Arte de La Meditacion L1

 

 

El Arte de la Meditación

Curso online Lama Rinchen Gyaltsen

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Transcripcio ranscripció́ n del curso online ““Arte Arte de la Meditaci Meditacio ón” imparti impartido do por Lama Rinchen Gyalt Gyaltsen. sen. Versió́ n 2.0321 - Marzo 202 Versio 2021 1 © Paramita Editorial Editorial (Funda (Fundacio ció́ n Sakya) Pedreguer (Alic (Alicante, ante, Espan Españ̃ a) www.Paramita.org

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El Arte de la Meditación Lección 1: 1: Introducción a la Meditación

Bienvenidos a El Arte de la Meditación, mó mó dulo 1, un curso que va a tomar seis semanas, o as si lo vemos dı́a a dı́a, a, porque tambié n me gustarı́ a que invirtié ramos un cuarenta dos dı́as poquito de tiempo cada dı́ a en meditar en nuestro hogar ya que esto no va a ser un curso completamente completam ente teo teó́ rico. Cuando hablamos de la meditaci meditacio ón eso impl implica ica pra prá́ ctic ctica a y es muy importante que, aparte de la prá ctica que hagamos aquı́ juntos,   juntos, experimenté is, exploré is cada dı́a o cada semana, lo que vamos recomendando. Este curso esta está́ disen diseñ̃ ado para que sea una introduccio introducció́ n a las bases de la medit meditacio ació́ n, para que te capacit cap acite e a desarro desarrollar llar una prá ctica diaria. Ese es mi propo propó́ sito, esa es m mii m misio isió́ n: compartir con vosotros estas herramientas para que podá is enriquecer vuestra vida. Y tambié́ n es la misio tambie misió́ n de los compan compañ̃ eros, del staff -equipo-, de los residentes que nos acompañ̃ an. Ell acompan Ellos os ven esto co con n mucho valor y es estamos tamos aquı́   todos dedicados a compartir estas enseñ enseñ anzas. Cada sesio sesió́ n va a tener un tem tema a y cada ssesio esió́ n va a tener una medit meditacio ació́ n, una pra prá́ ctic ctica. a. El contenido es cla clá́ sico. Proviene de los grandes gran des tratados, de los manual manuales es de medi meditacio tación tibetanos que tienen sus raı́ces ces en el budismo clá sico de la India. Son té cnicas que está n comprobadas,, corrobo comprobadas corroboradas radas por los grandes yoguis, una y otra vez; pero la presentacio presentació́ n va a ser moderna. La manera en que estoy organizando los temas y el curso es má s para una audiencia moderna y para que podamos, de alguna manera, conectarnos con la prá ctica, porque muchas veces es muy ajena a nuestra cultura. Os invito a aceptar este reto de, en cuarenta y dos dı́ as, as, desarrollar una prá ctica diaria que nimo de diez minutos al dı́a, a, menos de diez es muy poco… -hasta lavar puede ser como mı́nimo los dientes lleva algo de tiempo-, por lo menos diez minutos, o quince, o veinte, depende… algunos que tené is má s experiencia a lo mejor treinta minutos, o dos sesiones de veinte, podé is experimentar. Lo tené is que ver como un reto para superarnos. Para empezar a introducir el tema vamos a empezar hablando del presente. He preparado un guió guió n de los temas principal principales es para cada sesio sesió́ n y para vosotros q que ue v vais ais a tomar notas. Y los que no tomá is notas podé is, por lo menos, tener ahı́   los puntos má s importantes.

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Primero hay que tener en cuenta que todo lo que voy a compartir con vosotros son pistas, claves. Y cada uno de vosotros tiene la labor de ponerlas en prá ctica y descubrir su signiicado dentro de vosotros. Es lo mejor que puede hacer un guı́ a espiritual, un maestro de medit meditacio ació́ n, o lo que mejor puede proveer un texto, un manual de medit meditacio ació́ n para nosotros. Son pistas. Es un dedo apuntando a la luna, el ejemplo clá sico. No tenemos que confundir eso, que la verdad la tenemos que descubrir dentro, cada uno. Vamos a usar un vocabulario comu comú́ n pero despue despué́ s hay que transformarlo en un vocabulario personal, y despué s experimentarlo. Tambie ambié́ n hay que tener e en n cue cuenta nta que un manual de meditaci meditacio ón no es ese librito de instrucciones que viene con el mueble que compras en IKEA donde dice: “parte 1, pon los clavos; parte 2, pon las tuercas; parte 3…”. O sea, no es un proceso mecá nico o lineal. Como sen señ̃ alaron, creo que usaron el mismo ejemplo Lama P Pema ema y el V Venerable enerable Dhammadipa, diciendo diciendo que la medit meditacio ació́ n es un proceso o orga rgá́ nico que se debe desarrollar naturalmente en cada persona de una manera un poquito diferente. Y eso en sı́   ya nos indica que tenemos que tener cierta lexibil lexibilidad idad en co có́ mo aplicamos las ens ensen eñ̃ anzas y la té cnica en nuestra vida y en nuestra prá ctica meditativa.

1.- Hoy en día, momento especial Hoy en dı́a tenemos acces acceso o a mucha informacio informació́ n y tenemos cierta llibertad, ibertad, ci cierto erto ocio para investigar esto, que es realmente un privilegio. Si uno ve la historia de la humanidad, rara vez un pueblo, una sociedad tuvo el lujo de explorar lo que es el arte, y menos lo que es el desarrollo espiritual consciente, como lo vamos a hacer. A medida que viajo -ahora me toca viajar mucho para dar cursos en diferentes ciudades y paı́sses-, es-, me sorprende y me alegra descubrir una nueva apertura de conciencia en todos los niveles de la sociedad: so ciedad: a nivel econo econó́ mico, de edad… Hay un gran porcentaje de la la població́ n que esta poblacio está́ un poco insatisfecha. Y quiere y se atreve a buscar ma má́ s, a pedir ma má́ s. Está surgiendo una curiosidad muy sana por lo que es la espiritualidad, por lo que es la meditacio medit ació́ n. Y es eso o me alegra mucho. Y esto rara vez ha exist existido ido anteriorment anteriormente, e, era un nimo de la poblacio població́ n que tenı́a el lujo de poder acercarse a ello. La porcentaje muy mı́nimo religió n

abunda,

pero

ese

as aspecto pecto

de

la

religi religio ón

contemplati contemplativa va

donde

uno

conscientemente trata de crecer, transformarse, eso es muy raro de encontrar.

