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Aclaratorias Sobre La Tradicion Orisa de Tierra Yoruba y La Tradicion Orisa de Cuba Conocida Como La Santeria o El Lucumi:   Escrito por Chief Nathan Lugo Aikulola Iwindara Fawehinmi, Gbawoniyi Awo del pueblo de Osogbo  

Hay muchas diferencias y también semejanzas entre la Santería cubana y la práctica Orisa de Nigeria. Voy hacer una lista para que no se nos complique mucho. Pero hay que siempre mantener en mente que estas son generalizaciones que estoy mencionando para que sea suficientemente amplio para aplicar a toda tierra Yoruba. Aun en tierra Yoruba existe diversidad, y cuando hay variaciones en un tema tratare de dar más detalles. Esto en ningún momento para causar discordia ni polémica. Al contrario, espero que esto pueda mejorar las relaciones que hasta hoy han sido bastante t ensas entre com c omuni unidades dades de diversas expresiones de Orisa como las de tierra Yoruba, Lukumi, Candomble, Batuque, Xango, Orisa de Trini Trinidad dad y Tobago, y el K Kele ele de St kitts. kitts . Para que se pueda tener un dialogo entre las varias tradiciones es necesario entender las similitudes y las diferencias entre ellas. Por favor tambien lean esta entrevista con Dramaturgo Wole Soyinka sobre la religion yoruba en nigeria:   http://yoruba.org/Magazine/Summer97/File3.htm 1. No hay la ceremonia de "collares" en tierra Yoruba como se hace en la tradición cubana. Claro que se consagran ileke para cada orisa y se presentan muchas veces de una forma ritualistica. Pero no entregamos cinco a la vez después de un rompim rompimiento iento y rogac rogación ión de cabeza... cabeza...este este ritual es de cuba. Tampoco se toma el recibo de estos collares como uno de los primeros primeros ritos de pasaje para un nuevo aprendiz. Es mas, mas, en Tierra Yoruba hay deidades que no tienen un collar ni cuenta especifica, y ot ras que tienen ciertas variaciones en sus c uentas segun la region. region. 2. No se entregan "guerreros". Claro que entregamos los objetos sagrados de Ogun junto a otros Orisa que son hermanos del, y tal vez de allí viene el concepto cubano de "los Pero tampoco el recibo de los objetos sagrados de Ogun y susguerreros". otros hermanos es un primer rito de pasaje de un nuevo ahijado. Una persona recibe Ogun si sale en adivinación que debe recibir lo, cuando es para tener un Ogun para que una familia tenga su objeto sagrado y lo puedan venerar en cualquier momento, o cuando la persona desea una mejor conexión con esta deidad para tener su protección y su favor. 3. No hay una gran separacion entre el sacerdocio de Ifa y los sacerdocios de los demás olorisa. Sencillamente, cualquier persona iniciada, sea con Orunmila o Iyemoja o algún otro, es un olorisa y awo (uno de los significados de awo es una persona iniciada). En tierra Yoruba todos los sacerdocios de cada Orisa trabajan juntos de una forma u otra, y a la misma vez se enfocan en sus deidades principales. Y muchas veces la tradición Orisa de África Occidental se conoce sencillamente como Ifa, como Orunmila es uno de las deidades líderes importantes de nuestra tradición, junto a otros como Obatala, Osun (Oshun), (Oshun ), Egungun, Egungun, etc . 4. No tenemos un año de "iyaworaje" en África Occidental. El término "iyaworaje" vieneesposa" de la palabra "iyawo" con el sufijo español Iyawo significa "nueva y se usa en el contexto de un nuevo"-aje". iniciado, hombre o mujer, para mostrar que ha entrado en un matrimonio simbólico con su deidad. Pero nuestros nuevos iniciados en tierra Yoruba no usan ropa blanca exclusivamente por el primer ano de iniciación...solo durante los días o semanas de iniciación. Y a veces usan otro color, según la tradición de la deidad específica y la regi región. ón. En raras raras oc asiones en áfrica durante la adivinación que se hace durante el ita del nuevo iniciado les converted by Web2PDFConvert.com

 

recomiendan al nuevo iniciado/iyawo orisa que use más blanco durante el primer ano o blanco exclusivamente durante el primer ano. Pero en estos casos es por el signo que le salió al nuevo iniciado, y no por costumbre general. 5. En tierra Yoruba no se entregan 5 o 6 orisa a la misma vez durante iniciación. Nosotros mantenemos la misma tradición, que también era la práctica en Cuba, de entregar solo el Orisa a que se está iniciando el iyawo. Y luego la persona puede recibir los orisas que son recomendados recibir en su ita cuando tenga los recursos y cuando ya esté preparada para tener la responsabilidad de tener más objetos sagrados. El término "pie y cabeza" para describir nuestra iniciaciones en África fue creado en Cuba y muchas veces se usa de una forma despectiva hacia las practicas religiosa del Brasil y África. 