Arrien Angeles - Las Cuatro Sendas

LAS CUATRO SENDAS DEL CHAMÁN El guerrero, el sanador, el vidente  y el maestro.

Eleva tus plegarias al cuervo. Al cuervo que es, al cuervo que fue, y al cuervo que siempre será. Eleva tus plegarias al cuervo. Cuervo, tráenos suerte. De los koyukon, Canción del cuervo

 Para mi padre, Salvador Arrien,

cuyo espíritu pionero le trajo de los Pirineos espaoles a los valles de !da"o. #ue pastor durante más de veinte aos, y su profunda cone$i%n con la naturale&a le dot% de un aire tranquilo y contenido, y de una incuestiona'le fuer&a de carácter. Era un "om're respetado cuya fuerte  presencia e inamovi'le integridad inspiraron e$celencia.

!(D!CE )econocimientos....................................................................................... Declaraci%n ..............................................................................................

Introducción............................................................ La senda del guerrero.............................................. *ostrarse y elegir estar presente .............................................................. +erramientas de poder del guerrero ........................................................ a cone$i%n del guerrero con la naturale&a.............................................. C%mo se revela el guerrero-líder no manifestado os aspectos som'ríos del arquetipo del guerrero, el nio "erido del (orte ......................... Procesos y recordatorios prácticas importantes para desarrollar el guerrero interno.................................................................................. )esumen del arquetipo del guerrero ........................................................

La senda del sanador............................................... Presta atenci%n a lo que tiene cora&%n y significado ................................ +erramientas de poder del sanador ......................................................... a cone$i%n del sanador con la naturale&a .............................................. C%mo se revela el sanador no manifestado os aspectos som'ríos del arquetipo del sanador, el nio "erido del /ur ............................. Procesos y recordatorios Prácticas importantes para desarrollar  el sanador interno .............................................................................. )esumen del arquetipo del sanador .........................................................

La senda del idente Di la verdad sin culpa'ilidad ni juicio ..................................................... +erramientas de poder del vidente .......................................................... a cone$i%n del vidente con la naturale&a ............................................... C%mo se revela el vidente no manifestado Aspectos som'ríos del arquetipo del vidente, el nio "erido del Este .............................. Procesos y recordatorios Prácticas importantes para desarrollar  el vidente interno ............................................................................... )esumen del arquetipo del vidente ..........................................................

La senda del !aestro Permanece a'ierto al resultado, no atado a 0l .......................................... +erramientas de poder del maestro ......................................................... a cone$i%n del maestro con la naturale&a ............................................... C%mo se revela el maestro no manifestado os aspectos som'ríos

del arquetipo del maestro, el nio "erido del 1este.............................. Procesos y recordatorios Prácticas importantes para desarrollar  el maestro interno............................................................................... )esumen del arquetipo del maestro .........................................................

Conclusión A"#ndices ................................................................ Ap0ndice A Carta internacional de los derec"os "umanos de Eleanor  )oosevelt ............................................................................................ Ap0ndice 2 Consejo *undial de los Pue'los !ndígenas Declaraci%n de principios............................................................................. Ap0ndice C +audenosaunee, o las /eis (aciones de la Confederaci%n !roquesa, declaraci%n al mundo, *ayo de 3454 ................................ Ap0ndice D El uso del t0rmino 6nativo americano7 ............................... Ap0ndice E El viaje del tam'or................................................................ ista de gráficos ........................................................................................

)EC1(1C!*!E(81/ *E /!E(81 agradecida a mis antepasados y a mi familia por proporcionarme un legado tan rico. /us contri'uciones y su espíritu de pioneros vascos me "an llevado a  permanecer conectada con la naturale&a y a tener un puente entre mi antiguo origen y los tiempos contemporáneos. A causa de esta influencia, los estudios del cuádruple sendero que ofre&co están destinados a "onrar las sa'idurías perennes de los pue'los indígenas de todos los continentes, de forma que sus legados no se pierdan y puedan contri'uir al cuidado y vigilancia de nuestra *adre 8ierra. /on muc"os los que "an manifestado su apoyo al estudio del cuádruple sendero y a la pu'licaci%n de este li'ro. *e siento muy agradecida a las personas y organi&aciones que "an "ec"o posi'le que estos estudios tuvieran lugar en entornos naturales, entre ellos a 2o' *osly y 9o (orris, del )im !nstitute, y 2rug" 9oy, de *oonfire odge, Ari&ona: (ancee y +ug" )edmond, del 8ransformational Arts !nstitute de )edlands, California: /ylvia afair y +er' ;aufman, de Creative Energy 1ptions de P"iladelp"ia, Pennsylvania: #rit& y ke *edicine Eagle, eslie ?ray, uisa" 8eisc" y *ic"ael +arner. A todos mis estudiantes que "an participado en el estudio del cuádruple sendero: a mis estudiantes y colegas del California !nstitute oí !ntegral /tudies, de /an #rancisco, California, y al !nstitute of 8ranspersonal Psyc"ology de Palo Alto, California: siento que las ensean&as reci'idas en nuestro aprendi&aje y crecimiento compartido me enriquecen constantemente. *e siento especialmente agradecida a P"yllis ?reen por su  persistencia a la "ora de esta'lecer el primer grupo piloto del cuádruple sendero, y a 9im Dincalci por sinteti&ar las notas y el material de mis clases so're sanaci%n intercultural que esta'lecieron la estructura 'ásica de esta formaci%n.  (o "u'iera podido desarrollar este programa educativo sin la ayuda de 8@ain"art +ill y Carolyn Cappai. /us e$celentes dotes administrativas, su apoyo y la calidad de su tra'ajo a lo largo de cuatro aos y medio de supervisi%n logística del programa de formaci%n y del funcionamiento de mi oficina "an "ec"o que todo sea posi'le. El campamento 'ase de todos los retiros en la naturale&a que forman parte de la formaci%n anual "a estado atendido por (ancy #ee"an y ;im Cotting"am. Además, (ancy e$plora la &ona para estas e$periencias y ;im es la cocinera. os programas de

formaci%n residenciales "an reci'ido el apoyo logístico de 9ane *c;ean, y "an contado so're el terreno con la calidad del tra'ajo, las consultas y la contri'uci%n del equipo de mantenimiento y de percusi%n compuesto en diferentes ocasiones por *o *a$field, 9une /teiner, Peter yon, 9udy 1stro@, (ancy #ee"an y Paul +inckley. Este li'ro a'arca algunos de los principios 'ásicos que se encuentran en el programa de formaci%n del cuádruple sendero. Estoy profundamente agradecida a mi apoderado 2rad 2unnin, y a mi editor de +arper /an #rancisco, *ark /al&@edel. Estos ca'alleros reconocieron y apoyaron la visi%n contenida en este li'ro. El resto del personal de +arper tam'i0n cola'or% en la puesta al día del li'ro de diversas formas, por lo que amplío mi agradecimiento sincero a *ic"ael 8oms, Dean 2urrell, 9eff Camp'ell, 9amie /ue 2rooks, Adrián *organ, (aomi ucks, )o'in /eaman, 9udit" 2eck y 2ill 8urner. En los primeros estadios de la escritura de este li'ro cont0 con el apoyo de ;at"y Altman, que me ayud% a ver las posi'ilidades contenidas en este tra'ajo. Además, me siento muy agradecida por "a'er contado con la paciencia y la destre&a de Diane /mit", que pas% "oras frente al ordenador mecanografiando los manuscritos. Connie ;ing, con sus e$celentes dotes para el diseo, me ayud% a seleccionar e integrar muestras de arte rupestre de todo el mundo. Di'uj% y sinteti&% el material que se encuentra dentro de los di'ujos circulares de cada capítulo. 8@ain"art +ill fue responsa'le de reunir los mltiples detalles asociados con la preparaci%n de este material. Ella y )osalyn *iller dedicaron muc"as "oras a la consecuci%n de los permisos. /iento respeto por la primera y segunda generaci%n de los pue'los 0tnicos del mundo por ser los constructores del puente. Espero que este li'ro inspire a sus lectores y  practicantes a "onrar sus orígenes y los motive a dejar tras ellos un rico legado a los "ijos de la tierra y las generaciones futuras. A (?EE/ A))!E( /ausalito, California 344B

DEC,A)AC!(

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 (1/18)1/, los Pue'los !ndígenas del *undo, unidos en esta esquina de nuestra *adre 8ierra en una gran asam'lea de sa'ios, deparamos a todas las naciones

