Aula Taller. Comunicacion, Cultura y Sociedad - Mercedes Calzado, Shila Vilker

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COMUNICACIÓN, CULTURA Y SOCIEDAD

Mercedes Calzado y Shila Vilker (Compiladoras) Nadia Dragneff, Sergio Díaz, Alelí Jait, Carolina Duek, Mercedes Calzado

COMUNICACIÓN, CULTURA Y SOCIEDAD

Comunicación, cultura y sociedad / Mercedes Calzado ... [et.al.] ; compilado por Mercedes Calzado y Shila Vilker. - 1a ed. Buenos Aires : Del Aula Taller, 2011. 162 p. : il. ; 20x28 cm. ISBN 978-987-1086-59-7 1. Comunicación. I. Calzado, Mercedes II. Calzado, Mercedes , comp. III. Shila Vilker, comp. CDD 302.2

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Fecha de catalogación: 12/10/11 l 3 edición Enero 2012 Diseño, composición, armado: Ediciones del Aula Taller © 2011 by Ediciones del Aula Taller San Blas 5421, C1407FUQ - C.A.B.A. www.aulataller.com aulataller@ a ulataller.com

ISBN: 978-987-1086-59-7 Queda hecho el depósito de ley 11.723 No se permite la reproducción parcial o total, el almacenamiento, el alquiler, la transmisión o la transformación de este libro, en cualquier form a o por cualquier medio, sea electrónico o mecánico, mediante fotocopias, digitalización u otros métodos, sin el consentimieno previo y escrito del editor. Su infracción está penada por las leyes 11.723 y 25.446.

ÍNDICE CAPÍTULO I CULTURA, SOCIEDAD Y COMUNICACIÓN COMO PRODUCCIONES HUMANAS Aprendiendo a ser humanos Adquiriendo sentidos Comunicándonos de formas distintas Analizando discursos Pensando en las culturas Recapitulem os

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CAPÍTULO II CULTURA Y COMUNICACIÓN EN LA VIDA COTIDIANA Producción, circulación y consumo de significaciones Desigualdad, legitimidad y naturalización. Producción y distribución desigual de bienes simbólicos Historizar la cultura y la comunicación Las industrias culturales Disputas simbólicas: clase, género, edad, etnia Recapitulem os

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CAPÍTULO III IDENTIDADES Y DIVERSIDAD CULTURAL ¿Identidad? La identidad cultura como construcción Otras perspectivas. Diversidad en los anclajes identitarios El tratamiento de la diversidad cultural: etnocentrismo y relativismo cultural Discriminación y racismo Los derechos culturales como derechos humanos Recapitulem os

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CAPÍTULO IV COMUNICACIÓN Y TECNOLOGÍAS DE LA INFORMACIÓN EN SOCIEDADES CONTEMPORÁNEAS Globalización y mundialización: economía y cultura en un nuevo mundo Los medios y su impacto en la reconfiguración de las prácticas socioculturales La redefinición de la esfera públicay de los espacios de intercambio y reconocimiento social Nuevos vínculos: las redes sociales y la telefonía celular

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CAPÍTULO V COMUNICACIÓN, MEDIOS MASIVOS Y CIUDADANÍA Medios de comunicación La concentración de la producción mediática y los multimedios Los medios y la construcción de la realidad Medios y consumo: estrategias publicitarias y marketing Invisibilización y discriminación en los medios Recapitulem os

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BIBLIOGRAFÍA

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CAPITULO I CULTURA, SOCIEDAD Y COMUNICACIÓN COMO PRODUCCIONES HUMANAS Nadia Dragneff

La comunicación está en todos lados. Con palabras o sin ellas. En cada acción que hacemos, la comunicación está presupuesta. Incluso cuando hacem os cosas en soledad. La com unicación es lo que nos permite entender el sentido de nuestras acciones y sin ella no sería posible que vivamos en sociedad. En este cap ítu lo estudiarem os la com unicación com o una acción indispensable de nuestra vida so cial, que perm ite que se den las relaciones interpersonales. A través de la comunicación establecemos redes y vínculos que nos unen a otros sujetos. Se trata de una red comunicativa que nos integra con las otras personas.

La comunicación entre las personas es indispensable para la vida social

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APRENDIENDO A SER HUMANOS Pensemos en la siguiente escena: estamos frente al monitor de la computadora o frente al televisor mirando un video clip de un grupo musical de rock argentino. Al finalizar, comienza otro de un grupo de rock inglés. Como poseemos un conocimiento mínimo del idioma inglés, poco podemos comprender de eso que escuchamos y es probable que nos interpele más lo que vemos. Ante esa escena es posible preguntarnos acerca de nuestra capacidad, como seres humanos, de poseer un lenguaje común que nos permite relacionarnos, expresar lo que sentimos, manifestar nuestras emociones, deseos, intereses, malestares, como lo hacen los grupos musicales de nuestro ejemplo, a través de la música. Como seres humanos poseemos un lenguaje. ¿Pero ese lenguaje está en nosotros por ser simplemente parte de la especie o lo vamos adquiriendo desde que somos pequeños? La discusión sobre si el lenguaje en las personas es 'innato' o 'adquirido' lleva muchos años. Pensar en la adquisición del lenguaje exige que planteemos el debate acerca de si nacemos como sujetos o nos vamos conformando como tales en la vida en sociedad. Estos son dos modos distintos de concebirnos como personas y de pensar nuestra capacidad como seres humanos de comunicarnos entre nosotros.

Lenguaje: innato o adquirido Muchos autores se inclinan por considerar que el lenguaje es un fenómeno adquirido, del mismo modo que sucede con nuestros hábitos. Estos autores consideraron que el lenguaje y nuestras conductas fueron fijándose en nosotros mediante la experiencia y sobre todo a través de la crianza. Esta rama de estudios, conocida como conductista, parte del principio de asociación de ideas para describir y explicar la conducta de animales y humanos. Para esta teoría, somos una tabula rasa y todo lo adquirimos del medio por mecanismos asociativos a través de la experiencia. Podemos nombrar a Pavlov, Watson y Skinner como algunos exponentes de esta corriente.

El lenguaje ¿es innato o adquirido? Una cuestión que ha originado distintas explicaciones científicas

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El lenguaje humano, para estos investigadores, puede verse como una simple respuesta a estímulos que se producen en el entorno. Los conductistas -o empiristas- sostienen que cuando somos pequeños aprendemos a hablar porque imitamos a los adultos que nos rodean y porque precisamos manifestar nuestras necesidades. Por ejemplo, cuando un bebé tiene sed lo manifiesta llorando. Luego verifica que para saciar la sed debe pedir agua. Entonces el adulto le enseña a pedirla: 'Esto se dice agua'.

I - CULTURA, SOCIEDAD Y COMUNICACIÓN COMO PRODUCCIONES HUMANAS En cam bio, hay otros autores que creen que el lenguaje es innato. Para el lingüista estadounidense Noam Chomsky el niño posee una programación genética para el aprendizaje de la lengua materna. El lenguaje está interiorizado en la mente del hablante, independientemente de las experiencias y los conocim ientos adquiridos en el entorno social. Por ello, desde esta perspectiva, el contexto puede estimular la adquisición de la lengua pero no la determina.

'Nuestro pensam iento nace y toma forma en el proceso de interacción'. Mijail Bajtín, Problemas de la poética de Dostoyevski

Desde esta postura teórica hay un solo lenguaje humano, que el autor va a denominar gramática universal. La diferencia entre las lenguas tiene que ver con las elecciones de sonidos, los cuales varían dentro de un cierto rango y, también, con la articulación entre el sonido y el significado que se da de un modo arbitrario en cada sociedad.

El ser humano como ser social Podem os co n sid e ra r una te rce ra p e rsp e ctiva de a n á lisis del len gu aje : el enfoque 'interaccionista'. Su principal referente es el psicólogo estadounidense Jerome Bruner. Para Bruner la actividad mental se interrelaciona con el contexto social. Podemos hablar de un vínculo entre los procesos mentales y la influencia del ambiente sociocultural en que estos procesos se desarrollan. El niño conoce el mundo a través de las acciones que realiza, a través del lenguaje y las imágenes con las cuales interactúa. A su vez, el lenguaje se adquiere en situaciones sociales de intercambio comunicativo. Bruner concilia su perspectiva analítica con la de Vygotsky, destacado teórico de la psicología del desarrollo y fundador de la psicología histórico-cultural. Para Vygotsky el lenguaje aparece orientado hacia un 'otro'. Sobre ese 'otro' es posible incidir; se incide en la medida en que se lo pueda interpelar. Así, la acción del niño tiene sentido en tanto es significada por el entorno del adulto y por los 'sistemas de conducta social' en los que su vida comienza a desarrollarse. El 'interaccionism o' también tuvo repercusiones en otros campos del conocimiento social como, por ejemplo, en la sociología. La corriente de estudios de microsociología se ha conocido como 'interaccionismo simbólico' y su principal referente es el sociólogo estadounidense Erving Goffman. El interaccionismo simbólico centró sus estudios en las relaciones sociales producidas entre los miembros de una colectividad y los modos en que estos se integran al conjunto de la sociedad; fenóm enos que presuponen lazos com unicacionales. Por eso los interaccionistas simbólicos piensan a la comunicación humana como un proceso influido por múltiples elementos

La relación con los otros tiene gran influencia en nuestros procesos mentales

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ACTIVIDAD Pensemos y debatamos en grupo las siguientes preguntas: 1) ¿Cuál es la diferencia entre el lenguaje pensado como innato o como adquirido? 2) ¿Qué explicación plantea Bruner al respecto? 3) Leamos el siguiente fragmento de Emilio de Rousseau: 'Es la debilidad del hombre lo que lo hace sociable; son nuestras comunes miserias las que inclinan nuestros corazones a la humanidad; si no fuésemos hombres, no le deberíamos nada. Todo apego es un signo de insuficiencia: si cada uno de nosotros no tuviese ninguna necesidad de los demás, ni siquiera pensaría en unirse a ellos. Así de nuestra misma deficiencia nace nuestra frágil dicha. Un ser verdaderamente feliz es un ser solitario (pero) sólo Dios goza de una felicidad absoluta; ¿quién de nosotros tiene idea de cosa semejante? Si alguien imperfecto pudiese bastarse a sí mismo ¿de qué gozaría según nosotros? Estaría solo, sería desdichado. Yo no concibo que quien no tiene necesidad de nada puede amar algo: y no concibo que quien no ame nada pueda ser feliz'. Jean-Jacques Rousseau, Emilio 4) A partir de la lectura del texto, reflexionemos en grupo sobre la afirmación: 'Los seres humanos somos sujetos socioculturales'.