6. Cuando entregamos mano de Ifa no se entregan los "guerreros". Aunque ahora hay nigerianos y otros aprovechándose de las expectativas del publico solo expuesto a la tradición Orisa cubana que no c onoce onoc e las tradiciones tradic iones de tierra Yoruba. Yoruba. Cuando se hac hacee la c erem eremonia onia de "isefa" (consagración de la mano de Ifa) solo se consagra y se entrega Ifa. Lo interesante es que Cuba, como una isla grande, también tiene bastante diversidad. Acabo de saber que en Palmira en la provincia de Cienfuegos también los babalawos de ese pueblo mantienen la tradición de solo entregar mano de Ifa sin los "guerreros". 7. El idioma Yoruba que se usa en Cuba y en Brasil ha sido degradado por la opresión de la esclavitud y la pérdida del idioma Yoruba en el occidente como medio de comunicación entre padre e hijos en esas comunidades. comun idades. Solo se ha preservado preservado el Yoruba, con c on bastantes bastant es transformaciones, como idioma litúrgico en Cuba y Brasil. Pero en este caso cas o del Yorub Yorubaa litúrgico litúrgico de occ iden idente te con ot ros idi idiom omas as litúrgicos litúrgicos de otras tradiciones religiosas es que el sacerdocio de Cuba y Brasil no tiene como requisito el estudio del idioma y su comprensión e uso correcto según normas de gramática. Al contrario, en tierra Yoruba el idioma Yoruba es la base de toda la literatura religiosa pero es también el idioma que usan a diario para comunicar entre otros Yoruba, y se han mantenido todos los varios dialectos del Yoruba. Existen personas en tierra Yoruba que solo hablan el Yoruba y no han aprendido el Ingles que es el idioma de uso general en el gobierno nigeriano ni el Frances que es el idioma de uso general en la Republica Republica de Benín. Ahora en algunos lugares lugares en el occ iden idente te se est á retom retomando ando poco a poc poco o el uso más extenso del idiom idiomaa Yoruba con los inmigrantes Yoruba que se han mudado de Nigeria y la Republica de Benín a Europa y las Américas. 8. En Cuba, Brasil, y Trinidad y Tobago la tradición Orisa ha tenido muchas influencias de ot ras tradiciones reli religiosas giosas de bases africana y no solo el catolicismo. Existen influencias de las tradiciones del Kongo, tradiciones dahomeyanas ("Arara" en Cuba; "Jeje" en Brasil), y también de las varias manifestaciones del Espiritismo que tiene su origen en Europa pero que también ha tenido mucha influencia de tradiciones aborígenes de las Américas y de conceptos y tradiciones africanas. En África la cultura Yoruba nunca ha sido aislada de otros grupos. Pero lo que ha sucedido en la tradición Orisa en tierra Yoruba por medio de intercambios religiosos/culturales entre varias etnias vecinos de los Yoruba ha sucedido desde mucho antes de que existiera la esclavitud de las Américas y mucho antes de que se desarrollasen las tradiciones rel religi igiosas osas de base africana en el oc cidente. 9. En tierra Yoruba no existe el Espiritismo. Claro que hay muchos conceptos oriundos de tierra Yoruba que también existen en el espiritismo, tales como los compañeros del cielo (guías espirituales o el cuadro espiritual en espiritismo), trance-posesión por deidades, reencarnación, etc. Pero estos conceptos no son exclusivos del espiritismo, y vienen más bien de tradiciones que han existido desde mucho antes de que existiera el espiritismo. 10. Las mujeres, en la mayoría de las regiones de tierra Yoruba, se pueden iniciar en Ifa como iyanifa (aunque el término "iyanifa", como muchos otros, terminos, cambia de significado dependiendo del contexto...a veces el término "iyanifa" es la mujer importante durante la iniciaciones de ifa que, usando terminología lukumi, "levanta" el nuevo awo.). Claro que esto no es posible en la tradición Lukumi; de esto estamos claro y lo respetamos. Pero en muchas áreas de tierra Yoruba han habido mujeres iniciadas en Ifa desde hace muchas generaciones. O sea, no es un "invento de los africanos". Es parte de nuestra tradición Orisa de tierra Yoruba. En algunas áreas de tierra Yoruba, por ejemplo en algunas áreas donde se habla dialecto Ijebu, las mujeres no se pueden iniciar en mujeres Ifa...mientras enno otras áreas donde se habla si inician en Ifa,que pero le afeitan la cabeza, entredialecto otros Ijebu detalles según el linaje o región. Inclusive, en las áreas donde se inician mujeres en Ifa, muchas veces, dependiendo del linaje o área otra vez, la mujer puede hasta lanzar opele y a veces hasta manipular ikin Ifa dur durante ante adivinación y hacer ebo como otros babalawos. El único único tabú en los lugares donde se inician mujeres a Ifa es que no debe la mujer estar expuesta a los objetos sagrados del Orisa Odu (Igba Odu). Los converted by Web2PDFConvert.com