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1.1. Vivimos como reyes pero seguimos estando insatisfechos No sé si lo apreciamos, pero hoy en dı́a dı́ a estamos viviendo en pleno lujo. Ahora que vengo de visitar a mis abuelos en Galici G alicia a y me han es estado tado contando lo que era Espan Españ̃ a ant antes es de la Guerra Civil, especialmente en esas aldeas gallegas, era otro siglo. Habı́ a que ir a buscar leñ̃ a al monte, cargar el agua en cubos len cubos… … Hoy en dı́a, a, aunque muchas veces tenemos una idea romá ntica de lo que era la Edad Media, los reyes y la nobleza, nosotros vivimos en pleno lujo. Y aunque tenemos que reconocerr el desar reconoce desarrollo rollo tecnolo tecnoló́ gico y material que hemos hecho y todas las v ventajas entajas que nos dan, no estamos satisfechos, hay una asignatura que queda pendiente. Hemos logrado cierta comodidad fı́sica, sica, bienestar, bienestar, pero au aú́ n hay cierto vacı́o dentro. Y por un lado, por estar tan enfocados en el desarrollo externo, tecnolo tecnoló́ gico, hemos descuidado lo que es e s la mente, lo lo que es el cora corazo zó́ n, lo que es el desar desarrollo rollo espiritual. Y ahora toca cult cultiv ivar ar ese crecimiento interno.

1.2. Buscamos la felicidad donde no la podemos encontrar nea me fue muy difı́cil cil venderla en Galicia, porque en Galicia se come muy bien, se Esta lı́nea vive muy bien y rara vez nos damos cuenta, si es una comida que tarda tres horas en hacerse, de que realmente no nos satisface a nivel má s profundo, siempre queda esta ansiedad, hay cierta sed aú aú n dentro. Tratamos de llegar a esa felicidad que, como dice su ssantidad antidad el Dalai Lama, es la misio misión de todo ser. Todo lo que es vida busca ser feliz y se aleja del sufrimiento. Es lo que tenemos en comu comú́ n, pero lo hacemos, tratamos de llegar a esa plenit plenitud, ud, felici felicidad, dad, bienestar con lo q que ue tenemos a mano, que son los recurso recursoss mat materiales, eriales, lla a satisfacci satisfaccio ón inmedi inmediata ata a travé s de los sentidos. Y nunca quedamos satisfechos completamente. Es má s, si insistimos en algo que nos no s encanta, hasta puede crear cierta repulsio repulsió́ n, podemos estar empachados de eso que antes nos gustaba tanto.

1.3. Despertar de conciencia para tomar las riendas de nuestra existencia Al descubrir eso, que no podemos lograr estar completamente satisfechos saboreando, viendo, comiendo, paseando… a travé s de los sentidos, a travé s del contacto con el mundo allá fuera, tenemos que concluir que nos queda un despertar de conciencia, que el trabajo www.paramita.org 3

 

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debe ser interno, que tenemos que buscar otro tipo de felicidad, má s allá del placer sensorial. “Despertar de conciencia para tomar las riendas de nuestra existencia” . En pocas palabras dice mucho. “Tomar las riendas” quiere decir que no las tenemos. Es decir, antiguamente fuimos esclavos de las necesidades, una é poca humana que era solo sobrevivir. Despué s hubo una era muy bruta, donde quien ganaba lo hacı́ a a travé s del poder, de la fuerza. Despué s fuimos esclavos de los reyes. Despué s fuimos esclavos tambié n de las ideologı́as, as, de los dogmas. Y hoy en dı́ a nos queda liberarnos de nuestra propia sombra. A lo mejor nos sentim s entimos os independientes, libres en una democracia, pero au aú́ n persiste esta sombra o velo que está obstruyendo esta luz que tenemos dentro. Podemos decir que son conceptos forzados, traumas, emociones negativas. En el budismo lo generalizamos, decimos que hay un aspecto de conceptos que bloquean la realidad, descubrir quié nes somos, la esencia de la mente. Y por otro lado, las emociones alictivas que tambié n tapan, obstruyen esa luz natural.

1.3.1. Desarrollo consciente sin la necesidad de golpes de la vida Persiste, antiguamente y hoy en dı́a en muchos de nosotros, au aú́ n creemos que el desarrollo desarro llo espiritual necesar necesariament iamente e conllev conlleva a dolor, sufrim sufrimiento, iento, sacriici sacriicio, o, mortiicacio mortiicació́ n, autolagelació n. Entonces, todo lo qu que e sea inconsistent inconsistente e co con n la verdad produce dolor dolor.. El El dolor es la consecuencia de actuar fı́sicamente, sicamente, verbalmente o mentalmente en contra de la realidad, objetiva o de quienes somos. Y el dolor en sı́  no es vehı́culo culo de la conciencia. O sea, el simple hecho de doler, de sufrir en la vida no necesariamente te hace mejor persona. Hay un momento, una oportunidad de aprendizaje, pero no siempre la aprovechamos. Muchas veces cuando alguien es atacado, ataca má s; cuando alguien es criticado, critica má s; cuando alguien es abusado, ataca antes de esperar el ataque del otro. Pero sı́  podemos crecer, desarrollarnos conscientemente sin la necesidad de dolor, anticipá ndonos en la vida, no esperando a ser obligados a actuar, sino anticipá ndonos, creando nuevo karma. Y ahora viene una pregunta muy interesante. El tı́tulo tulo de la enseñ enseñ anza de hoy es “Introducció́ n a la meditaci “Introduccio meditacio ón”. n”. La semana que viene hablaremos de “La pra prá́ ctic ctica a de la meditació́ n”, meditacio n”, desp despue ué́ s se sera rá́ “El Arte de la Meditacio Meditació́ n” n”,, “El Amor en la Meditacio Meditació́ n” n”,, “El Mapa www.paramita.org 4

 

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de la Meditaci Meditacio ón” y “La Sabidurı́ a de la Meditaci Meditacio ón”. n”. Y hoy no noss toca “vender” lo que es la meditacio medit ació́ n o, por lo menos, desar desarrollar rollar un po poco co de fe en cada uno de nosotros para este reto de cuarenta y dos dı́as. as. ¿Por qué necesito meditar?

2.- ¿Por qué meditar?

Hay muchos yogas -yogas en su uso má s amplio-, muchas disciplinas espirituales. Pero en todas las tradiciones tradiciones para lograr una re realiz alizacio ació́ n superior tiene que haber necesa necesariamente riamente ese element elemento, o, e ese se aspecto de medit meditacio ació́ n. Y si queremos los logros sup superiores, eriores, las realizaciones realizaci ones ma má́ s sutil sutiles, es, es eso o solo puede venir a trave travé́ s de la medi meditacio tació́ n. Es iimportante mportante lla a conducta, las asanas, por ejemplo, del yoga fı́sico, sico, la sabidurı́a intelectual, pero la verdad má s sublime es la que vamos a descubrir en la esencia de la mente. Y eso solo se puede lograr con la meditacio meditació́ n.

