritório no Museu Etnográfico em Oslo, no dia 26 de novembro de 1995. , N. do T. G ovemment educação superior.
200
para casa,
ser utili-
a partir de uma ampla gama
e talvez sejam particularmente
processuais.
voltamos
tinha um lugar maravilhoso,
época. Estávamos
uma nova geração vindos
nos Esta-
da qual me lembro
tive a oportunidade
de entrar
para os
passados
a guerra. Após a guerra, meu pai foi novamente
Foi o que fiz. Chicago
nosum
D. C. Em seguida,
o Cymna sium sidade. almente
assim alcançar
de onde
um mês, e aí fomos
visitante
Com apenas
na Alemanha,
anos foram
dado para ser professor
inicial foi por paleontologia,
a estabelecer
eu tinha
primeiros
obtidos
as dimensões
zadas em ou~ros trabalhos
Unidos.
ou, mais do que isso, ao buscá-Ias
meios. Essas comparações
ajudam-nos
1954).
e de comparar
e penetrante
Estados
de, muito
nos dados primários
po ou por outros
fenômenos
mais versátil
mos da Alemanha
de modo que a infância
a discussão
Meu pai era professor nasci
Stipendia t [bolsista]. Aparentemente, saímeu pai era, na época, umzyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
na Noruega,
usar o mais ativa-
Podemos
acadêmica. Na verdade,
ou Socia l orga ni~tjon
gêmeos
e culturais
em um família
e de bioquímica.
em Washington
descrições
dos problemas
Cresci
dos Unidos,
na análise de cada caso específico.
em vez de dados primários. comparativo
mais
Barth: geologia
tais como
(Eggan
devemos
na an-
aos estudos
ver também
controlada
de ou-
mais funda-
na literatura,
(1952),
O) -
(195
com
da comparação
inclusive
Witchcra ft in four a frica n sotietits, de Nadel of the Western pueblo de Eggan
copiado
das dificuldades potencial
e cul-
baseia-se,
inadequado,
Essa crítica pode ser dirigida
explicitamente
sociais
lssu«.
Lei que facultava aos ex-cornbarentes
o acesso à
FREDRIR BARTH
bastante
abrangente,
e rapidamente
à cultura
longo prazo, me dedicaria
ENTREVISTA
cheguei
à conclusão
de que, a
sociais, e não à das
das ciências
ciências físicas.
Ao mesmo
tempo,
porém,
nido pelo sufixo
"ista",
Lask: Gostaria de saber mais sobre as pessoas, sobre os
nar uma determinada
professores que foram importantes para sua formação e para
bois.
a visão que você passou a ter da antropologia.
Barth:
Em certo
sentido,
meu pai teve influência
também gostava de fazer mapeamentos eu era menino, maneira
me levava junto.
leve e ao mesmo
pela interpretação
geológicos
Isso acabou
tempo profunda,
científica
do ambiente
profunda,
pois
criando
em mim, de
um interesse
mais amplo
físico. Acho que foi aí que
não cheguei
a me ligar a nenhuma
de ter um mentor. em função
pessoas
do que ele escrevia.
Fui para Londres
um ano. Lá, porém,
bou se tornando
algo como meu mentor.
conhecido.
Quando
Schoo/ o] Economics] . Fiquei
telectual
uma bolsa de doutorado onde ele trabalhava, Costumo trabalho
e me tornei
principal
orientação
entendê-lo. procurado
Nunca lugares
reunir em termos
mais tarde,
Barth:
Se quisermos
de ver o mundo,
que possa
logia. Muitos
dos
Noruega
tempo
e grande
distinta
das grandes
toda população
quando
tia por essa variedade. periência
experiência
é sobretudo
fui moldado
ver o mundo
que pudesse
estudar,
e daí uso tudo
o
mais Minha
de campo.
de grandes
nações
Então, é mais ou menos Por outro
de diversidade
cultural
a esse respeito
para uma direção
curiosi-
Para mim, isso rena
modos
de
anticolonialista,
européias.
uma
uma identidade
Na nossa
cultural
ideologia,
de criar sua própria que surja uma simpa-
lado, contudo,
na Noruega,
tem sido tão limitada
e a opinião
culturais
e outros
e temos
esperado
pela antropo-
diferenças
uma motivação da Europa,
deveria ter a liberdade
identidade.
tive muita
interesse
sobre o mundo
tenhamos
com sua força inconsegui
pesquisas
a ausência
na periferia
diante
um grande
curiosidade
vida. Talvez também
... Sempre
gostam
Hoje, há uma nova geração de antro-
e também
desenvolvem
vez que estamos
uma teoria
pública
a ex-
que há mui-
muda facilmente
crítica.
Lask: Quando você começou a estudar antropologia,
havia
algo semelhante a isso na Noruega?
e tentar
aplicar. Tenho que consigo
algo sobre esses lugares.
Lask: Certamente temos mais liberdade quando não temos uma teoria em mente. Mantemos nossascabeças mais livres ...
202
na Noruega,
Leach quem aca-
relação com meus professores.
de teoria para esclarecer
na frente
acho que os noruegueses
eles são exploradores
a fim de estudar
[Londol1
especular,
dade sobre lugares diferentes.
ta ingenuidade
tem sido prioritariamente busquei
Firth
seu aluno.
que minha
é de fato pôr a carroça
Noruega não é um país de tradição ou história colonialistas, ao
flete ao mesmo
fui para Cambridge,
e sinto que em certo sentido
por isso do que pela minha
no sentido
ele estava na LSE
impressionado
Assim,
mas
Na época, Leach era mui-
do governo da Noruega,
dizer, todavia,
de campo,
foi Edmund
cheguei,
muito
e sua originalidade.
interessantes,
pela figura de Raymond
com ele durante to pouco
muito
delas em particular,
Eu me interessei
e que estou lá para obter dados para ilumiteoria,
se normalmente antropologia tem a ver com colonialismo, e a
pólogos havia diversas
que sou algo que pode ser defi-
menos nos tempos modernos?
no verão, e quando
começou. Em Chicago,
imaginar
Lask: Por que um norueguês se interessaria por antropologia,
bemzyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA ha rd science, que preferia o laboratório,
apesar de ser um geólogo
tudo
Barth:yxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA É óbvio achar que alguém possa não ter nada em mente ...
Barth:
Praticamente
infeliz, quando
voltei da América
dido antropologia, uma pequena polgante Resultado:
nada. Lembro-me e um amigo
entrevista
campo
comigo.
de estudos,
um professor
de ter criado
todo entusiasmado meu que estudava
um incidente por ter aprenjornalismo
Falei sobre a existência
que não estava presente
de anatomia
203
fez
desse em-
na Noruega.
que se considerava
antro-
I
FREIlRIK BARHI
EI'ITREV1STA
pólogo ficou bastante indignado que eu tivesse dito que não tízyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA nhamos
antropologia
na Noruega
fundador
da antropologia
Barth: Em um sentido de gente, todos mesmo
interesse.
original.