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opositores a esta práctica y tradición de nosotros dirán, "y porque en cuba nunca ha existido el concepto de las iyanifa ni de darle una mano completa de Ifa a las mujeres (aunque en este ultimo también hay excepciones, hablando de Cuba)". Fácil...la tradición Lukumi es una liga de las diferente pract icas de diversas regi regiones ones de t ierra ierra Yoru Yoruba...y ba...y de otras etnias que también practican Ifa (en el caso de los dahomeyanos se llama "Fa" o "Afa" dependiendo de la región dentro de tierra dahomeyana). Y el sacerdocio de Ifa siempre ha sido un sacerdocio donde dominan más los hombres. En Brasil, donde existe la mayor población en el mundo de devotos a Orisa, si llegaron algunas iyanifa, que inclusive fundaron algunos templos del Candomble u otras religiones de base africana en Brasil. Lo interesante también en todo esto es que la prácticaa de Ifa en Cuba, que tiene muchas práctic muchas influencias influencias de otras et nias, también tiene influencia de los dahomeyanos, donde si es bastante aceptado y conocido que las mujeres allí si se inician en "Fa" en su gran mayoría de lu lugares. gares. En el sacerdocio sac erdocio de Ifa en Cuba parece que se tomo una decisión de seguir la práctica de algunas áreas de dialecto Ijebu de solo entregarle un ikin Ifa a una mujer (amenos que salga para la mujer un Oju Odu o llllam amado ado “melli” “melli” en llaa tradic tradición ión cubana). Lo que sí es lógico que como las mujeres sacerdotisas en Ifa siempre han sido una minoría (ser una persona iniciada es distinta a ser una persona iniciada y preparada con autoridad para ser sacerdote), puede ser que ninguna iyanifa llego a Cuba o muy pocas llegaron, o simplemente no se les tomo en cuenta. 11. En nuestra nuestra t radición radición Orisa/Ifa Orisa/Ifa de Áfri Áf rica ca Occ iden idental tal es posibl posiblee y hasta común que las personas se inicien ("coronen", usando termino Lucumi de Cuba) en más de un Orisa completamente. Y también es posible y común que después de iniciarse en Ifa (ifa/Orunmila es también un Orisa para nosotros de la practica Orisa de Nigeria) estos mismos hagan su iniciación total a otro Orisa tales como Sango, Obatala, Osun, Egungun, Oro, Ogboni Ogboni,, etc . Inclusive, Inclusive, para algunos algunos sacerdocios, c om omo o el de Sango del pueblo Oyo, se le ve al revés el hacer idosu ('coronar santo" en Lucumi) antes de hacer Ifa....para ellos es más saludable espiritualmente hacer Ifa primero y luego su idosu Sango. Tenemos muchas personas en África que están iniciadas en más de un Orisa y que se han hecho Ifa primero y luego otro Orisa que sea muy importante para el individuo (tampoco estoy est oy diciendo que todos autom automáticamente áticamente hacen Ifa ni qu quee lo hagan siempre primero). Hay mas diversidad en África, inclusive diversidad de opiniones. Pero en lo general es bastante aceptado que lo que he dicho es cierto en muchas áreas de tierra Yoruba. En la tradición Lucumi, cuando se le presentan todas las soperas de los 5 y mas Orisa que se reciben en esa expresión de la tradición Orisa, aun así solo hay un solo "machuquillo/ashe"...el de el Orisa principal a que se está iniciando el iyawo orisa. O sea, el iyawo orisa en la tradición Lukumi solo esta iniciado en un Orisa aunque reciba varias soperas a la misma vez. 12. En tierra Yoruba no es tabú que lluvia caiga en la cabeza de una persona iniciada...no le afectara su "osu" del orisa que tiene hecho. Desde muchos siglos han habido sacerdotes que mantienen y trabajan en su siembra. El campo siempre es a distancia del pueblo, entonces si un sacerdote sac erdote trabajand trabajando o en su siem s iembra bra se encuentra c on un aguacero seguro se mojara. Esto no le hace daño para nada. Lo que sí es bueno es que un sacerdote trate de mostrar buena apariencia, y cuando está en el pueblo y empieza a llover debe buscar algún techo o refugio durante la lluvia para que no se presente con la ropa ensopada. No sería buena im imagen. agen. En otras oc asiones cuando se est án celebrando festivales de pueblo y viene la lluvia moja a todos participantes, aunque mojen los sacerdotes noyes nada "malo".losSolo en ocasiones dondesees posible el sacerdote o sacerdotisa debe representar su sacerdocio de una forma forma bien vest ida. Mas sin embargo, embargo, la cabeza t he un iyawo Orisa (un nuevo iniciado en Orisa) siempre se protege del sol y de lluvia cubriendo le la cabeza con una tela durante los dias de su iniciacion.  Esto se hace hac e especial espec ialm mente c uando el iyawo Or Orisa isa necesita salir salir afuera para usar el bano o cuando necesita cumplir con algunos ritos al aire libre dur durante ante el proceso de su iniciac iniciacion. ion. La cabeza del nuevo iniciado iniciado usualmente esta afeitada y preparada espiritualmente y es considerado tierno, ademas del respeto que se le da a una cabeza consagrada a las deidades. deidad es. Esta precaucion de cubri cubrirr la la cabeza del iyawo es facil ya que el nuevo iniciado no puede salir de la casa donde se esta iniciando la persona, y nunca puede salir para afuera sin que alguien lo acompane. 