ArteHispanomusulmán

TEMA 5

EL

ARTE

HISPANOMUSULMÁN

1 LOS ORÍGENES DEL ARTE ISLÁMICO 2 LA INFLUENCIA DE LA RELIGIÓN EN EL ARTE ISLÁMICO 3 CARACTERÍSTICAS GENERALES DE LA ARQUITECTURA ISLÁMICA 4 EL EDIFICIO MÁS REPRESENTATIVO: LA MEZQUITA 5 EVOLUCIÓN DEL DEL ARTE HISPANOMUSULMÁN a) El arte arte hispanomusulmán hasta la la caída del califato califato (711-1008) b) El arte en el período de los Reinos Reinos de Taifas (1009-1075) c) El El arte almorávide almorávide (1075-1146) d) El El arte arte almohade almohade (1146-1212) e) El El arte arte nazarí (1212-1492) 6 LA MEZQUITA DE CÓRDOBA 7 LA GIRALDA DE SEVILLA 8 LA TORRE DEL ORO 9 LA ALHAMBRA DE GRANADA CRONOLOGÍA

711-1008

1009-1075 1075-1146 1146-1212

1212-1492

PERIODO

OBRA

Mezquita de Córdoba  Haram de la Mezquita de Córdoba Mirhab de la Mezquita de Córdoba   ARTE CALIFAL Maxura de la Mezquita de Córdoba Alminar de la Mezquita de  Córdoba Palacio de Medina Azahara Aljafería de Zaragoza Alcazaba de Málaga ARTE DE LOS REINOS DE TAIFAS Alcazaba de Almería Alcazaba de Granada Baños de Granada ARTE ALMORÁVIDE Ruinas Castillejo de Monteagudo (Murcia) La Giralda de Sevilla ARTE ALMOHADE Torre del Oro de Sevilla Conjunto de La Alhambra de Granada Pati Patio o de los los Arra Arraya yane ness o de la  Alberca Cuarto de Comares   Salón de Embajadores o del Trono ARTE NAZARÍ Patio de los Leones  Sala de las dos Hermanas  Mirador de Lindaraja  Palacio y jardines del Generalife Patio de la Acequia Acequia en el Palacio del Generalife

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1 LOS ORÍGENES DEL ARTE ARTE ISLÁMICO El término arte islámico engloba la producción artística de todos aquellos países en los que se profesa la religión islámica (islám significa “someterse a Dios”). Esta religión nace a principios del siglo VII en la península arábiga en torno a una figur figuraa fund fundam ament ental al en la Histo Historia ria de las reli religio gione nes: s: MAHOMA (Muhamm (Muhammad, ad, “el alabado”), quien durante su estancia en la Meca comienza a tener revelaciones del ánge ángell Gabr Gabriel iel.. Las reve revelac lacio ione ness que el prof profet etaa reci recibe be de Alá (nom (nombr bree que que los los musulmanes dan a dios) se recogerán por escrito en el Corán, Corán, convertido así en el libro sagrado islámico, compendio de todos los preceptos islámicos que deben cumplir los musulmanes (musulmán significa “creyente”). A la muerte de Mahoma se inicia la difusión de esta religión, gracias a una amplia y rápida expansión territorial, territorial , impulsada por el marcado carácter proselitista de la religión islámica (la obligación de convertir a los infieles, llegando incluso a la Guerra Santa). En pocos años conquistarán parte del Imperio Bizantino, del norte de África y de la península Ibérica. Ibérica . Esto les permitió conocer las diferentes culturas de los territorios que van a dominar, de las que irán absorbiendo sus principales rasgos y características. Así, el Islam va a demostrar una alto grado de adaptación a la idiosincrasia de los nuevos territorios que conquista y asimismo, una extraordinaria capacidad de síntesis. síntesis. De esta manera, el arte musulmán es un reflejo: reflejo : de sus ideas religiosas. y de la mezcla de elementos artísticos mesopotámicos, persas, bizantinos, griego griegos, s, roman romanos os,, visigo visigodos dos,.. ,.... real realiza izando ndo así así una una sínt síntes esis is ejemp ejempla larr de elementos culturales orientales y clásicos. El resultado va a ser un arte arte eclécti ecléctico co,, lo que enriqu enriquece ece sus manifes manifestac tacione ioness culturales haciéndolas verdaderamente complejas y al mismo tiempo fascinantes, puesto que se parte de tradiciones artísticas anteriores o de otras culturas para llegar a un arte genuinamente musulmán. musulmán. Después de lo señalado, es necesario analizar brevemente la religión islámica, ya que el arte islámico es una expresión íntimamente ligada al fenómeno religioso. • •

2 LA INFLUENCIA DE LA RELIGIÓN EN EL ARTE ISLÁMICO El Islamismo no sólo es un credo religioso, sino que es la norma que rige toda la vida musulmana (es a la vez ética y legislación). El concepto de la divinidad que tiene el Islam va a determinar, de una manera directa, los rasgos esenciales del arte islámico: islámico : a) creen creen en en un Dios único (Allah), (Allah), cuya naturaleza naturaleza es inaprehensible (no se puede comprender). Esto impide su representación en imágenes, por lo que el Islam es una RELIGIÓN SIN IMÁGENES SAGRADAS. SAGRADAS . b) Allah se reveló reveló a Mahoma en árabe, lo que da una una gran relevancia a la lengua árabe dentro de este arte. Así, las inscripciones en árabe son el equivalente al papel de las imágenes sagradas en el arte cristiano, ya que hacen visible la palabra de Allah. Por ello, la DECORACIÓN EPIGRÁFICA (inscripciones) se convierte en uno de los elementos más importantes de la decoración,. decoración,. c) Alla Allah h es el único ser que existe por sí mismo y es eterno . Esto les lleva a una tendencia a la estilización de sus manifestaciones plásticas, es decir, no les interesa interesa el naturalismo naturalismo que caracteriza caracteriza al arte occidental. occidental. Prefiere Prefiere lo no figurativo, ya que que no inte intent ntaa repr repres esen enta tarr la real realid idad ad.. Por Por ello ello EN SU DECO DECORA RACIÓ CIÓN N PREDOMI PREDOMINA NA LO GEOMÉ GEOMÉTRI TRICO CO Y EPIGRÁ EPIGRÁFICO FICO,, defo deforma rmando ndo la reali realidad dad en

