Augé, M. Resumen. Los No Lugares, Sobremodernidad

Augé, Marc. 2008. Los “no lugares” espacios del anonimato. Una antropología de la sobremodernidad  TEMA: Antropología Antropología de la sobremodernidad. sobremodernidad. CITA DOCUMENTAL: Augé Mar!. "##$. Los %no lugares& espa!ios del anonimato. Una antropología de la sobremodernidad. sobremodernidad. 'edisa Editorial. E ditorial. (ar!elona Espa)a. *"+ p. ,EC-A:  de mar/o mar/o "#*+. Elabor0: 1al2ador 1al2ador Día/ C. 34OEDA4. 34OEDA4. COL3O15 3uebla.

¿Aca ¿Acaso so hoy hoy en los luga lugare ress supe superp rpob obllados ados no era era dond donde e se cruz cruzab aban an,, ignorá ignorándos ndose, e, miles miles de itiner itinerari arios os indivi individual duales… es….do .donde nde se puede puede experi experiment mentar  ar  furtivamente la posibilidad sostenida de la aventura, el sentimiento de que no queda más que “ver venir! "ágs. #$%##. &enault 'spacio( “ )n d*a, la necesidad de espacio se hace sentir..nos asalta de repente. +espus ya no nos abandona. 'l irresistible deseo de tener un espacio propio. )n espacio m-vil que nos llevara leos. /ada har*a falta0 todo estar*a a la mano….."ág. #1. 'uromar2eting, homogenizaci-n de las necesidades y de los comportamientos de consumo, son tendencias del ambiente internacional para las empresas, resultado de la globalizaci-n 3pág. #45. LO CERCANO Y EL AFUERA .

 Antropolog*a de lo cercano, convergencia de los intereses de los etn-logos de aqu* y del afuera. 6a antropolog*a siempre ha sido del aqu* y el ahora. 'l etn-logo en eercicio eercicio siempre está en alguna parte y describe describe lo que observa u oye en ese momento. “7oda etnolog*a supone un testigo directo de una actualidad presente. 7odo lo que alea de la observaci-n directa del campo alea tambin de la antropolog*a. )n eemplo es el uso de la tradici-n oral por los antrop-logos, un vieo que muere es “una biblioteca que se quema…las palabras del informante nuevo o vieo, valen tanto para el presente como para el pasado. 6os estudios de historiadores corresponden al pasado y son estudios de documentos. 'sto en cuanto al “ahora. 3págs.. #8%#95. &especto al “aqu* europeo, occidental, adquiere sentido respecto a un afuera leano, antes colonial, hoy subdesarrollado, que han privilegiado las antropolog*as francesa y británica0 sin contraponer estas dos antropolog*as( la de aqu* y del afuera 3etnolog*a de las sociedades leanas5, que subyace en algunas de las definiciones de la etnolog*a europe*sta 3págs. #9%#:5. 6os hechos, las instituciones, los modos de reuni-n 3de trabao, de ocio, de residencia5, los modos de funcionamiento del mundo contemporáneo, ¿pueden ser   uzgados desde un punto de vista antropol-gico! 7odo enfoque antropol-gico *

global debe tomar en consideraci-n una alta cantidad de elementos en interacci-n, suscitados por la actualidad inmediata….para comprender la vida social 3el trabao asalariado, la empresa, el deporte espectáculo, los medios masivos de comunicaci-n5 desempe;an en todo el mundo, un papel cada vez más importante0 la cuesti-n es la contemporaneidad en cuanto tal, siendo esencial no confundir la cuesti-n del mtodo con la del obeto. 'l mundo moderno permite la observaci-n etnol-gica, si se a*slan unidades de observaci-n que nuestros mtodos de investigaci-n sean capaces de manear. 6os espacios de la escalera en los conglomerados urbanos….'l etn-logo necesita circunscribir los l*mites del grupo que l va a conocer y que lo reconocerá en campo. "or mtodo, necesita por un lado, el contacto directo con los interlocutores y, por otro, la representatividad del grupo elegido 3los que hablamos y vemos, con los que no hablamos ni vemos5. 'l etn-logo de campo es agrimensor social, manipulador de escalas, de comparador( fabrica un universo significante explorando, mediante rápidas investigaciones, universos intermediarios o consultándolos documentos utilizables 3como historiador5. &esolver el problema del obeto emp*rico real, representativo, en cualquier situaci-n 3pág. 1$5. 'l etn-logo recurre a la historia y la antropolog*a, para situar el obeto emp*rico de su investigaci-n, evaluar su representatividad cualitativa 3no estad*stica5, si lo que vale para un linae o poblado, vale para otros. 6a definici-n de tribu o etnia, se sit>5. As* se plantea un problema, ya tratado en la corriente culturalista, ¿c-mo pensar y situar al individuo! Fichel de Eerteau, habla de “astucias de las artes de hacer que permiten a los individuos sometidos a las coacciones globales de la sociedad moderna, sobre todo urbana, desviarlas, utilizarlas y trazar en ellas sus itinerarios particulares. @ndividuos( m8%>95. '6 6)HA& A/7&="=6IH@E= 'l lugar com5. 'l lugar antropol-gico, como lugar del sentido inscripto y simbolizado, que incluye el movimiento y “los recorridos que en l se efect