Por razões
se desenvolveu
muito
Por volta de 1960-1, mento mado
estamos. Tínhamos
daqui,
de fundar
vez. Antes,
e estava
associado
pouquíssima
tradição
foi com o departamento
de antropologia
a este
não
não me sobrava
museu
de trabalho
era cha-
líticas
em que
um campo
de campo,
É verdade.
recebido
Isso
e
social em Bergen que tudo
uma certa formação
nesses lugares
na América
que buscava minha
Uma vez que tinha
e depois na Inglaterra,
inspiração
e onde estabeleci
ções com meus colegas. Além disso, sentia forte convicção antropologia
deveria ser uma disciplina
nal, e que um dos trabalhos senvolver
um grupo
aulas durante
de antropólogos
com colegas
de outros
construí
uma rede internacional
países
busca de crítica e inspiração.
e para qualquer
204
dei
cultivar
de modo
consideravelmente outro
rela-
para deAssim,
ou para os Estados
francês
línguas
bastante.
norueguesa
para o trabalho
para aprender
político
no Iraque.
acontecia.
arqueológica,
trabalho
mas continuei
de plataforma
para as minhas
estrutural-funcionalista
idéias.
para os atores. mais próxima
tece entre as pessoas.
Na verdade.
abordagem
estruturalista
um pouco
do pensamento
e uma
para entender
o que
e o sistema
se tornou
uma
à an-
Eu me opunha
e desejava uma teoria do que realmente
eu me opunha,
digamos
em geral. e isso acabou antropológico
de
e dramático.
de Weber
britânica.
po-
Tratava-se
a ação humana
desta ação. O trabalho
como
por questões
complexo
era entender
e mais a de campo,
Fui para lá por acaso,
não teria sido adequada
Meu interesse derivado
volátil,
já
mais uma língua.
na região tribal do Curdistão.
bastante
pois
aconassim, à
me distanciando
francês.
de que a
no Sudão, e tentei
de relações
ir para a Inglaterra
era contribuir
que visitei,
era
internacio-
não-ocidentais.
um ano em Khartoum,
relações
pla. Costumava
verdadeiramente
a serem feitos
tempo
e de dominação
tropologia
em diversos lugares do mundo ... natural.
pesou
Com minha origem outras
em uma expedição
visão estruturalista
espécie
como professor em muitos lugares,
foi bastante
de idioma
foi no Curdistão,
mais orientada Barth:
para você
Houve também uma opção teórica. Meu primeiro
político
em muitas universidades
muito
como osteologista.
um departa-
formalmente.
Lask: Mas você trabalhou
que a diferença de aprender
antropólogo
a de Oslo.
o que fazíamos
sucesso
antropológico
por lá e fiz antropologia social. Eu me interessei a denominaçãozyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
e acho que foi aí que usamos
de etnografia
começou
a oportunidade
Lévi-Strauss fazia bastante Não teria sido interessante
falava inglês fluentemente.
o papel de
a antropologia
universidade
Claro
necessidade
para esse núcleo
em certo sentido
acadêmicas,
na principal
Barth:
do
de passar por uma forma-
de pares, assumi
socia l pela primeira
internacio-
ou foi apenas a barreira lingüística que impediu esse contato?
sim. Havia um punhado
voltei, pude repassá-Ia
surgiu
em Bergen,
a ntropologia
histórico,
tipicamente
em um contexto
ter tido mais contato com o pensamento
social na Noruega?
Mas tive oportunidade e, quando
Nesse grupo
professor.
com seu estruturalismo.
mais ou menos da minha idade, compartilhando
ção sistemática
a antropologia
Lask: Na mesma época,
atual da antropologia
De outro modo. você se considera
puramente
para discutir
nal abrangente.
..
Lask: Você atribui o desenvolvimento na Noruega a seu trabalho?
quisessem
Unidos
que amem
lugar em que me
Lask: Nos Estados Unidos, você mantinha
contato
com Erving
Goffman? Barth:
Exato!
Conheci
Goffman
quando
eu era estudante
cago, numa época em que ele ainda era desconhecido. soa de grande
talento
e permanecemos
amigos
em Chi-
Era uma pes-
até a sua morte.
Lask: Por que você decidiu estudar os Pathan? Por que você não optou
pela antropologia
urbana
para' fazer etnografia
nessa
região? A Escola de Chicago tem considerável tradição nessa área! 205
WrREVISTA
I'REDRIK SARTl-1
Barth:
De fato,
porém
estava em busca
noVOS lugares ainda não descritos. cia séria de trabalho antes
de campo
em um pequeno
espécie de experiência ecologia
e política.
Observei
privada. então
Estávamos
em 1950 e, em termos
nada tinha
sido feito entre
branco.
Surgiu
lhar com os curdos, dio chamou
bastante
o mapa etnográfico de antropologia e a Índia.
da política
a minha atenção.
mo: em que lugar poderia campo? Obviamente,
era ideal. Lá vivia uma população
o mundo,
mas politicamente em Oslo o grande
as línguas
autônoma. especialista
indo-iranianas,
Morgenstierne. facilidade
Com
com línguas
nesse
da província em contato
do com
Além disso, por sorte, na língua
pashto
e posteriormente
tÍ-
afegã e em todas
e filólogo durante
professor
um ano. Tinha
pude verificar
seu uso na-
maravilhosa,
que me dei-
quela região tribal. Foi uma oportunidade xou muito
Mé-
a mim mes-
meus estudos tribal
o lingüista
ele, estudei
em
e traba-
no Oriente
noroeste
Paquistão nhamos
Médio
Então perguntei
a região na fronteira
da época.
Era um espaço
tribal
de fato aprofundar
por
social moderna,
de ir para o Oriente
e a dinâmica
Foi uma
Acabei me interessando
o Sudão
a oportunidade
em alguns
desde a infância.
feliz.
Guiné.
humana
região geográfica
para suas pesquisas de campo?
por esta
Gostei
decidi
muito
desafios
quais trabalhava.
Ir do deserto
interessante.