13. En tierra Yoruba y aquí entre los que practicamos la tradición Ori Orisa/Ifa sa/Ifa de Áfri Áf rica ca Occ idental idental no es tabú lavar la cabeza con omiero. omiero. Claro que la cabeza de un iniciado es respetada. Pero la cabeza es la parte esencial del cuerpo que representa el destino y muchas preparaciones prepar aciones de Ifa son aplicadas aplicadas a la c abeza o c uero cabellu cabelludo. do. De hecho sido difícil enIfamuchas incisiones de varios que haha recomendado para laocasiones cabeza enhacer personas iniciadas en la tipos tradición Orisa de Cuba, sea para larga vida, protección, vencimiento, etc . Están acost um umbrad brados os de que ya no no se les puede puede hacer nada en la cabeza menos rogaciones de cabeza que es normal. En nuestra tradición no es tabú recibir incisiones en la cabeza, aun cuando hemos hecho iniciación a un Orisa u otro. En nuestros conceptos, no es falta de respeto al ase de ese Orisa ni tampoco existe para nosotros una manera

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de "borrar el osu"...Cuando se hace iniciación a un Orisa, la persona tiene el ase de ese Orisa por vida hasta la muerte y sus ceremonias fúnebres. La única excepción con el uso de omi ero o un jabón tradicional preparado espiritualmente es cuando algunas veces hay que lavar una parte específica. En estas ocasiones, como cuando hay por recomendación de Ifa necesidad de lavar la cabeza o una pierna, solo se lava esa parte por un motivo especifico y con materiales especifico. Reitero que no es un tabú en general que una persona que es adosu se lave la cabeza con omi ero...todo lo que sea bueno para el cuerpo en general incluye a la cabeza como la parte más importante del individuo. Por eso es im importante, portante, en nuestra t radicion radicion de Africa Occ Occiden idental, tal, lavar la cabeza con omi ero siempre y cuando se use. 14. En la tradición Orisa de Nigeria y Republica de Benín es necesario destapar la cabeza para la mayoría de las ceremonias, mientras que es costumbre cubrir la cabeza con gorra o turbante en otras expresiones de Orisa, como la tradicion Lucumi de Cuba. Para nosotros el acto de destapar la cabeza es para mostrar respeto y humildad ante las deidades y a los versos de Ifa u Eerindinlogun que se recitan, y también a la poesía de cada Orisa que se recite. También es forma de que las oraciones lleguen a ser “escuchados” por nuestro Ori que tiene que es test igo de cada c ada oración antes de que las demás demás deidades puedan manifestar las peticiones de sus devotos. Hay excepc excepc iones muy muy especifica respecto a esta regla general, especialmente cuando tiene que ver con sacerdotes y sacerdotizas de mas alto rango, reyes de pueblos, y los que estan pasando por iniciacion dentro de Orisa (iyawo Orisa). Ver 12. para mas detalles. deta lles. 15. En nuestra tradición los Orisas del omo awo/omo orisa (ahijado) no nacen de los Orisas de su oluwo/babaloosa/iyaloosa. Lo mismo se observa en el Candomble. El sacerdote usa su "ase" o autoridad del aprendizaje e iniciaciones que ha hecho para consagrar a otros individuos y sus apren aprendices. dices. O sea, para consagr c onsagrar ar el objeto sagrado de Obatala, el adosu de Obatala no tiene que primero lavar su Obatala en el omi ero que usara para lavar el Obatala de su ahijado. Para nosotros no es problemático ni confuso el hecho de que existan varias expresiones de Orisa aquí en las Américas resultados por la esclavitud transatlántico donde los africanos que fueron esclavizados no pudieron llevar nada con ellos ni siquiera objetos sagrados de sus deidades aquí a los países de las Américas. Solo el hecho de que tuvieron conocimiento y el "ase" de sus deidades lo hizo posible. De igual forma las personas que por eventos infortunas han perdido algún objeto sagrado de su Orisa no tienen que preocuparse...t preocupar se...t odos los objetos sagrados de los Orisa se pueden reemplazar con las ceremonias apropiadas.   16. En tierra Yoruba, Iyemoja (Yemoja) es una deidad de rio y no del mar. Iyemoja tiene su propio rio en Nigeria que se llama "Odo Oogun" o "Rio de Medicina", mientras que cada una de las otras deidades de agua tienen su propio cuerpo de agua (esto no quiere decir que solo se puede comunicar con estas deidades en su rio especifico). Cuando uno asiste a un festival para Yemoja en tierra Yoruba en Nigeria y en la Republica de Benin los ritos se hacen en los templos y casas de los sacerdotes sac erdotes de Yemoj Yemoja. a. Cuando se hac hacen en ri rituales tuales en un c uerpo de agua para Yemoja, Yemoja, siempre siempre se hac hacen en en el rrio. io. La proxi proxim ma vez que vay vayas as para tierra Yoruba, ve para un templo de Yemoja