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como, por ejemplo, el lugar y el tiempo en donde se establecen las interacciones entre los sujetos, las miradas y gestos producidos, las palabras y efectos de las mismas. Com o estudiarem os en el apartado siguiente, hay distintos m odelos para entender la comunicación más allá de la adquisición del lenguaje. Estudiaremos concepciones ligadas a las teorías lineales, que suponen un esquema similar al de 'estímulo y respuesta' entre dos hablantes, y otras donde se ponen en juego varias dimensiones además del habla. Para entender esta forma de comunicación debemos prestar atención al contexto en el cual estamos emitiendo nuestras palabras y a los modos en que se vaya produciendo la interacción con los 'otros'.

Metáfora del telégrafo y la orquesta Yves Winkin propone pensar la metáfora del telégrafo y la orquesta como dos modelos que nos remitirían, por un lado, a la concepción lineal de la comunicación y, por otro, a un modelo donde el foco está puesto en pensar la comunicación como un concierto donde al mismo tiempo están sonando -significando- muchos elementos. El modelo lineal de la comunicación fue concebido por el matemático norteamericano Claude Shannon. Seguramente nosotros ya conocemos este modelo que establece una comunicación como un sistema compuesto por un emisor y un receptor que usan un código para circular un mensaje, por un canal y que puede verse alterado por posibles ruidos. Se trata de un modelo muy simple, donde lo más importante es que el mensaje se efectúe con rapidez y eficacia. Decimos que es lineal, porque el emisor envía el mensaje y el receptor deberá recibir de modo eficiente ese mensaje. Sin embargo, como veremos, los fenómenos de comunicación, suelen ser más complejos y en cualquier mensaje emitido entran en juego muchos más elementos. Por ello nos resultará interesante pensar la metáfora de la orquesta, que desarrollaron los teóricos vinculados a la Escuela de Palo Alto -m u y cercanos a los investigadores del interaccionismo simbólico-. Para estos autores la comunicación debe considerarse como interacción social. Y, como en una banda musical, la melodía es comprendida cuando escuchamos el sonido de todos los instrum entos, ya que cada uno está aportando inform ación. Así, en cualquier intercam bio comunicativo pesan el contexto, la vestimenta, las relaciones entre las personas, los gestos, la arquitectura que impone el lugar, etc.

I - CULTURA. SOCIEDAD Y COMUNICACIÓN COMO PRODUCCIONES HUMANAS

ADQUIRIENDO SENTIDOS ¿De qué hablam os cuando hablamos de sentidos? La palabra "sentidos" propone varios caminos para que podamos pensarla. En primer lugar, este concepto refiere a los sentidos de la vista, el gusto, el tacto, el oído y el olfato. Estos sentidos nos ayudan a percibir nuestro entorno. Por ejemplo: vem os una tableta de chocolate (sentido de la vista), le damos un mordisco y percibimos efectivamente el gusto del cacao dulce (sentido del gusto), en nuestras manos lo percibim os com o sólido, no es chocolatada (sentido del tacto), escucham os el crujido del envoltorio (sentido del oído) y está presente el aroma propio de ese alimento (sentido del olfato). Desde una perspectiva comunicacional, la adquisición de 'sentidos' va más allá de lo que un objeto concreto del entorno nos indica. Por ello, además de nuestra capacidad biológica -vista, oído, tacto, olfato y gusto-, comer chocolate convoca otros 'sentidos'. Por ejemplo, creemos que comer un chocolate nos permite 'darnos un gusto', que tal marca es más sabrosa que tal otra, que regalar chocolates es sinónimo de romanticismo. Esta es la forma en que nosotros le damos un 'sentido social' al chocolate. Lo que trabajaremos a continuación es cómo vamos adquiriendo determinadas interpretaciones colectivas o 'sentidos' sobre palabras, im ágenes y objetos. No olvidem os que nuestra vida cotidiana articula experiencias individuales atravesadas por otras de índole social.

Diferencias entre la lengua y el habla Nuestra experiencia con el lenguaje permite que distingamos dos niveles: uno vinculado a la lengua, y otro al habla. Para que entendamos cuál es la diferencia entre estas dos dimensiones, es preciso que retomemos aquellos aportes producidos desde el campo de la Lingüística. Los estudios efectuados por el lingüista Ferdinand de Saussure propusieron pensar el 'sentido del lenguaje' como un sistema de valores codificados. La estructura lingüística sería una especie de soporte con el cual comprenderíamos el mundo: para entrar en él, no tendríamos más que aprender el código que lo regula. La adquisición de sentidos se da a partir de las experiencias sociales

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COMUNICACIÓN, CULTURA Y SOCIEDAD En este modelo, el plano de la lengua se corresponde al del sistema; mientras que el habla corresponde a 'la puesta en acto' de este sistema. El sistema de la lengua nos ofrece una cantidad de posibilidades para com prender nuestro entorno; m ientras que, en el plano del habla, seleccionamos de modo individual ciertas expresiones o vamos incorporando otras para poder dar cuenta cabalm ente de lo que nos rodea. Por ejemplo, el sistema de la lengua esquimal distingue y tiene palabras para referirse a más de veinte clases de color blanco; como imaginamos, para un esquimal, distinguir, nombrar y codificar los blancos de la nieve es central para poder moverse en un entorno congelado.

La comunicación como sistema Saussure se interesó por el estudio de las palabras o signos lingüísticos. Propuso que estas eran entidades sígnicas bifásicas. Esto quiere decir que, si pudiéramos imaginariamente dividir una palabra (signo), nos quedarían dos partes. A una de ellas podemos llamarla 'significado' que sería la idea, el concepto, la representación (lo que 'quiere decir' la palabra). A la otra podemos llamarla 'significante'; se trata de la imagen acústica, de la huella del sonido de la palabra en la memoria. El signo lingüístico (unión de significado y significante) se caracteriza por ser arbitrario. Esto significa, por ejemplo, que no hay nada de manzana en la palabra 'manzana'. Es arbitrario porque es una convención social. Podría llamarse de otro modo y de hecho, en los distintos idiomas se llama distinto. Cada uno de nosotros no puede cambiar el significado del signo, ya que de lo contrario no existiría la comunicación. Debemos ceñirnos a la convención social: si decidimos llamarle 'tren' al 'auto' y en una estación de servicio decimos '¡Cuántos trenes!' en lugar de '¡Cuántos autos!', nadie nos entendería. De todas maneras, las palabras o signos lingüísticos van mutando con el tiempo. Muchos signos cambian su significado, otros se dejan de usar y aparecen otras palabras nuevas que se incorporan al sistema lingüístico. Por ejemplo, tomemos las incorporaciones que lleva a cabo la Real Academia Española en lo que respecta al uso de la lengua. Esta institución prevé ampliar el significado original de 'abducir', para que refiera tanto al acto de ser secuestrado por 'una supuesta criatura extraterrestre' como a la habilidad de un escritor de 'atrapar a los lectores con sus novelas'. Ferdinand de Saussure

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1- CULTURA. SOCIEDAD Y COMUNICACIÓN COMO PRODUCCIONES HUMANAS A su vez, el código es el que nos permite 'decodificar' correctamente una palabra o mensaje y hace posible la comunicación. Para que exista una perfecta comprensión entre un emisor y un receptor es imprescindible que ambos compartan un código. El 'código', en este modelo, no es ni más ni menos que el sistema que organiza la lengua. Por ejemplo, si nos hablaron de un auto en una conversación, la decodificación que hacemos del mensaje es que el 'auto' equivale a un vehículo m otorizado y destinado al transporte de pasajeros. Porque aprendim os que 'auto' significa esto, distinto de 'bicicleta', 'tren' o 'motocicleta'.

Teoría semiótica Signo: icono, índice, símbolo Charles Sanders Peirce, fundador de la Semiótica, concibe distintas clases de signos y no sólo los lingüísticos, tal como estudiamos con Saussure. Propone un sistema clasificatorio de los signos según el cual se puede representar algo del mundo, un objeto, desde tres planos distintos.

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■ Por un lado, se lo puede representar por las relaciones de semejanza que mantiene con aquello que señala. Se trata del "icono". Es un icono, por ejemplo, una foto. La foto, como signo, nos muestra algo muy semejante a la persona pero no es la persona sino su huella en un papel. Un icono, a su vez, es independiente de su objeto. Esto quiere decir que, aunque el objeto que el signo expresa no exista en la vida real (como los dragones), lo podemos iconizar igual. Son ejemplo de iconos las caricaturas, los mapas y las fotografías. ■ La segunda clase de signos son los 'índices'. Como su nombre lo sugiere, los índices indican, señalan, ya que tienen una relación de cercanía, contigüidad o causalidad con el objeto que representan. Por ejem plo, si vem os humo a lo lejos, puede ser signo de 'incendio'. Por ello hablamos de que existe una relación 'física' entre el signo y aquello que refiere. En este caso el signo no es independiente del objeto y necesita que el objeto que designa exista. Por ejemplo, las manchas en la piel pueden ser índices de enfermedad, al igual que los síntomas. Otro caso es el de las imágenes que toman una parte para hablar del todo: pensemos en el dibujo de las tijeras en el letrero de una peluquería. Las 'tijeras' son una parte del todo -la peluquería- Cuando veo la tijera, en realidad, estoy viendo un signo del negocio. Arriba: iconos. Abajo: la 'columna de humo' indica la actividad de un volcán

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ACTIVIDAD 1) ¿A qué se denomina icono, índice y sím bolo? ¿Qué características presenta cada uno? ¿Cómo se relacionan con su objeto?

■ En tercer lugar, se encuentran los signos convencionales que surgen por acuerdo entre los miembros de una sociedad. En este caso hablamos de 'símbolos'. El signo como símbolo es una convención que depende de cada cultura. Remite a ideas, objetos generales y a conceptos abstractos que son representados simbólicamente. Las banderas, por ejemplo, son símbolos nacionales para cada país. De igual modo, pensemos en los símbolos propios de las religiones, como los crucifijos en caso del cristianismo o las estrellas de seis puntas, en el caso del judaismo. El signo lingüístico pertenece a esta clase de signos.