Nesse
e em algumas
partes
Jamais
quis deixar de lado qualquer
agora
é tarde
demais!
parte
A vida é uma só, demasiado
possível
fazer tudo ... Acabei me apaixonando
Oriente
Médio,
e trabalhando
em diversos
me a idéia de que não deveria me tornar [echar-me em um campo particular. gares. Trahalhei
no Sudão,
curta
mas
e não é
profundamente
pelo
lugares por lá. Ocorreuum especialista
tempo
regional,
de vida
ecológicos
com os
tropical
ampliar
sempre foi realizado
por tantos antropólogos?
ser estudado
lá?
Barth:
Bom, a decisão
lher. Tínhamos
parecia
um
meu objeto
de
na Ásia, na Oceania
no Cairo,
foi basicamente
e decidimos
não nossas
O que havia ainda por
de Unni Wikan,
nos casado e trabalhávamos
análises;
fazer nosso seríamos
juntos.
trabalho
minha
de campo juntos,
independentes
algumas
noções.
Em seguida,
áreas no território Guiné. rindo:
Então
surgiu
Bakhtaman
fomos
nesse sentido.
de revisitar
e em suas proximidades, momento,
mas A es-
e eu tinha
uma oportunidade
para lá. Nesse
mu-
Ela trabalhava
colha inicial foi Oman, pois ela falava árabe fluentemente
Unni
na Nova
me disse sor-
"VejazyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA só, fiz trabalho de campo em três lugares: nas favelas
do Cairo,
na escaldante tropicais
costa
do Golfo
da Nova Guiné,
Realmente,
no contexto
parecia
da literatura
preendentes,
e pensamos
quisa de campo haviam seguido. lugar se esgota
Árabe em Oman,
aldeias muçulmanas
sobre Bali, eram muito
que havia ali possibilidade
em Bali sem seguir o caminho Podemos
retirar
uma infinidade
de problemas
em que lecionava
em
certo modo, o desafio
agraque, sur-
de fazer pes-
que todos
os outros
desse fato a lição de que nenhum
em razão da presença
lu-
a Bali como
que era um lugar muito
essas pequenas
difí-
um lugar mais
fazer sentido ... Fomos
antropológica
e agora
onde a vida é realmente
vez, que tal escolhermos
para dar uma olhada. Diziam
outros
Tentei então buscar
ao mesmo
206
do mundo,
formas
da África.
dável, e então descobrimos
Barth:
para a floresta
sido estudado
turistas,
Sul?
além de me defrontar
os parâmetros tentei
e ir para a
Lask: Por que você resolveu ir para Bali, um lugar que já tinha
agradável?!"
você, por exemplo, pensou em ir para a América do
completamente,
ver diferentes
sentido,
escudo, porém meu trabalho
cil para nós. Da próxima
Em algum
pude
profundamente
desafio
mudar
desta iniciativa:
teóricos,
e alterar
nas florestas
Lask: Foi coincidência ou você optou conscientemente momento,
Nova
em seguida,
com novos
trabalhara
de treinamento
que conhecia
prática
experiên-
tenha sido no Curdistão, inicial
Khartoum;
procurando
Embora minha primeira
projeto
vales no leste da Noruega,
de aventura,
de outros
e questões
de participar
207
antropólogos.
a serem
levantadas.
de um debate quando
Há De
já há uma
FREDRI~ BARTH
certa
quantidade
quanto
de trabalhos
o de ir para algum
ampliou
minhas
fazer trabalho
foi bastante,
peito de nossa intrusão. logo estrangeiro,
descrito.
Portanto,
de campo
isso
antropológico.
Bagus, especialista bastante
sentir
que os especialistas
Permanece
a sensação
deveriam
em
De modo geral, tolerantes
a res-
de ser um antropó-
manter
território
distância.
por esses sentimentos,
Eu mesmo
mas jamais
em Bali estivessem
e de
cheguei
excessivamente
a
con-
li seu livro Ba /inese wor lds, o plural presente me chamou a atenção.
por exemplo, em "caráter balinês"
dos balineses.
familiarizada
acontece Ficamos
é completamente
diferente
cobrimos sentes
Meu trabalho
nas descrições.
descobertas
ferentes
maneiras,
a partir
sobre
em jogo: a dinâmica
em nosso
de que muitas trabalho
empíricas,
pareceu-nos porém
nos concentramos
208
tanto
para arribas.
coisas que des-
estavam
Bali, mas não recebiam
de fato pre-
a devida atenção
que estávamos
fazendo
Unni como eu, de di-
nas implicações
teóricas.
essa violência
teórico
e tentar
em relaAssim,
básico de meu trabalho
encontrar
empíricas
maneiras
de cons-
que não as distorçam
homogêneas.
Lask: Quando
li seu livro, sua análise me lembrou a teoria do
caos proposta
pelas ciências naturais, que pensavam A teoria
lidar com
em que tudo estaria perfeitamente
do caos mostrou
que há pequenas
variações, e que um sistema realmente
Talvez haja uma analogia, das ciências
naturais
e as enormes
estável e
em lugar algum. um paralelo
sobre
com as descobertas
a imporcância
conseqüências
da desordem
que isso pode ter. Apa-
Lask: Gostaria de tocar em outro ponto que me interessa
do que
misturou
e a criar desenvol-
por uma ampla variação.
de situações
de torná-Ias
nos sistemas
com você
teórica geral que desenvolvemos
Nesse sentido,
algumas
truir modelos
as variações,
a variação importante
que não cometa
acho que de algum modo o impulso
no sentido
trás
é
que nos in-
rentemente, há aí umzyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA insight que deveríamos apreciar e levar em conta em nosso campo.
mas
do que li em seu
em Bali provavelmente
com a verificação
empiricamente
na literatura
caracterizada
maneira
há duas questões
em Bali e a dimensão surpresos
ção à vida humana,
no campo
nessa região,
com a literatura,
livro. Clifford Geertz, por exemplo, não concordaria
a antropologia.
teórica
Barth:
muitos estereótipos
para
em meu
O estruturalismo
e da cultura
É extremamente
regular não pode ser encontrado
em relação a alguns fatos descritos. Na verdade,
a deixar
ver uma perspectiva
lI1teresses,
da variação.
da sociedade
no modelo.
diferenças,
Quando se fala,
Não sou especialista
nem estou suficientemente
no
como se houvesse
apenas um. Para mim, você desconstruía
Barth:
constantemente
zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDC em meus
a importância
de representação
organizado.
parece ocorrer o contrário,
como se ele fosse algo bem determinado,
o que conheço
de continuidade
sistemas muito regulares,
título imediatamente
a respeito
de enfatizar
tem sido mostrar
conosco.