2.1. Ya estamos ‘meditando’ pero sin saberlo Eso nos no s puede sorpren sorprender der.. Ya Ya estamos medit meditando. ando. ¿Que ¿Qué́ quiere decir la medit meditacio ació́ n en este sentido? Que ya nos estamos acostumbrando, ya nos estamos habituando. En su uso má s comú́ n en el budismo tibetano meditación viene de la palabra  gom, que quiere decir comu habituarse, familiarizarse familiarizarse no normalment rmalmente e co con n estados positi positivos. vos. Pero estamos ya meditando, continuam continuamente. ente. Cada acto consciente deja una impresió impresió n, crea una costumbre. Ası́  que cuando prestamos nuestra atencio atenció́ n, estamos destacando algo de un fondo gris. Se destaca algo y eso para nosotros ahora se convierte en la realidad; y lo que nosotros atendemos se convierte en nuestra realidad. Nuestra realidad no se trata tanto de un lugar geográ ico. El inierno y el cielo no está n tan lejos, son en realidad un estado de conciencia. Y todos sabemos que hay personas que está n en el lujo má́ s exagerado y son miserables; y hay otras pers ma personas onas que esta está́ n en una si situacio tuació́ n m muy uy humilde y son felices de la vida. En consecuencia, co nsecuencia, tenemos que ser cons conscientes cientes de a que qué́ atendemos. Ahora la m meditaci editacio ón es un proceso automá tico, casi inconsciente. Nos acostumbramos a ciertas cosas y al repetir esa acció acció n, los patrones cada vez esta está́ n ma má́ s arraigados en noso nosotros. tros.

2.1.1. Estamos condicionados a reaccionar de una manera predecible

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Y no hay nada má s paté tico que ser predecible, yo creo. No hay nada má s horrible que reaccionar automá ticamente de la misma manera ante la misma cosa. Perder esa creatividad, creativ idad, perder e esa sa volicio volició́ n, esa libertad, el libre albedrı́ o o.. Los patrones de conducta nos obligan a ir en piloto automá tico. A mı́   me sorprendió sorprendió cuando era pe pequen queñ̃ ito, la primera vez que vole volé́ en un avio avió́ n. Estaba sentado y y,, de repente, vi al pilot piloto o caminar po porr el pasillo, y me preocupé : “¿quié “¿quié n esta está́ conduciendo el avio avió́ n?” n?”.. De repente, salió salió tambie tambié́ n el co copiloto. piloto. Despue Despué́ s me ex explicaron: plicaron: “No, no no,, apret apretaron aron un boto botó́ n, todo va bien”. Nuestra vida hoy en dı́a funciona con este autopilot, este piloto automá tico, reaccionando de una manera predecible una y otra vez. Cuando alguien me critica, me enfado; cuando alguien me alaba, me alegro, etc. De esa manera hemos rendido, por ası́   decirlo, el control de nuestra vida a los acontecimientos de ahı́  fuera.  fuera.

2.1.2. Actualmente somos víctimas de las circunstancias Lo que pasa ahı́  fuera dicta, nos dicta co có́ mo debemos sentirnos, que qué́ deb debemos emos pensar y hacer.. Y eso es triste, perdemos esa libertad. Es la u hacer ú́ ltima ltima batalla, lla a so sombra mbra que tenemos que pelear, retomar ese poder en nuestras vidas. Hemos apostado por arreglar el mundo. ¿Os habé is dado cuenta de eso? Cuando hablá́ bamos antes de que el propo habla propó́ sito de la vida es la bu bú́ squeda de la felici felicidad, dad, que ttodo odo ser está buscando la felicidad, que hay miles de estrategias… pero si hablas con tu familia, con tus amigos y ves la televi televisio sió́ n, lo qu que e predo predomina… mina… hay muchas estrat estrategias egias pero hay alguna en comu comú́ n, queremos garantiz garantizar ar esa felicidad, tener cierta seguridad arreglando el ajedrez de nuestra vida, arreglando las ichas, arreglando la vida allá fuera. Y eso no es lo que vemos en la vida de los grandes santos, o grandes maestros, o yoguis. Ellos son invulnerables: está n en una tormenta y está n tranquilos; está n en una iesta y está n en paz; alguien los critica y está n contentos; alguien los alaba y no se dejan llevar. Ricos, pobres, navegan los altibajos de la vida sin marearse, sin afectarse, sin ser manipulados. Como dije antes, ahora aho ra hemos cedido el control a las circunstancias. Y la medit meditacio ació́ n es lla a herramienta que podemos utilizar para retomar ese control, para elegir el estado de conciencia o el estado de á nimo que queremos tener y dejarlo permanente. O por lo menos, al principio, tener un poco má s de libertad, ser un poco má s libres. www.paramita.org 6

 

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2.2. La meditación consciente como familiarización gradual de estados positivos La deinició deinició n ba bá́ sica. La meditaci meditacio ón hoy en dı́ a signiica muchas cosas para muchas personas, pero la manera má s bá sica es eso, un ejercicio mental donde nos familiarizamos con un estado positivo, puede ser el amor, puede ser la paciencia, puede ser simplemente estar despierto, consciente. Pero tenemos que habituarnos, no es suiciente comprenderlo intelectualmente, tener las cosas claras; tenemos que hacer otra vez que forme una parte intrı́nseca, nseca, natural de nosotros. Algunos maestros lo describen como una transfusio transfusió́ n de sangre, creo que lo habé habé is escuchado antes. Imagı́n nate ate que tenemos sangre contaminada. No podemos vaciar el cuerpo de golpe, tenemos que introducir por un brazo sangre pura y sana, y por el otro va saliendo la sangre contaminada. Y poquito a poquito se va puriicando el cuerpo. Por lo tanto, tenemos que ser realistas: tenemos costumbres, patrones de conducta muy antiguos, no solo de esta vida, tambié n de otras; algunos conscientes, otros inconscientes. Y tenemos que reintroducir algo sano, una costumbre sana, una virtud espiritual. Cuando uno esta está́ en un trabajo muchos an añ̃ os, el vet veterano erano tiene ma má́ s poder que la persona que viene por primera vez, tiene má s vacaciones, puede elegir cuá ndo las hace, se sienta en la mejor oicina; tiene ciertos privilegios. Pero lo bueno es que la costumbre que está má́ s ma

tiempo

en

nosotros

no

tiene

ningu ningú́ n

privilegio,

puede

ser

eli eliminada minada

instantá neamente. Por ejemplo, visité Santiago de Compostela hace poquito y hay un museo donde ves las catacumbas debajo de la iglesia. Imagı́nate nate una catacumba cerrada, sellada durante siglos. De repente, entra alguien con luz, con una antorcha y se ilumina. Se introduce la luz y esa oscuridad antigua desaparece en un instante. Y es má s, las virtudes espirituales son aines a la naturaleza de la mente, a esta chispa divina que llamamos tathagatagarbha, la naturaleza del Buddha. Pero lo que obstruye, estas alicciones emocionales como la ira, el apego, no son aines, por lo que en realidad tienen esta virtud de poder ser eliminadas. La meditación consciente es elegir quie quié́ n queremos ser ser;; elegirlo y acostumbrarnos, crear las causas y condiciones para tener ese estado de felicidad, ese estado de plenitud, ese estado de paz interna. www.paramita.org 7

