BAMONTE-La Vergine Maria e Il Diavolo Negli Esorcismi

F ra n ce sco B am on te

LA VERGINE MARIA E IL DIAVOLO NEGLI ESORCISMI Prefazione di Renzo Lavatori

Imprimatur Mons, Luigi Moretti Arcivescovo titolare di Mopta Vicegerente Vicariato di Roma, 20 gennaio 2010

2* edizione riveduta e ampliata, 2011

PAOLINE Editoriale Libri

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PREFAZIONE

Più che fare un resoconto concettuale e una valuta­ zione di quanto è scritto in questo interessante libro, ho preferito seguire la strada del cuore per descrivere i sentimenti, le impressioni, le riflessioni e gli effetti benefici che sono scaturiti dalla lettura del testo, che gent il mente padre Francesco Bamonte mi ha sottoposto per una visione anticipata e oculata. II lettore poi potrà direttamente valutarne la portata e apprezzarne i mol­ teplici aspetti in esso racchiusi. Sono quattro le angolazioni da cui ho potuto ricavare elementi di intensa meditazione e di interiore compiaci­ mento, man mano che procedevo nella lettura. I. Anzitutto sono sorti alcuni sentim enti che hanno colpito beneficamente il mio animo: ho potuto contem­ plare la grandezza e la bellezza di Maria, in maniera così luminosa e incisiva, come non mi era capitato prima di allora. Certamente sono cose risapute, ma descritte con una vivacità e una icasticità che illumina Tanimo e la niente, suscitando profonde emozioni di ammirazione e di amore verso la Vergine Santa. Paradossalmente si verifica questo strano fenomeno: dai racconti turbolenti degli esorcismi emerge nella sua altezza e nella sua magnificenza la figura purissima

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e splendida della Madre di Dio, di fronte alla quale si festa come abbagliati e affascinati. Si potrebbe dire che davanti alle tenebrose manifestazioni sataniche appare con maggior fulgore Colei che è stata prescelta, con la forza della sua santità, a svergognare e smascherare la bruttezza e ia meschinità di Satana. P er questa ragione nasce da questi racconti una terribile rappresentazione del maligno, che si mostra repellente e misero, debole e sconfitto, pur nella ferocia e nella bruttezza della sua rabbia e del suo odio impla­ cabile e blasfemo. In effetti Satana ne esce ancora più abbruttito e schifoso, provocando reazioni di repulsione c di disgusto. Il lettore così viene stimolato nella lotta e nella disapprovazione verso il diavolo e verso tutte le sue manovre, in modo da non lasciarsi sedurre in alcuna maniera né essere ingannato. I suoi occhi si aprono alla chiara visione di una realtà mostruosa e negativa, di cui è bene diffidare e non lasciarsi assolutamente illudere. Ne segue un invito pressante e sereno ad amare con tutto il cuore la Vergine Maria e, attraverso di lei, il suo diletto Figlio Gesù Cristo. II lettore perciò trova dentro di sé tante movenze che Io spingono efficacemente a una preghiera e a un affidamento sempre più totale e intimo verso Maria Santissima, per restare avvinto al suo materno soccorso e respingere ogni seduzione diaboli­ ca. Si tratta di impostare un cammino autenticamente cristiano nella piena fedeltà a Cristo e al suo amore, nell’obbedienza e docilità alla sua Parola e alla volontà de) Padre, nella confidenza filiale a sua Madre. 2. Ai sentimenti si accompagnano alcune conside­ razioni teologiche di grande rilievo su argomenti così