Lask: Quando
desejo centiva
indonésio
receptivo.
na área têm sido muito
antropólogos
certa simpatia
foi um tipo
um modo
bem o fato de você
a idéia de que você tem seu próprio
tenho
mim,
homogeneidade
Ngurah
diria que os especialistas
trariados
jamais
ser tão grande
de campo lá?
balineses,
que os demais
lugar
pode
em Bali receberam
Bem, o professor
assuntos
importantes
idéias sobre o trabalho
Lask: Os especialistas
Barth:
ENTREVISTA
Para
especial:
sistemas
de educação
formal
de
e histórias
nacionais. Para você, qual é o papel da educação na construção da identidade era muito trabalhou
de um povo? Tive a impressão importante
para
de que isso não com quem
em Bafi. Elas têm sua própria identidade,
forte do que a identidade tenta implantar, certa?
conscientes
de serem
você
que é mais
nacional ou balinesa que o Estado
por exemplo,
Barth: Acho que sim. Cercamente crescem
as pessoas
por meio da educação.
a geração cidadãos
209
Estou
mais nova de balineses
da Indonésia,
e isso tem
')~
i't ",'zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA "
':l
~J
FREDRIK
Co'frRrNIS'I'A
BARTH
f 'r
relação
com a educação
que pude
averiguar,
pública,
com o sistema
ele está presente
dúvida alguma é muito poderoso
prévia de trabalho
que não haviam sido alcançadas Queria cimento
educacionais
generalizar
minha
e da aprendizagem
mas estatais contrados
modernos, no grupo
é muito
interessante,
conhecimento
cas, como também
e o sistema
um sistema
bém reproduzidos.
seja com os sisteporventura
Nesse
de educação
preocupação
de muitas
de
públi-
marcadamente
características
desviantes.
interessante,
com muitos
segmentação
no que diz respeito
Percebo
um padrão
tipos
de coletividade
Na ver-
versus sociedade,
apresentando
diver-
mais complexo,
rico e
reproduzindo
ao conhecimento
uma
quanto
de vida social em que essas coletividadiferentes
graus
de comunalidade. Lask: Trabalhar dessa maneira é uma opção complicada, pois
com a participação
pú-
a Cultura, e sim correntes de cultura, como você diz. De que
uma integração
modo podemos definir os limites dessas subculturas, como
ritual
determinamos onde uma cultura termina e outra começa? Há
religiosa.
mais informais,
a
papéis e compartilham
em diferentes
a noção de cultura torna-se bastante relativizada. Não há mais
culturais
a
um vasto campo organizado
tam-
zonas de transição? Há uma cultura entre outras duas, ou entre
Ba lituse wor/ds. AparenteemzyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA correntes de cultura, que realiza essa ligação? respeito simultaneamente à mesma Barth: Gostaria de abordar essa questão com a seguinte
são esses
empiricamente?
Como a sociedade pode se manter unida? Em uma sociedade
temporânea
fenômenos
Meu argumento de representar
tão diversificada, não haveria fortes tendências para o surgi-
"aqui estou eu, um Ocidental,
mento de processos de separação?
sando-se
Sim, de fato essa é uma maneira
de expor o problema.
vez nós, como antropólogos,
ainda pensemos
termos
E então encontramos
têm idéias diferentes,
tanto
ignoram
da diversidade.
e de pessoas
e do hege-
des se deparam
ção: como
juntas.
tempo,
do tipo indivíduo
monolírica
sas condutas
Lask: Como podemos encontrar ligações entre essesaspectos?
soas vivendo
da educação
há um sistema
e que, ao mesmo
dade, não se trata de uma questão
as representa-
havia
população.
de estrutura
da cultura,
Espe-
Por isso, o plural
mente todas essas coisas diziam
Barth:
para explodir
que sempre
importante
delas próprias.
Além disso,
para algo como
sistemas
Bali
tipos
de escolas
muçulmanas.
en-
sentido,
não só diversos
em toda aquela tradição
os outros
e
da sociedade,
nem de uma sociedade
indonésio
islâmico
co:1tribuindo
e dos jovens todos
coletiva
sistemas
pois lá encontrei
e sua enorme
E também
natureza
com que trabalhávamos.
a maioria
das crianças
fôra em áreas marginais, estatal
contribua
que pressupõem
realmente
pelo Estado.
seja com outros
nas comunidades
blica na vida ritual,
pensamento,
teoria, chegar a uma visão do conhe-
auto-consciente hindu
ções mais monolíticas
a outras
como no interior
ro que esse tipo de análise
mônico
que fosse compatível
tradicional
e sem
de conhecimento,
Isso era novo para mim, já
por esse tipo de atividade
geridos
tradições
Pelo
não elimina
ainda hoje e diz respeito
de conhecimento.
que a minha experiência pelos sistemas
em toda a Indonésia,
em Bali. Isso, porém,
o que já estava lá, que permanece idéias, outras tradições
educacional.
e ordem.
demasiadamente
É óbvio que elas são diferentes mas o fato de viverem juntas
sidade de se relacionarem.
Isso pode ocorrer
210
tanto
Talem
todas essas pesentre si e que
mente
então
questione
diferentes.
permanecer
implica a neces-
blema. usamos
Devemos
a diferença,
maneira
com o Outro",
fazendo
ser reflexivos,
tão dominante sobre
para descobri-Io,
211
con-
que afirma: pas-
Isso inadvertidacom que não se
de que se trata do encontro
nos perguntar
a nós mesmos
antropológica
dessa dualidade.