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formas estilizadas, incluso en representaciones esquemáticas, pero nunca reales ni figurativas. d) Sólo Allah permanece inalterable con el tiempo (es ( es inmutable). inmutable). Por Por eso eso SU ARTE ARTE ESTÁ STÁ MARC MARCAD ADO O POR POR LA EST ESTÉTI ÉTICA DE LO PERE PERECE CED DERO ERO Y LO MUDABLE (CAMBIANTE). (CAMBIANTE) . Para ello utiliza múltiples recursos: aplicación de la cerá cerámic micaa a la arqui arquite tect ctur ura, a, uso uso de las celo celosí sías as,, inci incide denc ncia ia de la luz luz (sie (siempr mpree camb cambia iant nte) e).. El resul esulta tado do es la apar aparie ienc ncia ia de que que las las form formas as se muev mueveen constantemente, son perecederas. El resultado es un arte totalmente opuesto al arte occidental, occidental , ya que en este último apreciamos el antropomorfismo cristiano (las imágenes de Dios se justifican por la encarnación encarnación de Cristo), Cristo), la utilización de las imágenes para expresar la palabra de Dios, así como la preponderancia de lo figurativo (la función del arte es imitar a la naturaleza, por lo que cabe también la idealización y la abstracción).

3 CARACTERÍSTICAS GENERALES DE LA ARQUITECTURA ISLÁMICA Sintetizando todo lo anterior, podemos hablar del arte islámico como de un arte sincrético, sincrético , sin imágenes imágenes sagrada sagradass, que otor otorga ga una una gr gran an rele releva vanc ncia ia a la lengua árabe, tendente a la estilización y dominado por una estética de lo perecedero y lo mudable. mudable. Además de estos, otros rasgos generales del arte islámico serán la importancia importancia que conced concede e a la decora decoració ción n (mot (motiv ivad adaa por por el “hor “horro rorr va vacu cuiiii”” o mied miedo o al va vací cío o cara caract cter erís ísti tico co de los los pueb pueblo loss orie orient ntal ales es), ), el anon anonim imat ato o de los los arti artist stas as y la homogeneid homogeneidad ad de sus manifes manifestaci taciones ones artíst artística icass a lo largo argo de todos dos los territorios de su imperio. Todo ello va a tener como centro fundamental un edificio de gran originalidad y, como no, religioso: la Mezquita. Mezquita . De lo dicho hasta ahora se infiere que el marco habitual de la representación artística en el Islam es la arquitectura , convertida en la más destacada de las artes. Al ser un arte sin imágenes sagradas, la escultura y la pintura no tendrán la importancia que le otorgan otras culturas. Las características principales de la arquitectura son: 

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Al igual que ocurre con el resto de las manifestaciones artísticas, la arquitectura es el resultado de una síntesis de elementos arquitectónicos de distintas culturas: biza bizant ntin inos os,, cris cristi tian anos os,, clás clásic icos os,, etc. etc. Se cara caract cter eriz iza, a, por por lo tant tanto, o, por por el sincretismo arquitectónico. arquitectónico . Se trata de una arquitectura en superficie, caracterizada por edificios de poca altura, altura , con con los que parec parecen en quer querer er reme rememo mora rarr sus sus primi primitiv tivas as tien tienda dass en el desierto. No reflejan un gran interés por los problemas constructivos, lo que se traduce en edificios simples, simples, inscritos en volúmenes cúbicos, en los que tan sólo despuntan las semiesferas de sus cúpulas. Todo ello ayuda a que los edificios armonicen con el paisaje, paisaje , integrándose perfectamente en él, de lo que es un ejemplo la Alhambra granadina. Los edificios musulmanes raramente son de piedra (ésta exige mayor trabajo); se prefiere como materiales de construcción la mampostería, el ladrillo y todos aquellos materiales pobres que más tarde serán revestidos con yeso o estuco (cal, polvo de mármol mármol y yeso). La utilización utilización de materiales materiales pobres es es un recurso recurso 3