 (os vanagloriamos de nuestro orgulloso pasado cuando la tierra era nuestra madre nutricia, cuando el cielo nocturno forma'a nuestro tec"o comn, cuando el sol y la luna eran nuestros padres, cuando todos 0ramos "ermanos y "ermanas, cuando nuestras grandes civili&aciones crecieron 'ajo el sol, cuando nuestros jefes y ancianos eran grandes líderes, cuando la justicia regula'a la ey y su ejecuci%n. Entonces llegaron otros pue'los sedientos de sangre, de oro, de tierra y de rique&as, llevando consigo la cru& y la espada, una en cada mano, sin conocer ni desear aprender los caminos de nuestros mundos, consideraron que está'amos por de'ajo de los animales, nos ro'aron nuestra tierra y nos separaron de ella, esclavi&aron a los "ijos del sol. /in em'argo, no "an sido capaces de eliminarnos, ni de 'orrar la memoria de lo que fuimos,  porque somos la cultura de la tierra y el cielo,  procedemos de una antigua estirpe y somos millones, y aunque todo nuestro universo "aya sido e$poliado, nuestra gente seguirá viviendo, más allá incluso del reino de la muerte. A"ora venimos desde las cuatro esquinas de la tierra, y protestamos ante el c%nclave de naciones  porque 6nosotros somos los pue'los indígenas, los que mantenemos una conciencia cultural y popular  

 Fuente: Douglas E. /anders, The Formation o-t"e World Council oflndigenous Peo-Pes, !=?!A documento

nm. B4, 3455. Esta declaraci%n alcan&% el acuerdo de los delegados de la primera conferencia internacional de pue'los indígenas en Port Al'erni, 2ritis" Colum'ia, en 345F, que llev% al esta'lecimiento del Consejo *undial de Pue'los !ndígenas G=C!PH.

en los límites fronteri&os de cada naci%n que es considerada marginal por la ciudadanía de cada país7. I levantándonos despu0s de siglos de opresi%n, evocando la grande&a de nuestros antepasados, en recuerdo de nuestros mártires indígenas, y "onrando el consejo de sa'ios ancianos +acemos voto de volver a controlar nuestro destino, y de recuperar nuestra plena condici%n "umana, y de sentirnos orgullosos de ser indígenas.

!(8)1DJCC!( os pue'los indígenas son una de las voces de conciencia más persistentes del mundo, que alertan a la "umanidad de los peligros de la destrucci%n medioam'iental. I mientras el mundo 'usca alternativas estrat0gicas  para tratar los pro'lemas glo'ales, se dirige cada ve& más a los pue'los indígenas. ?ran parte de su respeto por la naturale&a, de sus m0todos de gesti%n de recursos, organi&aci%n social, valores y cultura están encontrando eco en los escritos de científicos, fil%sofos, políticos y pensadores. 9J!K( 2J)?E) , The aia Atlas o! First Peoples: A  Future!or the "ndigenous World 

AC8JA*E(8E es imperativo prestar atenci%n a los pro'lemas ecol%gicos.  (uestro planeta, la casa en que vivimos, corre el peligro de "acerse in"a'ita'le fundamentalmente a causa de la negligencia de nuestra sociedad industriali&ada. Está claro que de'emos emprender algunos cam'ios antes de que sea demasiado tarde.  (uestra pala'ra ecología  procede del griego oí#os, que significa 6casa7. Conforme nos apro$imamos al siglo $$i, es un de'er de todos los seres "umanos prestar atenci%n a la salud de nuestra casa 6interna7 y de la 6e$terna7 la casa interna que está dentro de nosotros, el mundo interno ilimitado, y la casa e$terna del mundo en el que vivimos cada día. En nuestra sociedad contemporánea "ay muc"a gente que no perci'e ninguna cone$i%n entre am'os mundos: una situaci%n que los indígenas Llos pue'los de nuestro planeta que "an permanecido en contacto con la tierra y cuyas culturas tienen su origen miles de aos atrásL no s%lo encontrarían triste, sino incomprensi'le. En $oices ofthe First %a&, )o'ert a@>lor cita un prover'io de los ancianos a'orígenes 6Dicen que "emos estado aquí durante MN.NNN aos, pero en realidad llevamos muc"o más tiempo. +emos estado aquí desde antes de que empe&ara el tiempo. +emos salido directamente del tiempo del sueo de nuestros antepasados. +emos vivido y mantenido la tierra como era aquel Primer Día.7 Actualmente podemos acudir a estos pue'los para que nos enseen a seguir cuidando de la tierra como si fuera aquel primer día. /u sa'iduría ancestral y universal puede ayudarnos a restaurar el equili'rio dentro de nuestra propia naturale&a y a reequili'rar las necesidades del entorno natural. nos energ0ticamente, con nuestras cuatro inteligencias, e$presamos el  poder de la presencia.

El "oder de la co!unicación a vía del guerrero o líder es la comunicaci%n efica&. Jna comuni> caci%n eficiente implica que el contenido, el momento adecuado y el conte$to est0n alineados. a comunicaci%n contundente indica que tenemos muc"o contenido por e$presar, pero "acemos una mala elecci%n del momento y del conte$to. a comunicaci%n confusa  puede ser precisa en cuanto al momento oportuno y al conte$to,  pero su contenido es po're y, además, nuestras pala'ras y nuestro comportamiento son incongruentes. Para que la comunicaci%n sea sumamente efica&, tenemos que "acer que sus tres elementos esenciales sean consistentes elecci%n de  pala'ras, tono de vo& y lenguaje no ver'al. Por ejemplo, podemos "acer una e$celente elecci%n de pala'ras, como cuando decimos 6+ace un día genial7, pero nuestro tono melanc%lico y nuestra ca'e&a caída están enviando otro mensaje que contradice al anterior no "ace un día tan genial. a comunicaci%n que nos inspira y fortalece es la que se e$presa en el momento y lugar oportunos para que la persona implicada pueda oírla y reci'irla.

El "oder de la "osición El guerrero está dispuesto a tomar postura, es decir, a informar a los demás de d%nde está y qu0 defiende, y tam'i0n a e$presar que acta  por propia voluntad. *uc"os políticos tienen una gran presencia y son grandes comunicadores, pero pierden su poder cuando dejan a la gente dudando de cuál es su postura respecto a ciertos pro'lemas. as  posturas del yoga "ind, los 6lugares de poder7 c"amánicos, y el  feng  shui Gel arte c"ino del correcto empla&amiento de los edificios y su amue'lamientoH reconocen el poder de la posici%n. *uc"as culturas a'orígenes usan los cuatro principios que descri'imos a continuaci%n como directrices para llevar una vida íntegra y de calidad. /e puede identificar a un verdadero guerrero-líder porque es una persona que sa'e e$presar "onor y respeto: esta'lecer límites y fronteras: alinear sus pala'ras con sus acciones y "acerse responsa'le tanto de la estructura como de la funci%n de una manera íntegra.

6Entonces de'erías decir lo que quieres decir7, continu% diciendo la lie're de *ar&o. 6o "ago7, respondi% Alicia con rapide&. 6Al menos... quiero decir lo que digo: eso es lo mismo, sa'es.7 E=!/ CA))1, Alicia en el País de las  'aravillas

HERRAMIENTAS DE &ODER DEL 'UERRERO as culturas c"amánicas poseen una gran variedad de procesos de aprendi&aje y entrenamiento para desarrollar las capacidades de lidera&>go y las dotes de mando. Para muc"as culturas indígenas, el tra1a!o de recuperación del alma es una "erramienta de poder empleada por los que quieren recuperar las partes perdidas de sí mismos. En su li'ro Soul  )etrieval, /andra !ngerman descri'e este antiguo m0todo. as "erramientas empleadas dentro de esta práctica incluyen el tra1a!o con maracas, el 1aile, la meditación de pie, los animales de  poder & los aliados a&udantes(

Tra-a*o con !aracas El sonido producido por los instrumentos de percusi%n sirve para crear un estado alterado de conciencia y es una parte importante del tra'ajo de recuperaci%n del alma en las tradiciones c"amánicas. os instrumentos musicales más antiguos usados por los pue'los indígenas para este tra'ajo son las maracas, que son la imitaci%n "umana del sonido de la lluvia. /on instrumentos de limpie&a y purificaci%n usados para remediar la 6p0rdida de alma7. os t0rminos que se emplean actualmente para descri'ir la p0rdida del alma son 6depresi%n7, 6desánimo7 o 6falta de energía7. En la práctica, la mayoría de los c"amanes usan las maracas para limpiar y purificar. Despu0s utili&an los mismos sonidos para llamar a las  partes del alma que se "an perdido en el pasado, en un lugar particular o en una vieja relaci%n. a mayoría de las sociedades c"amánicas atri'uye a las maracas las siguientes funciones G3H tra'ajo de recuperaci%n del alma, GBH limpie&a y purificaci%n, y GOH ayudar al tra'ajo vidente Gesto se "ace pidiendo a estos instrumentos que nos proporcionen cualquier tipo de guía oracular que necesitemos por medio del sonidoH. !ncluso "oy en día, la familia y amigos del reci0n nacido le regalan un instrumento de este tipo, un sonajero. Qui&á los seres "umanos recono&camos su'liminalmente que el sonido de las maracas y sonajeros nos produce comodidad, nos revitali&a y nos da poder. Actualmente, este reconocimiento nos recuerda que de'emos reclamar y recuperar la totalidad de nosotros mismos.