Precisamos
em uma posição
nos defrontamos
àquela
encontrando-me
a visão estabelecida
posições
entre diferentes
a pesquisa
à representação
acaba por dramatizar
com os quais é contrário
indaga-
de duas
mas não devemos
na construção
do pro-
o que está lá, sabendo Além disso,
devemos
que ter
r-RfiURI~ BARTH
EN"rRF.VlSTA
em mente que nossa experiência de estrangeiro entre eles não é tão
Do mesmo modo, deveríamos pensar a cultura em termos de pro-
importante quanto a diversidade existente entre eles. Ela já existe antes de nossa chegada, continua durante nossa permanência e prosseguirá existindo depois de nossa partida. Gostaria também de registrar a variedade existente entre aqueles que são reificados como Outro. Conseqüentemente, o proble-
cessos que ocorrem em uma população, sem nos preocuparmos tanto com a descrição do que seja sua distribuição. O passo seguinte será perguntar: "como esses processos se distribuem?"; isso, porém, é uma questão empírica, pois eles não se definem em termos de uma cultura ou região. Precisamos investigar e verificar como se
ma é conseguir conceptualizações que facilitem nossa compreensão desse fenômeno complexo. Não nego que o conceito de cultu-
dá sua distribuição. Descobriremos que certos tipos de coletividade social, certas formas de participação no conhecimento e na culra pode ser usado para designar uma variedadezyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA muito ampla de fenôtura têm distribuição muito diversificada. Observei isso de maneira menos. Acho, contudo, que a idéia de que há culturas, de que há mais clara no trabalho de campo que eu e Unni fizemos em Oman, unidades e subunidades bem delimitadas, distorce demais as coina cidade de Sohar, que tinha uma população de vinte mil habitansas, e surge de modo não questionado a partir de nossa própria sensação pessoal de deixar para trás um mundo e encontrar outro. Se você é balinês, você se vê como balinês. Há identidade, mas também enorme diversidade do que é ou não compartilhado no interior
tes, e para a qual convergiam muitos tipos de mundos regionais. Se você olha para o mundo de um mercador de Sohar, por exemplo, lá está o mundo marítimo do Golfo Árabe e do norte do Oceano Índico. Se você conhece um beduíno em Sohar, vê que seu mundo do que essa identidade abrange.yxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA É muito grande e rica a diversidade abrange essa mesma região costeira e o deserto. Se você olha para o de compartilhamentos que atravessam as fronteiras de Bati, passanmundo de um cristão que fala árabe, seu mundo é o mundo da do para [ava, para o mundo muçulmano e certamente para a Indonésia como identidade. Não podemos simplesmente delinear unidades como estamos acostumados a fazer na antropologia, chamando populações ou regiões do mundo de culturas. Isso não se deve à modernização e aos meios de comunicação atuais e a outras coisas desse tipo. Para mim, essa sempre foi uma falsa maneira de apresen~ tar os fatos. Recorro a uma imagem das ciências naturais que ajuda a explicá-Ío: se você conversar com os geógrafos a respeito do clima, verá que eles não definem clima separando uma região do mundo e depois caracterizando-a. Eles realizam medições em certos locais, e sabem perfeitamente que a temperatura, a precipitação, as estações e tudo mais variam de modo contínuo no mundo inteiro. Isso não impede a caracterização do clima de uma determinada região, mas isso não é feito em termos de fronteiras. Você o caracteriza em termos de algum tipo de registro de certas características em
língua árabe. Se você olha para o mundo de uma pessoa que fala Baluch (20% da população), obviamente seu mundo está ali e também no Baluquistão. Presumivelmente, as conexões se diversificam em todas as direções, indicando a participação em amplas redes cuja distribuição não coincide. Então, se quero tomar Sohar como ponto de partida e construir uma sociedade, tenho de recortar todas essas redes e dizer: "isso é Sohar ", ou então tentar incluir todos os tipos de coisa e todas as direções imagináveis, o que explode a idéia de cultura local. lask: Nos termos de uma análise de campos, tal como proposta por Bourdieu, teríamos: você pertence a vários campos e para descobrir quem você é, onde está, e qual o seu objetivo, devese adotar uma visão tridimensional.
É isto?
um, dois, cinco ou dez lugares. Sua concepção de clima não é construída a partir de suas idéias a respeito dos limites da região.
Barth: Exato! Muitos trabalhos em antropologia social tentaram abordar esse problema porque ele sempre surge e você se vê forçado a construi-lo de alguma maneira. A maneira mais simples e arrumada
212
2 [3
~ FREDRJ~ BARTII
para pensar a esse respeito
zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
é construir
uma hierarquia.
Então, diz-
&RI~ BARTH
se baseia
no tipo
inclusive
em nossas publicações
de discurso
nos meios de comunicação so comum"
ENTRE\~STA
que encontramos profissionais,
a esse respeito,
Lask: Mas você não acha que pode haver certo isolamento
mas principalmente
de massa; a outra
das pessoas
nas publicações,
tenta perceber
e também
Noruega
e acho que minhas
outros
serem motivadas nenhum
noruegueses
mais politicamente
problema
uma sociedade
em que a liderança
transparentes.
Podemos
com quatro
nós os conhecemos;
opiniões.
eleitoral, cidadãos
mas também comuns
poderosos
cos. Na Noruega,
estamos
sobre
e de participar
o governo,
Do nosso
ponto
em Bruxelas
mas o melhor
terei ouvido
te de aceitá-Ias. processos
políticos.
hoje, estamos soas podem
"Fizemos
democráti-
vida de Estado.
me engajar
Em contrapartida,
em uma situação participar
tudo
que acontecem
como
e tenho
participante
na sociedade
nas políticas
da nação. Isso é algo muito
desde
políticos
que seremos tuições
mais empurrados
políticas
altamente
Lask: As questões construção,
unificada.
Talvez possamos seremos
por não pertencermos
centralizadas
levantadas
secretas.
países europeus
de
Barth:
Por sermos
somos
bastante
uma pequena
realistas
quanto
comunidade
formulam.
lingüística,
uma língua nacional
milhões de pessoas, bem como uma literatura própria.
em ativida-
Não acho que isso automaticamente
em razão da integração
a uma unidade
Acho que parte do medo dos noruegueses
política
se relacionava
maior.
com isso.
isso não estava em jogo, em parte porque
de campo em sociedades de uma estrutura grupos
acho que
a esse tipo de coisa. Ao longo dos
cem anos, vimos que é possível manter
com quatro
secretos,
pelo inglês etc.,
as mesmas que os noruegueses
Lask: Um pouco
de diversos
é perfeitamente
estatal maior. Então,
Temo sobretudo fechados
plurais
o controle
de pessoas
como diz Notas para
possível mantêessa questão
hegemônico
que tomam
tinha
tipos. Se as pode
por grupos
todas as decisões.
uma definição
de
cultura, de T. S. Eliot. É um livro muito atual, como se tivesse sido escrito para os dias de hoje, ainda que sua primeira edição
220
de
a essas insti-
e relativamente
em outros
em-
não há evidência
que as línguas serão substituídas
não são, portanto,
ser solucionada.
e
peso. Não
que haverá perda das identidades nacionais dentro dessa grande
Ia dentro
que
não teriam
fora. De todo modo,
pessoas dão valor a uma identidade,
pes-
das
ainda assim sería-
visão acerca dos problemas
uma Europa
permanecendo
experiência
valioso
e nossos
dentro,
para cá e para lá, mas aparentemente
Para mim, todavia,
norueguesa
públicas,
ter mais impacto
não
nesses
pois muitas
perante
para
simplesmen-
fora das arenas em que muitas
de que sua própria
não teria impacto purrados
pois so-
do fato de eles não defenderemzyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHG minha s preocupa-
apenas
se perderia
de lá para cá, e
e estamos
para as negociações,
Mas se estivéssemos
de e uma vida cultural
e inacessí-
foi isso". Eu, porém,
se trata
últimos
se nos jun-
o que pudemos
muito privilegiada,
e influir
estas permaneçam nos limites não gostaria de perdê-Io.