2) Justifiquen por qué los signos que están al costado podrían ser analizados como símbolos. Indiquen qué representa cada uno de ellos. 3) Lean las fra se s sig u ie n te s, c o rre sp o n d ie n te s a se ñ a le s de uso cotidiano, y realicen la representación gráfica de cada una de ellas:

Símbolos religiosos

■ 'Prohibido fumar'

Nuestra capacidad de interpretar y simbolizar ■ 'No cruzar' ■ 'Prohibido estacionar' ■ 'Despacio escuela' ■ 'Cuidado con el perro' 4) Piensen y e xp liq u e n por qué es importante poseer un código común para interpretar las leyendas anteriores.

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A diferencia del animal, tenemos la capacidad de crear signos colectivos y de representar a través de ellos. El hombre puede evocar los objetos ausentes alejados en el tiem po y en el espacio, tenemos la capacidad de sustituir a través de retratos, esquemas, palabras, imágenes mentales. Por ejemplo, podemos conocer paisajes a través de las pinturas o las fotografías. Otra particularidad importante como personas es nuestra capacidad de com prender e interpretar nuestro entorno. Sobre este tema ha escrito Émile Benveniste, en Problemas de lingüística general: 'El lenguaje representa la forma más alta de una facultad inherente a la condición humana, la de simbolizar. Queremos decir con esto, en un sentido muy amplio, la facultad de representar lo real por "un signo" y de comprender al "signo" como representante de lo real y consecuentemente establecer una relación de significación entre algo del uno y del otro'.

I - CULTURA. SOCIEDAD Y COMUNICACIÓN COMO PRODUCCIONES HUMANAS

COMUNICÁNDONOS DE FORMAS DISTINTAS Si construyéramos imaginariamente un escenario para la comunicación, tendríamos que pensar qué colocaríamos en el centro de la escena ¿Pondríamos a los medios de comunicación como la radio, la televisión, los medios gráficos, Internet o una imagen de cualquier actividad con amigos o conocidos? ¿Colocaríamos a la música, la literatura, las fotografías, los afiches comerciales o un grupo bailando murga en la calle? En principio, decidir los modos en que estamos comunicando hacia un 'otro' u 'otros', nos guía hacia las teorías que se fueron planteando históricamente sobre la comunicación y justifica por qué podemos afirmar, en la actualidad, que 'todo comunica'.

La comunicación oral y escrita Las formas primitivas de comunicación se remontan a los orígenes de la humanidad. Es posible que a partir de sonidos elem entales (sim ilares a los que emplean los anim ales para indicar situaciones de peligro, por ejemplo) se hayan desarrollado, a lo largo de períodos muy largos, los distintos idiomas. Los primeros en reflexionar sobre el lenguaje fueron los filósofos griegos, que se plantearon la oralidad como práctica para convencer y persuadir. De esa manera, Aristóteles definió el modelo de la retórica. Ésta puede ser descrita como una teoría de la comunicación que busca encontrar la cualidad que posibilita a un emisor persuadir o convencer acerca de algo a un receptor. Planteó un esquema que se completaba con tres figuras: el orador (la persona que enunciaba las palabras), el discurso (lo pronunciado) y el auditorium (quienes escuchaban). En estos térm inos, la comunicación era concebida 'cara a cara". En nuestros días practicamos otras formas de comunicación oral que no se dan "cara a cara". Esto se debe a las posibilidades generadas por los adelantos tecnológicos. Por ejemplo, el teléfono, es una forma de comunicación oral pero no podemos decir que ella sea "cara a cara'. A diferencia de la comunicación oral, la comunicación escrita sólo se ha difundido masivamente en los últimos siglos. Antes, la escritura era sólo para un grupo privilegiado de personas y su conocimiento se guardaba con celo. La comunicación escrita presupone reglas distintas a las orales y exige un correcto uso de la lengua. Entre nuestros saberes están el de respetar las puntuaciones, las acentuaciones y las reglas ortográficas.

La oralidad es la forma más habitual de comunicación entre las personas

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COMUNICACION, CULTURA Y SOCIEDAD Es muy común que escribamos como hablamos y que pongamos las comas y los puntos tal como nos saldría si estuviésem os hablando 'cara a cara'. Debemos prestar atención, pues la comunicación oral y escrita no se organizan de la misma manera.

La comunicación gestual Cuando interactuam os con otros, a veces sin advertirlo ponemos en escena el modo de comunicación gestual. Son formas de comunicación gestual: la posición de los cuerpos, las posturas de las manos, los guiños y gesticulaciones que realizamos con la cara, los ademanes y otras manifestaciones físicas. Por ejemplo, si vemos a alguien con el ceño fruncido, podemos interpretar que está enojado o fastidioso. Como vimos en apartados anteriores, todas estas expresiones están comunicando. En nuestra vida cotidiana, todos interpretamos estos gestos. Es importante estar atentos, porque, muchas veces, las personas con las que hablamos nos dicen una cosa y sus gestos parecen decir otra.

La comunicación ¡cónica A los modos de comunicación oral, escrito y gestual, podemos sumarle la comunicación ¡cónica, vinculada con las imágenes. Quien analizó esto en profundidad fue Roland Barthes, un semiólogo francés muy destacado que estudió los mecanismos que actúan en la significación de la imagen publicitaria. Cuando nos referimos a 'denotativo' y 'connotativo', estamos hablando de lo que indica la palabra o signo (denotativo) y las repercusiones o reflexiones que provoca (connotativo). Por ejemplo, la imagen de un gato parado frente a un plato de comida de una marca de alimentos para an im ale s, d e n o ta tiva m e n te me indica un 'gato', un 'p la to ' y 'gran o s de com ida'. Connotativamente, el mensaje se interpreta como 'el gato quiere esa comida porque le gusta'. La comunicación ¡cónica, en general, articula imágenes y texto.

Los gestos también sirven para comunicarnos 16

I - CULTURA, SOCIEDAD Y COMUNICACIÓN COMO PRODUCCIONES HUMANAS Barthes dice que el mensaje lingüístico que acompaña a la imagen cumple dos funciones: de anclaje y relevo. Por un lado, guía y orienta las interpretaciones del receptor hacia la imagen para darle el sentido deseado por el emisor (anclaje). Por otro, otorga información (relevo). El ejemplo más accesible es el de los globos de diálogos en las historietas, en ese caso lo que dice el personaje cumple la función de relevo. Para Barthes, se trata de desentrañar cómo entra el sentido en la imagen. Según sus planteos, para entender una imagen siempre tiene que haber un mensaje literal que aparezca de soporte del mensaje 'simbólico' (por ejemplo, los epígrafes o comentarios de las fotos en los diarios o redes sociales). Por fuera de la connotación, el lenguaje tiene por función decir lo que el mundo es en sí mismo. Mundo y lenguaje son determinados y se corresponden. Para Barthes no hay sentido fuera del circuito del lenguaje. Si pensam os en los contenidos de internet y sus redes sociales podem os deducir que actualmente vivimos en la era de la imagen, que como personas sociales tenemos la necesidad de mostrar nuestras acciones cotidianas. Sin embargo, como vimos anteriormente, un modo de comunicación puede predominar en un momento histórico dado pero no desplaza a los otros, más bien, se com plem entan y articulan. Es así que solem os m andar nuestras im ágenes colocándoles un pequeño mensaje escrito: 'Aquí estoy en...'. De igual manera, los modos de com unicación escritos como correos electrónicos, m ensajes de textos o chat, sirven para determ inadas situaciones en que no sentimos el impulso de conseguir cercanía con nuestro interlocutor. Pero si queremos contarle a alguien una buena o mala noticia y necesitamos escuchar la voz de un 'otro', en general usamos la comunicación oral: nos juntamos en un café (cara a cara) o hablamos por teléfono (comunicación mediada). Lo importante es comprender qué posibilidades nos brinda cada forma. Como estudiamos, cada una nos abre a distintas maneras de relacionarnos.

Nuestras expresiones transmiten distintos sentimientos

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ANALIZANDO DISCURSOS Avancemos un poco más en las teorías que pensaron la comunicación. Ya dijimos que 'todo comunica'. Ahora vamos a dar otro paso y diremos que 'todo fenómeno social es un proceso de producción de sentido'. ¿Qué significa esto? Elíseo Verón es el sem iólogo argentino que nos propone pensar en una teoría sobre la producción de sentidos que se pone en juego en toda sociedad. Verón considera que todo hecho social, al menos en algún aspecto, representa un proceso de producción de sentido social. Producir sentido implica generar textos, es decir, materia significante. Ya vimos a lo largo de este capítulo cómo, por ejemplo, el comer chocolate no sólo involucra la mera práctica de ingerir algo sino un montón de otros sentidos: el 'darse un gusto a uno mismo', el cariño al regalar una tableta a otro, etc. Todo fenómeno social, entonces, puede leerse por el sentido que está representando.

LA SEMIOSIS SOCIAL

Fragmentos de una teoría de la discursividad

Elíseo Verón

ncontré una ves en casa C f unos amigos un ohjetu quo, más tardo, m«.* pa­ reció quo podría sor to- ■ nuido" ernno una suerte de materialización, de uno imagen (cierta: menta simplificada) • no de una fundación, ainü tt iík bien de la noturode los textos que forman parte de un pro­ ceso de fundación. Se trataba de un cuadro •a superficie vitreo, aparentemente ¡isa, no

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La producción de sentido no significa la intención que tiene una persona cuando dice algo, cuando hace algo, cuando transmite un mensaje. Toda producción de sentido es social, nunca directamente individual. Todos los textos y todas las prácticas son significantes socialmente: forman parte de discursos sociales más amplios. ¿Pero qué es un discurso social? Nos referimos a discursos sociales cuando analizamos no sólo la lengua sino también las imágenes, los sonidos y todo aquello que significa en una situación comunicativa. Pensemos, por ejemplo, en la posición de las cámaras en la televisión y los efectos que producen las imágenes por ellas captadas.

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MAMÍFERO PARLANTE

reer que los “ob­ jetos* estud’udtrt por la sintaxis y per la semántica son los “mismos” que los sujetos hablantes “utili-' i" en un plano pre­ tendidamente pragmá­ tico, es un error epistenolúgiw fundado en il desconocimiento de la naturaleza construi­ da de los objetos cien­ tíficos. Esto error, co­ se ve, está en la base de la teoría de lo» actos de lenguaje.

Eliseo Verón nos propone una teoría sobre la producción de sentidos

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No será lo mismo si en una marcha de estudiantes la cámara enfoca panorámicamente a los grupos que si se detiene en una o varias caras. El efecto de sentido será distinto en cada caso. Los planos generales suelen ubicar, describir, mostrar el espacio general en el que suceden las cosas. Los planos medios suelen cortar las imágenes en la cintura, el pecho o por arriba de las rodillas y consiguen un efecto en el que predomina la figura humana. El plano corto, en cambio, permite detallar los rasgos, es mucho más emotivo. Entonces, si en la marcha la cámara capta la totalidad del grupo con un plano largo estará mostrando si hay mucha o poca gente. Al contrario si toma el primer plano, estará mostrando, por ejemplo, las caras enojadas de los participantes.