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más de los que utilizan para proporcionar a su arquitectura una sensación de inmaterialidad, lo que concuerda con su idea de la condición mudable de las cosas. Además, es frecuente la reutilización de materiales y estructuras estructuras de edificios anteriores, incluso de otras culturas. Así por ejemplo, sobre territorio cristiano conquistado suelen aprovechar los lugares donde había iglesias cristianas para levanta levantarr sus mezqui mezquitas tas,, reutil reutilizan izando do materia materiales les (por ejempl ejemplo o columna columnas) s) de la construcción cristiana. los soportes más más util utiliz izad ados os son son el pila pilarr de ladr ladril illo lo y la columna. columna. Son generalmente generalmente delgados, delgados, ya que soportarán techumbres techumbres más bien ligeras de peso. Será frecuente encontrar columnas con capiteles cuyas formas imitan a los de procedencia clásica, aunque bastante más toscos y simplificados. Utilizarán Utilizarán el arco en sus construcciones. El más repetido será el apuntado en los territorios orientales y el de herradura en Occidente (lo tomarán de los visigodos en la Península Ibérica, y desde aquí lo extenderán hasta lejanos lugares). A partir del del sigl siglo o X se gene genera raliliza za el uso uso del del arco arco de herradur herradura a apuntado apuntado,, el arco polilobulado, polilobulado , el arco mixtilíneo y los arcos entrecruzados. entrecruzados. Al igual que ocurre con el arco de herradura, también desde Córdoba se extenderá el uso de dovelas que alternan de color (blanco y rojo) o de superficie (una decorada y la siguiente lisa). Las cubiertas de las primeras mezquitas van a ser simples techumbres hechas de madera. Pero el contacto con el mundo occidental hará que se adopten nuevos mecani mecanism smos os de cubier cubierta ta como como la bóve bóveda da de cañón, cañón, de cruc crucer ería, ía, esqu esquifa ifada, da, gallonada, calada, etc. Las bóvedas de crucería musulmanas son peculiares, ya que los nervios no se cruzan en el centro sino que dejan un espacio cuadrado o de varias figuras poligonales, que en ocasiones se aprovecha para realizar una cúpula gallonada. Utilización de efectos de luz para conseguir sensaciones de desmaterialización arquitectónica, con lo que los edificios parecen evanescerse en el espacio con figuraciones siempre cambiantes según la luz que incide sobre ellas. Algunos ejemplos serían: el  juego de luces y sombras, sombras, conseguido mediante la desarticulación del muro en varios planos o por el abigarramiento ornamental. el juego el juego de brillos brillos , utilizando sobre todo la decoración cerámica. el juego el  juego de entreluces, entreluces, por medio sobre todo de celosías que tamizan la luz luz y recr recrea ean n efec efecto toss dest destel elle lean ante tess en los espac espacio ioss inte interi rior ores es,, que que igualme igualmente nte suscit suscitan an el movimie movimiento nto del espaci espacio o y por ello ello su aparienc apariencia ia mudable. Ya hemo hemoss menc mencio iona nado do más más arri arriba ba la enor enorme me im impo port rtan anci cia a que que tien tiene e la decoración en el arte musulmán, pues es un recurso más para expresar el conten contenido ido religi religioso oso de este este arte. arte. La arqui arquite tect ctur uraa islá islámic micaa dedic dedicaa un mayor cuidado a la decoración interior, interior , mientras mientras que las fachadas exteriores exteriores ofrecen ofrecen una sorprendente sorprendente simplicidad, que sólo se abandona en portadas portadas y recubrimient recubrimiento o de cúpulas. En la estética musulmana la decoración es esencial y primordial: todo está está reve revest stido ido de deco decora raci ción, ón, en cualq cualqui uier er époc épocaa y país. país. Hay una una seri seriee de principios decorativos en el arte musulmán que nos ofrecen como resultado una decoración reiterativa, repetitiva y abigarrada: abigarrada : continuo decorativ decorativo o sobre sobre todas todas las las reit reiter erat ativa iva porq porque ue crea crea un continuo superficies (suelo (suelos, s, muros muros y techos techos), ), prolong prolongándo ándose se sobre sobre mobiliar mobiliario, io, alfombras, tapices. •

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repetitiva porque se basa en la repetición repetición prolongada de los mismos motivos. motivos. Así, la decoración islámica se prolonga indefinidamente. abigar abigarrad radaa porque porque pres presen enta tan n una una altísi altísima ma densida densidad d ornamenta ornamentall (horror horror vacuii vacuii), ), que que cont contri ribu buye ye a gene genera rarr es efec efecto to de movi movililida dad d y agitación espacial que expresan la mudanza de la realidad. •

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Los elementos básicos de la decoración islámica son tres: la caligrafía, los motivos vegetales y los motivos geométricos. a) la caligrafía: caligrafía : juega juega un doble papel, papel, ornament ornamental al e iconográfi iconográfico co (ya que funciona como sucedáneo de la imagen religiosa). b) La decoración decoración vegetal, vegetal, denominada en el arte andalusí con el nombre de ataurique. ataurique . Pres Presen enta tan n dive divers rsid idad ad de tema temass toma tomado doss de la trad tradic ició ión n bizantina (y a su vez de la tradición clásica) durante el período omeya: hojas de acanto, rosetas, palmetas, hojas de vid, racimos de uva, etc. Durante la época abbasí se produce un intenso proceso de estilización formal de la decoración vegetal. c) la geométrica proc procede ede del mundo mundo clás clásic ico, o, desa desarr rroll ollánd ándola ola hast hastaa una una enorme enorme sofisticació sofisticación. n. Como ejemplos ejemplos tenemos tenemos la decoración decoración de lazería, lazería, poligonales, estrelladas, etc.

4 EL EDIFICIO MÁS REPRESENTATIVO: LA MEZQUITA Como no podía ser de otra forma, el edificio más representativo de la arquitectura islámica es religioso. El Islam crea para la oración colectiva un edificio de gran originalidad: originalidad : la MEZQUITA, MEZQUITA, en árabe “masyid”, que podría traducirse como “lugar para para arrod arrodill illars arse” e”.. La mezq mezqui uita ta no es un templ templo o en sent sentid ido o estr estric icto to:: en ella ella no  “reside” ningún tipo de divinidad. Es tan solo un lugar para la oración. Es muy importante analizar la morfogénesis de la mezquita (proceso de formación), para comprender como han ido surgiendo cada una de las partes que conforman su estructura: estructura : 1. En su forma forma inicial influyó influyó la manera manera en que se realizaba realizaba la plegaria en el patio patio de la casa de Mahoma en Medina, Medina, ya que a partir de allí se configuró configuró la forma forma de las primeras mezquitas: a)el Haram o sala de oraciones, era la parte del patio cubierta con troncos y hojas de palmera para proteger a los que rezaban del sol. b)el Sahn era la parte del patio que quedaba descubierta. c)la Qibla era el muro que fijaba la orientación de la oración. Esa orientación también se fijó en la casa de Mahoma: primero hacia Jerusalén, y tras las disputas con los judíos, hacia La Meca. 2. El Mihrab apareció por primera vez en la Mezquita de Medina (707-709). Es un pequeño nicho u hornacina abierto en la Qibla. Pretende simbolizar el lugar que ocupaba Mahoma cuando dirigía la plegaria en su casa como primer Imán (el se ponía delante frente al muro, y los demás se disponían en filas detrás de él). 3. El Mimbar es una especie de silla dispuesta en alto con acceso en escalera, gene genera ralm lmen ente te a la dere derech chaa del del Mihr Mihrab. ab. Desd Desdee aquí aquí el dire direct ctor or de la plega plegaria ria pronuncia la alocución del viernes (por lo que hay quien lo compara con el púlpito cristiano). 4. La Maqsura es una zona separada por un cancel del resto de la sala de oraciones,  junto al Mihrab y al Mimbar. Es un espacio protegido protegido y de respeto respeto para la plegaria 5

