Atención A Los Guerreros

 

ATENCIÓN A LOS GUERREROS.

Además de las especifcaciones del padrino, que pueden haber sido en el caso de Elegua, ponerle en su receptáculo, pitos y en el de Oggun, clav cl avos os o he herrra radu dura ras, s, en ge gene nera rall se le less po pone ne a El Eleg egua ua di dine nerro y chucherías, caramelos, etc. Los guerreros se atienden los lunes, se les enciende una vela y se les rocía aguardiente de su boca. Tambin se untan con manteca de coro!o, se les pone !ícaras o vasitos con ca" y agua ag ua.. La ve vella de debe be ap apag agar arse se ant ntes es de ab aban ando dona narr la cas asa. a. A lo loss guerreros se les pide, mientras se está haciendo esto, salud, suerte y desen de senvo volv lvim imie ient nto, o, no es ac acon onse! se!abl able e pe pedi dirl rle e el ma mall pa para ra ni ning nguna una persona. LUGAR EN LA CASA DE LOS GUERREROS.

 #a en la casa Elegua, Oggun y Oshosi se situan en la mayoria de los  #a casos detrás de la puerta principal y Osun en un lugar mas alto que la cabe$a del due%o. Es importante que Osun no puede tambalearse ni caerse, ya que esto indica que la vida de su protegido está en peligro, en ese caso se debe contactar al padrino rapidamente. &ay muchas casas religiosas que o"recen un ebbo 'sacrifcio( de entrada cuando se llevan los guerreros hacia la casa. LOS GUERREROS

 

Los Orishas guerreros u Orisha Odd son los primeros que debe recibir cualquier iniciado en la religi)n #oruba. Estos solamente pueden ser entre ent rega gado doss por lo loss sa sace cerd rdot otes es de ma mass al alta ta !e !era rarq rquí uía, a, den denom omin inad ados os Olu*os o +abala*os. Aunque eiste en estos momentos algunas casas de san santo toqu que e ent entre rega gan n El Eleg eggu guás ás co como mo es el ca caso so de ven vene$u e$uel ela a qu que e entreg ent regan an ott ottan an de eleg elegua, ua, col collar lares es de "un "undam damento entoss 'el 'eleggu eggua, a, osh oshun, un, obbatala, yemaya, shango(, o$un, oggun y ochosi- Aun que en otras casa discuten la entrega del o$un por parte de los santeros, ya que alegan que dicho santo no puede ser entregado por un santero si no por un +abala*o. el EshuEleggua que dan los +abala*os contiene una carga y el secreto para que este Orisha abra los camin caminos os y e!er$a su "unci)n "undamental. "undamental. La "undamentaci)n de que los Orisha Odd o guerreros solo puedan ser entregados por +abala*os está en que en el tiempo en que estos estuvieron en el plano terrenal "ueron +abala*os. Elegguá es el primero y más importante por lo que solo alguien que cono$ca los secretos de /"a puede construirlo y entregarlo. PATAKIE DE OBI

Obi era un santo muy presumido y vanidoso. 0n día Olof dio una festa en el templo a la cual "ueron todos los Orishas. Al llegar Obi, toda la

 

gente "ue a saludarlo y a pedirle dinero, como lo hacían con los que iban llegando. 1ero Obi los recha$) y no quiso que lo tocaran. En el interior del templo, los Orishas se iban sentando en el suelo, Obi no se sent) por temor a ensuciarse. 2ue tanta su vanidad y su orgullo que las que!as llegaron a oídos de Olof, quiso constatarlo por sus propios o!os, así que organi$) otra festa, y se dis"ra$) de mendigo para que Obi no lo reconociera. 3uando "ue a entrar, sali) a su paso y con un gesto humilde "ue a saludarlo. Obi, lo recono rec onoci) ci) qued quedando ando tan sorp sorpren rendid dido o que per perdi) di) el hab habla. la. Ent Entonc onces, es, Olof, Le di!o que le devolvería el habla pero que solo podría hablar sería en el suelo, como castigo por ser tan orgulloso y vanidoso. 1or eso, el coco se tira al suelo y habla con dos caras. Es bueno recordarles que cada espacio de tiempo vivido por nuestros orishas esta representado por una historia 'pata4i( o re"ran, que son los que le dan el signifcado a nuestras interpretaciones del diloggun CONSULTAS CON COCO U OBI

En la regla de Ocha, el coco es el "ruto más importante, se dice 5 sin coco no hay santos5 6u due%o es Obatalá- es el medio más directo de comunicaci)n con los Orishas y los Eggun 'espíritus de los di"untos(. En las o"rendas de tributo o agradecimiento no puede "altar. A travs de las distintas posiciones del coco se puede leer el 7ilog8n y el /"á, aunque habitualmente se utili$a para preguntas sencillas. Esta lectura la reali$an personas que hayan recibido los guerreros. 9an a usar el coco, lo tiran contra el suelo o lo parten con un cuerpo duro, no sin antes bendecirlo con una :oyugba 're$o( al santo.  #a  # a partido, se toma cada peda$o, se redondea se re$a a Olof, a Olorun a Olordumare, a todas las deidades y a los muertos, a la "uer$a del que se registra, a todos los +abalochas e /yalochas que están en el cielo, pidiendo pidie ndo que hable hablen n por mediaci)n del coco 6e pueden util utili$ar i$ar peda$os de la corte$a de un coco seco, stos tienen un lado oscuro 'la corte$a( y otro lado blanco 'pulpa o masa(. Antes de hacer la tirada, se o"rece agua a la tierra. Las combinaciones posibles son ;, seg8n predominen en el registro 'adivinaci)n(, la parte oscura o la clara. 3ada combinaci)n tiene un re"rán, una sugerencia o morale!a que el santero o A*o interpretan.