políticos
Elas são secretas
Não posso
'Os
Isso significa
processos
indo e vindo
que conseguimos
as negociações.
o processo
lugar são invisíveis
ficariam
dizendo:
às
norueguesa.
políticos.
de uma complexa
outro
foram
de ter certo grau de controle
Os processos
ou em qualquer
e até
a uma rede
durante
de vista, isso é algo que perderíamos
retomariam
negociar,
parentes,
da sociedade
conscientes
veis para nós. Os políticos depois
não apenas
e diversificados
à União Européia.
tássemos
estão fazendo
e em que são acessíveis
com os líderes
que há múltiplos,
é
um problema
mos uma nação pequena, ções, mas também
são muito
Eles estão presos
no dia-a-dia
dialogam
de habitantes,
são conhecidos,
Posso alcançá-Ias
Não vejo
políticos
ver o que os políticos
de
de um Estado
milhões
e os processos
em que suas ações são visíveis
nossas
no sentido
à construção
colegas de escola, e assim por diante. pública
Há certamente
coisas são decididas.
idéias são próximas
do que culturalmente.
sério com relação
mas a Noruega,
ponto
próprias
que assim fizeram,
multicultural,
certo
Barth:
mos um país pequeno
Votei contra
da
em relação ao resto da Europa?
o ..sen-
o que nós mes-
mos pensamos.
às de muitos
zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFED
221
ENTREVISTA
FREDRIK B,lIt'l'I-1
tenha quase cinqüenta anos. Eliot acredita que se uma pequena
Barth:
De acordo.
comunidade ou país perde seu papel dentro de uma construção
ignoram
Mesmo
completamente
as pessoas
sérias
e bem intencionadas
esse aspecto.
maior, como por exemplo uma Europa federal unificada, não
Lask: Há aqui imigrantes
terá muita chance de sobrevivência. Depois de certo tempo,
pessoas que têm problemas políticos em seus países, e talvez
ela perde sua cultura específica e, com isso, a diversidade
alguns refugiados econômicos também, não sei. Embora isto
que não são de países europeus,
•
presente na construção maior diminui.zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA ainda não seja um problema, como a sociedade norueguesa
Barth:
De fato.
Obviamente, posição
privilegiada. como
Tenho
opiniões.
tipo
sobre distribuição
de pessoas.
mos consultados
dramático
mais acesso e mais capacidade
de arti-
lapões, convivem agora com pessoasque estão fora do contexto
faz com que o governo
de fundos
de pesquisa,
de elaboração
Israel e Palestina.
por acaso se tornou estava preocupado canais
de comunicação,
ministro
do exterior:
gine isso na União
para so-
e do procescomum
Européia!
poderia
pegar
Que tipo de partido
a ação individual?
É inconcebível.
poderia
e
tinha acesso
tomar uma iniciativa?"
você pode fazer!"
de vista, porque
então Ima-
o telefone
difícil.
e
e veja o que
dar esse espaço para
Falarei mais ou menos a partir desse um insight importante.
norueguesa, nosso
isso é uma experiência
próprio
a um mundo
Sem nova e
nacionalismo
assim como o senso
vinte anos, viver aqui não significa
Há uma diversidade
crescente,
fortuita
de vários
em função
realmente eventos
culturalmente
imigração
paquistaneses.
de trabalhadores
mais "ser como nós".
global, cuja composição
políticos.
Oslo, surge uma sociedade
Especialmente
liberal. Ela começou
é em
com a
que se estabeleceram
aqui
e estão na sua segunda e mesmo no início de sua terceira geração. Em seguida,
navios noruegueses
recolheram
estavam em barcos. A embaixada políticos
chilenos
podiam
permanecer mais próximas das pessoaspara Ihes dar a sensação
esse estranho
de que elas podem realmente participar. De fato, porém, tudo
alguns
grupos
estão
se passa em níveis mais altos e seus representantes
mesmo
tempo
ainda faltam continentes
padrão
de seleção, presentes
A política norueguesa esquecem dos níveis mais baixos, que zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA dever ia m constituir a respeito,
tentando
refugiados
norueguesa
Lask: As políticas européias têm esse problema. Elas deveriam
222
pequeno
poderoso,
mos não só eles, como também
Europa.
dessa questão
de viver aqui, de ser como nós. E agora, ao longo
que os refugiados
se
na discussão
eu o considero
Tínhamos
em oposição
dos últimos
se engajou
a esse respeito.
de ser norueguês,
que
árabes,
para o nosso
ligar para uma pessoa e obter apoio oficial: "Vá adiante
mais
Unni
dois anos e tem algumas idéias fortes e, acredi-
dúvida, para a população construído
"Você me permite Quem
ponto muito
Por ser norueguês, e pôde dizer
ou seja,
um papel ativo
e alguns
mulher
to, importantes
o exemplo
Ele era uma pessoa
com a situação.
a certos
Minha
ao longo dos últimos
chamados
de Larson
israelenses
nacional e europeu.
Barth:
recorra
de políticas,
Possivelmente
amigo de alguns
de
mas também
e desempenhamos
políticas.
que tenho sobre isso é a história
so de paz entre
precisam
O país é tão pequeno
É claro que nós somos
nessas tarefas
das escolhas
políticas
de trabalho.
para comissões
envolvidos
tem reagido a isso? Isto parece ser uma experiência nova. As
forma.
minorias nacionais que sempre viveram na Noruega, como os
de especialização
a todo
de outra
estou em
Assim, as autoridades
decidir
na articulação
pôr as coisas
ativo em um país pequeno,
eu e meus colegas
que a necessidade
somos
porém,
como acadêmico
cular minhas gente
Deixe-me,
refugiados
iranianos
e curdos.
223
Há
constelação
em que
consideráveis,
mas ao
inteiros
nessa diversidade ...
tem sido cada vez mais restritiva
fechar as fronteiras
que
se abrigar, e nós abriga-
essa estranha em números
vietnamitas
era um lugar liberal em
a esse
para grandes massas de pessoas,
;!', FREDRI~ BARTH
ENTREVISTA
~
f
iI'
mas as autoridades
têm algumas
obrigações
em relação aos refugia-
imensamente
t~ "
dos políticos. Assim, temos agora um grande número de bósnios ... zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA Além disso, bastante
a sociedade
comprometida
dificuldades
tem se sentido
com o bem-estar
ao nosso sistema
é o surgimento estão
tendo
sendo
erodido
mesma solidariedade tão. O conjunto
de que o nosso
de instituições
mais desfavorecidos,
de que
sistema
para ajudar
funciona
muito
problemas
se emaranham,
e infelizmente
benefícios
sentimento.