 

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2.2.1. Nos permite transformarnos en la persona que queremos ser Poco a poco, retomar el terreno que hemos cedido, que hemos perdido. Y no es suiciente decretar. Existe todo este movimiento de la Nueva Era: “voy a decretar, voy a desear lo que quiero que pase en la vida”. Es lindo, es muy poderoso, pero despué s hay que actuar. Su santidad el Dalai Lama dice: “si quieres cambio, crea las causas”. Es muy bueno orar, es muy bueno decretar, pero el cambio se debe producir, se tiene que gestionar creando las causas principales y las condiciones que apoyen ese cambio. Y una vez que está todo en su lugar, el cambio ocurre, como si fuera magia. Cuando es el momento preciso, esa semilla germina en un instante. Y si no está n las causas y condiciones puede estar ahı́ ahı́   siglos, encerrada en una caja al a l lado de la tumba de un farao faraó́ n durante siglos y nada pasa.

2.2.2. Nada importante se logra en la vida sin ser maestro de tu mente Eso es importante. Todo lo que vemos en el mundo es producto humano. Hoy en dı́a estamos dominando el planeta y las especies. Y todo nace de la mente: ideas, estrategias, aspiraciones, estados de conciencia. Y es predecible en el sentido de que lo que estamos televisio evisión, los problemas polı́ticos, ticos, los conlictos familiares… es un viendo hoy en dı́a en la tel relejo del estado de conciencia que predomina. Muy interesante. El estado de conciencia tica de tu comunidad, paı́s o del mundo de la mayorı́a de las personas, la masa crı́ tica determina los conlictos, las prioridades, los ideales a los que aspiramos. Si queremos cambiar el mundo genuinamente, la mejor manera, aunque no es la má s rá pida, la mejor manera es cambiar la conciencia a nivel individual. Se puede forzar temporalmente a travé s del poder, de las armas, de las leyes del gobierno, pero si queremos un cambio que perdure tiene que ser orgá nico, no tiene que depender de una fuerza externa. Si queremos crear un movimiento en el mundo tenemos que hacer lo que hizo Gandhi. Todo el mundo piensa que Gandhi fue un activista que supo manipular las masas y crear este movimiento. Pero, en realidad, la mayorı́ a de su tiempo lo dedicó dedicó a educar; desde desd e sus tiem tiempos pos e en n Suda Sudá́ frica se dedico dedicó́ casi siempre a educar. T Tenı́ enı́ a su propio perió́ dico y su pr perio principal incipal ttarea area e era ra educar a las personas personas,, darles las herramient herramientas, as, cambi cambiar ar su estado de conciencia. Actualmente Actualm ente en Espan Españ̃ a, y creo que en todo el mundo mundo,, hay mucha insat insatisfaccio isfacció́ n con los polı́ticos ticos porque son muy corruptos, yo creo que en todos los paı́ses. ses. Y gran parte de eso www.paramita.org 8

 

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viene del nivel de conciencia de los individuos. Es difı́cil cil decir esto, pero de alguna manera nosotros, lo que estoy diciendo es que cada uno de nosotros tiene cierta responsabilidad de lo que está pasando allá fuera en el mundo y, por lo tanto, cierto poder para cambiarlo. No quiero hablar de la polı́ttica ica pero el punto es que todo el cambio que queremos ver en nuestra familia, en nuestro hogar, si queremos desarrollar má s creatividad en nuestra carrera, si queremos tener má s paz, si queremos… incluso jugar mejor a las cartas… tenemos que lograrlo a travé s de la mente. La mente es la raı́ z y la base de todo.

2.2.3. Solo con la meditación se logra la conquista de uno mismo Y el ú ltimo ltimo punto, muy importante. Aparte de crear cambios en negocios, aparte de que los atletas trabajan con la mente hoy en dı́a, a, aparte de que nuestra carrera solo puede evolucionar si utilizamos utilizamos la mente… si au aú́ n queremos algo ma má́ s, no ssolo olo se serr exit exitosos osos en la vida, sino conquistarse a uno mismo, superarse a uno mismo, eso solo se puede lograr con la meditación. No es suicient suiciente e leer libros, memorizarlos; no es suiciente tener amigos especiales. Casi todas las limitaciones son autoimpuestas. Por ejemplo, la creatividad no es algo que se desarro desarrolla, lla, es a algo lgo que se libera. La creati creatividad vidad o la iimaginacio maginación esta está́ n obstruidas por aferramientos, por apegos, por caprichos de ver las cosas de una manera particular, nos hacemos ortodoxos, o rtodoxos, conservadore conservadores. s. Y la medit meditacio ació́ n nos ayuda a liberarnos de todos esos apegos, armaduras, limit limitaciones aciones autoimpuest autoimpuestas. as.

2.3. Beneicios Y despué s para ayudar a vender esto y convencernos, hablamos de los beneicios de la meditacio medit ació́ n, que hoy e en n dı́ a es cada vez má s obvio porque la ciencia, especialmente la psicologı́a, a, está está haciendo pruebas con la medit meditacio ació́ n, estudios. Y descubrim descubrimos os que tiene beneicio para la salud, beneicio mental, cognitivo, en los colegios. Estuve Estuv e hablando con alguno algunoss psico psicó́ logos e espan spañ̃ oles que esta está́ n m muy uy interesados en hacer estudios en Val Valencia encia y en Madrid sobre lo q que ue es la meditaci meditacio ón y el beneicio que puede tener. Y me sorprende cuando vemos la trayectoria. Se empezaron a hacer estudios que incluyen el tı́tulo tulo de meditación o mindfulness en el añ añ o 2000. Solo han pasad pasado o catorce an añ̃ os y la curva esta está́ creciendo. Hoy en dı́a se hacen ha cen los mismos estudios de medit meditacio ació́ n, de www.paramita.org 9

 

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mindfulness que de estudios cognitivos -que es la rama má s popular de la psicologı́ a-, porque da resultados. Se está comprobando que con solo ocho horas, por ejemplo, de meditacio medit ació́ n, empiez empiezan an a cambiarse los g genes. enes. Con po pocos cos dı́ as as ya empieza a cambiar el cerebro fı́ssico, ico, no solo las conexiones entre las neuronas, sino tambié n las cé lulas, los quı́m micos… icos… y muchas veces de una manera permanente, hasta dos meses despué s de haber dejado de meditar. Ahora las corporaciones má s innovadoras -como Google- está n invirtiendo mucho en la meditacio medit ació́ n para que sus empleados mediten y reciban cursos de medit meditacio ació́ n porque, no solo son má s productivos, sino que crean nuevos mundos. Y eso es muy importante. De hecho, casi todos los productos vienen del este o del oeste de Estados Unidos. Y China los fabrica. Pero casi todas las ideas vienen de estos dos lugares donde hay mucha creatividad.