 

PATAKI DEL DILOGGUN

 #emayá estaba casada con Orula, gran adivinador de la tierra de /", l  #emayá estaba muy unido con el secreto de los caracoles. 0n día tuvo que hacer un via!e, largo y tedioso para asistir a una reuni)n de +abala*os que había convocado Olof. 3omo Orula demor) en el via!e mas de lo que habí ha bía a ca calc lcul ulado ado #em emay ayá, á, se qu qued ed) ) si sin n di diner nero o co come men$a n$and ndo o a pa pasar sar "atigas. Así que un día se decidi) aplicar toda su tcnica y su sapiencia para consultar por su cuenta a quien precisaban de ayuda. #emayá, era adivinadora de nacimiento, y sus predicciones tuvieron mucho ito y sus ebb) ayudaron a mucha gente. Orul Or ula, a, de reg egrres eso, o, oy oy) ) de deci cirr qu que e ha habí bía a un una a mu mu!e !err ad adiv ivin inad ador ora a y milagrosa milagr osa en su pueblo. Tu creías que me iba a morir de hambre? , entonces l "urioso, la llev) delante de Olof quien decidi) que Orula consultara con el E@0ELE, los /4ines y el tablero de /"á y que  #  #emayá emayá adominara loscuando caracoles solamente n BC,todos pero los le advirti) Orula que #emayá salierahasta en su elOddun, +abala*os tendrían que rendirle pleitesía, tocar con la "rente el tablero y decir= Ebbo f Eboada ' lo poco que se está haciendo es para tu bien(. CONSULT CONSUL TA CON CARACOLES 0 DILOGGUN DI LOGGUN

 

Lo reali$an santeros y +abala*os, es el mtodo adivinatorio por medio de los caracoles, BD en total. Aunque los 6anteros s)lo leen BC- el resto less co le corr rresp espon onden den a lo loss +a +aba bala la*o *os. s. 7es 7espu pus s de ma mayu yuba barr 'r 're$ e$ar( ar( se arro!an sobre la estera en el momento de la consulta. Las comb co mbin inac acio ione ness po posi sibl bles es so son n B B,c ,con onoc ocid idos os po porr od odu u po popu pula larrme ment nte e denomin deno minado adoss or ordun duns. s. Est Estos os odu odus, s, al com combin binarse arse,, ori origin ginan an C;D odu oduss compuestos. Los cuales, representan persona!es oraculares, a cada uno de lo loss cu cual ales es le less co corr rresp espon onden den di dist stin into toss re re"r "rane aness de deri rivad vados os,, po porr lo general gene ral,, de ant antigu iguas as his histor torias ias #orub orubas. as. Est Estos os re re"ran "ranes, es, uni unidos dos a las distintas generalidades positivas o negativas, son lo que permiten al consultante caracteri$ar la situaci)n especifca que vive el cliente o cons co nsul ulta tado do po porr un esp espac acio io de ti tiemp empo o det deter ermi mina nado do.. Lo Loss ca carac racol oles, es, previamente preparados pueden adoptar C disposiciones= una con la abertura original hacia arriba, o viceversa. 3uando cae hacia arriba, se dice que está en posici)n conservatoria, y cuando cae en la posici)n inve in vers rsa, a, se di dice ce qu que e es po posi sici ci)n )n no co conse nserv rvato atori ria. a. Ad Adem emás ás de lo loss caracoles, este sistema de adivinaci)n, utili$a como instrumentos auiliares los ibo, ob!etos que so sost sten enid idos osobtenga en la lass respuestas mano ma noss de delde l co cons tado do hace cen n qu que einterrogantes el sa sant nter ero o o +abala*o sínsul oulta no a lasha distintas alte al tern rnat ativ ivas as qu que e per permi miti tirán rán ha hace cerr pr predi edicc ccio ione ness so sobr bre e el "u "utu turo ro del consultado. El sistema de adivinaci)n se completa con los Eb) y adim8, que son los distintos recursos y alternativas, como limpie$as, ba%os, o"rendas, etc. A di"erencia de otros sistemas adivinatorios, el 7ilog8n cubano no s en la posible inspiraci)n divina o poderes psíquicos. Este sist si stem ema a se ri rig ge po porr un con!unto de corpus de conocimientos, previamente establecidos, per"ectamente dise%ado y estructurado que el santero debe conocer a la per"ecci)n. Está compuesto por re"ranes, historias, reglas y algoritmos. CONSULTA CON EL ÉKUELE

La reali$a un +abala*o adivino de Orula. Oráculo de /2F se compone de una cadenilla de un largo determinado, en la que a tramos regulares, se le ins nser erttan G ab abal alor orio ioss qu que e pu pued eden en se serr de coc oco, o, car arey ey,, et etc. c. Lo importante, es que los mismos pueden caer hacia arriba o hacia aba!o,

 

durante el acto adivinatorio. 6e utili$an BD /@/HE6 '6emillas de palma(, para la adivinaci)n con este sistema. SISTEMAS DE ADIVINACIÓN (EL TABLERO DE IFÁ)

Es una tabla redonda, sobre la cual se tira el