%ailar El 'aile es un m0todo para desarrollar el propio poder y para la recuperaci%n anímica que "a sido usado consciente o su'conscientemente por todas las sociedades. Cuando 'ailamos conectamos con nuestra esencia y e$perimentamos la unidad entre el espíritu y la materia. Como Alon&o Quave"ema, miem'ro del pue'lo "opi, e$plica Gcitado en el li'ro deja> mes ;. Page, 9r., )are limpse into 5he 8volving Wa& ofthe 7opi: 6Permanecemos despiertos y cantamos durante toda la noc"e para purificarnos, de forma que nuestros cantos y nuestras plegarias  puedan "acer 'ien a todos.7 Actualmente podemos utili&ar la terapia de la dan&a para conectar con nuestro guerrero interno. Jn 'uen ejemplo de este tipo de tra'ajo de guerrero es el descrito por la 'ailarina  profesional ?a'rielle )ot" en su li'ro 'aps to 8cstas&, en el que nos ensea cinco ritmos que son elementales para cualquier ser "umano que e$plore la dan&a

3.  8l ritmo fluido, que nos ensea gracia y fluide&. B.  8l ritmo del caos, que anuncia que la creatividad está 'uscando una forma. O.  8l ritmo entrecortado, que nos ensea definici%n y refinamiento. .  8l ritmo lírico, que nos ensea síntesis e integraci%n. F.  8l ritmo de la /uietud es nuestro maestro de la alegría y de la pa&

Con el tiempo, incluso un oso puede aprender a 'ailar. Prover'io yiddis" G#ED*A(, A World Treasur&

Cuando nos sentimos c%modos con los cinco ritmos, la separaci%n entre la e$periencia interna y la e$terna se cierra. a sa'iduría popu> lar de Kfrica oriental descri'e la esencia de esta unidad diciendo 6Jna pierna no puede 'ailar sola7 G#eldman,  A World Treasur& of Fol# Wisdom(

Meditación de "ie El guerrero usa el ritmo de la quietud para integrar los poderes de la  presencia, la comunicaci%n y la posici%n. En las tradiciones c"amánicas se utili&a la postura de pie y el ritmo de la quietud para adiestrar a la gente en el arte de alcan&ar todo su poder personal. En estas sociedades es "a'itual que los individuos recen de pie durante largos períodos de tiempo mientras practican la 'squeda de la visi%n. En lo que se refiere a  (adie resulta "erido otras culturas, la meditación de pie Gdescrita en el apartado 6Procesos y cuendo las cosas se recordatorios7, página F3H se utili&a en las artes marciales, en las prácticas "acen correctamente. espirituales y en las militares para refor&ar y "acer converger los tres Prover'io "a@aiano  poderes universales de la presencia, la comunicaci%n y la posici%n, que G#ED*A(, A World nos permiten conectar con el gran ser que somos. En el Tao Te Ching Treasur& Gcita de la traducci%n de ). . =ing, The Tao o!Po9er, un clásico dentro de los temas del lidera&go, la influencia y la e$celencia, ao 8se nos recuerda el entendimiento que tiene el guerrero del poder y la dan&a de la vida Conocer el a'soluto es ser tolerante. o que es tolerante se "ace imparcial: lo que es imparcial se "ace poderoso: lo que es poderoso se "ace natural: lo que es natural se convierte en el 8ao.  (adie sale "erido cuando se "ace la cosa adecuada. Prover'io "a@aiano G#ED*A(, A World Treasur&

/u propio funcionamiento a pleno rendimiento promete ser el empeo más fructífero que un líder puede emprender. Dentro de la vía del guerrero, la postura más natural, tolerante, respetuosa e imparcial es estar lleno de poder ser poderoso.

Ani!ales de "oder ) aliados a)udantes *uc"as sociedades c"amánicas acceden al poder por medio del tra'ajo consciente con un animal de poder(  (uestro animal de poder es aquel animal con el que más nos identificamos, o el que se nos presenta en nuestros sueos, prácticas meditativas o viajes c"amánicos al menos cuatro veces. /u funci%n es cuidar y proteger nuestro cuerpo físico. Este animal solicita la ayuda de los aliados Gotros animales "acia los que tam'i0n nos sentimos atraídos de manera insistente a lo largo de nuestra vida, o con los que sentimos cierta resonanciaH para que nos ayuden en momentos de transici%n, crecimiento y  profundi&aci%n. El animal de poder y los aliados nos asisten diariamente en las prue'as y desafíos con los que nos enfrentamos. En las culturas que "acen uso de los t%tems, suelen estar sim'oli&ados por esculturas que protegen el pue'lo o la comunidad: por esculturas que descri'en "istorias de la propia familia o de la comunidad junto con su espíritu guardián, como en el caso de los pue'los a'orígenes del noroeste del Pacífico: y por o'jetos de poder, que tienen la imagen del animal de poder individual en su 'ase e imágenes de otros animales por encima de 0l representando a los aliados ayudantes. 8ra'ajando dentro del conte$to psicoterap0utico, /tep"en ?allegos nos muestra, en su innovador li'ro The  Personal Tótem Pole, c%mo com'inar los t%tems y las imágenes de animales con el tra'ajo de los centros de energía o cha#ras, usando las imágenes de animales como vía de cone$i%n con nuestra propia naturale&a sanadora.

LA CONE.I/N DEL 'UERRERO CON LA NATURALE0A os pue'los indígenas reconocen que la "erramienta más integradora y sanadora de que disponemos es nuestra coneión con la naturale0a & los espacios salva!es( En su li'ro "ndian Countr&, Peter *att"iessen nos recuerda la profunda cone$i%n e$istente entre la naturale&a y el espíritu El ser "umano es un aspecto de la naturale&a, y la naturale&a misma es una manifestaci%n de la religi%n primordial. !ncluso la pala'ra 6religi%n7 crea una separaci%n innecesaria: no e$iste una pala'ra equivalente en las lenguas indias. a naturale&a es el 6?ran *isterio7, la 6religi%n antes de la religi%n7...

En las 'squedas de la visi%n y otras e$periencias ceremoniales cele'radas en la naturale&a salvaje, está presente la certe&a innata de que la naturale&a es una ilimitada fuente de fuer&a que nos permite conectar el espíritu con la materia. A nivel 'iol%gico, si queremos mantener nuestra vitalidad y nuestro nivel de energía, es necesario permanecer al aire li're al menos una "ora diaria. De nios, pasá'amos más tiempo al aire li're que dentro de casa: de adultos,  pasamos más tiempo en casa que al aire li're. Para mantener nuestro nivel de 'ienestar, nuestra vitalidad y nuestro espíritu necesitan conectar a diario con la lu& natural, con el aire y con la tierra. En el arte rupestre, las sociedades neolíticas representaron la necesidad del ser "umano de conectar con la naturale&a di'ujando repetidamente a individuos con forma de ár'ol, o lo que parecen ser 6personas>ár'ol7.

En muc"as culturas indígenas, los ;r1oles se consideran los curanderos del reino vegetal. Como el ár'ol, la vía del guerrero consiste en permanecer enrai&ado y contenido: ser fle$i'le al viento y, sin em'argo, esta'le. En muc"as culturas los ár'oles sim'oli&a'an el proceso de transformaci%n. as raíces de los ár'oles están asociadas con el pasado, con nuestra forma de "onrar nuestro legado y a nuestros antepasados. El tronco sim'oli&a la vida presente y revela si la fuer&a de vida y el espíri> tu creativo están activos o no. as ramas sim'oli&an los o'jetivos que deseamos conseguir en el futuro, y si se trata de un ár'ol florido o frutal, la consecuci%n de esos o'jetivos. El guerrero, como el ár'ol, "onra el pasado, el presente y el futuro estaci%n tras estaci%n. 1tra arma que el guerrero usa para almacenar y esta'ili&ar la energía es la posición erguida en com1inación con ciertas posiciones de las manos( /e trata de colocar una mano so're el cora&%n y la otra entre las costillas y el om'ligo. En los valles de J&'ekistán, esta postura se utili&a para solicitar la ayuda de un grupo de espíritus llamados C"utan, a los que se invoca para sanar, recuperar el poder y esta'ili&ar la energía. #elicitas D. ?oodman "a estudiado las posturas empleadas por las distintas culturas para inducir el trance y las e$periencias e$táticas. En su li'ro Where the Spirits )ide the Wind, nos e$plica que esta  postura C"utan "a sido utili&ada tam'i0n en la costa noroeste de *i yo espontáneo, (aturale&a, Am0rica del (orte, en Ari&ona, en la antigua Europa, en el Kfrica el día amoroso, el sol moderna y entre los olmecas de Am0rica Central. En las so> ascendente, el amigo con el ciedades "indes, el tra'ajo con las posiciones de am'as manos que soy feli&... 5mudras y una variedad de posturas corporales GyogaH es el =A8 =+!8*A(, 6+ijos de m0todo más utili&ado para reequili'rar la energía o poder Adán7, en  7o!as de hier1a(  personal. Posturas similares se encuentran en muc"as otras culturas, tanto antiguas como contemporáneas. El conocimiento de estas simples "erramientas de poder y su práctica continuada son importantes para el desarrollo del guerrero interno. 1tras metáforas y sím'olos naturales vinculados con la vía del guerrero son el cielo, los cuatro vientos, el sol, la luna y las estrellas( *uc"os pue'los indígenas vinculan el camino del guerrero con la direcci%n  orte, "ogar del  Padre Cielo y de todos los p;!aros y criaturas aladas. El "nvierno, estaci%n dedicada a la incu'aci%n, gestaci%n y consolidaci%n, tam'i0n suele ser atri'uido por las sociedades c"amánicas a la direcci%n (orte. El invierno no siempre supone la presencia de "ielo y nieve, aunque cada "emisferio tiene su propia estaci%n invernal que es  propicia para el descanso. En esta estaci%n muc"as sociedades indígenas completan lo que "a quedado inaca'ado durante el ao. El invierno es la estaci%n de la refle$i%n y la contemplaci%n. /e considera que es el momento de prepararse para la