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del ion i e complessi come la mafiologia e la demonologi.i. Si nota con chiara precisione la dimensione mariologica dell’economia salvifica, poiché il libro fa vedere la presenza e l’azione di Maria lungo tutto il percorso della storia della salvezza: dalle origini con la creazione alia pienezza dei tempi con l’incarnazione del Verbo, la sua opera di redenzione con la morte e la risurrezione, lungo il cammino della Chiesa fino alla parusia finale. Non si può comprendere a pieno il progetto divino di amore per salvare l’umanità se non sì tiene nel giusto conio la realtà di Maria. Ella resta subordinata all’azione principale del Verbo incarnato, tuttavia ne è pienamente coinvolta in modo cosi stretto e vitale, che non la si può dimenticare o emarginare. Ne consegue la sua cooperazione insostituibile all’evento redentore e al suo dispiegarsi efficacemente lungo il percorso storico. Ella si presta generosamente e totalmente a questo altissimo compito; non se ne distac­ ca mai né si mostra reticente. Anzi appare con evidenza la stia disponibilità e la sua sottomissione alla volontà di I >io, che la porta a dispiegare le sue forze nell’assistenza maternamente premurosa verso i figli redenti dal Figlio suo. Per il cristiano ciò costituisce un grande conforto e una serena fiducia. In ragione di questa presenza mariana nell’economia salvifica, risulta quanto mai forte ed efferata la lotta di Sa­ tana contro coloro che sono protetti e assistiti da Maria. I Jna lotta forsennata e inesauribile, insidiosa e prepoten­ te Imo alla possessione diabolica con manifestazioni di estremo disordine e sconvolgimento. Eppure il diavolo tu* va via sconfitto e miseramente sbaragliato. La vittoria appartiene a Cristo e alla Madre sua, non al maligno.

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Questo è il dato di fatto incontrovertibile, che suscita meraviglia e sorprendente gioia. Il cristiano non può lasciarsi sopraffare dalle forze avverse, perché con lui combatte anche Maria e con Maria è unita la comunità dei credenti, nella potenza della redenzione compiuta da Cristo. Sono queste le positività che scaturiscono da tali esperienze esoreistiche. Il bene prevale sul male, la verità sulla menzogna, l’amore sull’odio, l’umiltà sull’orgoglio. Sorge spontanea la preghiera di lode e di ringraziamento al Signore l’onnipotente e il vittorioso, nostro Salvatore, che ci ha donato e ci ha messo accanto la sua amorevole Madre. 3. Va sottolineata una meravigliosa corrispondenza tra quanto viene descritto nel libro e i dati della rivelazione cristiana. Nei Vangeli vediamo più volte come Satana ri­ conosca la divinità di Cristo e la manifesti con turbamen­ to e timore, secondo quanto viene detto nei resoconti degli esorcismi (Me 1,24); d ’altra parte Gesù lo riconosce e Io minaccia, ordinando a lui di uscire dall’uomo e di non tornarvi più {Me 1,23; 3,11; 5,6). Il loro sapere non è contraddetto da Gesù, ma riconosciuto valido (Me 1,34) e confermato da altri passi in cui si usano i medesimi termini (cfr. Me 1,11; 9,7; 15,39). Dunque Ja conoscenza dei demoni si riferisce all’aspetto decisivo della persona di Gesù, alla sua relazione filiale con Dio. Tuttavia Gesù proibisce loro di parlare (Me 1,34; 3,11). Tale proibizione non è diretta contro il contenuto di ciò che dicono i demoni, ma contro il modo di mani­ festarlo, perché la vera conoscenza di Gesù com porta anche la sua sequela, l’accettazione della sua presenza e della sua opera salvifica. Proprio su quest’ultimo punto