I - CULTURA, SOCIEDAD Y COMUNICACIÓN COMO PRODUCCIONES HUMANAS Recordemos que estas imágenes son discursos y como tales son producidos socialmente. Lo importante no es la intencionalidad del camarógrafo al ubicar el plano, sino qué significan esas imágenes en el entramado social. El sujeto 'productor de sentidos' es entendido en términos de su lugar social, lugar que podemos designar como 'las condiciones de producción de los discursos'.

Condiciones de producción y reconocimiento Todo proceso significante se explica a partir de las condiciones de producción. Un texto determinado debe analizarse desde sus condiciones de producción. Por condición de producción entendemos el conjunto de textos que se encuentran en circulación en la sociedad. Pensemos en una publicidad sobre productos de limpieza. Ya sabemos que el fin de la publicidad será vender el producto. Pero ¿cuáles son los significados sociales que aparecen en la publicidad? Estas publicidades suelen estar atravesadas por un conjunto de significados asociados a una determinada idea de mujer (ama de casa 'moderna'), una imagen de hogar (vinculado, muchas veces, con una familia tipo en la cual la mujer lava los platos) y el sentido de limpieza que plantea (el producto saca todas las bacterias). Todo fenómeno social está formado por paquetes textuales. Al leerlos podemos comprender nuestra cultura, nuestra sociedad, los sentidos que subyacen a nuestros modos de comunicarnos. Verón asegura, entonces, que sólo a través de los textos se puede analizar una cultura. La teoría de los discursos sociales de Verón busca reconstruir las cadenas de sentidos de los textos. Para reconstruir los sentidos es preciso buscar 'huellas' y 'marcas' capaces de guiarnos hasta las condiciones sociales de producción y de reconocimiento. Por condiciones de reconocimiento entendemos las condiciones de lectura de esos textos, sus posibles interpretaciones. De este modo, para analizar un texto significante es necesario relevar otros textos que hacen posible su existencia (condiciones de producción) y las interpretaciones que el texto despierta (condiciones de reconocim iento). Pensemos en una remera en tanto texto. De la remera como objeto podemos decir si es linda o fea, si nos gusta o no. Pero si reconstruimos las condiciones de producción de esa remera, podemos ampliar nuestra mirada y decir en qué lugar fue confeccionada, si se usó mano de obra nacional o extranjera, qué tipo de telas se utilizaron, también nos dice algo si tiene la leyenda de una banda de música, etc. De igual modo, si reconstruimos las condiciones de reconocimiento,

A través de sus planos, la televisión puede transmitirnos distintos mensajes

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COMUNICACIÓN, CULTURA Y SOCIEDAD podemos plantear qué tipo de personas la compraron, por qué, en dónde se vendió en mayor cantidad, entre otros interrogantes. El análisis de las condiciones de producción y reconocimiento revelan los sentidos que conllevan los fenómenos sociales y qué otros discursos circulan en su interior. Podríamos hacer este mismo ejercicio con una película. Deberíamos pensar inicialmente en las huellas que surgen en las condiciones de producción: ¿es una película nacional? ¿los actores en qué otras películas trabajaron? ¿la película es una nueva versión de un clásico del cine nacional de otra década? Luego, debemos pensar en algunas posibles condiciones de reconocimiento: ¿qué público la fue a ver? ¿cómo la tildó la crítica? ¿ganó premios internacionales? ¿fue un éxito de taquilla o un fracaso? Estos son algunos de los interrogantes que podemos hacernos para analizar las condiciones de producción y de reconocimiento de estos discursos. Cuando hablamos de discursos sociales hablamos de cadenas significantes infinitas porque toda p ro d u cció n puede e xa m in arse com o re su lta d o de d e te rm in a d a s co n d icio n e s de reconocim iento. A la vez, las condiciones de reconocim iento se com prenden a la luz de determinado proceso de producción. Por eso la teoría de los discursos sociales plantea que la semiosis social es infinita. De esta forma, en tanto los discursos fluyen también lo hacen sus interpretaciones en condiciones de reconocimiento.

Habla el rector Mario García Valdez

Crisis y desempleo, causas de inseguridad

El aspecto histórico-social del discurso Sería imposible analizar todas las circulaciones de discursos sociales realizadas a lo largo de la historia, incluso dentro del propio contexto actual. Por eso, para analizar un discurso social debemos extraer una unidad mínima de la red discursiva. De esta manera, un recorte remite a condiciones históricas y sociales de producción y permite el análisis.

priva en el pals para pi

educación cuando los menores ob­ servan que no hay empleo, que hay fábula en contra de los jóvenes, pues se suman peligros como el alcoholamo. la drogadicción e incluso las malas compartíasEl directivo universitario indicó que

58 K" damental ^ *> la ,a eman«f virtudes y posibflid 9“«: se pretende, tengan los jóv< «hon f e ? * " » ff* 8* meme? con¿en?an a ’° ma’ é *

Las noticias adquieren pleno sentido en su contexto

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Por ejemplo, si queremos analizar los discursos de los jóvenes con respecto a las nuevas tecnologías, tomando como eje el uso de las redes sociales, será pertinente que delimitemos qué períodos queremos estudiar: ¿el surgimiento de las primeras redes sociales? o ¿el uso actual de los sitios más importantes? También deberíamos ver qué aspectos nos interesa y a qué tipo de jóvenes nos referimos: de qué provincias, pertenecientes a qué sector social, si viven en ciudades o no, la edad, formación, etc. Deberíamos buscar información acerca de quiénes produjeron

I - CULTURA, SOCIEDAD Y COMUNICACIÓN COMO PRODUCCIONES HUMANAS dichas redes, de qué forma y en qué ámbitos circulan ¿Todos los jóvenes las usan de la misma manera? Esos recortes, seguramente, nos permitirán reconstruir muchas situaciones acerca de cómo algunos jóvenes en la actualidad se relacionan y expresan a través de estos soportes. Así, reconstruimos las condiciones históricas y sociales de ese discurso. Un discurso es más que el análisis de textos. Un discurso no puede pensarse como una secuencia encerrada en sí misma, siempre hay que relacionarlo, vincularlo, ponerlo en juego con otros discursos a los cuales está remitiendo. Las 'huellas' y 'marcas' de otros discursos nos permiten hacer esta operación. Volviendo al ejemplo, comprender el uso de las redes sociales y lo que efectivamente sucede en ellas, nos aporta algo más que los mensajes que podamos leer en sus publicaciones. Nos brinda información respecto a los vínculos, a los modos de identificarse de ciertos grupos de jóvenes, del uso de las nuevas tecnologías, entre otras cuestiones.

A través de las redes sociales se interconectan muchas personas

La PC permite nuevas formas de comunicación entre los jóvenes

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COMUNICACIÓN, CULTURA Y SOCIEDAD

PENSANDO EN LAS CULTURAS Debemos pensar el campo de la cultura como un espacio de alteración y cambio; como una red de intercambio e interacción. Para entender la cultura es importante poner su significado en juego a partir de nuestras experiencias cotidianas. Por eso, la cultura debe definirse no por el conjunto de actos humanos en una comunidad determinada, sino en tanto prácticas culturales que trascienden fronteras geográficas. La cultura tampoco se define, como en otras épocas, por la existencia de saberes cultos' poseídos por quienes conocían las ciencias, las letras y las artes; personas que se presentaban como 'superiores' a los seres humanos incultos (quienes no tenían esos conocimientos). Hoy entendemos la cultura en tanto prácticas culturales. No hay una cultura culta, sino múltiples prácticas culturales; no hay una cultura nacional, sino múltiples culturas que trascienden fronteras. Pensemos cómo los cambios tecnológicos permiten un intercambio más fluido con otras prácticas culturales. Por ejemplo, no hace falta estar en China para comer comida típica de ese país. Podemos adquirir la costumbre de comer al estilo oriental y permanecer en nuestro país. Tenemos la capacidad de identificarnos con múltiples prácticas globales que transcienden las fronteras geográficas y simbólicas ¿Podemos decir que la cultura argentina, por ejemplo, se puede definir porque tomamos mate, comemos asado o compartimos un idioma? La respuesta está en pensar que no todos tomamos mate (y que está práctica también se ejerce en Paraguay, en Uruguay y en el sur de Brasil), ni comemos asado; ni siquiera hablamos de igual modo quienes estamos en Buenos Aires que aquellos que viven en Córdoba o en Tierra del Fuego. Diríamos, más bien, que la cultura se arma como un rompecabezas dado por la interacción entre las personas, por sus experiencias, sus prácticas. De esta manera, es preciso abandonar una perspectiva esencialista de la cultura. Para la postura esencialista, existen hechos objetivos para pensar la cultura tales como la nación, la identidad y el territorio. Quienes comparten una lengua, una religión, un sistema de gobierno, pertenecería a una misma cultura homogénea. Pero preguntémonos lo siguiente. Una persona que nació en Bolivia, pero vive en la provincia de Buenos Aires, habla castellano y se viste de traje y corbata ¿no pertenece más a su cultura originaria? Esa misma persona puede seguir hablando aymara y seguir habituado a prácticas culturales propias de su país de origen. Por eso, la cultura no se define por el lugar donde vivamos geográficamente, sino por las prácticas, los cruces y la diversidad.

A través de los medios de comunicación conocemos costumbres de otros países, que luego adoptamos

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I - CULTURA. SOCIEDAD Y COMUNICACIÓN COMO PRODUCCIONES HUMANAS

La construcción del sentido común ¿Por qué estamos seguros que si entramos a un negocio y saludamos con una sonrisa es bastante probable que nos traten mejor? Porque la simpatía en el trato forma parte del sentido común. El sentido común es una especie de conocimiento de la cotidianeidad que nos permite explicar el por qué de las cosas tanto del mundo natural, como del mundo social. El sentido común comprende un conjunto de ideas que son aceptadas como 'verdad' por una comunidad en un momento histórico-social determinado. Por ejemplo, en la Edad Media era un hecho frecuente e incuestionable que los niños, hijos de campesinos, trabajaran en el campo. Es decir, colectivamente estaba dentro de una lógica del sentido común. Hoy no está socialmente aceptada esta práctica. El sentido común indica que los niños y niñas deben estudiar, formarse para trabajar sólo en la adultez. Sin embargo, pese a la existencia de marcos legales internacionales que prohíben el trabajo infantil, en la actualidad para algunas comunidades sigue siendo aceptable que los niños trabajen. Al respecto nos dice Clifford Geertz, en su trabajo Conocimiento local: Ensayos sobre la interpretación de las culturas: 'Cuando decim os que alguien tiene sentido común no sólo querem os sugerir que utiliza sus ojos y oídos, sino que, como decim os, los mantiene abiertos [...] es capaz de enfrentarse a los problem as cotidianos de una manera cotidiana y con cierta eficacia. Y cuando decimos que le falta sentido común, no querem os decir que sea un retrasado, que no consigue entender que la lluvia moja y el fuego quema, sino que tropieza en los problemas cotidianos que la vida le arroja a su paso: que sale de casa sin paraguas en un día nublado'.