renovaci%n y sanaci%n que aporta la primavera. Cuando nos encontramos ante una prue'a, es importante asumir el reto con dignidad, con poder y con la gracia de los 6alados7. as antiguas "erramientas de poder, tales como la práctica de la postura C"utan o  permanecer de pie como la gente>ár'ol, nos ayudan a estar presentes y plenamente visi'les. Para los occidentales que vivimos en un medio ur'ano, las t0cnicas de relajaci%n y de reducci%n del estr0s son otras "erramientas que nos permiten permanecer centrados. Plantar ár'oles, cuidar de un jardín natural o de pequeos jardines en tiestos nos ayuda a reverdecer nuestra naturale&a por medio del contacto con el reino vegetal.

COMO SE RE$ELA EL 'UERRERO1LIDER NO MANI2ESTADO3 LOS AS&ECTOS SOM%R4OS DEL AR5UETI&O DEL 'UERRERO6 EL NI7O HERIDO DEL NORTE Cuando no estamos plenamente presentes o encajados, nos encontramos atrapados en la som'ra del arquetipo del guerrero. a presencia en nuestras vidas de pro'lemas relacionados con la re'eli%n, con autoridad no asumida o la proyecci%n de nuestra autoridad en otros, y con comportamientos de invisi'ilidad, indica que no "emos afian&ado el guerrero o líder que llevamos dentro.

Re-elión os revolucionarios no son los nicos re1eldes( 8, yo, o el vecino de al lado tam'i0n podemos serlo. Cualquiera que tenga dentro de sí la apa >  'ullante necesidad de dejar su marca y de "acer las cosas de manera di> ferente a la norma es un re'elde. os re'eldes no pueden tolerar ser or> dinarios: suelen ser incapaces de tra'ajar dentro de las estructuras y formas esta'lecidas. os re'eldes responden a sus propias necesidades  personales y profesionales sin importarles las de los demás, ni si es el lu> gar, el momento o la situaci%n adecuados para "acerlo. Para convertirse en guerreros, los re'eldes tienen que aprender a "onrar y respetar los lí> mites y fronteras de los demás, asumir la responsa'ilidad de las acciones que emprenden o dejan de emprender y afirmar su lidera&go de una for> ma que ayude a los demás en lugar de despreciarlos. El re'elde está e$cesivamente identificado con ser independiente y autosuficiente. Detrás de cada re'elde está la necesidad de tener más es>  pacio. El re'elde vive en un miedo constante a sentirse limitado, restrin> gido o reprimido. Cuando el re'elde utili&a sus dotes de mando para su  'eneficio personal pierde facultades para ser un 'uen jugador de equipo y aca'a perdiendo tam'i0n el respeto de los demás. /i lleva esta actitud "asta el e$tremo, entonces el re'elde se convierte en narcisista y a'an> dona el lidera&go efica&.

&ro-le!as con la autoridad Cuando tenemos un pro1lema de autoridad con alguien, no nos "emos adueado plenamente del arquetipo del guerrero y, en lugar de recono>

TQu0 significa pasar a ocupar una posici%n de lidera&goU >#rancamente, significa que a"ora tenemos la autoridad para servir a la gente de una manera especial. An%nimo G frentamos a un desafío con todo nuestro poder, activamos nuestras dotes de lidera&go y ejercitamos nuestros dones naturales. Cuando afrontamos los desafíos con miedo, e$perimentamos los aspectos som'ríos del guerrero. M.

De los tres  poderes universales 5el poder de la presencia, el poder de la comunicación & el poder de la posición-, cu;les est;n desarrollados en mí &

cu;les no lo est;n@ TCuándo fuiste consciente del poder de la presencia  por primera ve& en tu vidaU TCuándo e$perimentaste tu eficacia o ineficacia con el poder de la comunicaci%nU TCuándo tomaste conciencia en tu vida del poder de la posici%nU TQu0 puedes "acer por desarrollar los poderes que consideras  poco desarrolladosU F(

Con /u. ha1ilidades específicas cuento para ser líder@ Cómo las e  preso ha1itualmente dentro de mi familia, de mi actividad creativa, de mi vida la1oral@

R.

%ónde

pierdo

mi

poder@

Bu.

personas

o

situaciones

concretas

acti

van mi falta de cora!e@ TD%nde y con qui0n me siento incapa& de e$presar   plenamente quien soyU 4.

8n /u. situaciones puedo levantarme, sostenerme so1re mis pies defender una postura@ Cu;ndo s. /ue no puedo mantenerla@ os conte$tos en

&

los que puedes mantener tu posici%n te permiten sentir autoestima y el poder de ser quien eres. Cuando eres plenamente visi'le y sa'es cuál es tu postura, e$perimentas lo que significa tener poder. 8ra'aja en la meditaci%n de pie para contactar con tu verdadero yo y e$perimentar el arquetipo del guerrero

3N. Bu. partes de mí mismo suelen estar enfrentadas entre síU Cu;l es el   principal conflicto /ue eperimento actualmente en mi vida@ %ónde creo incomprensiones en mi vida@ %igo lo /ue pienso@ 7ago lo /ue digo@ as dos fuentes

 principales de incomprensi%n y conflicto son no decir lo que pensamos y no "acer lo que decimos. Dedica algn tiempo de la meditaci%n de pie a pedir ayuda y guía para poder alinear tus pala'ras y tus acciones 33. Cómo respondo cuando ha& demasiadas cosas /ue hacer@ Cómo res  pondo cuando no ha& nada /ue hacer@ El líder competente se compromete a mantener el equili'rio y a gestionar la energía, el tiempo y sus recursos  personales. El arte rupestre pre"ist%rico revela la importancia que se le concedía en la antig[edad al "ec"o de estar relajado y centrado. as posturas C"utan y los motivos de la gente>ár'ol muestran que los pue'los  primitivos intenta'an evitar la tensi%n en los momentos de gran actividad y se sentían c%modos en momentos más distendidos. Para los pue'los primitivos, la naturale&a era una fuente de plenitud y renovaci%n. as modernas t0cnicas de reducci%n del estr0s tienen efectos muy parecidos. )ecuerda los tres 6noes7 del lidera&go 6Cuando "ay demasiado que "acer, no temas: cuando no "ay nada que "acer, no te apresures: y no ju&gues lo que está 'ien o lo que está mal. Jn líder que siga estas reglas no se sentirá confuso ni engaado por los o'jetos e$ternos.7 G nemos pro'lemas. Por esta ra&%n, el tam'or, junto con la vo& "umana, es nuestro instrumento más importante. Es especial.7 9 *elinda *a$field amplía el tra'ajo de  (e"er y confirma la sa'iduría de 1latunji. /u investigaci%n descu'ri% que la percusi%n en general y el ritmo de tam'ores en particular, facilitan la aparici%n de imágenes de contenido ritualista y ceremonial. a investigaci%n de *a$field refuer&a la conclusi%n de que el tra'ajo del viaje, com'inado con la guía sonora del tam'or, permite a las personas acceder a su psicomitología, es decir, al tra'ajo con las imágenes y la memoria, lo que  puede favorecer la sanaci%n y ayudar a transformar la patología. a com'inaci%n viaje-tam'or puede considerarse una forma antigua de lo que "oy conocemos como t0cnicas de reducci%n del estr0s, ya que tam'i0n son formas de inducir un estado alterado de conciencia. Gnaci%n, ensean&a y visiones. A cada persona se le presenta lo que necesita a nivel espiritual. Es muy posi'le que en un viaje no ocurra ninguna de las e$periencias que el ego y su programa anticipan, pero el viaje siempre revelará el tra'ajo espiritual real que la  psicomitología innata de ese individuo desea reali&ar. Consecuentemente, es importante confiar en la sa'iduría de la psique y simplemente o'servar lo que se revela, sin dirigir ni controlar el proceso. as tradiciones c"amánicas sostienen que si no ocurre nada durante el viaje, es un momento de espera e integraci%n más que de emprender acciones: literalmente, es el momento de no "acer nada. En la tradici%n c"amánica "ay tres mundos que podemos visitar durante un viaje el mundo de arri'a, el mundo de a'ajo y el mundo intermedio. 8odas las culturas tienen mitos del ascenso y del descenso. os mitos de ascenso son, en definitiva, "istorias de viajes al mundo de arri1a, en el que encontramos lugares mágicos, maestros importantes y e$periencias que nos elevan y e$panden. os viajes al mundo de arri'a suelen estar sim'oli&ados por visitas a jardines, vuelos so're las alas de pájaros, o encuentros con gente que es importante en nuestra vida. En el mundo de arri'a reci'imos guía y sanaci%n. os mitos del descenso son "istorias so're viajes al  su1mundo, en el que los aliados ayudantes y los animales de poder nos fortalecen para que podamos afrontar con coraje nuestras prue'as internas y e$ternas, nuestros desafíos. os viajes al su'mundo L  aventurarse dentro de cuevas, 'ajar al fondo de lagos, o viajar a trav0s de tnelesL son formas de recuperar partes perdidas de nosotros mismos.