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i diavoli restano al di fuori dell’autentico rapporto con ( a isio e perciò non possono essere validi strumenti per limi verace testimonianza su dì lui. Essi cioè conoscono ( ìesiì, ma non lo accettano né tanto meno Io amano, anzi lo disdegnano e lo detestano. Da qui la loro condanna. Similmente agiscono con Maria. Essi ne svelano le doli e la grazia, la santità e l’umiltà, le sue prerogative in lidie, come l’Immacolata Concezione, la Maternità Verginale, la sua cooperazione alla redenzione, ma porlano verso di lei un odio incontenibile e velenoso. L a vorrebbero annientare se potessero. Per questa ragione si oppongono alla sua azione e la considerano la donna distruttrice del loro impero. N e risulta una perenne cnnllittualità tra gli uni e l’altra. Il libro ne mostra una chiara e sorprendente convalida. Anche nei Padri della Chiesa si affermano le mede­ sime cose. Basta per tutti la citazione di Agostino. Egli precisa che i demoni, prima della loro colpa, avevano In sapienza, anche se non si conosce in quale misura, se uguale o inferiore agli angeli buoni. Essi, allontanatisi dalla luce, hanno rifiutato la beatitudine, pur conser­ vando la vita razionale, ma in modo insipiente. Infatti possiedono la scienza senza carità; ma la scienza, priva della carità, non giova a nulla, anzi diventa un atteg­ giamento di superbia ricolma di vuoto gonfiore (D e < '.ivi!aie D ei 9,20), che li rende ottenebrati e chiusi alla vili là. Conoscono Dio, Cristo, la Vergine, ma li odiano e li combattono ferocemente. Da qui la loro stoltezza e durezza di cuore. Nel Magistero della Chiesa, in particolare nel Coni ilio Vaticano II, si parla più volte del diavolo; si mette in rilievo il rapporto tra lui e Maria, in riferimento al

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legame tra il serpente e la donna nella Genesi. Alla luce delta rivelazione di Cristo, «M aria viene già profetica­ mente adombrata nella promessa, fatta ai progenitori caduti nel peccato, circa la vittoria sul serpente» (LG 55). Inoltre il parallelo, Maria e Èva, vuole illustrare la cooperazione di Maria neirevento della salvezza con la sua fede nella parola di Dio, in contrasto con Èva che ha collaborato alla caduta originale con la sua adesione al serpente (LG 63). Si tratta qui della fede incondizionata della Vergine, inizio della vittoria sul serpente seduttore, che in lei non ha trovato la debolezza di Èva e per questo non ha potuto minimamente scalfirne la fiducia in Dio e la ferma aderenza al progetto divino. Da questi brevi cenni si constata la perfetta sintonia del libro con i documenti della dottrina della Chiesa e della sua tradizione fino ai testi evangelici. Nulla da eccepire, anzi se ne scopre una valida conferma, poiché la testimonianza proviene da soggetti dichiaratamente nemici della verità rivelata, della quale se ne fanno assertori sinceramente convinti, sebbene forzatamente messaggeri. 4. Gli aspetti fin qui elencati non appesantiscono anzi vivacizzano le pagine del testo, perché i racconti degli esorcismi sono descritti in modo molto concreto e vivo. Dentro tali descrizioni si trovano e si rivelano gli elementi significativi e basilari di cui si è parlato. Ne deriva una lettura avvincente e stimolante, sempre ricca di contenuti e di verità dottrinali. Mai essa scade in considerazioni frivole o inutili. Si riscoprono sempre i valori cristiani con chiarezza e lucidità. Oltre a offrire una piacevole lettura, il libro suscita una continua spinta io

.ili.i ninversione e alla santità. Ciò è dato da un amore imniso e liliale verso Maria, sollecitando un pieno affì«l.nm-uto a lei, da cui scaturisce una interiore serenità del i uoiv. D'ultra parte si assiste a un continuo richiamo alla vigilanza e alla preghiera, per affrontare e superare gli miai i hi del maligno. Sene ricava un buon materiale per •.uggi'rimcnti spirituali e di edificazione della coscienza, ni nini loda illuminarla per seguire la strada della sequela di ( insto e non abbandonarsi alle seduzioni sataniche. ( im costituisce un vero vantaggio per i cristiani i quali 1Moveranno una soffusa gioia di restare uniti a Cristo e .illa ( iliiesa, sotto la materna protezione di Maria. Così corazzati potranno camminare nel pellegrinaggio terre­ no, pur attraversando momenti di stanchezza e difficoltà •ou la certezza di superare tutto in vista della conquista del Kegno dei Cieli. Non resta altro che un caloroso invito a leggere e nudii me il libro di padre Francesco, per ricavarne i più nidi profitti spirituali.