en Ibadan o en Abeokuta y veras que es el rio que se venera....primero, porque siempre ha sido asi, y segundo, porque nunca ha existido el mar cerca de esos lugares. De nuevo, nuevo, Yemoja es una dei deidad dad de rio. Olokun es la deidad del mar. Y Olokun es un Orisa femenino en la mayoría de tierra Yoruba y masculino en la mayoría de tierra Edo (Ciudad de Benín y sus entornos dentro de Nigeria entre grupos que hablan el idioma Edo y los idiomas relacionados como el Urhobo y el Isen). Otro detalle importante importante es que Aganju Aganju no esta asociado c on volcanes en Tierra Yoruba y en la Tradicion Tradicion Orisa Orisa de Africa Oc Occc idental. Pero Aganju si es una deidad fuerte y mayor de Sango que castiga a los que rompen pactos o juramentos y reprenta el ejecutor / degollador. 17. Hacemos iniciaciones directas a Orisa tales como Obaluwaye, Oba, Aganju, Osumare, Iyewa, Oduduwa, Olokun, etc. Es más, cada una de estas deidades tiene sus propios linajes ancestrales dentro de tierra Yoruba donde los están venerando desde generaciones. Ayan agalu (ayan) es un Orisa importante para nosotros relacionados con los tambores bata y dundun...y hay lugares en tierra Yoruba donde se hay idosu total a esta deidad. 18. El tambor bata no es el único tambor usado para las deidades, ni tampoco es el únic únic o tambor sagrado/c onsagrado. También También de mucha importancia es el dundun, y existen tambores específicos para cada deidad para su uso entre sus seguidores y sacerdotes como el igbin de Obatala, el bembe de Osun, Oya y Igunnuko, el agere de Ogun y Osoosi, apinti para Egungun, el agba de Ogboni, el aran de Ifa, bata para Sango, Esu, y Egungun, etc. También está el sekere, y sus varios estilos,

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para deidades como Obatala y su uso general, y el agogo para Ifa, Obatala y ciertos otros. 19. En tierra Yoruba no hay diferencia en como los objetos sagrados de un Orisa son preparados por un olorisa y por un babalawo. O sea, no hay "Olokun de babalawo" ni "Olokun de olorisa". Olokun es Olokun para nosotros. La única diferencia puede existir según la comunidad dentro de tierra Yoruba. Tampoco hay en Nigeria el "Oduduwa de babalawo" ni el "Oduduwa de olorisa". Son personas iniciadas a estas deidades o rel relacionadas acionadas que conocen c onocen sus c eremonias eremonias que los prepara. prepara. Y si son estas personas también babalawos está bien. Pero no es que le añade otra cosa ni que se vea de un estilo hecho por babalawo u olorisa. 20. En la tradición Orisa de tierra Yoruba no se utilizan coronas para el nuevo iniciado usar en la cabeza en el "día de medio". Ni tampoco se llamaa el lugar donde est llam estáá senta sentado do el iyawo un ""trono". trono". El egan que que se ata a la cabeza del iyawo orisa de cualquier junto a las pinturas de efun y osunlaque se usan paraada pintar su cabezapara muestran que esteras el nuevo iniciado tiene c abeza cabeza consagr c onsagrada y reservada Orisa. Orisa. Las específicas específic as para los rituales de iniciación/consagración en Orisa/Ifa Orisa/Ifa es suficiente como para “ite”, trono o lugar especial para una persona consagrada y de “realeza”. 21. En nuestra tradición la ropa del iyawo orisa es sencilla y no usa ropa de gala durante su iniciación, a menos que sea por discreción del babaloosa/iyaloosa/oluwo que se use una ropa nueva y elegante en el último día. Muchas veces el vestuario de un nuevo iniciado puede ser hasta una idabora, o tela puesta en el hombro izquierdo como si fuera la tela kente que usan los de Ghana o la toga de los romanos antiguos. Al terminar la iniciación en el dia de celebración usualmente se cambia la ropa del iyawo para una más costosa, elaborada, y bonita, pero usando un diseño típico Yoruba. 22. En nuestra nuestra t radición radición de Orisa de África oc cidental, no es "imprescindible" el uso de un rio durante la iniciación de una persona en Orisa o Ifa. Esa es una rregla egla desarroll desarrollada ada en Cuba, pero no exist existee en tierra Yoruba. Yoruba. En otras palabras, si se pueden hacer hace r c onsagraciones onsagrac iones a Ifa y a muchos otros Orisa de la forma en que las hacemos en tierra Yoruba, aun en lugares que no tengan rio. 23. No todo objeto sagrado de Orisa en tierra Yoruba tiene que contener piedra de una forma u otra, en nuestra tradición. Para algunos Orisa, piedras de rayo, rio, de mar, de montana, o de laterita es la base del objeto sagrado del Orisa. Para otros Orisa el objeto sagrado no consiste en piedra para nada ni nada que se parezca.   24. No hay diferencia en cómo se saluda un babalawo y como se saluda cualquier otro olorisa en nuestra tradición. Para un babalawo no se toca el suelo con los dedos y después besarl besarlos os o cualqui cualquier er otra variación regional en el occidente. Si, se les hace idobale al babalawo como cualquier otro olorisa o persona de respeto. Los babalawos de tierra Yoruba también siguen haciendo idobale a otras personas mayores, sean sacerdotes de Ifa o de otro Orisa, y siempre se hace iforibale a las deidades.   