El mundo intermedio es lo que llamamos la realidad el mundo e$terno de la salud, las finan&as, el tra'ajo, la creatividad y las relaciones. Cuando nos vemos volviendo a la "a'itaci%n en la que emprendimos el viaje, nuestra psicomitología nos está pidiendo que integremos la medicina o el poder de ese viaje en nuestra vida. En un viaje dado podemos visitar los tres mundos o s%lo uno de ellos. Cuando estamos "aciendo un viaje, cualquier lugar al que vayamos, sea el que sea, es el lugar e$acto al que necesitamos ir para convertirnos en agentes sanadores y maestros de los cam'ios de nuestra vida.

El tra-a*o de acuna!iento

8odo lo que "ace falta para "acer que este mundo sea un lugar mejor es amar: amar como Cristo am%, como 2uda am%. !/AD1)A DJ(CA(

Algunas tradiciones c"amánicas de Kfrica y las sociedades de GEn =A)(E) , 1ceanía cuidan de la salud y el 'ienestar por medio de lo que llaman Women o! el tra1a!o de acunamiento, una cuádruple práctica para mantenerse  Faith conectado con las partes 'uenas, verdaderas y 'ellas de nuestra  propia naturale&a. En el tra'ajo de acunamiento nos tum'amos de espaldas y colocamos las dos manos so're el cora&%n Gen muc"as culturas las manos sim'oli&an la sa>naci%nH. Entonces reconocemos silenciosamente las cualidades que más valoramos de nuestro propio carácter, nuestros puntos fuertes, nuestras contri'uciones positivas  pasadas y presentes, y el amor que "emos dado y reci'ido. En las sociedades mencionadas anteriormente, esta práctica se "ace normalmente tres veces al día la primera, en el momento suave del día, la maana: la segunda, en el momento fuerte del día, la tarde: y la tercera, en el momento sutil del día, la noc"e. El tra'ajo de acunamiento y los distintos momentos del día nos recuerdan que somos criaturas suaves, fuertes y sutiles. Actualmente, a estos tra'ajos sanadores se les llama visuali&aci%n creativa, tra'ajo de afirmaci%n o tra'ajo de autoestima. El tra'ajo,de acunamiento y el del viaje, como "emos visto, son formas de la meditaci%n tum'ada. Estas formas de la meditaci%n tum'ada se encuentran en muc"as tradiciones espirituales y se utili&an para acceder al recurso "umano del amor. Ssta es la mejor postura para reconocer y transformar los pro'lemas relacionados con el miedo, la ira y el control. /e utili&a para a'rirse a los mltiples 'ra&os del amor y para reequili'rar los cuatro compartimientos de nuestro cora&%n.

Con un cora&%n firme, un rat%n puede levantar a un elefante. Prover'io ti'etano G#ED*A(, A World Treasur&

LA CONE.I/N DEL SANADOR CON LA NATURALE0A os pue'los a'orígenes reconocen que la "erramienta más curativa y fortalecedora que tenemos a nuestra disposici%n es nuestra cone$i%n con la naturale&a salvaje. *uc"as culturas indígenas llaman a los ár'oles 6la gente medicina del reino vegetal7. as sociedades c"amánicas se ven alteradas cuando se

talan grandes masas de ár'oles y no se replantan. os pue'los indígenas reconocen que los ár'oles son importantes para la supervivencia de todos los seres vivos y por eso consideran que tienen una gran medicina. En muy diversas culturas se plantan ár'oles con ocasi%n de los nacimientos, las 'odas, las muertes y las iniciaciones importantes. En muc"as culturas los ár'oles sim'oli&an la transformaci%n por su gran capacidad de cam'io de una estaci%n a otra. as tri'us 'antes de Kfrica tienen una ceremonia de  primavera en la que se ofrecen las "eridas y traumas personales a un ár'ol para que los sane, con la intenci%n de no volver a "a'lar de ellos en vo& alta. El arte rupestre revela la e$istencia de este mismo ritual en las sociedades pre"ist%ricas europeas, que se e$presa en el motivo de la mano>ár'ol. os pue'los indígenas de todo el mundo reconocen la cone$i%n e$istente entre la naturale&a y la sanaci%n. /anta +ildegarda de Ei'ingen, una mística del siglo $n, descri'i% esta relaci%n de intercone$i%n Gen #o$, +riginal Hlessing cuando dijo 68oda la naturale&a está a disposici%n de la "umanidad. +emos de tra'ajar con ella, porque sin ella, no  podemos so'revivir.7 I un poema an%nimo dice Antiguo ár'ol talado. Jna vieja y profunda "erida que se rea're. /anaci%n intemporal está en camino.

Entre otras metáforas de la naturale&a y sím'olos atri'uidos al camino del sanador se incluye la  'adre aturale0a en su totalidad. En muc"as tradiciones c"amánicas, la direcci%n Sur está asociada con la *adre (aturale&a, el reino vegetal, el reino mineral y las criaturas de cuatro patas( Ssta es la direcci%n de la rueda medicinal que usan los pue'los a'orígenes para convocar a las personas, en las ceremonias y rituales necesarios para el tra'ajo de sanaci%n. El /ur suele asociarse con la  Primavera4  por tanto, esta estaci%n y direcci%n son consideradas por muc"os pue'los indígenas como el lugar de la renovaci%n, la regeneraci%n y la conservaci%n de la salud. Es la direcci%n que favorece el 'ienestar de los cuatro compartimientos del cora&%n la que recuerda el poder curativo del amor universal y mantiene la visi%n equili'rada de la salud. En esta direcci%n podemos sanar nuestras "eridas y li'erar los recursos "umanos atrapados en los aspectos som'ríos del arquetipo curativo.

C/MO SE RE$ELA EL SANADOR NO MANI2ESTADO3 AS&ECTOS SOM%R4OS DEL AR5UETI&O DEL SANADOR6 EL NI7O HERIDO DEL SUR  E$perimentamos el lado som'río del sanador cuando descuidamos nuestra propia salud y 'ienestar. Cuidar de nuestra salud requiere un compromiso con los "á'itos que afirman la vida. Cuando caemos en "á'itos que no afirman la vida, el nio "erido del /ur revela el aspecto som'río de este arquetipo se siente lleno de necesidades, se retira, y aca>  'a siendo un m;rtir( El arquetipo del sanador tiene un aspecto som'río que revela nuestra naturale&a adictiva y nuestros comportamientos que niegan la vida. /olemos denominarlos adicciones( De'ajo de cada adicci%n puede muy 'ien "a'er un individuo que sea un mártir indulgente, incapa& de 'uscar su propia salud y 'ienestar. Cuando insistimos en es> tos comportamientos a'rimos las puertas a la enfermedad y al malestar.

Cuatro adicciones uniersales Qui&á lo que llamamos adicciones individuales, como las drogas, el alco"ol y el se$o, sean en realidad síntomas de patrones de adicci%n más profundos que compartimos como especie. Al estudiar las adicciones desde una perspectiva intercultural, descu'rí que efectivamente es así, y que "ay cuatro pautas 'ásicas de adicci%n que los seres "umanos compartimos 3.

a adicci%n a la intensidad. En este caso, el recurso "umano no reconocido es la e$presi%n del amor 

B.

a adicci%n a la perfecci%n. El recurso "umano no reconocido es la e$presi%n de la e$celencia y el uso justo del poder 

O.

a adicci%n a la necesidad de sa'er. El recurso "umano no reconocido es la e$presi%n de la sa'iduría

.

a adicci%n a estar atado a lo que no funciona más que a lo que funciona. El recurso "umano no reconocido es la e$presi%n de la visi%n y de la perspectiva "olística

a adicción a la intensidad suele estar presente en los individuos que no soportan el a'urrimiento. /i las cosas se vuelven rutinarias y sin c"ispa, la gente adicta a la intensidad dramati&a y e$agera sus e$periencias para sentirse viva. *uc"as de estas personas utili&an las drogas, el alco"ol o el se$o para intensificar su vivencia y crear la ilusi%n de más c"ispa y vitalidad. a intensidad es el lado som'río del amor. /i la adicci%n a la intensidad está 'ien desarrollada, el aspecto que espera ser integrado es el recurso "umano del amor y el cora&%n apasionado de los cuatro compartimientos.