Decir que el sentido común se trata de una verdad natural significa que ésta responde a la naturaleza misma de las cosas, nos resulta evidente. Como estudiamos en apartados anteriores, para llevar a una mejor comprensión de las situaciones que nos rodean, o para comprender determinadas problemáticas sociales, por ejemplo el embarazo no deseado, las adicciones, las enfermedades de transmisión sexual, es necesario reconstruir la problemática. Para entender los problemas sociales, analizarlos en profundidad, debemos dejar de lado las evidencias del sentido común y preguntarnos: por qué se producen los hechos, qué efectos genera, qué sentido tiene para los sujetos afectados, entre otras cuestiones. Investigar e informarnos sobre estos temas y hablar con personas afectadas por ellos nos permite ampliar nuestras interpretaciones con respecto a esas cuestiones y poder pensar soluciones posibles. Mirar más allá del sentido común, de lo que parece evidente, es tratar de comprender los comportamientos y actitudes. Las ciencias sociales (entre otras la comunicación, la antropología, la sociología, la psicología, la ciencia política) investigan y generan conocimientos, interpretan la realidad desde diversos campos para ayudarnos a comprender nuestro entorno social y no sólo quedarnos con las interpretaciones del sentido común. Recordemos que nuestra capacidad de interpretar implica que podamos poner en relación distintos discursos sociales.

Clifford Geertz

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COMUNICACIÓN, CULTURA Y SOCIEDAD

ACTIVIDAD 1) Fundamenten por qué podemos afirmar que "Todo comunica". Respondan desde los aportes de las teorías interaccionistas. 2) Expliquen qué aportes le hacen ai esquema "lineal" y a qué denominamos proxémica y kinésica. Plantee al menos tres ejemplos de cada una. 3) Expliquen la diferencia entre estas dos metáforas para pensar la comunicación. 4) ¿Cómo explicaría la siguiente afirmación?; "El hombre siempre estuvo comunicado" Piensen su respuesta articulando lo anterior -ta m b ié n - a los distintos modos de comunicación (oral, gestual, escrito, ¡cónico) 5) Sugieran sentidos connotativos para las siguientes escenas:

-

Por ejemplo: Lluvia: gotas de agua que caen. Sentido: tristeza, melancolía. Un hombre con chocolates con form a de corazón junto con un ramo de rosas rojas. Un joven suspirando luego de tomar una bebida dulce con gas. Una mujer con un limpiador en la mano bailando sobre un piso reluciente. Un perro jugueteando alrededor de una bolsa de comidas para perros.

6) Elijan una publicidad de televisión o medios gráficos e indagar sobre los siguientes interrogantes: -

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¿Cómo está constituida la imagen? ¿Quiénes o qué aparece? ¿Qué tipos de planos se utilizan? ¿Cuáles son sus condiciones de producción? ¿Y sus condiciones de reconocimiento? ¿Qué nos dice esta publicidad sobre nuestra cultura?

I - CULTURA, SOCIEDAD Y COMUNICACIÓN COMO PRODUCCIONES HUMANAS

ACTIVIDAD Leamos las siguientes letras de canciones y analicem os qué nos están proponiendo reflexionar con respecto a la cultura.

Frontera

La cultura es la sonrisa

Yo no sé de dónde soy, mi casa está en la frontera.

Intérprete: León Gieco. Disco Pensaren nada, 1981. La cultura es la sonrisa que brilla en todos lados en un libro, en un niño, en un cine o en un teatro solo tengo que invitarla para que venga a cantar un rato

Intérprete: Jorge Drexler. Disco Frontera, 1999

Y las fronteras se mueven, como las banderas. Mi patria es un rinconcito, el canto de una cigarra.

Ay, ay, ay, que se va la vida mas la cultura se queda aquí

Los dos primeros acordes que yo supe en la guitarra.

La cultura es la sonrisa para todas las edades puede estar en una madre, en un amigo o en la flor o quizás se refugie en las manos duras de un trabajador

Soy hijo de un forastero y de una estrella del alba, y si hay amor, me dijeron, y si hay amor, me dijeron, toda distancia se salva.

La cultura es la sonrisa con fuerzas milenarias ella espera mal herida, prohibida o sepultada a que venga el señor tiempo y le ilumine otra vez el alma La cultura es la sonrisa que acaricia la canción y se alegra todo el pueblo quien le puede decir que no solamente alguien que quiera que tengamos triste el corazón

No tengo muchas verdades, prefiero no dar consejos. Cada cual por su camino, que igual va a aprender de viejo. El mundo está como está por causa de las certezas. La guerra y la vanidad comen en la misma mesa.

Soy hijo de un desterrado y de una flor de la tierra, y de chico me enseñaron las pocas cosas que sé del amor y de la guerra.

Debatamos en grupo: ¿Por qué la canción de León Gieco plantea que la cultura está 'tanto en un libro, en un cine o teatro como en las manos de un trabajador'? ¿Cómo podem os vincular lo anterior a la concepción que se tenía de cultura como una diferencia entre lo culto/inculto? ¿Cómo se piensa actualmente el significado de la palabra 'cultura'? ¿Qué interpretación podemos sugerir para el fragm ento de la canción de D rexler 'las fronteras se mueven como las banderas'? A qué se refiere. ¿Sería correcto decir que existe una cultura para cada país? ¿Qué relación podría haber entre una cultura y un territorio nacional? En relación con esto, ¿Qué lugar tendría el concepto de cultura como 'interacción e intercambio', 'alteración y cambio'? Piense su respuesta de acuerdo a las dos canciones mencionadas.

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COMUNICACIÓN, CULTURA Y SOCIEDAD

RECAPITULEMOS... En esta unidad estudiamos que los seres humanos somos sujetos socioculturales que desde pequeños interactuamos comunicativamente con nuestros semejantes. Vimos cómo los seres humanos se diferencian del animal por su capacidad creativa de representar lo que no está, de crear signos. No sólo emitimos sonidos y señalamos cosas, sino que, como personas, tenemos la capacidad de pensar, representar, interpretar o rehacer las ideas sobre los objetos. Poseemos una doble constitución: la biológica y la cultural. Pero, según aprendimos, el simple desarrollo de nuestro organismo no nos hace personas. Para vivir en sociedad necesitamos adquirir cultura: aprender un idioma (lengua), usarlo (hablar), comprender las reglas y sentidos, los usos que les damos a los objetos, cómo los nombramos, conocer y comunicarnos a través de las palabras, los gestos, las imágenes y la interacción con otros. Estudiamos que, a pesar de adquirir todos estos medios que nos permiten transitar nuestra vida cotidiana, la cultura debe ser pensada desde la interacción con otras prácticas culturales distintas o similares a las nuestras. No hay características culturales esenciales ("todos los argentinos toman mate"), sino construidas (otras culturas también comparten con la nuestra el mate y a muchos argentinos no les gusta tomarlo; entonces podríamos decir que 'hay una cultura del mate', más que 'el mate es propio de nuestro país').

Recordemos que... ■ El lenguaje es nuestra parte más social. A diferencia de los otros seres vivos, tenemos la capacidad y necesidad de comunicarnos con otros. ■ La comunicación humana es un proceso influido por múltiples elementos: el lugar y el tiempo en donde se establecen las interacciones entre los sujetos, las miradas y gestos, las palabras, los dichos. ■ Nuestra cultura, en sentido amplio, se constituye por la capacidad de simbolización humana, que permite establecer relaciones de representaciones colectivas. ■ Los discursos sociales deben ser analizados desde los efectos de sentido que producen. ■ La cultura es un campo de alteración y cambio, de intercambio e interacción constante.

Las palabras claves de este capítulo son: Lengua, habla, signos, cultura, comunicación, discursos sociales.

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CAPITULO II CULTURA Y COMUNICACIÓN EN LA VIDA COTIDIANA Sergio Díaz y Alelí Jait En el Capítulo I estudiamos la concepción de comunicación como cultura para concebirla más allá de un vínculo establecido entre el emisor y el receptor. Dijimos que la comunicación es una relación 'social', donde el contexto es fundamental para entender el vínculo entre las personas que participan en una red comunicativa. Esta cuestión implica tener en cuenta el espacio y el tiempo en donde desarrollam os nuestras tareas y el lugar que ocupam os en un espacio determinado. En este capítulo reflexionarem os sobre cómo las nociones de comunicación y cultura forman parte de nuestra vida cotidiana. ¿Cómo se relacionan la cultura, la comunicación y la sociedad? ¿Por qué las cosas se llaman como se llaman? ¿Por qué nos gustan las cosas que nos gustan? Vayamos respondiendo estas preguntas.