25. No es tabú en Or Orisa isa de tierra Yoruba Yoruba hacer tat uajes o ccicatrizaciones icatrizaciones decorativos para el c uerpo, uerpo, aun después que la persona haya hecho iniciación iniciac ión a Orisa. Orisa. A m menos enos que le salga como una pr prohibición ohibición en su adivinación de ita, las personas iniciadas pueden recibir tatuajes en el cuerpo, sean tradicionales tradicionales en tierra tierra Yoruba Yoruba o tatuajes occ iden identales. tales. La cultura Yoruba Yoruba ttiene iene una una la ttradi radición ción de t atuajes y c icatrizaciones para adornar el cuerpo y most mostrar rar sus orígenes ancest ancestrales rales de linaje. A vec veces es también se les marca la cara de un niño abiku para que sus compañeros del cielo no lo llamen al cielo a temprana edad.   26. Es totalmente prohibido el uso de humo de tabaco para ofrendar a las deidades, especialmente a Eegun (Egungun - los ancestros), Sango, Obaluwaye, Obal uwaye, etc . en la Fe Orisa Orisa de África Occ iden idental. tal. Aunq Aunque ue en alg algún ún momento Ifa u Eerindinlogun puede recomendar al individuo fumar tabaco o usarlo como incienso para prosperidad o atraer espíritus positivos, no se le puede soplar humo humo de tabac o a ningú ningún n Ori Orisa. sa. Ni tampoco ssee puede fumar cerca de los objetos sagrados de Sango, Obaluwaye, y Egungun. En muy pocos casos hay excepciones en ciertos lugares con los objetos sagrados de Ifa….pero son ocasiones oc asiones que no suelen su suceder ceder c on frecuencia.   27. La primera primera porción de com c omida ida no es para los “muertos” “muertos” o Eegun. Se le ofrece la primera porción de comida a Esu (Elegbaa) en nuestra Tradición Orisa/Ifa de África Occidental.   28. El verso utilizado del Odu Ifa Atepa Wori durante la consagración de uno en Ifa es para un proceso específico y no para los látigos simbólicos que se les da al iyawo Ifa antes ant es de entrar al Igbo Odu/Igbo Ifa. Los látigos que se les da es algo más simbólico que muestra la importancia de tal cerem c eremonia onia en la vida del iiniciado. niciado. El proces proceso o de consagración consagrac ión dentro de Ifa en la arboleda de Ifa es otro proceso que no tiene que ver con

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cujes.   29. En la tradición Orisa/Ifa de África Occidental no es tabú comer la c om omida ida del Ori Orisa sa principal de uno. uno. Es más, más, es preferido que se coma. Un ejemplo es Sango que usualmente recibe amala con obe gbegiri; luego que se le ofrezca su porción a Sango, los adosu de Sango comen su comida comi da duran durante te su servicio religioso, religioso, fest ivales, ini iniciac ciaciones iones etc .   30. Los adosu (iniciados) de Sango no tienen como tabú el uso de rojo ni el comer comidas comidas rojas. Es más más apropiado que los adosu de Sango se vistan de rojo cuando hacen servicio a Sango en sus días de “ose”. Tampoco es tabú los hijos de Sango comer manzanas rojos en tierra Yoruba porque primero el color rojo no es tabú para la gran mayoría de iniciados a Sango, y manzanas son frutas extranjeras y no son oriundas en tierra Yoruba.   31. En tierra hacemos Oba por Osun…simplemente porque no seYoruba hace unnoOrisa por medio de medio otro endetierra Yoruba (el famoso fam oso “oro pa tal”). Cada Orisa Orisa se hace directo su idosu en la cabeza de las personas (hablando de los Orisa que son de estilo idosu y también los que no son). Y la otra ot ra y mayor mayor razón por la cual nunca se haría Orisa Orisa Oba con Osun en Áfric Áfric a es porque son irr irrec econc oncili iliables ables las dos. Ni es recomendable que una persona que tenga el objeto sagrado de Osun tenga el de Oba y viceversa.   32. En tierra Yoruba se hace adivinación con el Oosa/Eerindinlogun (el  “Caracol”) del Ori Orisa sa tut elar d del el sacerdote y no con el c aracol de Elegbaa. Aunque en algunos lugares lugares de tierr t ierraa Yoruba pueden llamar llamar al  “caracol”  “carac ol” de su Orisa Orisa tutelar por “Elegbaa” “Elegbaa”,, y el proceso de adivinación adivinación con los caracoles se puede llamar “Kika Elegbaa”, sigue siendo el caracol del Orisa tutelar del sacerdote que se utiliza para consultar.   