Kimia. 25 marzo 2010 SoU imità deirAmiunciazione del Signore D on Renzo L avatori*

botvnie di teologia dogmatica in Roma presso la Pontificia Università I fiI miiun,i, TISSR della Pontificia Università Santa Croce e l'Ecclesia Matcr dilla Punii lici a Università Luteranense. Tra le sue opere vi sono tre grandi ' olimu ilrdicari alla demonologia. Il

IN T R O D U ZIO N E

Onesto libro, anche se ispirato ai fondamenti biblici r .ill'insegnamento della Chiesa sulla Madonna, non è la presentazione di uno studio esegetico o una discussione di questioni e dispute dottrinali sulla Vergine Maria. l'.sso è innanzitutto una testimonianza dell'amorevole e speciale sollecitudine che Maria Santissima ha per i suoi figli sofferenti, durante il delicato ministero degli esorcismi, e della potenza che un autentico culto alla Madonna esercita contro il mondo demoniaco. I ’ motivo di grande gioia per noi sacerdoti, investiti am be del ministero dell’esorcismo, constatare nella * m a pastorale dei nostri fratelli e sorelle che vivono Li drammatica esperienza della possessione diabolica l’incessante e quasi tangibile presenza e protezione della Madonna, ulteriore prova e conferma delPinsanabile umllitto tra lei e le forze avverse del male. Ciò che accade durante gli esorcismi attesta il ruolo importaniissinio della Vergine nella lotta contro Satana e nella liberazione di coloro che sono posseduti. Nel cammino di liberazione, l’esorcista e la persona posseduta fanno esperienza viva della presenza e dell’amore incommen­ surabile della Vergine, che con immensa tenerezza di Madre interviene accanto ai suoi figli, lottando per essi e con essi contro Satana. Osservando infatti gli atteggia­

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menti e le reazioni dei demoni e assistendo alle graduali sconfitte - che con grande disappunto e rabbia ricevono per intervento delia Vergine Maria - trovano conferma le parole che Dio rivolse a Satana: « Porrò inimicizia tra te e la D onna» (Gen 3,15). Maria è la « D o n n a » che dalla Genesi all’Apocalisse1, secondo il disegno di Dio Padre, è sempre legata al Figlio, «appoggiata al suo diletto» (Ct 6,10), a lui inseparabilmente unita, nella lotta contro il nemico infernale e nella realizzazione della sua stessa missione salvifica: ricondurre il genere umano nel seno del Padre. Nessun uomo redento è capace di donare a Cristo un contributo allo sviluppo dell’opera salvifica pari a quello offerto dalla Vergine Maria, sua Madre. In questo testo, che mi è stato chiesto insistentemen­ te da più parti, intendo testimoniare questa grande e consolante verità che la Sacra Scrittura ci rivela: cioè la necessità liberamente voluta da Dio della presenza di Maria nel compimento dell’opera salvifica di Cristo, e gli effetti decisivi che un autentico culto alla Madonna produce nella lotta contro Satana, culto che raggiunge la sua pienezza nell’affidamento al Cuore Immacolato

1 « li portento grande che l'apostolo san Giovanni vide nel cielo: una Monna vestita di sole*, non senza fondamento la sacra liturgia lo interpre­ ta rilerentesJ alla beatissima Vergine Maria, madre di tutti gli uomini per la grazia di Cristo redentore» (Paolo VI, Signum magnani. 13 maggio 1967). « uNel cielo —leggiamo oggi nel brano dell’Apocalisse proposto dalla Chiesa alla nostra meditazione - apparve un segno grandioso: una donna vestita di sole, con la luna sotto i suoi piedi e sul capo una corona di dodici stelle” (12,1). In questa donna sfolgorante di luce, i Padri della Chiesa hanno ri­ conosciuto Maria. Nel suo trionfo il popolo cristiano pellegrino nella storia intravede il compimento delle sue attese e il sogno certo della sua speranza» (Benedetto XVI, prima òeW Angelus nella solennità dell’Assunzione del 15 agosto 2006).