del Califa. La aparición de este espacio responde a que uno de los primeros califas (Omar) fue asesinado mientras rezaba. 5. El Alminar o Minarete: Minarete : es una torre para que el almuédano llame a la oración mediante su voz. En tiempos de Mahoma se hacía desde lo alto de una casa vecina a la del profeta. Después tendremos los primeros almínares omeyas, de planta cuadrada, que derivan de las torres sirias. Los almínares abbasíes se dispone gene genera ralm lmen ente te en rampa rampa heli helico coida idal, l, como como here herede dero ross de las las torr torres es del del fueg fuego o sasánidas.

5 EVOLUCIÓN DEL ARTE HISPANOMUSULMÁN En el año 711 los musulmanes llegan a la península Ibérica aprovechando el serio deterioro del poder visigodo. La capital se establece en Córdoba, Córdoba, que se convertirá en una de las ciudades de mayor esplendor y riqueza cultural del momento. Hasta su definitiva expulsión de la península por los Reyes Católicos en 1492, 1492, la historia de los territorios peninsulares ocupados por los musulmanes atraviesa por una serie de etapas políticas, que van a tener una clara repercusión en el arte hispanomusulmán:

1. ARTE CALIFA CALIFAL L (711 - 1008) 1008) Las tres primeras etapas de la evolución política de Al-Andalus las unificamos en una sola cuando cuando hablamos de arte, conociéndo conociéndola la con el nombre de Arte Califal. Éste se se caracteriza por la fusión de los elementos islámicos y los procedentes de la tradición artística hispana, hispana , especialmente del arte visigodo y del romano: a) del arte hispanorromano toma técnicas constructivas y elementos arquitectónicos: arquitectónicos : doble arquerías superpuestas, superpuestas , alternancia de piedra y ladrillo en dovelas (del Acueducto de los Milagros en Mérida, con lo que introducen un juego cromático en la arquitectura).  b) del arte visigodo aprenden a utilizar el arco de herradura, herradura , aunque con un peralte mayor. El resultado es un arte de síntesis que refleja lo que durante siglos supuso la convivencia entre las distintas religiones de la península Ibérica. Podemos distinguir tres períodos políticos: políticos : Emirato dependiente de Damasco (711 - 756): tras el desembarco de las tropas musulmanas en la península, se produce un rápido proceso de conquista que supone supone la inmediata inmediata islamizac islamización ión de casi todo el territ territori orio. o. La Hispania Hispania romana y visigoda se transforma ahora en AL-ANDALUS, AL-ANDALUS, una provincia más del califato Omeya. Omeya. Emirato Emirato independiente (756– 929): en el 755 se produce una revuelta interna en el califato que termina con la matanza y persecución persecución de la dinastía dinastía omeya, a manos de los los abbasíes (que (que se converti convertirán rán en la dinastía dinastía reinante reinante a partir de esos momentos). Al-Andalus se convertirá en el refugio del único príncipe omeya que logra salvarse, Abderramán I, I, que establ establece ece a parti partirr de entonc entonces es en Córdoba un emirato independiente, en lo político y militar, del Abbasí, aunque reconoce todavía la dependencia religiosa del califa. En esta época comienza una de las obras supremas de la arquitectura hispano-musulmana y de todo el arte islámico: islámico : LA MEZQUITA DE CÓRDOBA. CÓRDOBA . Califato de Córdoba (929 – 1008): Abderramán III rompe cualquier lazo con el califato Abbasí y proclama así el califato independiente de Córdoba. Es andalusí , que alcanza entonces éste el momento de mayor apogeo del arte andalusí, 6

sus sus mayor mayores es cotas cotas de esple esplend ndor or y cali calidad dad artís artísti tica. ca. Dura Durant ntee esta esta époc épocaa se produ produce cen n las últi últimas mas refo reforma rmass en la Me Mezq zqui uita ta de Córd Córdoba oba,, otor otorgán gándo dole le su conformación definitiva. También de este período es el PALACIO DE MEDINA AZZAHARA, AZZAHARA , próxim próximo o a Córdo Córdoba ba y manda mandado do cons constr trui uirr por por Abder Abderra ramán mán III. III. Según las crónicas coetáneas encerraba una deslumbrante riqueza, tal y como confirman las excavaciones.