Dime a qui0n quieres y te dir0 qui0n eres. Prover'io afro> americano G#ED*A(, A World Treasur&

a segunda de las adicciones es la adicción a la perfección( Algunas sociedades indígenas  perci'en claramente la diferencia entre perfecci%n y e$celencia. a perfecci%n no tolera los errores, mientras que la e$celencia los incorpora y aprende de ellos. as personas adictas a la perfecci%n muestran poca tolerancia "acia los errores o a e$ponerse a cualquier vulnera'ilidad, sea del tipo que sea. Equiparan la vulnera'ilidad con la de'ilidad más que con la fuer&a. Contrariamente a esta visi%n, las sociedades indígenas consideran que la e$presi%n de vulnera'ilidad es una muestra de fuer&a. Comprenden que la vulnera'ilidad es algo que surge intrínsecamente del aut0ntico yo. Cuando somos adictos a la perfecci%n, comen&amos a participar en la procesi%n de los muertos vivientes, o nos convertimos en maniquíes andantes. (egamos nuestra "umanidad y dedicamos toda nuestra energía a mantener la imagen que queremos dar, nuestra fac"ada, en lugar de mostrarnos tal como somos. a perfecci%n es el lado som'río de la e$celencia y del uso correcto del poder. /i esta adicci%n está 'ien desarrollada, lo que espera ser integrado en el otro lado es el recurso "umano del poder y unas e$celentes dotes de mando.

Es mejor prevenir que sanar. Prover'io peruano G#ED*A(, A World Treasur&

a adicción a la necesidad de sa1er es la tercera de las adicciones compartidas por la "umanidad. Es importante informarse y sa'er cosas, pero cuando esta adicci%n está  presente uno se ve impulsado compulsivamente por la necesidad de sa'er o entender. A estos individuos no les gustan los sucesos inesperados ni las sorpresas. Cuando somos adictos a la necesidad de sa'er, nos convertimos en maestros del control y tenemos fuertes pro'lemas de desconfian&a. 8odo tiene que ser anali&ado, la informaci%n "a de ser controlada y de'emos seguir una estrategia en las relaciones. (os "acemos dogmáticos, justicieros, críticos y arrogantes. Estas características son el lado som'río de la sa'iduría. /i esta adicci%n está 'ien desarrollada, el recurso "umano de la sa'iduría, que conlleva características como la o'jetividad, la claridad y el discernimiento, está, esperando ser integrado. a cuarta es la adicción a estar atado a lo /ue no funciona en lugar de a lo que funciona. a verdad es que la mayor parte de

nuestra vida, cuando la miramos como una totalidad, funciona. 8an s%lo es una porci%n, una parte de la vida la que no funciona... no su totalidad. /i esta adicci%n está muy desarrollada, e$iste una tendencia a e$agerar las e$periencias negativas y a ampliarlas desproporcionadamente. 8endemos a mirar la vida desde una perspectiva fija, no reconocemos nuestros puntos ciegos y somos incapaces de confiar en la intuici%n. Esta adicci%n es el lado oscuro de las cuatro formas de ver intuici%n, visi%n interna, percepci%n y visi%n "olística. as cuatro formas de ver nos permiten integrar plenamente el don de la visi%n y li'erarnos de la adicci%n que nos fija a lo que no funciona. Cuando esta adicci%n está plenamente desactivada, comen&amos a mirar y valorar las 'endiciones, dones, talentos y recursos de que disponemos en nuestra vida.

Los oc9o "rinci"ios sanadores uniersales os oc"o principios sanadores, usados por la mayoría de las culturas, aseguran la salud y el 'ienestar. Cuando no atendemos plenamente a estos principios nos encontramos en el lado som'río del arquetipo del sanador. Estudia el gráfico que proponemos a continuaci%n y evala por ti mismo en qu0 casos sigues los principios sanadores y en qu0 casos des> cuidas tu salud. )eequili'rar aquellas áreas que no apoyan nuestra salud y 'ienestar nos  permite recuperar plenamente el sanador interno.

2aorece la salud ) el -ienestar 3. B. O. . F. M. 5. R.

Dieta equili'rada Ejercicio diario y semanal 8iempo para divertirse,  jugar y reír  *sica, recitaci%n y cantos Amor, contacto físico y sistemas de apoyo Desarrollo de intereses, aficiones y proyectos creativos a naturale&a, la 'elle&a y los entornos sanadores a fe y el creer en lo so'renatural

No ,aorece la salud ) el -ienestar 3. Dieta desequili'rada B. #alta de ejercicio O. P0rdida del "umor y ausencia de juego y diversi%n. . Ausencia de msica, recitaci%n y cantos F. #alta de amor, de contacto físico y de sistemas de apoyo M. #alta de intereses, aficiones y proyectos creativos 5. Ausencia de contacto con la naturale&a, la 'elle&a y los entornos sanadores R. #alta de fe y la negaci%n de lo so'renatural

&ROCESOS ( RECORDATORIOS3 &RACTICAS IM&ORTANTES &ARA DESARROLLAR EL SANADOR INTERNO 3.

 %edica al menos /uince minutos al día a la meditación tum1ada( )egistra tus

e$periencias en tu diario o crea un diario especial para esta meditaci%n

Meditación tu!-ada Acceder al sanador interno. Acceder a las cualidades del amor y la renovaci%n

&ro"ósito El prop%sito de la meditaci%n tum'ada es "onrar este tiempo dedicado a lo sagrado. Es un tiempo que reservamos y dedicamos a la introspecci%n, a la contemplaci%n, al descu'rimiento a "onrar lo sagrado o divino.

&ostura 8m'ate en el suelo con los ojos a'iertos y suavemente enfocados en un punto lejano. Pon los 'ra&os a am'os lados, dejando uno de ellos descansar paralelo al cuerpo y do'lando el otro por el codo, con el ante'ra&o perpendicular al suelo. El ante'ra&o elevado te impedirá dormir: si te duermes, el 'ra&o te despertará al caer al suelo o so're tu cuerpo.

&roceso Dentro de esta postura y de este tiempo dedicado a lo sagrado puedes elegir conscientemente sanarte y sanar a los demás. Puedes tomar contacto con la energía curativa, nutricia, amorosa y reconfortante que reside dentro de ti, y solicitar la ayuda y la guía divina para sanar las partes "eridas de tu naturale&a. a meditaci%n tum'ada es la postura más asociada con la recuperaci%n de la plenitud y la e$periencia directa del amor "umano y divino. Es una postura universal que todos los seres "umanos utili&amos para descansar, dormir y soar. Jtili&ada conscientemente, la  postura misma puede ser un ve"ículo que te permita desarrollar la autoestima y cuidar de ti mismo en la misma medida que cuidas de los demás. lapsar nuestras actitudes de a'andono, comen&ar a li'erarnos del falso yo y del lado som'río del arquetipo del vidente. as relaciones con los demás nos permiten ver cuándo somos capaces de permanecer dentro del Círculo /agrado y cuándo alimentamos el sistema del falso yo en lugar de conservar nuestra integridad.

Es"e*os =ue re,le*an3 "ro)ecciones *irar dentro de un espejo: y ser un espejo, vuelvo a encontrarme a mí mismo. A ((!*1

*uc"as culturas indígenas cosen pequeas tro&os de cristal o espejo a sus vestimentas ceremoniales o los pegan en sus máscaras para recordarnos que somos espejos los unos para los otros. El motivo del espe!o, como metáfora del reflejo, está  presente en numerosas culturas. Para algunos pue'los indígenas, las personas que consideramos nuestros espejos se convierten en nuestros maestros, y nos muestran la forma de recuperar nuestra autenticidad y de "a'lar con la lengua del espíritu.

Estas sociedades creen que cada persona puede ser un espejo claro, un espejo a"umado o un espejo partido. os espe!os claros son aquellos individuos que "emos ideali&ado creyendo que no podemos ser como ellos: los espe!os ahumados son individuos con los que tenemos dificultades, esperamos no parecemos a ellos en a'soluto: y los espe!os partidos son las personas que nos gustan y admiramos, aunque sentimos miedo y estamos in"i'idos en su presencia. El t0rmino psicol%gico que descri'e la relaci%n con los dintintos tipos de espejo es  pro&ección( /a'emos que una proyecci%n está en marc"a cuando sentimos un cam'io energ0tico. as proyecciones son percepciones que no reivindicamos, son partes de nosotros mismos que están en el camino de vuelta a casa, pero an no tienen dueo.  (os resulta más c%modo e$cluir de nosotros estos aspectos que asumirlos. Cuando e$presamos el arquetipo de vidente, ponemos al día nuestras percepciones de nosotros mismos para que reflejen con precisi%n la persona en la que nos "emos convertido. Algunas culturas indígenas reconocen que la vía del vidente es un m0todo para

 permanecer conectados con nuestro autentic% y% y revelar las partes de nuestra naturale&a que están atrapadas en el aspecto som'río de este arquetipo. El concepto de som'ra en realidad incluye a cualquier parte de nosotros, positiva o negativa, que no "ayamos integrado o aceptado. Estas partes som'rías de nosotros seguirán activas y nos dominarán "asta que sean integradas.

