Badiou - El Ser y El Acontecimiento

ALAIN BADIOU i'

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EL SER Y EL ACONTECIMIENTO

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Cuidado de la edición Raúl J. Cerdeiras, Alejandro A. Cerletti

·Traducción Raúl J. terdeiras, Alejandro A Cer!etti, Nilda Prados

OD5�1 MANANTIAL Buenos Aires

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Título original:.L''étfe et J'événement

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mirespuesta:es también•,humi1de; puesto. que. soy consciente

d�: las. insuficiencias .que:persisten. en la· exposición sintética· de mi fi" losofia,.que este libro representa.

Es preciso decir que en:eltiempo:transcurrido· desde su'aparición,

he tel!ido 'illuchas ocasiones-de e:vafüar sus•debilidadesLSabemos.que las lagunas de un1dispositivo -de pensamiento se. ven menos en el estu­

ISBN: 98l-500-040'X

dio directo de. su composición que cuando. nos esforzamos en extraer

-Derechos: reservados

de. utilizar E/ ser y el acontecimiento como ·un.reservorio de:conceptos

Prohibida su-feproducción·totaj o parcial

sus consecuencias: En una serie de.ensayos más breves me he ocupado

y métodos de pensamiento para fa.investigación de múltiples dominios

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EL SER Y EL ACONTECIMIENTO

particulares. Lo hice en relación con las normás del compromiso sub­ jetivo en un procedimiento de verdad (l'.Etique, 19941; Saint Paul, 19972); con diversas partes del pensamientq ontológico -es decir, ma­ temático- (le Nombre et les nombres, 1991); con algunos aspectos de la teoría psicoanalítica (Conditions, 1992); con cuestiones referidas a la política (Abregé de métapolitique, 1998) o al procedimiento artísti­ co (Petit manuel d'inesthétique, 1998). También he intentado precisar mi concepción de la filosofía, ya sea de manera directa ( Conditions, otra vez), o bien por la mise en sciine del contraste con uno de mis grandes colegas (Deleuze, 19973). El resultado de este trabajo multiforme fue señalar tres grandes transformaciones necesarias para adecuar mi teoría a los requerim ien­ tos del mundo contemporáneo y lo que él exige del pensamiento. Puesto que la filosofia es� en última instancia, un recurso más entre otros para intervenir en lo real, existe legítimamente sólo para fortale­ cer la potencia del espíritu sobre la materia, la afición de la voluntad, la certeza de que el tratamiento de los posibles por el pensamiento for­ ma una unidad con su advenimiento. Se trata de despreciar lo que hay, en nombre de lo que puede haber. Se frata de preferir cualquier verdad a las enciclopedias del saber. Seguramente, la carga polémica: de mi fi­ losofia es más viva.en este punto. No estamos en el consenso académi� co. Cualquiera que trabaje para la perpetuación del mundo que hoy nos rodea, aunque fuera bajo el nombre de filosofía, es un adversario, y debe,.ser conceptuado como tal. No podemostenet la menor considera c ción para aquellos cuya sofisticación ·sirve para legitimar -bajo los vo­ cablos gastados e inconsistentes de «el hombre» y de sus «derechos>>-'­ el orden capital-parlamentario, hasta en sus expediciones neoco!onia­ les. Pero la guerra especulativa y el derecho que se conceda a cambiar los conceptos por municiones; implica saber exigir de uno mismo una constante transformación de la propuesta filosófica y de sus categoría s fundadoras, a riesgo de pensar a menudo -como decía mi viejo maes­ tro Sartre- contra uno mismo. Por lo tanto, tres puntos en litigio. !. En el pensamiento del ser en tanto ser, es preciso aceptar que el

l. Trad. cast.: La Ética, publicado en la revista Aconti�imiento,

2. Trad: cast.: San Pab/o_,Batpélona, Anthropos, 1999.

3. Trad. casi:.: Deleuze� Buenos Aires, MaIÍantial, 1997.

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PRÓLOGO A LA EDICIÓN CASTELLANA

r\i; 8 (1994).

múltiple puro, al estar presentado ahí, sie¡npre lócalizado (en el senti­ do .literal de