La comunicación es una base esencial de la vida social

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COMUNICACIÓN, CULTURA Y SOCIEDAD

PRODUCCIÓN, CIRCULACIÓN Y CONSUMO DE SIGNIFICACIONES Existen muchísimas palabras en nuestro vocabulario y existen un montón de objetos en el mundo pero ¿por qué cada uno de ellos tiene un nombre que conocemos todos y que todos compartimos? Cuando decimos la palabra "mesa", todos sabemos que nos referimos a un objeto de cuatro patas que tiene una especie de tapa encima y casi todos nosotros nos sentamos a su alrededor para comer, leer o mirar televisión. Usamos determinados nombres para las cosas, como si siempre hubieran existido y eso no nos parece algo raro. Por el contrario, pensaríamos que no está del todo bien una persona que en vez de nombrar las cosas, las describe por sus partes y funciones. Que todos estemos de acuerdo sobre lo que decimos y que nos entendamos cuando hablamos el mismo idioma parece algo obvio. Sin embargo, no hay nada en la manzana que haga necesario nombrarla manzana. El nombre podría haber sido cualquier otro, pero se llama 'manzana' y todos y cada uno de nosotros sabemos de qué hablamos cuando pronunciamos esta palabra. Estamos de acuerdo. Aún cuando hablemos diferentes idiomas, si vemos la imagen de una manzana podemos llamarla 'apple' en inglés, 'pomme' en francés, 'mela' en italiano, pero siempre nos referimos a lo mismo. Cuando hablamos, recurrimos a palabras que forman parte de nuestra lengua y que parecerían estar disponibles dentro de nuestra cabeza para que las tomemos cada vez que las necesitamos. Es como si abriéramos un gran armario del que podemos sacar diferentes prendas: un pulóver para el frío, una remera para el calor, un sombrero para el sol. Y también sabemos que un pulóver no es una remera, ni un sombrero es una ojota ni un zapato. Clasificam os al pulóver por su diferencia y todos compartimos que un pulóver tiene manga larga, una abertura por la que pasa la cabeza y que por los orificios laterales metemos los brazos. Para todos, el sentido de 'pulóver' es el mismo. Así como para nuestra sociedad la palabra 'remera' significa lo mismo. Todos los días usamos palabras y compartimos su sentido; de nada serviría que invente un nombre nuevo para un objeto e intente que el resto de la gente entienda de qué estoy hablando. La producción de sentido nunca es un acto individual sino que es social.

'Perro', 'dog', 'cañe'... distintas palabras para designar al mismo animal

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Ahora bien, ¿cuál sería la relación que existe entre la comunicación, la producción del sentido, la cultura y la sociedad? El antropólogo estadounidense Clifford Geertz en su libro La interpretación

II - CULTURA Y COMUNICACIÓN EN LA VIDA COTIDIANA i Ir las culturas va a definir qué es la cultura y para ello va a relacionarla con la comunicación, el '.nítido y la sociedad: 'Creyendo (...) que el hombre es un animal inserto en tramas de significación que él mismo ha tejido, considero que la cultura es esa urdimbre y que el análisis de la cultura ha de ser, por lo tanto, no una ciencia experimental en busca de leyes, sino una ciencia interpretativa en busca de significaciones.' La cultura es entendida desde la comunicación, es decir, desde los fenómenos de sentido que involucran a una sociedad. Pero atención: no todo tiene el mismo sentido para cualquier sociedad. Pensemos por ejemplo que en la India las vacas son sagradas y, por tanto, están más cercanas a la irligión que a la comida. En Argentina el sentido producido sobre la vaca es diferente y está más torca de ser comida que un emblema religioso. Ninguno de nosotros elige en qué cultura va a nacer; nuestra cultura, el modo en que entendemos el mundo es anterior a nosotros y al mismo tiempo existe porque todos los días la ponemos en práctica, hasta sin darnos cuenta. Cada sociedad posee una cultura a partir de la cual los hombres y mujeres, en conjunto, definen cómo entienden el mundo, es decir, en qué creen (en un dios, en varios dioses, en ninguno), en qué piensan, y qué sienten, entre otras cuestiones que hacen que actúen de una manera y no de otra. Además, gracias a la cultura, las personas se relacionan, entablan amistades y forman parejas y familias. Son estas relaciones de sentido las que organizan la vida social; y es el mundo del sentido el que constituye la cultura. Es importante también pensar que nuestra cultura no siempre fue la misma, sino que hay cambios culturales que muestran cómo, en realidad, la cultura siempre se encuentra en proceso de transformación. Esto quiere decir que la cultura argentina predominante, por ejemplo, en 1910 no es la misma que la del 2011. Estos cambios son históricos, se dan con el correr de los años y son sociales: los distintos grupos que constituyen la sociedad le atribuyen diferentes sentidos al mundo. Cuando conocem os otras culturas com prendem os que los sentidos que le otorgan a sus prácticas, sus creencias, sus símbolos, sus valores, difieren de los nuestros. Muchas veces nos vamos de vacaciones y nos damos cuenta de que los tiempos de la gente del lugar que visitamos

Cada cu|tura es un mundo de s¡gnif¡cados diferentes

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COMUNICACIÓN, CULTURA Y SOCIEDAD son más lentos o más rápidos (si vamos a una ciudad todo parecería moverse a gran velocidad; si vamos a un lugar retirado, al campo, a la playa, a la montaña, el ritmo es otro). También advertimos que las cosas que se comen son otras, que la ropa que se usa es otra, que la gente se saluda de otra manera. Es interesante el ejemplo que propone el antropólogo argentino Néstor García Canclini: cuando un turista va a un lugar en el que hay grupos indígenas o campesinos que elaboran artesanías en alguna feria o paraje, el turista compra artesanías pero le da un uso que es diferente al pensado por quien lo fabricó. Así, una flauta puede transformarse en un adorno que nunca nadie va tocar, una vasija pensada para cocinar puede ser utilizada como florero o puesta en la pared, etc. El significado del objeto se transforma al pasar de un sistema cultural a otro, porque para cada cultura el sentido no es el mismo. Hay varias maneras de entender la cultura, por eso García Canclini organizó este pensamiento en cuatro grandes grupos: ■ La cultura como instancia en la que cada grupo organiza su identidad. La cultura es pensada a nivel mundial. ¿Cómo sería esto? Si bien podemos identificarnos con nuestro barrio, nuestra ciudad y nuestro país y a partir de allí producimos ciertos sentidos diariamente, también nos apropiamos de otros sentidos disponibles a nivel mundial, como por ejemplo, cuando nos compramos ropa con marcas de otros países, escuchamos música de otros lugares, usamos tecnologías extranjeras, etc. ■ La cultura como instancia simbólica de producción y reproducción de la sociedad. Desde esta perspectiva, todos los espacios de socialización en los que participamos (desde el trabajo, hasta las salidas con amigos, y las prácticas religiosas) tienen una dimensión cultural, pero no todo en ellas es cultura. Para ser más claros: cada acción que realizamos posee un sentido y nos diferencia del resto dentro de la misma sociedad; la ropa que uso, por ejemplo, dice algo más de mí, habla de mi edad, mi género, la clase social a la que pertenezco y, quizás, el trabajo que realizo.

Las 'pastas', un alimento típico de la cultura italiana

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■ La cultura como instancia de conformación del consenso y la hegemonía. En este punto entra en juego la dim ensión del poder. En cada sociedad hay relaciones de diferencia y desigualdad; aunque existan muchas opiniones siempre hay una que se impone. La imposición no parte del acuerdo sino del poder y aparece como acuerdo. Pensemos en las reticencias que existen en pensar a un género musical como la cumbia villera como un producto de la cultura argentina y, en cambio, las adhesiones en torno a situar al Teatro Colón como centro de producción de la cultura nacional.

II - CULTURA Y COMUNICACIÓN EN LA VIDA COTIDIANA ■ La cultura como dramatización eufemizada de los conflictos sociales. ¿A qué nos referimos? A través del teatro, el cine, las canciones, el baile, el deporte, cada sociedad expresa sus conflictos y al acceder y acercarnos a estas manifestaciones accedemos también a ellos. Estas cuatro formas de pensar la cultura son para García Canclini los modos en que nos narramos lo que sucede en cada sociedad; sin embargo pensar la cultura como el conjunto de procesos sociales de producción, circulación y consumo de la significación en la vida social no abarca lo que constituye a cada cultura por su diferencia e interacción con otras.

Procesos comunicacionales y culturales Como planteamos en el apartado anterior, es importante resaltar el vínculo que existe en las sociedades entre la comunicación y la cultura, para intentar com prender el modo en que el campo de la comunicación es constitutivo de las prácticas culturales: no hay cultura posible sin com unicación. Cuando comenzaron los estudios vinculados a la comunicación, los investigadores se limitaron a estudiar la comunicación desde los medios masivos: la televisión, el cine, la radio. A medida que estos grandes medios se expandían en las sociedades, los teóricos e investigadores se concentraron en el modo en que la audiencia era manipulada. Creyeron además que las nuevas tecnologías del momento reemplazaban a las instituciones clásicas, las tradiciones y las creencias. Para ellos, los medios masivos de comunicación controlaban a la gente (un modo exagerado de plantearlo sería la película The Truman Show). Pensar así a la televisión, a la radio, al cine, implicaba suponer que quienes emitían contenidos dominaban a quienes los recibían y que estos últimos no podían hacer nada al respecto. Pero la forma de estudiar a los medios masivos de comunicación fue cambiando y Jesús Martín Barbero (filósofo que nació en España pero que vive en Colombia) comenzó a indagar la constitución de lo masivo por fuera de lo que hoy vemos como los grandes medios masivos de comunicación. El libro más famoso de Jesús Martín Barbero se llama De los medios a las mediaciones. Ahí investigó el lugar de las mediaciones y de los sujetos, desde la articulación entre prácticas de comunicación y movimientos sociales. Se concentró en la dimensión comunicacional de las prácticas culturales y, a la inversa, en la inscripción cultural de los procesos comunicacionales. Antes de que surgieran la radio, el cine y la televisión, la masificación en América latina se fue desarrollando a través de la escuela y la Iglesia, la literatura para el pueblo y el melodrama.

Presente en la mayoría de los lugares, la televisión es un instrumento básico en la 'fabricación de consenso'

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COMUNICACIÓN, CULTURA Y SOCIEDAD

ACTIVIDAD 1) ¿Cóm o definirían la com unicación? ¿Cuál es la relación que encontram os entre la comunicación y la cultura? 2) Para explicar cómo el individuo era pensado en relación al poder y a los medios masivos de comunicación pusimos como ejem plo la película The Truman Show. ¿Quieren mirarla y discutirla en clase? 3) ¿Qué relación encuentran entre esta historieta del dibujante Liniers y lo que vimos recién? ¿Se animán a explicarlo?

Para Barbero, los fenómenos de comunicación no tienen que ver sólo con lo que comúnmente asociamos con los medios masivos de comunicación. Los fenómenos de comunicación están insertos en las tramas culturales, en los sentidos que cada sociedad y que cada grupo en particular le da al mundo en el que vive. Además, es interesante la propuesta de este autor porque no piensa que cuando nosotros miramos una publicidad en televisión vamos automáticamente a comprar el producto que nos sugirieron las imágenes, sino que hasta podemos rechazar ese producto o criticarlo. Es decir, no piensa que si recibimos mensajes de la radio, del cine o de otro medio masivo respondemos de forma pasiva, sino que analiza cómo son rechazados, resistidos y reutilizados por los receptores. Por último, y lo más importante, es qué entiende por medios y mediaciones: Barbero analiza los modos de comunicación propios de cada cultura para concluir que lo masivo es una nueva forma en que nos relacionamos en la sociedad, es un nuevo modo de sociabilidad que se produce en la escuela, en el espacio público, en las formas de participación políticas y religiosas. Así, el estudio de las mediaciones, le permite dar cuenta del espacio cultural como lugar propio de las significaciones.