2. EL ARTE ARTE DE LOS LOS REINOS REINOS DE TAIFAS (1009 (1009 – 1075): Los probl problema emass inte intern rnos os y el acos acoso o crec crecie ient ntee por por parte parte de los los rein reinos os cris cristi tiano anoss peninsulares llevan a la desintegración del califato y a su fragmentación en numerosos reinos de Taifas Taifas . Esto provocará el que se resienta la economía de los territorios hispano-musulmanes. Las Las prin princi cipa pall cons consec ecue uenc ncia ia para para el arte arte será erá la utiliz utilizac ación ión de materi material ales es y estructuras estructuras pobres, pobres, aunque siempre siempre tratarán de ocultarlo ocultarloss mediante la utilización utilización de una decoración rica y recargada (que no se corresponde en absoluto con la realida realidad). d). Con ello ello preten pretenden den mantene mantenerr sus fastuos fastuosos os gustos gustos artíst artístico icoss para así  demostrar su pujanza política. Ejemplo de esto será LA ALJAFERÍA DE ZARAGOZA. ZARAGOZA . También de este período son las ALCAZABAS DE MÁLAGA, ALMERÍA Y GRANADA, GRANADA , que se construyen ante la necesidad de defenderse de los reinos cristianos y por las guerras entre los propios reinos de Taifas. Durante estos años se construyeron baños de los que conservamos EL BAÑUELO, BAÑUELO,   junto al río Darro (Granada). Tiene una planta rectangular alargada a la que se accede gracias a un pequeño patio provisto de una alberca que comunica con el vestua vestuario rio.. A contin continuac uación, ión, se pasa al tepidar tepidarium, ium, frigidar frigidarium ium y caldari caldarium, um, como como también sucedía en las termas romanas.

3. EL ARTE ARTE ALMORÁ ALMORÁVID VIDE E (1075 – 1146): 1146): Este período viene marcado por la llegada de los almorávides, pueblo bereber que dominaba el Magreb, Magreb , y que llegará a la península península aprovechando aprovechando la debilidad de los reinos taifas. Su poderío militar les permitirá unificar bajo su gobierno todos los territorios musulmanes en la península. Escasas son las manifestaciones artísticas conservadas de esta época, aunque hay que destacar la introducción de un elemento decorativo característico del gusto de este pueblo: los mocárabes, mocárabes , que son elementos prismáticos colgantes de la bóveda (se disponen a modo de estalactitas). Este tipo decorativo había nacido en Oriente y los almorávides fueron quienes lo trajeron a Occidente.

4. EL ARTE ARTE ALMOHA ALMOHADE DE (1146 (1146 – 1212): 1212): De nuevo un pueblo procedente del norte de África, el almohade, reconstituirá la unidad del poder islámico en la península. Será Será caracte caracterís rístic ticaa una mayo mayorr sobr sobrie ieda dad d en el uso uso de deco decora raci ción ón como consecuencia lógica de su rigor y rigidez religiosa (algo que también define al arte almorávide). Aportan un nuevo elemento decorativo: los paños de sebka (se trata

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de una una retí retícu cula la de romb rombo, o, de traz trazos os mixt mixtililín íneo eoss y lobu lobula lado doss que que recu recubr bree las las superficies enmascarándolas). La capital del imperio almohade será Sevilla, Sevilla , donde se conservan conservan las mejores mejores obras de este período como son LA TORRE DEL ORO o LA GIRALDA (que fue el minarete de la Mezquita alhama de la ciudad). También durante esta fase se construyó la ALCAZABA DE BADAJOZ, BADAJOZ , con su peculiar TORRE DE ESPANTAPERROS, ESPANTAPERROS, que responde al tipo de torre albarrana (adelantadas con respecto a la propia muralla y unidas a ella por un lienzo de muralla) tan característica de las alcazabas almohades.

5. ARTE NAZARÍ NAZARÍ (1238 (1238 – 1492): 1492): Tras la derrota almohade en las Navas de Tolosa (1212) frente al ejército cristiano, el terr territ itor orio io peni penins nsula ularr ocupa ocupado do por por los musu musulm lman anes es en la pení peníns nsula ula Ibér Ibéric icaa fue fue reduciéndos reduciéndosee rápidamente, rápidamente, hasta quedar limitado a mediados mediados del siglo XIII al reino reino nazarí de Granada. En sus dominios surgieron algunas de las obras artísticas más sobresaliente sobresalientess del arte islámico, que constituye constituyeron ron a su vez las últimas muestras muestras del magnífico arte hispanomusulmán. En el Arte Nazarí la mezquita pierde gran parte de su importancia y se ve desplazada por el palacio. palacio . Se caracteriza también este arte por el empleo de materiales pobres, pobres, baratos baratos y frágil frágiles, es, ocultos ocultos por una recarg recargada ada decoraci decoración ón que les proporc proporcion ionaa una aparienci aparienciaa suntuo suntuosa. sa. Esto Esto será será posible posible por la gran gran variedad variedad de recursos constructivos y ornamentales que van a utilizar (columnas de fuste cilíndrico muy estilizadas, capiteles de dos cuerpos decorados con atauriques, bóvedas de mocárabes, etc.) Todo ello combinado con una constante constante presencia del agua y los  jardines.  jardines . Dest Destac aca, a, sin sin duda duda,, el conj conjun unto to pala palaci cieg ego o de LA ALHA ALHAMB MBRA RA DE GRANADA, GRANADA, el canto del cisne del arte islámico en España. Ocho Ocho siglos siglos.. Casi Casi ochoci ochocient entos os años de permane permanenci nciaa musulm musulmana ana en la peníns península ula Ibérica. Un privilegio que ningún otro país europeo pudo disfrutar, y que representa para el arte hispano una aportación de incalculable valor.