Então,
ros idealistas aqueles
de outro, surgiu "temos
solutamente
que precisamos
esse problema.
vemos
permanente
tentar
encontrar
entre
maneiras
aqueles
que, reunindo-as
encontrar
Da maneira
uma maneira
como
está,
Lask: Como as minorias
re-
melhor
de re-
produzimos
uma
as coisas, ver quais os processos
melhores
e
todos
ninguém. Em resumo,
de-
em jogo, e
de lidar com isso. tradicionais
reagem
a
esses recém-chegados? Barth:
Não há qualquer não se comparam
havia uma minoria receram,
entre si. Nossas
de fala finlandesa,
foram assimilados.
e visível são os lapões, dizer que uma política
Não estou envolvido
Já fiz trabalhos criação
minorias
estão no norte;
mas eles praticamente
Com isso, a única minoria
cujo problema progressista 224
essas cate-
é outro.
desapa-
permanente
Acho que é justo
e bem-intencionada
melhorou
para um mesmo problema
e do
para seu próprio trabalho
em propostas
interdisciplinares
de planos
uma pesquisa
do bastante. no campo logos,
mais amplo
tas coisas
do as tarefas
acadêmicos
e efetivamente
Em trabalhos
antropó-
conforme
quando
pura,
não parece
entre as disciplinas
ligados a propostas
De acordo
mais com colegas envolvido
de desenvolvimento,
225
resolvesegregan-
as confrontações.
está diretamente
como
fazer isso
real. Em vez disso, na prática, evitando
cer-
padrões
mas se tentarmos
você acaba se engajando
para
formação
tornamo-nos
e de pesquisa
de comunicação
experiência, disciplinas
de nossa
isto é, pressupomos
a outras,
mun-
me marca-
Pode-se dizer que isso apenas mostra
modificação
mos esses problemas com minha
sociais,
para a a que
necessários
séria tenham
políticos,
escapar dessa situação,
de seminários
surgir nenhuma
das ciências
cegos em relação
característicos.
seria importante
de outras
e investimento da qualidade
ou cientistas
e somos
para os problemas
interdisciplinar
Independentemente
sociólogos
em países do terceiro
pode ser transferida
você se refere, ainda que o tempo desenvolver
de interdisciplinaridade.
como parte de uma equipe
de desenvolvimento
do. Essa experiência
através reação visível. De certa forma,
que pode
todas, talvez surja algo mais interessante
pensou em estudos interdisciplinares
bastante
da Noruega
para mostrar
que uma única resposta a partir de uma s6 disciplina. Você já
Barth:
res-
e Unni argumentou
sobre
abordagens
de campo?
que são pu-
que acabar com isso e mandá-Ios
e isso não beneficia
reavaliar
com crescente
interdisciplinares
Tentei aplicá-los para obter diferentes
haver soluções muito diferentes
racis-
a ver os riscos e falhas do sistema
É um debate muito interessante,
de volta".
subclasse
um debate
e que se recusam
que dizem:
solver
conceder
de fronteiras
diferentes!
em relação a um mesmo problema,
palavras,
ta e anti-cultural;
Sim, realmente
etnicidade?
a
tem havido uma certa ati-
pois isso é considerado
às quais não é um
qualidades
Lask: O que você acha dos estudos
está
os norue-
de um lado, não dizer nada de crítico
gorias
Barth:
mal para be-
tude de "deixa como está para ver, como fica". Em outras
em relação
foi esse o
étnicas ...
outsiders culturais em situação semelhante. Todos esses oszyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
neficiar
às novas minorias,
e até certo ponto
Lask: É possível que haja diferentes
Isso é um lado da ques-
planejadas
todavia,
adequado.
dessa minoria,
atual
que o usam e que talvez não tenham
que nós mostramos".
aplicado
modelo
fo-
O problema demais,
modelo
em
e refugiados
de bem-estar.
aos benefícios,
por pessoas
e
que estão
da idéia de que "há estrangeiros
acesso
responsável
daqueles
em nosso país, ou seja, os imigrantes
ram incorporados
gueses
norueguesa
a situação
na ação.
não se pode
FREDRIK BARTH
ENTREVISTA
encarar as coisas como uma simples discordância há problemas recomenda~
reais em relação aos quais temos
e precisarei
que é necessário trabalho
levã-los
interdisciplinar
engajamento realmente
feito, perceberei
argumentar
efetivamente.
aspectos
até convencer
em conta.
pois
de minimamente
uma linha de ação, ou até engajarmo-nos
Como algo será efetivamente portantes
intelectual,
muito
im-
meus colegas de
Se pudermos
planejar
de modo que ele nos comprometa
de compromisso,
esmiuçar
os problemas
pública
para a questão
terá um meio para que, como antropóloga, a acordos acadêmicos, haverá pessoas
realmente
afetadas
discutir
nos e então
até o fim, pois
hoje? Para você, a
tem força para fazer algo em relação aos
antropólogos demoram para fazer alguma coisa. Realizam um estudo e nunca há feedbackem relação ao trabalho, ao mesmo tempo que há pessoastomando decisões sobre o lugar em que
Barth: Sim, somos marginais antropólogos,
em relação ao mundo somos
reclamamos
entusiasmados
em vários sencom nossa dis-
que isso é uma pena e que é preci-
so fazer alguma coisa. Devo admitir,
contudo,
tos olho ao meu redor, vejo meus colegas
que nesses momene penso:
são essas as
pessoas que deveriam poder impor regras, ter autoridade dir qualquer engajamento
para deci-
coisa? Tenho lá minhas dúvidas ... Assim, estou dividido
a esse respeito,
de que abdicariam
relacionados
de muitas
com o sistema
Aqui na Noruega,
insights, maneiras
No cenário optaram
por
em razão da natuacho que eles têm a
coisas para poder
assumir
na academia favo-
ideais. Ainda assim, há limites
administrativo
acadêmico
desde o início "reivindicamos
americano.
um engajamento
maior na ação, e acho que isso foi muito saudável para o desenvolvimento
da antropologia
dizer que tenhamos
social norueguesa.
sido incorporados
Isso, todavia, não quer
a ponto
líticas para, por exemplo, a cooperação portanto,
é a de que os antropólogos
de formarmos
internacional
Minha posição geral,
devem reivindicar
mais auto-
ocupar posições
possam
Para consegui-Io,
ter peso na definição
sam perceber
que suas próprias
das e aprimoradas, nhecendo
de políticas.
competências
e que precisam
com um programa
ideal dizendo
em que preci-
devem ser modifica-
ser politicamente
que não podem simplesmente
po-
para o desen-
ridade prática do que têm feito, tentando
realistas,
reco-
fazer tábula rasa e chegar
"é pegar ou largar".