2.3.1. Salud ísica: vivir más y mejor El intere interé́ s en la meditaci meditacio ón empezo empezó́ ya en los an añ̃ os 80 para ayudar a las personas a recuperarse de cirugı́as. as. A travé travé s de la meditacio meditació́ n pueden rrecuperarse ecuperarse mucho ma má́ s ra rá́ pido y tambié n superar diferentes adicciones. Actualmente se está usando mucho para personas perso nas que tienen hipertensi hipertensio ón u otros prob problemas lemas cro cró́ nicos.

2.3.2. Salud mental: emocional, cognitiva, creatividad, memoria Aunque antes se descartaba, ahora parece que es hasta obvio que ayuda con todo tipo de problemas emocionales; y tambié n ayuda con la memoria. Y ya se está introduciendo en muchos colegios, aunque hay un poco de resistencia porque muchos mezclan lo que es meditacio medit ació́ n co con n religi religio ón, y algunos co colegios legios se resisten. P Pero ero algunos do docentes centes me cuent cuentan an que está n descubriendo que invirtiendo unos pocos minutos en meditar al inicio de esa clase, de ese dı́a, a, cambia totalmente la actitud en esa clase. No solo el volumen -que es lo que aprecian los maestros-, sino tambié n lo que pueden captar y retener los estudiantes.

2.3.3. Nuestra vida cotidiana  A - De relaciones relaciones enfe enfermas rmas a relaciones relaciones sanas. Vamos a descubrir que muchos de los problemas interpersonales interperso nales se deben muy poco a co contenido, ntenido, a diferenci diferencias as de opinió n, y se deben mucho a emociones descontroladas, desequilibradas. Es casi predecible. Si hay www.paramita.org 10

 

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apego, si hay po posesio sesió́ n, naturalm naturalmente ente van a surgir celos de que alguien me llo o pueda q quitar uitar,, que alguien me lo pueda robar, etc. semanas manas en practicar la m meditaci editacio ón vais a notar que la m manera anera de Si invertı́s estas se escuchar a vuestra vues tra pareja, a vuestros hijos, a vuestros compañ compañ eros del trabajo va a cambiar. Muchas veces estamos oyendo pero no escuchando. No estamos presentes, estamos anticipando qué qué vamos a res responder, ponder, que qué́ vamos a decir, có mo vamos a defender nuestra posició posició n, co có́ mo vamos a ganar el debate.

B - De trabajo forzado a vocación gratiicante. La meditació meditació n tambie tambié́ n va a ayudar a cambiar la percepció percepció n que tenemos de trabajo forzado a vocacio vocació́ n gratiicant gratiicante. e. A las personas perso nas qu que e logran esta hazan hazañ̃ a se les nota inmedi inmediatament atamente. e. Vi Vivimos vimos lla a may mayorı́ orı́ a de nuestra vida en nuestro trabajo. Y ahora cada vez exigen má s tiempo antes de jubilarse,  que es muy importante que lo hagamos con placer, que sea gratiicante, y no como una ası́ que tortura. La mayorı́a de los ataques de corazo corazó́ n ocurren los lunes por la mañ ana, cuando hay que regresar al trabajo.

C - Del aburrimiento social a la plenitud personal. Lo que pasa ahı́, en la sociedad, como dijimos antes, es un relejo de lo que pasa aquı́ , en nuestro interior. Cuando estamos solos tambie tambié́ n nos abur aburrimos, rimos, algunas veces ma má́ s. En ingl ingle és hay esa expres expresio ió́ n, “social butterly”, que signiica ser una mariposa social. Cuando está s en una iesta hay personas que van de grupito en grupito: “¿qué tal estas?, muy lindo de verte, hace tanto tiempo, qué bonito bo nito peinad peinado o llevas” llevas”.. Y luego van a o otro: tro: “me g gusta usta tu vestido, ¿co ¿có́ mo esta está́ s?, ¿y tu hija?”. hija?”. Y luego van a otro grupito. Y van saltando ası́, con algo en la mano, si es un lugar elegante es un co có́ ctel ctel.. Y eso mismo hacemos en nuestra co conversacio nversació́ n en la sobr sobremesa. emesa. Vam Vamos os cambiando de tema cuando nos aburrimos, cuando hay ci cierto erto silenci silencio o inco incó́ modo entre amigos, lo tapamos inmediatamente. Cuando estamos e stamos solos tambie tambié́ n. Queremos ruido, distraccio distracción; ponemos la telev televisio isió́ n, la radio. Y esa es una clara sen señ̃ al de q que ue algo esta está́ mal, de necesidad, hay un vacı́o dentro. Estamos tapando este es te sufrimient sufrimiento o co con n una distracci distraccio ón. Y en sı́, me atrevo a decir, que lo que llamamos hoy en dı́a placer p lacer o felici felicidad, dad, en realidad, es una breve distracció n de nuestra amargura, de nuestro estado triste, interno.

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Con la meditación vamos a ser muy honestos, muy ttransparentes ransparentes con nosotros mism mismos os y atender directamente eso que está hoy en dı́ a descuidado. Tener la plenitud interna. Y despué́ s tendremos la libertad de apre despue apreciar ciar el albarin albariñ̃ o, o apreciar los pimientos de Padró Padró n, o puedes pu edes apreciar una buena paella, o puedes apreciar la amistad o una mu mú́ sica. Y es diferente cuando no se hace con ansia. Cuando uno come con ansia, cuando uno trata de disfrutar con ansia, realmente no está viviendo el presente, no está realmente gozando, apreciando eso. Está siempre anticipando, viviendo en el futuro o en el pasado. Del aburrimiento social a la plenitud personal.

2.3.4. Desarrollo espiritual o autorrealización del ser Y despué s el má s importante, especialmente para mı́ . La L a medit meditacio ació́ n nos ayuda al desarrollo desarro llo espiritual o a la autorrealización del sser er.. No solo nos va a ayudar a ni nivel vel fı́sico, sico, no solo nos va a ayudar a tener má s estabilidad emocional, a tener una mente má s nı́ tida, tida, no solo nos va a ayudar en la vida, en las relaciones y demá s, sino que es la herramienta principal en el desarrollo espiritual.