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MEZQUITA DE CÓRDOBA

NOMBRE: ESTILO: PERÍODO: CRONOLOGÍA: MATERIALES: DIMENSIONES: LOCALIZACIÓN:

MEZQUITA DE CÓRDOBA Hispanomusulmán Califal 785 (Con ampliaciones sucesivas hasta el 987) Piedra, ladrillo, madera y, como material decorativo, el yeso 178 x 125 m Córdoba

Es la más importante construcción de la arquitectura hispanomusulmana en su primer período (ARTE CALIFAL). Su construcción se va completando desde el siglo VIII al X, a través de una serie de ampliaciones y reformas, acometi acometidas das por por los los sucesi sucesivos vos dignata dignatario rioss del gobier gobierno no cordobés, para acoger a una población cada vez más numerosa. Abd-al-Rahman Abd-al-Rahman I mandó construir la mezquita en el año 785 . Se levantó sobre el solar de una antigua iglesia visigoda, la de San Vicente, de la que reaprovecharon varios elementos como los fustes de las columnas, que a su vez podían ser de origen romano o visigótico. De planta rectangular , tenemos en primer plano el patio o sahn, en el que se situaba la fuente para las abluciones, y el alminar o minarete, que es la torre desde donde el almuédano 8

recuerda la oración. Numerosas puertas de acceso a la sala de oración o haram. Esta sala se construyó en cuatro etapas, perceptibles en la planta por los pilares, que, en cierta manera, interrumpen las series de columnas: 1ª) La prim primer era a corr corres espo pond nde e a Abd-al-Rahman I, entr entre e el 786– 786–78 788. 8. El prim primer er hara haram m es prácti prácticam cament ente e cuadra cuadrado, do, al estar estar compue compuesto sto por once once naves naves de doce doce tramos tramos,, situad situadas as perp perpen endi dicu cula larm rmen ente te al muro muro de la qibla qibla.. Para Para darl darle e mayo mayorr altur altura a y cons conseg egui uirr más más lumino luminosid sidad ad crean crean un origin basado do en la supe superp rpos osic ició ión n de original al sistem sistemaa de sopor soportes tes basa columnas y pilares en altura: en la parte inferior se disponen columnas que sostienen arcos de herradura, y sobre ellas se superponen pilares que sujetan sujetan arcos de medio punto. El resultado es un bello entramado con un efecto visual complejo y fascinante. A ello contribuye la alternancia de las dovelas de distintos colores (blanco y rojo) o diferentes materiales (piedr (piedra a y ladril ladrillo) lo),, cuyo cuyo anteced antecedente ente era el acuedu acueducto cto de los los Milag Milagros ros de Mérid Mérida. a. Las columnas no tienen basa. Los arcos de herradura presentan un peralte muy cerrado, que alcanza la mitad del radio. Además, se enjarjan en el pilar, es decir, se adentran en el núcleo del pilar, que se superpone a la columna, con lo cual alcanza mayor altura.

2ª) La segunda corresponde a la ampliación de Abd-al-Rahman Abd-al-Rahman II, entre el año 833 y el 848. Derribó el muro de la qibla y amplió la longitud de las naves hacia el sur en ocho tramos. Antes de la siguiente ampliación del haram hay que señalar que Abd-al-Rahman Abd-al-Rahman III amplió el patio, lo dotó de pórticos y construye un magnífico alminar  de planta cuadrada y doble caja de escaleras, que hoy se conserva en el interior de la torre de la catedral (obra del siglo XVI). 3ª) la tercera corresponde a la ampliación Al-Hakam II, entre el 961 y 969. De nuevo derriba ampliación de Al-Hakam el muro de la qibla para ampliar la mezquita hacia el sur otros doce tramos. Como la sigu siguie ient nte e ampl amplia iaci ción ón ya no podr podrá á real realiz izar arse se haci hacia a el sur sur (al (al topa toparr con con la oril orilla la del del Guadal Guadalqui quivir vir), ), de esta esta época época se conser conservan van la qibla (que (que sigue sigue respet respetand ando o la peculi peculiar  ar  orientación de las mezquitas hispanumuslmanas hacia el sur, en lugar de orientarse hacia La Meca), con el mihrab y la maxura, espectaculares por su diseño y por la riqueza decorativa que alcan alcanzan zan.. Los capit capitele eless y arcos de esta esta fase son ya típica típicamen mente te cordobe cordobeses ses.. Se combinan inéditos arcos polilobulados, que se entrecruzan y superponen en el aire. 4ª) En el sector izquierdo se sitúa la última ampliación de la mezquita, de tiempos de Almanzor , ya de muy principios principios del siglo X. Al no poder realizarse realizarse hacia el sur, la reforma se realizará realizará hacia oriente añadiendo otras ocho naves, con lo que totalizan diecinueve. Al respetarse el mihrab de la época anterior, éste pierde la posición central respecto al muro de la qibla. Por  ello esta fase no tiene mayor importancia artística. Elementos destacados dentro de la mezquita, por su importancia litúrgica, son la maqsura y el mihrab (ya hemos señalado que se construyeron durante el reinado de Al-Hakam II). Esto va a hacer que en ellos cobre importancia la decoración. Los temas decorativos decorativos más utilizados son la epigrafía y el ataurique . Es una decoración plana, que tapiza y recubre los elementos arquitectónicos, a los que siempre está subordinada.

entrelazados, revestidos de relieves En la MAQSURA destacan destacan el juego de arcos lobulados y entrelazados con ataurique. Está cubierta por  bóvedas de crucería califal con nervios muy gruesos que no se cruzan en el centro. Ese espacio central se aprovecha para colocar una cupulilla gallonada. Estas bóvedas tendrán gran influencia en la arquitectura cristiana. El MIHRAB presenta en su fachada un arco de herradura, más cerrado que el visigodo. Ofrece su rosca, o parte delantera delantera de las dovelas, dovelas, decorada decorada con mosaicos mosaicos bizantinos bizantinos (regalados (regalados por el propio emperador de Bizancio, amigo del califa cordobés). Está enmarcado por un doble alfiz (moldura que a modo de dintel enmarca un arco), el cual crea un espacio rectangular en el que se inscribe el arco. Éste se apoya en dos placas de mármol, sobre las que se adosan dos columnillas. La decoración cubre toda la fachada con temas epigráficos y ataurique. El conjunto de la fachada fachada está rematado por una arquería. arquería. En su interior, interior, el mihrab presenta presenta una planta octogonal, un zócalo de mármol en la parte inferior y, sobre éste, arcos ciegos trilobulados. 9

En el exterior , el muro es de sillares de piedra aparejados a soga y tizón. En él destacan los contrafuertes y el remate de almenas escalonadas, elementos típicos del arte hispanomusulmán. Como Como corr corres espo pond nde e con con la arqu arquititec ectu tura ra islá islámi mica ca,, el exter exterio iorr es muy muy sobr sobrio io,, cent centrá ránd ndos ose e únicamente únicamente la decoración decoración en las puertas de acceso, acceso, donde los arcos se encuadran encuadran con un alfiz alfiz profusamente decorado.