Los cinco estadios de la "ro)ección En 34R, en una conferencia cele'rada en /an #rancisco  'ajo el título 6El lado oscuro7, el poeta )o'ert 2ly sinteti&% el tra'ajo de la psicoanalista *aria von #ran&, y el tra'ajo de Alice *iller so're la infancia, y present% los cinco estadios de la a verdad puede  pro&ección( as proyecciones pueden ser positivas o desafiantes. caminar so're el El aspecto positivo de cada proyecci%n es que es una parte de mundo desarmada. nosotros, de la que an no nos "emos adueado, pero que está Prover'io 'eduino volviendo a casa. Antes de poder integrar plenamente estas G#ED*A(, A World  partes de nosotros, es necesario atravesar los cinco estadios de la proyecci%n. Treasur& 3.

 'iramos a nuestro alrededor & 1uscamos a la persona  perfecta para reci1ir nuestra pro&ección( Por ejemplo, si

no "emos integrado nuestras dotes de lidera&go o nuestra 'elle&a, ideali&aremos a personas que tengan muc"as dotes de líder o a personas que consideremos "ermosas. /i tenemos dificultades para e$presar nuestro enfado, frecuentemente tendremos dificultades con las personas que pueden e$presar el suyo. Esto es una proyecci%n desafiante. En este estadio nunca vemos a las personas como son: s%lo vemos lo que nosotros deseamos que sean. B.

 2a pro&ección comien0a a desli0arse( Comen&amos a ver que el in dividuo puede

O.

 2a

.

ser distinto a como nosotros lo "emos proyectado: sin em'argo, reajustamos la proyecci%n sirvi0ndonos de racionali&aciones y e$cusas, porque no queremos creer que la proyecci%n es parte de nuestra propia naturale&a. Por ejemplo, el líder efica& puede "a'er gestionado una situaci%n de una manera muy poco "á'il, pero lo racionali&amos diciendo que todo el mundo tiene un mal día o que las personas implicadas en la situaci%n en realidad se merecían ese tratamiento. Así, la proyecci%n que "a'ía comen&ado a desli&arse recupera rápidamente su lugar. pro&ección

se

cae

totalmente(

Ia

no

ca'en

racionali&aciones.

 (os vemos for&ados a ver qui0n es esa persona más allá de lo que "emos  proyectado. En este estadio nos sentimos decepcionados y enfadados, ec"amos la culpa y criticamos. A"ora tenemos la elecci%n de o 'ien pasar al cuarto estadio, o 'ien tomar la proyecci%n y 'uscar a otra persona que siga llevándola por nosotros. A veces pasamos aos en los tres primeros estadios. Qui&á encontremos a varias personas que lleven la proyecci%n que no estamos dispuestos a traer a casa y recuperar. Por ejemplo, si nos cuesta aceptar nuestro  propio enfado, lo pondremos fuera de nosotros, y lo criticaremos o evitaremos cuando veamos que lo e$presa otra persona. Algunas sociedades indígenas considerarían este estadio como el del espejo a"umado.

 )econocimiento(  (os damos cuenta de que era una proyecci%n, y vemos que el material es nuestro. Sste es el estadio de la aflicción: aflicci%n por esa parte perdida de nosotros que "a estado alejada durante tanto tiempo, y

 pesar al reconocer que no "emos visto a la otra persona tal como era. En este  punto somos capaces de reconocer el dao no intencionado que podemos "a'er causado en el tercer estadio F.

Compasión

e

integración

de

la

pro&ección(

En este estadio

sentimos

compasi%n por nosotros mismos y por las demás personas que tienen  pro'lemas parecidos. !ntegramos la cualidad que "a'íamos proyectado en lugar de continuar colocándola fuera de nosotros. Entramos en un estado de o'jetividad y dejamos de llevar cargas, en un sentido u otro, en relaci%n a lo proyectado anteriormente.

Cuando las personas son espejos partidos para nosotros, nos sentimos atraídos "acia ellas pero al mismo tiempo nos mantenemos alerta. El espejo partido es una com'inaci%n de un espejo claro y un espejo "umeante, y los cinco estadios de la  proyecci%n se le aplican de la misma forma.

&untos de ista ,i*os1"untos ciegos Cuando perdemos nuestra capacidad de jugar y nuestro sentido del "umor, o 'ien s%lo vemos lo que no funciona, o nos aferramos a nuestra propia percepci%n como si fuera la nica posi'le. En cualquier caso, ya se trate de puntos ciegos o de puntos de vista  fi!os, carecemos de espontaneidad y nos sentimos e$cesivamente identificados con nuestra forma de ver las cosas. Confucio dijo 68en cuidado con el "om're que cuando ríe no mueve su vientre: es una persona peligrosa.7 Cuando no somos íntegros, nos volvemos peligrosos. Pero la risa real puede li'erarnos del sistema del falso yo. as perspectivas fijas, los puntos ciegos y el alineamiento al protocolo social, en lugar de a la propia integridad, indican que los aspectos som'ríos del arquetipo del vidente están activos. El "umor, la risa y ciertas formas de juego son vías que nos permiten a'rirnos a puntos de vista alternativos. a siguiente afirmaci%n de Et"el 2arrymore Gde /ullivan, una invasi%n de nuestros territorios que tuvo lugar durante la revoluci%n americana, y cuya intenci%n era destruir totalmente al pue'lo de la +audenosaunee. A su paso por nuestros territorios, los ej0rcitos americanos dejaron un sendero de 6tierra arrasada7 por el frenesí de la destrucci%n: tras ellos nicamente quedaron ceni&as. /u acci%n fue tan fero& y mal0vola que devastaron los campos de maí&, talaron los ár'oles frutales, torturaron y asesinaron a las mujeres nativas y mataron a toda criatura viva que se cru&% en su camino a intenci%n de los ej0rcitos de Estados Jnidos en 3554 era la de destruir totalmente a los miem'ros de la +audenosaunee, "asta el ltimo "om're, mujer o nio. Con este fin, li'raron una guerra contra nuestra po'laci%n civil y tenemos muy claro que no s%lo les interesa'a nuestra derrota política y militar, sino que esta'an determinados a no descansar "asta nuestra aniquilaci%n total. /o'revivimos a aquel ataque y a muc"os otros  posteriores, pero estamos muy alarmados por los acontecimientos que "an venido sucediendo en estos ltimos doscientos aos +ermanos y "ermanas Cuando los europeos invadieron nuestras tierras por  primera ve&, encontraron un territorio a'undante y repleto de los generosos dones de la Creaci%n. !ncluso los soldados del general /ullivan se sentían anonadados por el territorio en el que "a'ían entrado, una tierra en la que un "om're podía caminar todo el 

  Fuente: A#9esasne otes GPrimavera, 3454H

día sin ver el cielo: así de rico y sano era nuestro 'osque. Era una tierra en la que las  primeras ramas de los ár'oles esta'an a quince metros del suelo y los ár'oles eran tan grandes que tres "om'res adultos dándose la mano no podían a'arcarlos. as pala'ras de los soldados de /ullivan dan fe de lo que os "emos comentado los ríos tenían tantos  peces que a veces, incluso en arroyos amplios, no se podía ver el fondo a ca&a a'unda'a por todas partes y algunas veces los pájaros oscurecían el cielo como grandes nu'es: tan enorme era su nmero. (uestro país re'osa'a de alces y ciervos, de osos y ratones: en aquellos tiempos 0ramos un pue'lo feli& y pr%spero. +ermanos y "ermanas A"ora nuestra *adre 8ierra está envejeciendo. Ia no sustenta en sus pec"os las a'undantes 'andadas de animales salvajes que una ve& compartieron este lugar con nosotros y, actualmente, la mayor parte del gran 'osque que es nuestro "ogar "a desaparecido. os 'osques fueron talados "ace un siglo para fa'ricar el car'%n que aliment% las forjas de la )evoluci%n industrial: la mayor parte de los animales salvajes fueron destruidos por ca&adores deportivos y granjeros, y la mayoría de los  pájaros "an sido destruidos por los ca&adores y los pesticidas que tanto a'undan este siglo. *uc"os de los ríos fluyen densos y sucios de'ido a los residuos de las grandes  po'laciones de nuestro país. traordinarias con las que nunca "an soado.7 En la primavera de 34RM, mientras reali&a'a los cursos de doctorado en el !nstituto de Psicología 8ranspersonal, realic0 mi primer 6viaje de tam'ores7. a asignatura se llama'a 6C"amanismo7, una síntesis de los principios universales que están presentes en la sa'iduría de las culturas a'orígenes, y lo da'a Angeles Arrien, una antrop%loga intercultural especiali&ada en el folklore vasco. *e pidieron que decidiera qu0 mundo quería visitar, el superior o el inferior. Decidí viajar al mundo inferior en 'usca de mi animal de poder. De'ía imaginar una entrada apropiada a ese mundo inferior y de'ía  preguntar a cualquier animal que apareciera ante mí si era mi animal de poder. El animal de poder reaparecería tres o cuatro veces, o mantendría la cone$i%n conmigo Para mí aquel viaje fue muy profundo. E$periment0 imágenes visuales y somáticas muy vividas, que representa'an temas clásicos del c"amanismo y tam'i0n temas arquetípicos. *e sentí intrigada. En mi paradigma no e$istía nada que e$plicase 6el funcionamiento de aquel mundo7 y las poderosas imágenes y reacciones emocionales que desata'a en mí. Quiero decir que, despu0s de todo, yo esta'a en medio de un 'arrio residencial de *enlo Park, en California, en un aula con muc"os otros estudiantes y eran las tres de la tarde. TC%mo podía "a'er ocurrido aquelloU I, por otra parte, Tqu0 era el c"amanismo e$actamenteU 