3.- Cómo empezar a meditar Vamos por in a llegar al tema de la medit meditacio ació́ n, tan esperado. ¿Co ¿Có́ mo empezar? empezar? Empezamos con la postura, una postura fı́ssica ica y una postura mental. Cuanto má s nos ica y mentalmente al estado meditativo, menos esfuerzo tenemos que hacer acercamos fı́ssica para lograr la medit meditacio ació́ n, o ma má́ s fa fá́ cil va a ser el proceso medit meditati ativo. vo. El estado de co conciencia nciencia ido idó́ neo tiene un co correspondiente, rrespondiente, un equi equivalent valente e a ni nivel vel fı́sico. sico. Y tambié n tiene una actitud similar que debemos adoptar. Y cuando ya empezamos ajustá ndonos de esa manera, entonces es mucho má s fá cil acercarse a ese nivel, que lorezca ese estado medit meditati ativo. vo. Aunque es un poco pesado vamos a hablar de la postura fı́ sica sica aquı́  detallada en siete aspectos. En realidad no es tan necesario esta semana, no es necesario poner mucho é nfasis al principio, y tampoco a all inal. Cuando uno entra en una absorcio absorció́ n meditat meditativ iva a muy profunda el cuerpo se relaja un poco y se acomoda de una manera natural, pero en la mitad del proceso meditativo es muy importante la postura fı́ ssica. ica. Por ahora no lo tomé is con mucha rigidez. Lo ma má́ s importante ahora es estar co có́ modos por porque que el proceso

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meditati medit ativo vo

es

un proceso

de interiorizaci interiorizacio ón. Normalment Normalmente e estamos enfocado enfocados, s,

fuera, y ahora vamos a volcar la mente sobre la mente e interiorizarnos. enganchados ahı́  fuera, Y para eso hay que desprenderse un poco de lo que es el cuerpo. Por eso lo má s importante es estar có có modos, sentados en un cojı́n, n, o si no en una silla, da igual. Es mejor no estar acostados porque e eso so es demasiado co có́ modo, es muy fa fá́ cil dormirse y empezar a roncar.

3.1. Los siete aspectos de una postura ideal: 3.1.1. Espalda recta recta,, ccolumna olumna ver erteb tebral ral erg erguida uida El primer punto es el má s importante, tener la espalda recta. Eso lo vamos a descubrir, la columna vertebral bien erguida. Y va a llevar un tiempo tiempo que se ajusten los mu mú́ sculos, quizá s unas semanas, pero poco a poco vais a ver el beneicio. Y para muchos de vosotros va a ser u ú́ til tener un poco de altura, que el cojı́n tenga unos centı́metros metros para que las caderas se puedan ajustar. Lo ideal es que las rodillas no esté n má s altas que las caderas. Si está está n ma má́ s altas, entonces los mu mú́ sculos de la espalda esta está́ n trabajando y van a producir dolor, hay cierta cierta tensio tensió́ n. Si no tene tené́ is un cojı́ n en casa podé is usar una manta, una colcha gruesa, o si no, una toalla envuelta. Y eso es bueno tambié n porque ası́  podé   podé is regular la altura a medida que el cuerpo va cediendo, que va acostumbra acostumbrá́ ndose. Veo que es mu muy y úú til tener un poco de caı́da, da, de desnivel, ya que esto ayuda a que se incline el coxis y que se alinee la columna vertebral.

3.1.2. Piernas en posición de loto o simplemente cruzadas O posició posició n de semilot semiloto. o. O si es esta tá́ is sentados, e ess bueno que los pies toquen el suelo, que esté n planos. Si no llegá is al suelo porque está is en una silla muy alta en casa, poned algo debajo para que los pies asienten, que no esté n las piernas colgando.

3.1.3. Hombros relajados y manos en el regazo, derecha encima de izquierda Los codos un poquito sueltos, sin tocar el cuerpo. Las manos ahora al principio podé is dejarlas de la manera que os sea ma má́ s co có́ moda, descansando so sobre bre las rodillas o sob sobre re el regazo. Lo ideal es tener la mano derecha sobre la izquierda y los pulgares suavemente tocá ndose, a nivel má s o menos del ombligo. Todo esto tiene un sentido prá ctico para

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relajar el cuerpo cuerp o y tambi tambie én tiene una razo razó́ n de sser er ener energe gé́ tica, se cierran ci ciertos ertos circuitos circuitos energé ticos y favorece el equilibrio mental.

3.1.4. Ojos entreabiertos, vista siguiendo el ángulo de la nariz Al principio… lo importante es tenerlos lo má s natural posible. Pero vamos a descubrir que a medida que la mente se concentre vamos a relajar la vista má s o menos a 45 grados y los ojos van a estar entreabiertos. Ni completamente cerrados, ni completamente abiertos.

3.1.5. Cabeza ligeramente inclinada hacia delante O el mentó mentó n ligeramente incl inclinado inado hacia ab abajo ajo para alinear la columna.

3.1.6. Boca relajada y lengua sin forzar pero tocando el paladar La mandı́bula, bula, los labios, incluso los dientes un poco abiertos, sin tocarse. Y si podemos la lengua descansando, tocando suavemente el paladar. Esto crea menos saliva -ası́  no tenemos que tragar-, y tambié n ayuda con los pensamientos, a tener menos distracciones.

3.1.7. Respiración natural, tranquila, abdominal Vamos a dejar que el cuerpo encuentre su ritmo natural, de una manera muy suave. Y despué s viene la postura mental que tenemos que adoptar, o sea:

3.2. Reconocer una nueva nueva act actitud: itud: simpleme simplemente nte ser Normalmente estamos luchando, nos imponemos ante las cosas. Juzgamos, nos apegamos a las cosas cosa s lindas y rechazamos, sentimos aversio aversió́ n hacia las cosas malas, que nos parece que nos amenazan. Es decir, estamos interviniendo. Y estamos, de alguna manera, manipulando la realidad. Cuando algo bello aparece, como una mariposa, la queremos coger; una lor bella, la queremos arrancar. Y apenas hacemos eso distorsionamos, se pierde esa belleza. Lo que recomendamos aquı́  es  es ‘brazos abiertos’.