7 LA GIRALDA Era el minarete o alminar de la mezquita de Sevilla, que fue destruida para la construcción de la Catedral gótica. Fue levantada durante la dominación almohade, siguiendo las pautas artísticas que se introdujeron entonces. Realizada en ladrillo, sus muros están decorados con paños de sebka (se trata de una retícula de rombo, de trazos mixtilíneos y lobulados que recubre las superficies enmascarándolas). Tenía cuatro cuerpos profusamente decorados y en su remate se alojaba un cuerpo de menores dimensiones, hasta que en el siglo XVI se añade el remate de cuatro pisos con el fin de servir de campanario a la catedral.

8 LA TORRE DEL ORO También También de época almohade almohade,, respon responde de a las constru construcci ccione oness fortificad fortificadas as que se constr construyer uyeron on durante durante este este períod período. o. Es una constr construcc ucción ión dodecag dodecagonal onal defens defensiva iva ubicada en un lugar estratégic estratégico, o, ya que servía para cerrar con cadenas la entrada entrada de la ciudad a través del río. Está formada por dos cuerpos, el primero de piedra y el segundo de ladrillo. La torre era denominada “del oro” por estar revestida de azulejos que producían destellos dorados.

9 LA ALHAMBRA DE GRANADA NOMBRE: ESTILO: PERÍODO: CRONOLOGÍA: MATERIALES: DIMENSIONES: LOCALIZACIÓN:

LA ALHAMBRA Hispanomusulmán Nazarí Siglos XIII - XIV Argamasa, ladrillo, madera, yeso, estuco, cerámica y mármol 740 x 220 m Granada

La Alha Alhamb mbra ra,, térm términ ino o de orig origen en árab árabe e que que sign signifific ica a “la roja” roja”, es una ciudad-palacio amurallada construida en la colina de la Sabika, a los pies de Sierra Nevada, durante los siglos XIII y XIV. Un espacio para la familia real y sus asistentes, exquisitamente diseñado, en el que el lujo y la sensualidad son notas fundamentales. El conjunto está rodeado por una muralla de 23 torres. funciones (residenciales, religiosas, oficiales) que se desarrollaban en el marco Tenía diversas funciones refinado del estilo nazarí, caracterizado por el predominio de una decoración exhuberante, realizada con materiales pobres, que oculta una estructura arquitectónica sencilla: Las estructuras constructivas son muy sencillas: muros, arcos peraltados o ligeramente apuntados, columnas y techos adintelados. La columna nazarí es de mármol, muy esbelta. Se levanta sobre un plinto y tiene un capitel con dos cuerpos decorados: el inferior es •

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cilí cilínd ndri rico co y el supe superi rior or es cúbi cúbico co,, deco decora rado do con con elem elemen ento toss vege vegetal tales es que que tien tiende den n a la esquematización. Los materiales utilizados en la construcción son la piedra, la argamasa y el ladrillo para los muros. Estos se ofrecen desnudos en el exterior , con pequeñas aberturas (no olvidemos que cumplía también la función de fortaleza), y no revelan la riqueza del interior, como es característico de la arquitectura civil islámica. En el interior se utiliza el mármol en los suelos, un azulejos (alicatado = cerámica que se corta con diferentes formas para recubrir los muros) en el zócalo (parte baja de las paredes), yesería en la parte superior de las mismas, y madera en los techos. En las zonas más ricas se sitúan falsas cúpulas y bóvedas de mocárabes, con formas estrelladas y octogonales. La decoración se basa en el ataurique , los motivos geométricos y la epigrafía . Los textos de la decoración epigráfica son muy variados y tratan temas fundamentalmente religiosos, poéticos y de exaltación de la propia dinastía nazarí. La decoración se organiza en paneles rectangulares que cubren toda la superficie del muro y es menuda, compacta y densa. Con frecuencia frecuencia desarrolla desarrolla complejos complejos diseños geométricos geométricos,, basados basados en la simetría simetría y repetición repetición de un motivo, o bien en la prolongación de sus líneas hasta cubrir todo el espacio disponible. Y siempr siempre e con el objeti objetivo vo de enmasc enmascara ararr la pobrez pobreza a materi material al con que se constru construyen yen los edificios. El conjunto de la Alhambra cumple, como pocos, con una de las características de la arquitectura islámica: la integración con la naturaleza. Así, destaca por el tratamiento que reciben los que son tan tan impor mporta tant nte es como como elemen emento toss  jardines , albercas, fuentes y canales, que arquitectóni arquitectónicos. cos. Muchas Muchas veces arquitectura arquitectura y naturaleza naturaleza parecen fundirse fundirse formando formando un todo homogéneo. Como veremos después, las distintas dependencias del palacio se suelen organizar  en torno a un patio en el que generalmente generalmente existe un estanque o alberca, ligado al concepto de  jardín coránico, en el que se refleja el cielo y el edificio. Se escucha el rumor del agua que discurre por las canalizaciones y fuentes. Abunda la vegetación y especialmente las plantas aromáticas como el mirto. Elementos estos que nos remiten al paraíso paraíso coránico. Como podemos observar, se trata de crear un universo particular en el que se integra la naturaleza (agua y vegetación) con la arquitectura y en el que se persigue el goce de los sentidos. Hasta el punto de que también en el interior de los edificios van a predominar los colores azules (agua, cielo) y verde (vegetación),junto con el rojo (propio de la dinastía nazarí). La planta muestra un conjunto de construcciones que se fueron añadiendo a lo largo del yuxtaposición). No se trata de un solo palacio, sino de tiempo, sin seguir un plan previo ( por yuxtaposición distintos distintos palacios que fueron creándose en épocas épocas sucesivas. sucesivas. Aún así, tenían algo en común: alrededor del cual cual se organizan cada uno de ellos se articulaba a partir de un patio central , alrededor las estancias públicas y privadas: PATIO DORADO: era la zona dedicada a la administración y la justicia. Destacan a) como espacios destacados de esta zona el CUARTO DORADO y el MEXUAR. En esta parte del del pala palaci cio o se reun reunían ían los los visi visire ress y el cons consej ejo o de mini ministr stros os para para real realiz izar ar sus sus labo labores res administrativas.  b) PATIO DE LA ALBERCA o DE LOS ARRAYANES : llamado así porque este es el tipo de vegetación que predomina en él. Contaba con una parte oficial y otra privada. Como estancia pública y oficial tenemos la TORRE DE COMARES , maciza torre que alberga en su interior el Salón de Embajadores o salón del trono (el nombre de Comares parece que se le otorgaba por las vidrieras de colores con que contaba, y que en árabe reciben el nombre de “comarias”). Era el lugar en el que el rey nazarí, sentado en su trono, recibía a las embajadas oficiales procedentes de otros reinos. Sus paredes están inundadas de decoración vegetal, epigráfica y geométrica (policromadas con colores rojos, azules y verdes). La estancia está cubierta por una monumental bóveda de madera, hito de la marquetería monumental del siglo XIV, con decoración de mocárabes y estrellas. En los faldones presenta siete círculos concéntricos que hacen referencia a los siete cielos, tantas veces descritos en la literatura musulmana; mientras que el cubo central, decorado con mocárabes, simbolizaría el trono de Dios situado en el octavo cielo. La fachada de la torre de Comares está compuesta por un pórtico de siete arcos, que ocupa casi todo el espacio del patio, y que se refleja en la gran alberca que da nombre al patio que la antecede. Los arcos responden a dos modelos de decora decoració ción: n: o son angrelados , es deci decir, r, que que pres presen entan tan deco decora raci ción ón de feston festones es en el •