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ilt Inoltre intendo testimoniare che 1 demoni, .il Ih mi iti i da noi esorcisti in stretta unione con la Vergine Maria, sono obbligati ad attestare la dignità straordinaria « Ite ella riveste tra tutte le creature umane e angeliche, .1 i onlessare tutta la verità su di lei e la loro completa mtpoienza nei suoi confronti. Si verifica infatti, nel corso degli esorcismi, un singolare alternarsi di espressioni '.prezzanti e volgari e di involontarie «catechesi» e lodi dolcissime alla Madre di Dio, che —come descriverò — Ioni malgradoi demoni sono costretti a pronunciare con grandissimo disgusto. I .a certezza che la conoscenza anche di tali esperienze possa essere di edificazione spirituale dei fedeli, e con­ scguentemente motivo di ulteriore gloria alla Vergine Immacolata, mi ha indotto a pubblicarle. ( Um questo libro intendo anche unirmi al corteo delle anime rii ogni tempo innamorate della Vergine Maria, c spronare tutti a ricorrere con grande fiducia alla sua intercessione materna, in particolare mediante la c o ­ noscenza e l’esperienza dell’affidamento al suo Cuore Immacolato, al fine di cooperare il più efficacemente possibile con lei, nella lotta contro Satana e gli angeli nirelli, per il trionfo del regno di Dio. Intendo inoltre contribuire a promuovere nei credenti una sempre più viva devozione mariana, animata dalla consapevolez­ za delFinscindibile legame tra Cristo e la sua Madre Santissima nell’opera della Redenzione: ella continua a cooperare con il Figlio nella sua missione salvifica in nostro favore. Infine spero di favorire un’esperienza sempre più viva della maternità di Maria nei nostri cimi rotiti e contribuire ad accrescere nei cuori l’amore verso di lei, Madre di Dio e Madre della Chiesa, perché

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quest’amore possa animare sempre di più «tu tti coloro che, nella missione apostolica della Chiesa, cooperano alla rigenerazione degli uomini»2. Roma, 13 maggio 2010 Memoria della Beata Vergine Maria di Fatima

2 Lumen gentium 65 *

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I. IL R U O LO D ELLA M A D O N N A N ELLA STORIA D E L L A SALVEZZA

Anche se l’argomento principale di questo testo è la lt >iiii Ira Maria e Satana cosi come si manifesta durante gli i-Mlirismi, è necessario innanzitutto conoscere, sia pure pei gl andi linee, come tale lotta è rivelata da Dio nell’amInio del compimento dell’opera salvifica di Cristo. « L a Sacra Scrittura presenta la Vergine Maria strettamente unii:i al suo Figlio divino e sempre a lui solidale. Madre e Figlio appaiono strettamente associati nella lotta contro il unnico infernale fino alla piena vittoria su di lui»1. I ..i Madonna dal primo aH’ultimo libro della Bibbia, dalla Genesi all’Apocalisse, è sempre legata - secondo tl disegno del Padre Celeste - al Figlio redentore e a lui inseparabilmente unita nel sottrarre gli uomini al potere di Satana. «D opo il peccato originale, Dio si rivolge al serpente, che rappresenta Satana, lo maledice e aggiunge iina promessa: “Io porrò inimicizia tra te e la donna, tra la ma sti rpe e la sua stirpe: questa ti schiaccerà la testa e tu le insidierai il calcagno” (Gen 3,15). È l’annuncio di una i ivi licita: Satana ai primordi della creazione sembra avere In meglio, ma verrà un figlio di donna che gli schiaccerà la lesta. Così, mediante la stirpe della donna, Dio stesso vin­ cerà. Quella donna è la Vergine Maria, dalla quale è nato 1 1 benedetto XVI, prima delVAngelus del 15 agosto 2007.