33. Los babalawos iniciados y entrenados en tierra Yoruba no tenemos uso de los “ajitenas” según el significado cubano…O sea, no incorporamos a nuestra práctica de Ifa signos de Odu mezclados con las firmas del Palo ni las anaforuana (llamados “nsibidi” entres los Efik de Nigeria) Niger ia) del Abakua. Esa liga de símbolos símbolos suc sucedió edió en Cuba, y también hay ejemplos de otras ligas que se hicieron en Brasil y Trinidad y Tobago en el Caribe. Caribe. Tampoc Tampoco o tenemos un objeto sa sagrado grado de O Osanyin sanyin que sea una liga con una prenda/nkisi de Palo.   34. En nuestra tradición Orisa de África Occidental, no es un tabu que un babalawo participe en una iniciacion de Orisa, especialmente si el babalawo es uno consagrado en otro Orisa Orisa adem ademas as de Ifa. Y no es un tabu autom aut omatic atic o que un babalawo m manipule anipule Eerindi Eerindinlogun. nlogun. Claro si un un babalawo esta iniciado tambien en otro Orisa le da mas libertad de practicar practic ar am ambos bos sacerdocios, sac erdocios, y nadie nadie nunca le puede quitar ese derecho de practicar pract icar ambos ambos sac erdocios despues que tengo amb ambas as iniciaciones y el conoc im imiento. iento. Y el olorisa qu quee haya usada Eerindinlogun Eerindinlogun para hacer adivinación para sus clientes no está prohibido en iniciarse en Ifa. Inclusive, hay babalawos que pueden lanzar Eerindinlogun también y tienen el c onocim onoc imiento. iento. Claro está, est á, hay ciertos individuos que por si signo de Ifa no pueden usar mas ningún otro aparato para adivinación, incluyendo el Eerindi Eerindinlogun. nlogun. Y muc muc has veces vec es el babalawo que también sabe y puede lanzar Eerindinlogun se enfoca más en usar opele o ikin Ifa, pero usara Eerindinlogun en aquellas ocasiones cuando le sea necesario usar Eerindinlogun durante una consagración de olorisa donde es requerido usarlo.   35. En Africa Occidental y entre todos que practiquen Orisa de tierra Yoruba, no es tabu de que la mujer de un babalawo lanze Eerindinlogun ni es t abu de que tenga sus propios clientes que atiend at iendaa usando Eerindinlogun Eerindi nlogun com co mo oráculo. Claro que tenemos historias sem semejantes ejantes a cuando Iyemoja u Osun atendían los clientes de Orunmila cuando este iba de viaje. Pero para nosotros no es que Orunmila Orunmila se enojo y proh prohíbo íbo el uso del Eerindin Eerindinlogun logun en su casa. ca sa. Sino que el bendijo el uso del Eerindinlogun para su esposa. 36. En tierra Yoruba una persona que en algún momento haya sido ¨montado¨ por algún Orisa no está automáticamente prohibido ser iniciado en Ifa. Es más, más, el ser iniciado en Ifa es m más ás abierto al pueblo Yoruba en general. Claro, el proces proceso o de adivinac adivinación, ión, sea con Ifa o Eerindinlogun, orienta a los mayores del novicio en cuanto a sus deidades principales y los pasos que son más favorables seguir.   37. No ofrendamos una cabeza de cerdo para Eegun cuando hacemos nuestras ceremonias para los ancestros ni cuando hacemos consagraciones Eegun. ElChina; Eegun. uso uso deesta la cabeza erdo par paraa los ancestros es unaencostumbre es unade declas muchas influencias de otras culturas que han aportado a la expresión de la tradición Orisa que se desarrollo en Cuba. 38. En la tradición tradición Orisa de África Occ iden idental, tal, el babalawo no se hace ebo a si mismo. mismo. Debe in invitar vitar a ot ro babalawo o al m menos enos uno de sus omo awo que sepa hacer ebo para para hacerle hacerle el eb ebo o recetado. Puede u un n

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babalawo en nuestra tradición de África hacer su propia adivinación. Pero si un babalawo hace su propio ebo y pone el dinero del ebo en el tablero de Ifa durante el proceso de adabo, y luego devuelve el dinero a su bolsillo, bolsillo, es c omo omo si no hic hic iera ningún ningún sacrific sacrificio. io. Tam También bién es importante, siendo la tradición Orisa una tradición religiosa de comunidad, que otros oren por uno y que se trabaje también en forma de c om omunidad unidad religiosa.   39. En Africa Occidental y la Tradicion Ifa de tierra Yoruba no esta prohibido prohibi do que bailen bailen babalawos. Los que visitan a comunidades comunidades religiosos religiosos en tierra Yoruba notan que en las celebraciones de Ifa los babalawos bailan mucho y son muy buenos en el baile, como los demás olorisas. Los babalawos en la tradicion Ifa de Afri Af rica ca Occ iden idental tal pueden bailar bailar a música religiosa religiosa al igual que la la música música c ontemporánea y popular popular.. Hay algunos en la tradicion Ifa de Cuba que dicen que el babalawo puede bailar a música religiosa pero que no puede bailar a musica popular; mientraspero hay no otros que dicen que los babalawos a música popular a música religiosa…cada personapueden que unobailar pregunte dara su propia propia explicación. explicación. Pero en la la tradicion Ifa de Africa Africa Occ iden idental tal no es tabu para nada que el babalawo baile.   