Comunicación: articulación y conflicto Vimos la relación que existe entre la cultura, la comunicación y la sociedad en función del sentido que cada sociedad le da a sus prácticas cotidianas. No todas las sociedades ven el mundo de la misma manera y dentro de cada sociedad, no todos los grupos que la integran piensan lo mismo, así como dentro de cada grupo no todos sus integrantes lo hacen de la misma forma. Los procesos de comunicación (recordemos que la comunicación la pensamos en un sentido más amplio, no sólo la asociamos a la radio, la televisión, el cine, los periódicos, Internet, sino que la vinculamos a todas las formas de sociabilidad) son espacios en los que se articulan y entran en conflicto distintas interpretaciones y significados acerca del mundo. Los procesos de comunicación nos permiten poner en común diferentes ideas que pueden ser compartidas o no; estas ¡deas van a generar uniones y adhesiones como así también desacuerdos. Pero las contradicciones que pueden aparecer no son algo negativo, sino que expresan las diferentes posiciones que existen y permiten hacer visibles las diferentes opiniones. De este modo, el conflicto es enriquecedor, porque la discusión de ideas genera ideas nuevas y la aparición de problemas supone la posibilidad de encontrar soluciones. El conflicto genera proyectos, propuestas.

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II - CULTURA Y COMUNICACIÓN EN LA VIDA COTIDIANA

DESIGUALDAD, LEGITIMIDAD Y NATURALIZACIÓN PRODUCCIÓN Y DISTRIBUCIÓN DESIGUAL DE BIENES SIMBÓLICOS ¿De qué estamos hablando cuando hablamos de desigualdad? En un primer momento, hablar de 'desigualdad' implicaba hablar de una división de clases: la clase baja argentina está en desigualdad de condiciones económicas en relación a la clase alta, por ejemplo. La desigualdad era concebida como económica. Luego, el filósofo alemán Max Weber (fundador de la sociología moderna, 1864-1920) incorporó las diferencias culturales y simbólicas para pensar la desigualdad. Ya no sólo se regía por lo económico. Otro sociólogo, el francés Pierre Bourdieu (1930-2002), muy posterior a Weber, explicó que la cuestión económica no alcanzaba para dar cuenta de las desigualdades y que era necesario pensar también en las distinciones que se dan en la escuela, el consumo, los gustos y la estética. Respecto a la desigualdad social, en Las nuevas desigualdades y su futuro Néstor García Canclini escribió lo siguiente: 'Las sociedades se reproducen y se diferencian por el modo en que organizan el acceso desigual tanto a los medios de producción como a los bienes simbólicos. Saber si alguien tiene coche o viaja en transporte público, cuál es la marca de su coche, a qué escuela envía a los hijos, dónde elige ir de vacaciones o dónde comer, es tan significativo como conocer sus ingresos mensuales.' Hagamos por un momento el ejercicio de pensar en la desigualdad en estos términos: ¿es lo mismo ir al teatro a ver a Moria Casán que ir a ver una obra de Shakespeare? Quizás el valor de la entrada es el mismo o, casi seguro, que la de Moria es mucho más cara... ¿es lo mismo comer sushi que choripán? ¿Es lo mismo escuchar cumbia o escuchar rock progesivo? ¿De qué nos están hablando estas distinciones, los diferentes gustos? La producción y distribución de bienes simbólicos en sociedades desiguales depende de las políticas públicas emprendidas por los gobiernos en relación a la cultura, pero también de las llam adas élites culturales, las grandes em presas, y todas las instituciones, agrupaciones y movimientos culturales. No todos los países tienen un Ministerio de Cultura. El Gobierno de Rafael Correa lo creó recientemente en Ecuador y en Bolivia existe un Ministerio de Culturas (en plural, teniendo en cuenta las diversas naciones que componen el país).

La pobreza limita enormemente el acceso a los bienes simbólicos

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COMUNICACIÓN, CULTURA Y SOCIEDAD Tener un Ministerio de Cultura es un indicador de la política pública de un gobierno, Estado o nación respecto a la producción y distribución de bienes simbólicos. Pensemos, por ejemplo, que por el 2007, en el último gobierno de la Ciudad de Buenos Aires, la Secretaría de Cultura fue fusionada con la Secretaría de Turismo ¿Qué te parece que querrá decir esto? Para ayudarte a encontrar una respuesta veamos cuáles son las políticas culturales de los gobiernos, según los paradigmas, agentes y modos de organización que plantea García Canclini en el libro Políticas culturales.

Políticas culturales: paradigmas, agentes y modos de organización Paradigmas

Principales agentes

Modos de organización de la relación política-cultura

Concepciones y objetivos del desarrollo cultural

Mecenazgo Liberal

Fundaciones, industriales y empresas privadas.

Apoyo a la creación y distribución discrecional de la alta cultura.

Difusión del patrimonio y su desarrollo a través de la libre creatividad individual.

Tradicionalismo Patrimonialista

Estados, partidos e instituciones culturales tradicionales.

Uso del patrimonio tradicional como espacio no conflictivo para la identificación de todas las clases.

Preservación del patrimonio folclórico como núcleo de la identidad nacional.

Estatismo Populista

Estados y partidos.

Distribución de los bienes culturales de élite y reinvindicación de la cultura popular bajo el control del Estado.

Afianzar las tendencias de la cultura nacional-popular que contribuyen a la Reproducción equilibrada del sistema.

Privatización Neoconservadora

Empresas privadas nacionales y transnacionales, y sectores tecnocráticos de los Estados.

Transferencia al mercado simbólico privado de las acciones públicas en la cultura.

Reorganizar la cultura bajo las leyes del mercado y buscar el consenso a través de la participación individual en el consumo.

Democratización Cultural

Estados e instituciones culturales.

Difusión y popularización de la alta cultura.

Acceso igualitario de todos los individuos y grupos al disfrute de los bienes culturales.

Democracia Participativa

Partidos progresistas y movimientos populares independientes.

Promoción de la participación popular y la organización autogestionaria de las actividades culturales y políticas.

Desarrollo plural de las culturas de todos los grupos en relación con sus propias necesidades.

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Il - CULTURA Y COMUNICACIÓN EN LA VIDA COTIDIANA Los diferentes actores sociales (partidos políticos, movimientos sociales, Estados, instituciones, empresas, etc.) llevan adelante determinada política según el modo en que entienden la sociedad y la cultura; los objetivos y las acciones que se emprenden dependen del modo en que organizan la relación entre política y cultura. Pensemos en un ejemplo concreto para comprender el cuadro anterior. En relación al paradigma del mecenazgo liberal podríamos pensar en una fundación que otorga becas, como la Fundación Telefónica, por caso, que promueve un arte vinculado a las nuevas tecnologías de comunicación e información y se opone a un arte clásico, folklórico, o barrial. Otorga becas y subsidios para individuos o grupos que desarrollan lo que podríamos considerar un arte experimental.

'La clase dominante puede imponerse en el plano económ ico, y reproducir esa dom inación, si al mismo tiem po logra hegem onizar el campo cultural.' Néstor García Canclini, La sociología de la cultura de Pierre Bourdieu

Veamos otro paradigma como el de democratización cultural, que bien podría entenderse bajo el ejemplo de los recitales públicos y al aire libre organizados por el gobierno nacional o el de la Ciudad. A través de ellos se ofrece un acceso igualitario a un espectáculo, cuya elección parte de la concepción cultural de dicho gobierno.

La construcción de legitimidad cultural Que en una sociedad existan diferentes clases sociales, que pueden identificarse por la cantidad de dinero que reciben como ingreso mensualmente, el tipo de trabajo que tienen, y los bienes (casas, autos, etc.) y servicios que poseen (televisión, televisión por cable, teléfono, luz, agua potable, Internet, etc.) no alcanza para dar cuenta de las desigualdades. Según ya vimos antes, y está bien repetirlo, la cuestión económica no alcanza para dar cuenta de las desigualdades y es necesario pensar también en las distinciones que se dan en el consumo, los gustos y la estética. Esto no quiere decir que las relaciones entre clases no son importantes a la hora de hablar de desigualdad sino que el aspecto simbólico y las relaciones de poder que se dan entre esas clases son un indicador importante porque colaboran con la reproducción y la diferenciación social. ¿De qué estamos hablando cuando hablamos de 'campo cultural'? Pongamos el ejem plo de un campo específico, el de las artes. No siempre existieron los museos y las galerías, sino que aparecen en un momento histórico particular; ese momento

En la foto, García Canclini

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COMUNICACIÓN, CULTURA Y SOCIEDAD histórico es el de la burguesía moderna y para ella el arte tenía un valor, podía ser vendido y comprado. Pero necesitaban un lugar específico para hacerlo. Ese lugar no era para cualquiera y, hoy en día, tampoco es para cualquiera. Difícilmente si hago un dibujo, este dibujo va a ser expuesto en un museo. ¿Qué es lo que necesito para exponer en un museo? Ser reconocido por mis pares como artista, en primer lugar. Entonces, m ientras para otras culturas el arte estaba mezclado con la vida social, con la cotidianidad y se vivía en las calles, para la burguesía la práctica artística está destinada a un espacio como el museo y la galería que son instancias específicas de selección y consagración. Para exponer una obra en un museo tengo que ser elegido por las autoridades del mismo entre un montón de otros artistas, ya que es un espacio selecto, en el que no entran todos. Y por otro lado si expongo en un museo quiere decir que soy un verdadero artista. Los artistas que quieren ser parte del museo, en realidad, compiten por la legitimidad cultural; por el reconocimiento y la valoración de los pares, de quienes tienen autoridad y poder, y del público en general. Esto modifica las reglas de la disciplina artística, ya que el artista piensa cómo puede llegar a ese lugar, cuáles son las reglas para hacerlo y desarrolla estrategias para cumplirlas. Estas reglas, además, no son públicas; no es que nos vamos a encontrar con un reglamento que indique las normas de ingreso al campo. Saber cuáles son esas reglas es, también, un indicador de pertenencia. Por ejemplo, si cualquiera de nosotros tiene una banda de rock y quiere ser reconocido en el campo, sabe cuáles son los lugares en los que debería tocar, la compañía discográfica que tendría que editarlo y las radios en las que debería sonar, etc. En las sociedades actuales, la vida social se reproduce en campos, como el económico, el político, el científico y el artístico. Estos campos tienen una relación entre sí y cada uno de ellos genera capital: artístico, científico, económico, político y social. Los grupos que intervienen en cada campo luchan por apropiarse de ese capital. Es decir, la lucha es por la legitim idad y reconocimiento en ese campo. Si yo soy una científica, por ejemplo, mi intención es ser la científica más respetada por mis pares, la que obtenga más premios y más subsidios y financiamientos para mis investigaciones. Para que eso suceda debo hacerme un lugar en el campo científico.