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Gesù Cristo che con il suo sacrificio ha sconfitto una volta per sempre l’antico tentatore. Per questo in tanti dipinti o statue delllmmacolata ella è rappresentata nell’atto di schiacciare un serpente sotto il suo piede»2. La Sacra Scrittura ci rivela che Cristo Signore è runi­ co Redentore, l’unico Mediatore presso il Padre, runico Salvatore e Liberatore dell’umanità dal potere di Satana. Egli però non conduce da solo la sua battaglia contro Satana, ma con Maria, gli angeli buoni e i santi. Fra loro tuttavia ha un ruolo singolare e speciale lei, la Madre, la quale, proprio perché gli è Madre, coopera con il Figlio redentore come nessun'altra creatura al mistero della Redenzione dell’umanità. Pur essendo Maria creatura redenta (la prima dei redenti e in maniera più sublime), coopera con Cristo in modo unico e irripetibile. La coo­ perazione dei cristiani si attua dopo l’evento stesso della Redenzione, del quale essi s’impegnano a diffondere i frutti mediante la preghiera e l’unione dell’offerta di sé con Cristo al Padre. Quella di Maria, invece, si è attuata durante l’evento stesso della Redenzione, cioè nel corso della vita terrena del Figlio, ed è stato necessario il suo libero consenso perché si attuasse. Se ella non avesse dato il consenso all’Incarnazione de) Figlio, egli non avrebbe potuto prendere da lei il corpo che offrì in sacrificio sulla Croce. Inoltre Cristo non salì al Calvario, per offrirsi vittima per noi, senza la libera volontà di Maria. Ella infatti acconsentì alla Passione del Figlio e sebbene non potesse negare il suo consenso, in quanto già incluso in quello dato all’Annunciazione, ciò nonostante ai piedi della Croce lo confermò. Tale con-1 1 Benedetto XVI, prima ózlVAngelus delÌ’8 dicembre 2009.

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■•I-ii\o ■ilascesse e morisse in Croce, realizzando la Reden/ione. Pertanto la Redenzione è stata applicata a Maria *. !■! così che è entrato nel suo ventre il Figlio del I ht* vivente»29. Mancavano pochi giorni al Natale del Alilo v si discuteva molto - anche sull’onda di un film Iiiniellalo nelle sale cinematografiche in quel periodo30 miIl'atteggiamento di alcuni teologi, i quali, in aperta . E il beato Aelredo abate così descrive questa mirabile maternità: «M aria è veramente nostra madre. Per lei infatti siamo nati non al mondo, ma a Dio. ... Siamo nati molto meglio che non per mezzo di Èva, per il fatto che Cristo è nato da lei. ... Ella è nostra madre, madre della nostra vita, madre della nostra incorruzione, madre della nostra luce ... perciò è per noi più madre della madre nostra secondo la carne»40. Giovanni Paolo II, in una omelia tenuta a Efeso, descrisse molto chiaramente tale meravigliosa verità con queste parole: «D al momento del “fiat” - osserva sant’Anseimo - Maria cominciò a portarci tutti nel suo seno; per questo il Natale del Capo è anche il Natale del Corpo, sentenzia san Leone Magno. Sant’Efrem ha per parte sua un’espressione molto bella a questo riguardo: Maria, egli dice, è la terra nella quale è stata seminata la Chiesa. In effetti, nel momento in cui la Vergine diventa Madre del Verbo incarnato, la Chiesa si trova costitui­ ta in modo segreto, ma germinalmente perfetto, nella sua essenza di Corpo Mistico: sono presenti, infatti, il Redentore e la prima dei redenti. D ’ora innanzi l’incor­ porazione a Cristo implicherà un rapporto filiale non solo con il Padre Celeste, ma anche con Maria, la Madre terrena del tìglio di D io»41. w Discorsi, Discorso 1 nell’Assunzione della Beata Vergine Maria; PL 185,187-189. 40 Dai Discorsi, Disc. 20. sulla Natività di Maria; PL 195.322-324. 4J Omelia di Eleso, 30-11-1979,