40. En la tradicion Lucumi, en casi todos los casos de ceremonias de gran importancia primeramente hay que darle conocimiento “al muerto”  dándolee ccoco dándol oco y a veces vec es si es indicado indicado of ofreciendo reciendo u un n ani anim mal. Este no es el caso en la tradicion Orisa Orisa de Afric Afric a Occ Occidental. idental. Rindiendo Rindiendo hom homenaje enaje a los ancestros y sacerdotes fallecidos se hace de diferentes diferentes formas. formas. Pero no es una practica estándar en tierra Yoruba el darle conocimiento a los antepasados antepa sados y menos “al muerto” uerto”.. La costumbre co stumbre de darle c onocim onoc imiento iento al muerto antes de comenzar una ceremonia es una costumbre que se desarrollo y se estandarizo en Cuba.   41. En la Tradicion Orisa de Africa Occidental cuando una persona es montada o tomada en posesion por un Orisa se considera que si es un Orisa y no un sacerdote que fue devoto de tal Orisa que esta posesionando a la persona. En llaa tradic tradicion ion afrocubana la m mayoria ayoria de los sacerdotes de esta tradicion dicen que es imposible que una deidad tome posesion de alguien directamente, y que es atraves de un espiritu de un fallecido que era sacerdote de un Orisa que puede montar a alguien. Para nosotros en la tradicion Orisa de tierra Yoruba pensamos que cada deidad es un espiritu que como agua se puede dividir o estar en diferentes lugares sin dejar de ser la la deidad. Como una inform informac acion ion adicional muy interesante, se piensa que hubieron encarnaciones de las deidades como Obatala y Sango, y muchas veces es por eso que se menc encionan ionan "ca "cam minos" de varias deidades. Pero cuando una persona es montada por Orisa, es por el Or Orisa isa que se m monta onta en Africa Africa.. Hay estado estadoss de trance cuando los Egberun de la persona, o de la deidad, vienen y toman posesion de la persona en momentos cuando el Orisa no esta presente presen te en el cuer c uerpo. po. Este hecho en la tradicion de Africa Africa puede ser donde viene la creencia Lucumi de que solo es posible una entidad que fue sacerdote de Orisa que verdadera monta la persona; esta no es nuestra creencia. c reencia. Y ttam ambien bien en Africa al igual igual que Brasil, Brasil, personas personas pueden ser posesionadas por Orisa mucho antes de ser iniciado. 42. Para Obaluaye (Sonponna) en tierra Yoruba de Africa Occidental no es tabu el uso de agua para para sus servicios ni c onsagrac onsagraciones. iones. Es mas mas agua fresca es uno de los elementos importantes que apacigua y refresca a esta deidad, al igual que el liquido de los caracoles grandes de tierra, el aceite ace ite de palma, palma, y el vino de palma. palma. Aun no sabemos sabemos el origen de este detalle tan diferente e importante entre la tradicion Lucumi y la Tradicion Orisa de Nigeria y Republica de Benin. 43. Es tabu ofrecerle of recerle pescado c ocido a Iyem Iyemoja oja y a Osun (Oshun) (Oshun) en tierra Yoruba. Yoruba. Mientras que es una una ofrenda tipica que le le hacen a estas esta s dos deidades en la tradicion Lucumi. 44. La idea de que una persona iniciada en Orisa que nace con el signo Ose Meji no puede iniciar a otros ni practicar el sacerdocio para los demas porque el Orisa es celoso y no quiere que la persona comparta con mas nadie no es un concepto ni una practica de la Tradicion Orisa de Africa Occ Oc c idental. En tierra tierra Yoruba, generalmente generalmente son los padres de uno que envian al hijo u hija a hacer su aprendizaje en la casa de sus padrinos donde viviran viviran durante durante los anos de su aprendizaje. Esto es la practica porque ya se ha determinado que su profesion sera el sac erdocio. y despues de varios anos de aprendizaje al apr aprendiz endiz lo lo inician en Orisa. Orisa. Es por esta razon que en la cultura Yoruba n no o hace sentido que despues que se haya determinado que una persona practicara el sacerdocio como profesion, y despues de varios anos de ensenanza y luego iniciacion y mucho sacrificio decirle a la que ahora no podrasu iniciar a otros ni funcionar en ese papel si persona no es para si mismo cuando la persona sale con Ose u Ose Meji durante su Ita.   **Ac uérd uérdense ense que estas son generalizaciones generalizaciones de nuestra tradición Ifa/Orisa Ifa/Ori sa de África África Occidental. Oc cidental. A veces existen ex excepc cepc iones iones a las normas norm as por razones muy muy espec específica íficas. s. Y tam t ambién bién ex existe iste la diversidad en la

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mism ismaa África Occ idental. Pero por lo general esto est o que se ha escrito si c ubre la la gran mayoría de regiones regiones Yoruba. Cuando se encuentre encuent re algu alguna na información verdadera y definitiva al contrario de lo que haya escrito aquí,, se hará esa ac aquí aclar laración. ación.   Escrito por Chief Nathan Lugo Aikulola Iwindara Fawehinmi, Gbawoniyi Awo del pueblo de Osogbo  

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