3.2.1. Brazos abiertos Esa es una manera de explicar lo que es la actitud que debemos desarrollar. Hay un lindo poema que es la casa de los huéspedes. En é l se ex explica plica que en la m meditaci editacio ón tenem tenemos os que www.paramita.org 14

 

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ser como una casa de hué spedes, con las puertas siempre abiertas. Y con una sonrisa invitar a los que nos visitan que se alojen, que se queden por el tiempo que quieran, y cuando quieran irse que se vayan, con una sonrisa. Entonces, nuestra mente debe tener esas puertas abiertas y dejar que todo entre, se aloje y se vaya a su propia voluntad. Sin rechazar nada y sin retener nada, que es nuestra reacció́ n habitual. Ası́ pues, reaccio  pues, ‘brazos abiertos’. Una manera de explicarlo es hablar de un tipo de conciencia que es “ser consciente de”, y otro tipo de mente que es “saber”, y en su extremo, “comprender”. Esto es un poquito difı́ccil il de detallar, es algo que tenemos que experimentar, pero como pista a lo mejor podemos pensar en la diferencia entre ver y mirar, o la diferencia entre oı́r y escuchar. Son dos verbos muy similares, se usan casi indistintamente, pero hay una diferencia. Cuando decimos “ver”, “oı́rr”, ”, eso nos indica que es un proceso natural, que estamos siendo conscientes de una impresió n senso sensorial rial que es esta tá́ recibiendo el sentido. Y cuando decimos “mirar” o “escuchar” eso insinú a que hay un sujeto que esta está́ eligi eligiendo endo atender a un objeto, o prestar atenci a tencio ón a un ruido. Y la mente tambié n tiene estos dos aspectos. Un aspecto que simplemente es consciente de lo que ocurre; y otro que tiene cierta ansi ansiedad, edad, cierta v volicio olición, cierta v voluntad oluntad de comprender, de captar, de descifrar, de adueñ adueñ arse de lo que está está pasando. Ahora lo que debemos… Y esa es nuestra actitud habitual: queremos manipular y tener el control, y captar y entender todo. Ahora, en esta meditació n q que ue vamos a desarrollar esta semana, que vam vamos os a llamar “la prá ctica del espejo”, vamos a adoptar este primer tipo de mente, muy natural, que es “ser consciente de” y que no exige nada má má s; no exige comprensio comprensió́ n, no exige saber si es bueno o malo, si me co conviene nviene o no me conviene, que qué́ voy a hacer con est esto, o, ningú n diá logo… simplemente “ser consciente de”.

3.2.2. Alejar, soltar, dejar ir El segundo paso -que es natural-, es decir, si nos enganchamos, o mejor dicho, cuando nos enganchemos a alguna idea, a alguna memoria, tenemos que aprender a soltar.

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Y aquı́  hay tres palabras: alejar, soltar y dejar ir. Casi lo mismo. Alejar implica un poco de volicio volici ón, de actuar actuar.. Y eso ya no nos gus gusta. ta. T Tenemos enemos que soltar soltar,, queriendo de decir cir que casi no estamos haciendo algo. Cuando viene un estado negativo, un recuerdo de alguien que te criticó … o del futuro, algo que esta está́ pendiente, que ttienes ienes que acabar e esto sto en tres dı́as; as; cuando viene eso, no rechazarlo -que serı́ a el primero, alejar-, porque de alguna manera queda un residuo residuo,, nos engancha; simplement simplemente e hay que ssoltar oltar,, dejar que continu continú́ e su trayectoria. O mejor dicho, dejar ir. Dejar ir casi no es un verbo, estamos dejando que transcurra. No olvidemos que todo lo que surge en nuestra mente es como si fuera un fuego. Tiene cierto combustible, pero es lim limitado; itado; tiene len leñ̃ a, pero se va a agotar. Es decir decir,, llo o que surge en nuestra mente surge por karma, el karma má s sutil, mental. En el pasado hemos dado energı́a a una idea, a una percepcio percepció́ n, y ha quedado una impresio impresió́ n k ka ármica, un residuo, una tendencia, y de repente sur surge. ge. Alguien te crit critico icó́ y le dist diste e ma má́ s atencio atenció́ n de lo que debı́as as haberle dado. T Te e molesto molestó́ ma má́ s, te irrit irrito ó ma má́ s… le entregaste mucha leñ a y eso queda pendiente; y despué s de, a lo mejor dos semanas, o un mes má s tarde, surge de repente, y en ese momento lo importante es dejar que ese combustible se agote, se queme. Esa es la mejor manera. Los que habe habé́ is hecho alguna puriicaci puriicacio ón o desintoxic desintoxicacio ació́ n o ayuno sabe sabé́ is que llo o que surge es… al cabo de un par de dı́ as as o tres empieza el cuerpo a soltar las toxinas en las neas y es eso o nos da jaquecas jaquecas,, mareos -especialm -especialmente ente si somos tto óxicos-. Es vı́as as sanguı́neas simplemente simplem ente el cuerpo que esta está́ elim eliminando inando esas toxinas: sudor sudor,, orina, sangre, res respiracio piració́ n, lo que sea. Tenemos que facilitar ese proceso, dejar que ocurra. Y lo mismo ocurre con las cosas que está n enterradas en el subconsciente, que ahora no detectamos porque estamos en un nivel muy burdo de conciencia, pero está n ahı́ , dando vueltas, creando una insatisfaccio insatisfacci ón que no sabemos discernir de do dó́ nde viene, cua cuá́ l es su or origen. igen. En la medit meditacio ació́ n, cuando viene esa distracci distraccio ón, no la veas co como mo una amenaza, como una tragedia, como algo que está impidiendo el trabajo. En sı́ sı́   es buena sen señ̃ al, ha hay y una puriicació́ n natural que esta puriicacio está́ surgiendo. Y especialmente se nota en retiro. Cuando estamos en retiro unos dı́as, as, unas semanitas, empieza a surgir a la supericie todo lo que está́ enterrado en el subcons esta subconscient ciente. e. Pero al hacer un poq poquit uito o de medit meditacio ació́ n llo o vamos vamos a

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descubrir. Por lo tanto, hay que aprender a soltar, soltar, dejar que las cosas transcurran a travé s de la mente, no engancharse.