Barth: Sim, mas nunca devemos sições morais porque
ou disciplinares
é necessário
entrar
incluir na negociação
nossas po-
básicas. É difícil manter
essa linha
no discurso
melhorar
de pensar,
a antropologia.
relevantes
226
reco-
queira ser refém
de algo que desaprova. Lask: Deve ser uma colaboração entre iguais e não com alguém que gostaria de nos usar como instrumento.
Barth: Sim, mas você sabe como a administração do Estado funciotemoszyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA na. Eles não são iguais em relação a ninguém. Ninguém é igual a imensamente eles. São eles os poderosos.
Certamente
que seriam
e simultaneamente
nhecer que você não manda, mesmo que ninguém
mas minha posição básica é que só a partir de nosso podemos
na ação.
Lask: É preciso negociar.
o estudo foi feito ...
ciplina e certamente
americanas,
Além disso, ocupar posições
problemas do mundo? Sempre tenho a impressão de que os
Como
e sem poder. Parcialmente
e da administração
por isso.yxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA volvimento. A relação tem sido problemática.
pensa das realizações da antropologia
tidos.
periféricos
reza da política
nesse sentido.
os antropólogos
de seus protestos
Lask: Bem, duas últimas questões. Uma mais geral: o que você
antropologia
permanecer
nacionais
por exemplo,
rece a formulação
possa, em vez de chegar as questões
diferenças
americano,
responsabilidades.
Acho que é por aí. Crie de políticas,
acadêmico
com o
do multiculturalismo
que chegará à recomendação
países europeus
Vejo importantes
maior dos antropólogos
sensação
e chegar a algum tipo
acordo ou entendimento.
uma comissão
por um engajamento
nosso
na ação, teremos um impulso a partir do qual torna-se
necessário
reforçados
227
FREORI~
Lask:
o
tempo
Simplesmente
é outro
BARTH
yxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
problema
não é possível se tornar
na antropologia. instantaneamente
Referência s bibliográ fica s
especialista em alguma coisa. Você precisa de pelo menos três meses para ter um zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA insighta respeito de algum problema.
Barth: Mas você só precisa de cinco minutos para 'articular uma posição, um argumento, e nós deveríamos nos dispor a fazer isso mais vezes. Deveríamos fazer uma crítica comparável à argumenta-
ANDERSON,Benedict (1983). na tiona lism,
ção de um promotor
em vez de ficar sempre dizendo: "Preciso de
um ano no campo, dois para escrever e depois lhe digo o que acho". Caricaturo um pouco! Acho, porém, que parte da resposta a esse problema é estar preparado de antemão. Deveríamos pensar mais em termos da relevância política e da aplicabilidade das coisas, bem antes de sermos indagados por alguém. Desse modo, no momento em que a questão nos for feita, teremos competência para responder. Vejo uma falha na formação dos antropólogos, pois nela isso quase sempre é ignorado. Como conseqüência, a impotência de uma geração se reproduz na próxima. Lask: Então, ainda temos muito por fazer na antropologia.
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temática
London: Roudedge & Kegan Paul.
as pesquisas
consideram
rio. a cultura fronteiras meiro
fronteira r
da
pelo estudo
não resulta
da etnicidade,
da cultura.
Ao contrá-
ou seja, é delimitada deve concentrar-se,
por
em pri-
da persistência
étnicas.
de uma análise ecoló-
O privilégio
uso sistemático
estão na base de uma reorientação porém,
pouco a pouco
das culturas.
do estabelecimento.
e o conseqüente
dos sobre a etnicidade
na antropologia
social
(Martiniello
N. do E. Ver nora 2, p. 8.
e do nacionalismo?
ou da
da noção
fundamental
a obra de Barth pode contribuir
para a ciência política da etnicidade
1
se afastou
do conteúdo
Por isso, a pesquisa
das fronteiras
Como,
Certos
e substancialistas
é resultado
gica da etnicidade
etnicidade.
primordialistas
às teorias
Barth, a etnicidade
étnicas.
por ele em 1969, sis-
lugar, na análise
mudança
sobre
à coletânea
crítica pertinente,
exclusivo
Segundo
a
um ponto de ruptura
e publicada
antropológicas
É ver-
I
brasileira
Sua introdução
Graças a Barth, a antropologia
do interesse
238
quanto
este texto como a primeira
e coerente
etnicidade.
autor a fim
de língua francesa?
anglo-saxônica,
obra de Fredrik Barth via de regra é considerada
(no prelo). "Beyond the words: the power of resonance",
WINNER, L. (1986).
desse prolífero
para um público tanto
pela obra de Fredrik
de uma colega antropóloga,
reunir textos significativos
syndrome>". o
se interessaria
do projeto
de
nos estu1995).
concretamente Inspirando-se
FREDRIK
particularmente
nos trabalhos
Barth, em vez de privilegiar as interações cessos
sociais
étnicos
BARTH
POSr-ÁCIO
interacionistas
de Erving
os constrangimentos
entre
atores
interpessoais.
individuais
Goffman,
elo entre
estruturais,
enfoca
na análise
de pro-
Mas as estruturas
à identidade
com relação
exemplo, tempo
categoria deixado
central
da ciência
de lado, como
relativamente
recente
co, insistindo
na importância
grupal
da etnicidade,
ciação
determinada
ciência política membros
étnica?
A reificação realidade
não representam
ele próprio
de diferentes
pos e o Estado.
vista parece tão pouco
reconheceu
muito
ator
em artigo
exclusivamente
ao poder
-
conceito
vezes visível na situação étnicos
ou entre alguns
político,
pode ser de interesse
da ciência
cente. Tendo se tornado
política
desses gru-
combinados
disciplina
independente
anos 1950 e o início dos anos 1960 -
era reconhecida nova ciência A ciência étnicas Nessa
como
inicialmente
política
a partir ocasião,
novo grupo Como
namento
começa
raciais
e
Aliás, ocorreu
no qual durante
o mesmo
muito
tempo
no contexto
das sociedades
tão, que ainda haja muito
ciências
da atualidade explicar
raça e etnicidade,
a cometer
a ciência
para o discurso como
política
político
científico,
trouxe
os processos
de associação
analisa
dos atores as múltiplas
e os grupos
étnicos
políticos. relações
e raciais, ela
a compreensão
do
da etnicidade, Torna-se
análise do sistema
mas até
como as cate-
dois erros que impedem
240
política
convincente
o comportamento
a ciência
o sistema
sociais,
de maneira
assim
determinam
Por quê? Quando
um
visando
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