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Il fondamento del nostro autentico culto a Maria è dunque questo: il Figlio di Dio, n el m omento in cui si è fallo uomo, si è fatto anche Figlio di Maria e avendoci egli incorporati a lu i anche noi diventiamo in lui figli di Dio c figli di Maria. «S e san Paolo ha conosciuto con tanta chiarezza questo mistero deirunione del Cristo con le sue membra, di quali bagliori doveva esso risplendere agli occhi di Maria chiamata a occuparvi un posto così decisivo. Ella vedeva, e in una luce incomparabilmente piti perfetta, che suo Figlio sarebbe stato la testa di un corpo immenso e che il mistero deirincam azione non si sarebbe operato in un istante nel suo seno, ma si sarebbe compiuto sino alla fine dei tempi con la forma­ zione delle membra del Cristo. Essa comprendeva che, chiamata a essere Madre del Verbo incarnato, doveva concepirlo nella sua totalità, com e avrebbe poi detto sant’Agostino, nella testa e nelle membra, e che la sua maternità non avrebbe raggiunto la sua perfezione che nella generazione del Cristo completo. A tutto questo mistero l’arcangelo Gabriele chiedeva U consenso da parte di Dio e a tutto questo mistero Maria acconsentì. Nello stesso tempo che accettò di essere la Madre di Gesù, ella accettò di essere la Madre delle membra di Gesù: sin da questo giorno ella fu nostra M adre»42. Questa meravigliosa realtà della maternità di Maria nei nostri confronti ci è stata svelata da Cristo sulla croce, po­ co prima di morire, quando egli con le parole: « Ecco tua madre» ci invitò ad accogliere Maria nella nostra vita per

42 M.V. Berna dot 0 ,R , Maria nella mia vita. Edizioni Paroline, Roma 1954. pp. 19-20.

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vera madre e quindi a com portarci nei s u o i confronti da figli e non figli adottivi, ma figli v eram en te generati da lei, in lui. Mentre si compiva la nostra R edenzione, quando Gesù disse: « Donna, ecco tuo figlio » , s v e lò c proclamò a tutti ciò che Maria era diventata sin dal m om en to dell1In­ carnazione: «m ad re» di ciascuno di n o i. E quando, poco dopo, Gesù, rivolgendosi a Giovanni — c h e rappresentava ogni uomo - disse: « E c c o tua m a d re » , ci rivelò quello che eravamo diventati già dal m om ento della sua Incar­ nazione: figli di questa Madre. Cristo sce lse di rivelarcelo in maniera esplidta nell’ora del più g ra n d e dolore suo e della Madre, affinché com prendessim o quanto grande è il loro amore per ciascuno di noi e q u a n to siamo loro costati. Se per Maria il parto del Figlio a Betlemme non fu doloroso, sul Calvario, invece, il suo am oroso consenso all'immolazione di quel Figlio fu per lei com e un parto dolorosissimo, che lo «generava » nel su o stato di vittima. Nel medesimo tempo in quei dolori p a rto rì, Maria, anche ciascuno di noi, membra del Corpo M istico del Figlio”n. Comprendiamo bene, da quanto d e tto sin qui, che Maria non ci è Madre né in senso m etaforico, né giuri­ dico né morale. Maria ci è Madre innanzitutto, perché ci ha generati, ci ha comunicato direttam ente la vira divina, e non solo perché ha ricevuto un co m p ito materno nei

D i c e G io v a n n i P a o lo l i : « U e s p r e s s i o n e di G e s ù : ‘'D o n n a , e c c o Li tu o fi­ g lio ’', p e r m e tte a M a ria di in tu ire il n u o v o r a p p o r t o m a t e r n o c h e a v r e b b e p r o ­ lu n g a to c a m p i t a l o il p r e c e d e n te . Il su o “ s ì* a ta le p r o g e t t o c o s tit u is c e , q u in d i, u n a sse n so al s a crific io di C r is to , c h e ella g e n e r o s a m e n t e a c c e t t a nel A d e s i o n e alia divin a v o lo n tà . A n c h e se nel d is e g n o d i D io la m a t e r n i t à di M a r ia e ra d e s tin a ta fin d a ll’ in izio a e s te n d e rs i a

tutta.

T u m a n ità , s o l t a n t o su l C a lv a rio * in

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