3.2.3. El presente mágico En la meditació meditació n de hoy vamos a acentuar por encima de ttodo odo vivir el presente intensamente, la a intensamente, atenci tencio ón plena. En el crudo presente no pueden coexistir co existir em emociones ociones negativas, negati vas, es imposible. Si hay una alicci aliccio ón emocional tiene, necesariament necesariamente, e, que estar relacionada con algo del pasado, un recuerdo, o proyectada hacia el futuro. Si tu mente está́ enfocada en el presente, no puede haber agitaci esta agitacio ón, emociones negativ negativas. as. En el presente no hay drama. Si llueve, te mojas, si tienes un paraguas lo abres; todo es bien prá ctico, bien obvio. No hay una gran tragedia: “yo pensaba ir de picnic y ahora se me ha arruinado el picnic y ¿por qué no llueve en ocho meses y justo cuando yo salgo llueve?...”. No hay todo ese drama, esa pelı́cula cula que inventamos. Todo es bien obvio lo que hay que hacer. Y tampoco hay tiempo. En el presente no existe el tiempo, ese instante es eterno. Y tampoco hay relatividad, no hay punto de referencia, no hay malo ni bueno. Ası́   que el presente realmente es sagrado. Y con la medit meditacio ació́ n vamos a retomar nuestra vida, vivir en el presente. Porque podemos estar en este planeta, o en este cuerpo, ochenta, novent noventa a an añ̃ os y haber vivido solo cinco, tida y presente. Muchas veces vamos conduciendo al trabajo y no con una mente nı́tida sabemos ni co có́ mo llegam llegamos. os. Hay mucho ttiempo iempo de nuestra vigi vigilia lia que estam estamos os durmiendo: nuestra mente, nuestra conciencia no esta está́ despierta. Esta medit meditacio ació́ n nos va a ayudar mucho a ganar vida, a ganar an añ̃ os invisibles de nuestra vida.

4.- La práctica del espejo Ahora brevemente voy a describir la prá ctica del espejo. Dos puntos muy simples:

4.1. Lo más simple es lo más profundo La pra prá́ ctic ctica a que vamos a hacer hoy hoy,, que es la primera, tambie tambié́ n es la u ú́ ltima ltima pra prá́ ctica ctica que describen las cua cuatro tro tradici tradiciones ones tibetanas. La u ú́ ltima ltima pra prá́ ctica es una vez que uno se funde,

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por decirlo ası́, con esa e sa esen esencia cia de la mente, no manipul manipular ar,, no inyectarnos inyectarnos e en n esa situaci situacio ón, no ensuciarlo; mantenerse presente. Al principio es la manera de introducirnos en lo que está aconteciendo en nuestra mente, que muchas veces no sabemos -por estar tan enfocados ahı́  fuera-.  fuera-. Y al inal es la manera má s profunda de acentuarnos en lo que es la esencia de la mente, acostumbrarnos a ser seres ilum iluminados. inados. El u ú́ nico problema es q que ue es muy difı́cil, cil, es difı́cil cil porque es demasiado simple. Es tan simple que es difı́ cil, cil, porque estamos acostumbrados a lo elaborado, estamos acostumbrados a las complicaciones. complicaciones. Y cuando alguien nos indica hacer a algo lgo muy muy,, muy, muy simple, cuesta mucho.

4.2. Deja que las aguas se aclaren, que todo luya naturalmente Y el proceso es dejar que las aguas se aclaren, o que las olas dejen de agitarse, y que todo luya naturalmente. Muchas veces se utiliza la analogı́a de un mar tormentoso, donde surgen olas que representan nuestras memorias, imá genes, distracciones, emociones; lo que sea que agita la claridad, que no nos deja ver la esencia. Y la idea es dejar que esas olas surjan y despué s desaparezcan otra vez, se disuelvan en el agua. Porque lo que pasa normalmente es que nos engancha, o nos atrapa, o nos llama la atenció n la es espuma puma de las olas. Y nos olvidam olvidamos os de que siguen si siendo endo agua. Nos atrapa el contenido de las ideas y olvidamos que las ideas son nuestra propia mente. Y lo que dijo esa persona p ersona en realidad es tu idea, tu interpretación. O Otra tra persona a tu lado lo est esta á viviendo muy diferente. Esta prá prá ctica nos va a ensen enseñ̃ ar de u una na manera intuit intuitiv iva, a, casi sin saberlo, a ser ma má́ s maduros y comprender que aunque todo lo que ocurre es vá lido y merece nuestro respeto, no necesariamente es predeinido, no necesariamente es exclusivamente como lo estoy viendo. Continu Co ntinúa ssiendo iendo agu agua, a, continu continú́ a siendo mente, conti continu nú́ a siendo energı́ a. a. Esto es muy importante. Si lo que estamos viviendo, viendo, escuchando, lo podemos ver a ese nivel esencial, podremos moldearlo como un artista que moldea la arcilla a su antojo. Pero si estamos al nivel de las formas externas es muy difı́cil cil moldear, necesitamos un martillo. Hay que romperlo y despué s con los azulejos -como hace Gaudı́-, -, hacer diferentes diseñ diseñ os. En consecuencia, podemos seguir lidiando con la vida como martillos, rompié ndolo todo y www.paramita.org 18

 

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ajustá ndolo, o llegar a este nivel esencial, el medio a travé s de donde se mueve todo, y eso nos da mucha libertad pa para ra redeinir la si situacio tuació́ n de la manera que ma má́ s nos convenga y poder cambiarla, poder transformarla. Algo que antes necesariamente era negativo, una crı́tica tica que la interpretamos necesariamente como abuso, ahora se convierte en un aprendizaje, ahora te hace má s fuerte en vez de debilitarte. Esta meditacio meditació́ n creo que va a ser muy u ú́ til pero, de todas las que vamos a hacer, hacer, v va a a ser la má s difı́ccil il porque es la má s ajena a nuestra actividad diaria, a nuestro funcionamiento habitual de la mente. Ası́  pues, en vuestro ho hogar gar,, mañ ana por la mañ ana, a las seis de la man mañ̃ ana, cuando o oss pongá is a meditar… a la hora que querá is, pero es mejor antes del desayuno, si puede ser. Encontrar un siti sitio o có có modo, invertir unos minutos en relajar el cuerpo primero, y despué despué s descender a esta prá ctica del espejo. El espejo está relacionado -si queremos profundizar- con uno de los cinco buddhas primordiales, Akshobya, que representa re presenta la puriicacio puriicació́ n de la iira, ra, que se v va a a transmut transmutar ar en lo que es la sabidurı́a del espejo, de ver las cosas tal cual son, una aceptacio aceptació́ n total de la es ta meditacio meditació́ n es ‘ac ‘aceptacio eptació́ n’ n’,, realidad. El mantra, por decirlo ası́, o la clave de esta simplemente dejar que las cosas transcurran tal como deben ser. Dejar que todo venga y se vaya a su s u pro propia pia voluntad, y nuestra u ú́ nica misió n es estar viviendo el instant instante e plenamente, intensamente ese instante. Y apenas nos quedemos atrapados, enganchados en algú algú n ruido “¿de do dó́ nde viene eso eso?, ?, ¿quie ¿quié́ n me esta está́ llam llamando ando a esta hora?” hora?”… … o algu algú́ n dolor, algún recuer recuerdo, do, co compras mpras que hay que hacer al dı́a siguiente… soltarlo. Simplemente observarlo obser varlo y ver, experiment experimentar ar co có́ mo ese combustible detra detrá́ s de esa idea se evapora, se consume por sı́ solo.  solo. Simplemente con observarlo se evapora, no hay que rechazar nada.

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