Museo del Prado, Madrid Los grandes museos legitiman a las obras de arte

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Entonces, en un campo hay por un lado un capital común: todos los científicos poseen un dominio de la ciencia, así como todos los bailarines saben bailar. Por otro lado, todos los que se dedican a una u otra actividad quieren ser el que más domina la ciencia o el que mejor sabe bailar.

II - CULTURA Y COMUNICACIÓN EN LA VIDA COTIDIANA Además, según García Canclíní '(...) a lo largo de la historia, el campo científico o el artístico han acumulado un capital (de conocimiento, habilidades, creencias) respecto del cual actúan dos posiciones: la de quienes detentan el capital y la de quienes aspiran a poseerlo.' Si un equipo de fútbol tiene once jugadores y yo soy uno de esos once jugadores voy a hacer todo lo que pueda para que las reglas de entrada al equipo se mantengan como están, para que nadie me desplace, para no quedar en el banco de suplentes y pueda seguir jugando al fútbol. Pero si soy nuevo y no tengo un equipo de fútbol en el que jugar, voy a tratar de que las reglas de ingreso al equipo sean lo más flexibles que puedan ser, así entro a la cancha y me convierto en un nuevo jugador. Otro ejemplo podría ser el siguiente: supongamos que compro un libro de Borges; para comprender el libro o el valor de su compra primero tengo que saber cuál es el valor de Borges en la literatura argentina y mundial. Si me encuentro entre especialistas en literatura argentina o estudiantes de carreras vinculadas a la literatura y formo parte de ese grupo, seguramente compartimos nuestro conocimiento sobre El Aleph, El libro de los seres imaginarios, Ficciones, Historia universal de la infamia, entre otros libros escritos por Jorge Luis Borges. Al mismo tiempo creemos que es importante seguir compartiendo ese conocimiento y queremos conservar como grupo la autoridad sobre ese conocimiento. Néstor García Canclini, en su trabajo La sociología de la cultura de Pierre Bourdieu nos explica qué es el 'campo de producción de una obra': 'Un campo existe en la medida en que uno no logra comprender una obra (un libro de economía, una escultura) sin conocer la historia del campo de producción de la obra. Quienes participan en él tienen un conjunto de intereses comunes, un lenguaje, una 'complicidad objetiva que subyace a todos los antagonismos'; por eso, el hecho de intervenir en la lucha contribuye a la reproducción del juego mediante la creencia en el valor de ese juego. Sobre esa complicidad básica se construyen las posiciones enfrentadas. Quienes dominan el capital acumulado, fundamento del poder o de la autoridad de un campo, tienden a adoptar estrategias de conservación y ortodoxia, en tanto los más desprovistos de capital, o recién llegados, prefieren las estrategias de subversión, de herejía.'

Naturalizar y desnaturalizar los fenómenos sociales Por lo general, cada uno de nosotros naturaliza cuestiones que cree básicas de la vida cotidiana: nacer en determinado lugar, continente, país, provincia, barrio, casa, familia. Naturalizamos el modo en que está compuesta una familia, las formas en que se relacionan sus integrantes, los

La exhibición en los grandes museos representa la consagración de una obra de arte

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COMUNICACIÓN, CULTURA Y SOCIEDAD roles que ocupa cada uno. El trabajo, el estudio, el modo en que se trabaja, los horarios del día, aquellos que se considera trabajo. Todos estos aspectos de la vida cotidiana los tomamos como 'naturales'. No los cuestionamos sino que a primera vista, para nosotros, simplemente suceden. Pero ¿qué pasaría si comenzáramos a pensar que aquello que nosotros incorporamos como 'natural' en realidad no lo es? ¿Es natural respirar? ¿Es natural nacer? ¿Es natural vivir? ¿Es natural es modo en qué cada uno vive? ¿Es natural comer? Para desterrar algunos de estos interrogantes y abrir nuevas preguntas, leamos el prólogo del libro No es natural del sociólogo Josep Vincent Marqués.

El mundo académico tiene sus ceremonias de reconocimiento En la foto, entrega de un Premio Nobel

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Algunas formas de vida distintas de las vigentes tienen gracia, indudablemente. Para mejor y para peor, las cosas podrían ser de otra manera, y la vida cotidiana de cada uno y de cada una, así como la de los 'cadaunitos' sería bastante diferente. La persona lectora no obtendrá de este libro recetas para cambiar la vida ni -sin que vayamos a hilar demasiado fino sobre la cuestión- grandes incitaciones a cambiarla, pero sí algunas consideraciones sobre el hecho de que las cosas no son necesariamente, naturalmente, como son ahora y aquí. Saberlo le resultará útil para contestar a algunos entusiastas del orden y del desorden establecidos, que a menudo dicen que 'es bueno y natural esto y aquello', y poder decirles educadamente 'veamos si es bueno o no, porque natural no es'. Consideremos un día en la vida del señor Timoneda. Don Josep Timoneda i Martínez se ha levantado temprano, ha tomado su utilitario para ir a trabajar a la fábrica, oficina o tienda, ha vuelto a casa a comer un arroz cocinado por su señora, y más tarde ha vuelto de nuevo a casa, después de un pequeño altercado con otro conductor a consecuencia de haberse distraído pensando en si le ascienden o no de sueldo y categoría. Ya en casa, ha preguntado a los crios, bostezando, por la escuela, ha visto un telefilme sobre la delincuencia juvenil en California, se ha ido a dormir y, con ciertas expectativas de actividad sexual, ha esperado a que su mujer terminara de tender la ropa. Finalmente, se ha dormido pensando que el domingo irá con toda la familia al apartamento. Lo último que recuerda es a su mujer diciéndole que habrá que hablar seriamente con el hijo mayor porque ha hecho no se sabe qué cosa. Este es el inventario banal de un día normal de un personaje normal. La vida, dicen. Pero ¡atención! Si este es un día normal, es porque estamos en una sociedad capitalista con predominio masculino, urbana, en una etapa que llaman sociedad de consumo y, dependiente culturalmente de unos medios de comunicación de masas subordinados al imperialismo. El personaje normal si la sociedad fuera otra, no tendría que ser necesariamente un varón, cabeza de familia, asalariado, con una mujer que cocina y cuida de la ropa, y con un televisor que pasa telefilmes norteamericanos.

II - CULTURA Y COMUNICACIÓN EN LA VIDA COTIDIANA Hablando de José Timoneda ¡ Martínez, consideremos ahora cómo incluso su nombre está condicionado por una red de relaciones sociales. Oficialmente no se llama Josep Timoneda i Martínez sino José Timoneda y Martínez, vuelve la cabeza cuando lo llaman Pepe, se cabrea en silencio cuando es el jefe de personal quien le llama Timoneda sin el señor delante, y enérgica y explícitamente cuando es un subordinado suyo quien lo hace; insiste, o no, en hacerse llamar Pepe por una mujer según el aspecto que ella tenga, y se siente bastante orgulloso de ser cabeza de familia, porque así los niños han de nombrarlo según su cargo doméstico de "papá". Hay mucho más, sin embargo, en su nombre mismo. No diré simplemente que si hubiese nacido en África quizá se llamaría Bambayuyu, que es un nombre muy sonoro y de un exotismo justificable por la diferencia de lengua. No. Sin salimos de nuestro ámbito, que no naturalmente habría de componerse su nombre del nombre de un santo de la Iglesia católica, de un primer apellido. Que trasmitirá a sus hijos y que le vincula al padre de su padre, y un segundo que no transmitirá y que le vincula al padre de su madre. Es solamente una forma. Podría llamarse Josep hijo de Joan Timoneda o hijo de Empar Martínez, Timoneda Josep o tomar el nombre de su origen y resultar Josep Timoneda de Borriana, o haber podido elegir, al llegar a ser mayor, el nombre o cuál de los dos apellidos prefería llevar adelante. Podría ser de otra manera, pero ésta es la que le ha correspondido, ya que vive aquí. Son costumbres. ¡Atención, sin embargo! Hay quien dice que "son costumbres" como si, reconocido el carácter no natural de las maneras de vivir, éstas fueran resultado de un puro azar, cuando en realidad nos reenvían una y otra vez los datos fundamentales de la sociedad. El nombre del señor Timoneda nos da pistas sobre la influencia de la Iglesia católica y sobre el hecho de que los padres pintan más que los hijos, y el padre más que la madre. Eso en el nombre solamente. Los actos cotidianos del señor Timoneda nos proporcionan muchas más pistas. El señor Timoneda podría haber pasado el día de muchas otras maneras. Nada en su biología se lo impide. Podría haber trabajado en su casa, si es que se puede hablar de casa al mismo tiempo a propósito de un espacio de 90 m? en un sexto piso y a propósito de un edificio que fue la casa de sus antepasados y sigue siendo taller. La mujer del señor Timoneda podía haber estado haciendo parte de la faena del taller y el hijo mayor también mientras aprende el oficio del padre. El más pequeño de los crios podía haber pasado el día en la calle o en casa de otros vecinos, sin noticia ni deseo de escuela alguna. O bien, el señor Timoneda podía haber pasado el día cocinando para la comunidad, por ser el día que le tocaba el trabajo de la casa, mientras los demás trabajaban en el campo, en la granja o en los talleres, grandes o pequeños, todos proporcionalmente a sus fuerzas y habilidades; y hacia el atardecer reunirse todos para reírse ante una televisión más divertida o para discutir ante emisiones más informativas. O el señor Timoneda podía haber trabajado aqüel día doce horas -seis en las tierras del amo y seis en las que el amo le dejaba cultivar directamente-, regresado a la barraca donde vive amontonado con familiares diversos para comentar que el amo les había vendido junto con las tierras y preguntarse qué tal sería el nuevo señor. O escuchar al abuelo recitar historias, seguro de ser escuchado, seguro de ser el personaje principal de la familia.

Escenas cotidianas: ¿son naturales o expresiones de una cultura determinada?

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COMUNICACIÓN, CULTURA Y SOCIEDAD

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