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intradós; o son de mocárabes. Aunque, más que arcos con función tectónica se trata de auténticas pantallas visuales, con profusión de elementos ornamentales. Alrededor del patio se distr distribu ibuían ían el resto resto de las las estanc estancias ias,, entre entre las que se encont encontrab raban an las habitacio habitaciones nes privadas del rey. c) PATIO DE LOS LEONES : es posterior al anterior y cuenta también con parte pública y privada. De tal modo que la intención intención de Muhamad V al construirlo sería la de levantar una réplica réplica al Palacio Palacio de Comares Comares (mandado edificar edificar por su padre, Yusuf I), colocando colocando ahora su trono en el llamado MIRADOR DE LINDARAXA. Este patio recibe el nombre de la fuente que hay en su centro, ya que está sujetada por doce leones, prestos a “defender al sultán”. Es un patio rectangular con esquema de crucero, ya que cuenta con dos andenes que se cruzan perpendicularmente situándose en medio la fuente con los leones, con sendos canalillos por  los que discurre el agua. La FUENTE DE LOS LEONES está impregnada de simbolismo: el poema que la decora la asimila al sultán, centro de la organización del Estado. Visualmente, el agua simboliza la generosidad del sultán que se derrama sobre sus guerreros -leones agazapados-, y de ahí se extiende a todos sus súbditos, encarnados en los canales. En los cuatro lados del patio se abren pórticos, con dos templetes que sobresalen de los lados menores. En este patio la decoración geométrica, vegetal y caligráfica menudísima se confunden hasta hacerse muy difíciles de discernir. Como estancias destacadas de las que se disponen alrededor de este patio podemos citar la SALA DE DOS HERMANAS y la SALA DE LOS ABENCERRAJES , cubierta cada una de ella por una impresionante bóveda de mocárabes (la primera sobre una base octogonal y la segunda sobre una base estrellada). La sala de Dos Hermanas conduce a un amplio recinto con una alcoba central, el mirador de Lindaraxa, desde la que se puede divisar el jardín del mismo nombre. La Alhambra Alhambra es uno de los palacios palacios musulmanes musulmanes mejor conserv conservados ados de la Edad Media. Su importancia no estriba en las soluciones estructurales que propone, que no son novedosas, sino en el hecho de que el conjunto resultante es una síntesis de las mejores aportaciones artísticas realizadas por la cultura hispanomusulmana y el mejor reflejo de la exuberancia y refinamiento que llegó a alcanzar esta civilización. La Alhambra, además de cumplir su función residencial de ciudad-palacio, fue concebida como un edificio simbólico en el que, a través de los elementos arquitectónicos y de la decoración, sobre todo la epigráfica, se realiza una exaltación de la religión islámica y de la dinastía nazarí. El conjunto adquiere, así, una clara simbología política y religiosa.

Tamb Tambié ién n en Gran Granad ada, a, en una una colin olinaa junt junto o a la de La Alham lhambr bra, a, se sitú sitúaa EL GENERALIFE, GENERALIFE, otra de las obras que mejor mejor ilustra ilustra el arte nazarí. nazarí. Su construcc construcción ión es anterior a la de La Alhambra, ya que se realizó en el último cuarto del siglo XIII. Era un inmenso palacio construido en dos terrazas y dotado de múltiples servicios. En el centro se situaba el Patio de la Acequia con una bella escalera de agua rodeada de vegetación.

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