 )esumido por *elinda C. *a$field, de su disertaci%n doctoral,  8ffects of )h&thmic %rumming on 88 and the Suh!ecve 8perience( Presentado ante la facultad del !nstituto de Psicología 8ranspersonal, *enlo Park, California, 3443

C9a!anis!o ) el ia*e c9a!:nico )oger =als", en The Spirit of Shamanism, define el c"amanismo como una 6familia de tradiciones cuyos practicantes se dedican a entrar voluntariamente en estados de conciencia alterada, en los que e$perimentan que ellos, o sus espíritus, viajan a otros reinos a voluntad e interactan con otras entidades para servir a su comunidad7. os c"amanes tam'i0n son conocidos como los 6t0cnicos de lo sagrado7 y los 6maestros del 0$tasis7. El c"amán puede viajar al mundo superior o al inferior. Entre las imágenes tradicionalmente vinculadas con un viaje al mundo superior se encuentran escalar una montaa, un promontorio rocoso, un arcoiris, su'ir a un ár'ol, a una escalera, etc.: ascender al cielo, volar y encontrarse con un maestro o guía. El viaje al mundo superior puede ser particularmente e$tático. En el viaje al mundo inferior, el c"amán puede e$perimentar imágenes y escenas en las que entra en la tierra a trav0s de una cueva, un tronco "ueco, un agujero en el agua, un tnel, o un tu'o y se encuentra con su animal de poder y sus animales aliados. El mundo inferior suele ser un lugar de  prue'as y desafíos. Para reali&ar el viaje c"amánico, el c"amán entra en un estado de conciencia alterada específico que requiere permanecer alerta y consciente. En este estado es capa& de moverse a voluntad entre la realidad ordinaria y la no ordinaria. *ic"ael +arner lo "a denominado Estado C"amánico de Conciencia GECCH. E$isten varias t0cnicas para entrar en el ECC, entre las que se cuentan la privaci%n de estímulos sensoriales, el ayuno, la fatiga, la "iperventilaci%n, el 'aile, el canto o recitaci%n, tocar tam'ores, la e$posici%n a temperaturas e$tremas, el uso de alucin%genos, y la disposici%n y los escenarios  prescritos por las creencias y ceremonias rituales de la cultura.

$ia*e de ta!-ores 8res aos y muc"os viajes de tam'ores despu0s, decidí aprender a tocar el tam'or. /e me unieron varios amigos y nos juntá'amos para practicar regularmente. En un momento dado yo me pregunt0 si sería posi'le poner msica de tam'or al ! Ching( /í, lo fue. El ! Chíng, o 2i1ro de los Cam1ios, es un antiguo li'ro de sa'iduría c"ina que consta de M "e$agra>mas: cada "e$agrama está relacionado con aspectos de las energías arquetípicas o universales. Cada "e$agrama contiene seis líneas: estas líneas son continuas GLH o discontinuas G> >H. Derivamos pautas de los "e$agramas las líneas continuas representa'an una nota de tam'or completa y las discontinuas media nota. !nterpretamos musicalmente el G Ching, escri'imos su msica y llevamos a la gente de viaje. Pero la pregunta persistía Tpor qu0 el sonido de los tam'ores facilita unas e$pe> riencias tan fuertesU TC%mo podría esta "erramienta ser utili&ada en psicoterapiaU TEn el tra'ajo con los sueosU TEn la sanaci%nU A partir de mis propias e$periencias su'jetivas, me plante0 la "ip%tesis de que entra'a en un estado de conciencia alterada de algn tipo que esta'a relacionado con la meditaci%n, pero no era e$actamente igual a ella. /i esto era cierto, entonces  posi'lemente podría compro'arlo midiendo la actividad el0ctrica del cere'ro en una máquina de electroencefalogramas GEE?H. C"arles 8art define el estado de conciencia alterada GECAH como aquel estado en el que un individuo dado 6siente claramente un cam'io cualitativo en su pauta de funcionamiento mental: es decir, no s%lo siente un cam'io cuantitativo Gmás o menos alerta, más o menos imágenes visuales, más precisi%n

o más opacidad, etc.H, sino que tam'i0n alguna cualidad o cualidades de sus procesos mentales son diferentesD( *e pregunta'a qu0 pasaría si toma'a algunos sujetos inocentes, gente que no supiera nada de c"amanismo ni de viajes con tam'ores, los introducía en un la'oratorio de  'iorretroalimentaci%n y los "acía e$perimentar el sonido de tam'ores. TPodrían asociarse ciertos ritmos de los tam'ores con pautas específicas de las ondas cere'ralesU T/uscitaría la e$periencia su'jetiva de la percusi%n en general, y del ritmo de tam'ores en particular, imágenes o sensaciones con un tema comnU *ientras escri'ía mi  propuesta de disertaci%n doctoral decidí que, si no era aceptada, llevaría a ca'o el e$perimento por mi cuenta. Aquel tema de disertaci%n 6me "a'ía encontrado a mí7.

2recuencia de las ondas cere-rales ) EE' Para comprender los resultados de esta investigaci%n es necesario conocer  previamente algunos datos 'ásicos so're la frecuencia de las ondas cere'rales y los EE?. El EE? es un instrumento que produce un di'ujo de las distintas pautas de las ondas cere'rales. as ondas de los EE? se clasifican midiendo cuántas veces se repite una onda determinada en el período de un segundo: a esta medida se le conoce como frecuencia de onda. a frecuencia de las ondas se mide en ciclos por segundo, o "ercios G+&H, que dependen de la longitud de onda. Por ejemplo, a una onda que complete tres ciclos por segundo se le llama onda de O "ercios G+&H o simplemente de O por segundo.  (uestras ondas cere'rales muestran cuatro pautas o 1andas de frecuencia fundamentales delta, t"eta, alfa, y 'eta. Delta Gpor de'ajo de  +&H es la onda más larga y lenta: se repite menos de cuatro veces por segundo. Esta onda está asociada con el sueo y con la inconsciencia. as ondas t"eta Gde  a R +&H están normalmente asociadas con estados de somnolencia cercanos a la inconsciencia, tales como el um'ral que se atraviesa antes de caer dormido o antes de despertar. Este ritmo tam'i0n está conectado con estados de ensueo y con imágenes "ipno>l%gicas, es decir, pertenecientes a los sueos. Estas imágenes suelen ser sorprendentes. A muc"a gente le resulta difícil mantener la conciencia en estados t"eta sin contar con algn tipo de entrenamiento, tal como la meditaci%n. as ondas alfa Gde R a 3O +&H están asociadas con estados de relajaci%n y 'ienestar general. Este estado alfa aparece generalmente en la regi%n occipital del cere'ro Gel c%rte$ visualH cuando los ojos están cerrados. a conciencia se mantiene alerta pero sin estar enfocada, o se orienta "acia el mundo interno as ondas 'eta Gmás de 3O +&H están asociadas con la atenci%n activa y enfocada "acia el mundo e$terior, tal como ocurre en las actividades diarias. as ondas 'eta tam'i0n son propias de estados de tensi%n, ansiedad, miedo y alarma. as investigaciones reali&adas "an confirmado que las prácticas espirituales como el yoga y la meditaci%n producen cam'ios en la actividad el0ctrica del cere'ro, que llevan a aumentar la presencia de los ritmos alfa y-o tet"a, y se "a descu'ierto que el ritmo tet"a caracteri&a a los meditadores veteranos. Estos meditadores son capaces de

mantener su autoconciencia intacta y de permanecer alerta en este 6estado crepuscular de conciencia7.

Teor+a ) es"eculación  (o fui la nica que se "a'ía preguntado por la cone$i%n e$istente entre los tam'ores y el reino espiritual. 1tros investigadores, como el antrop%logo ). (eed"am, se  plantea'an cuestiones semejantes. Sl declar% que 6la descripci%n más comn, que se encuentra una y otra ve& en la literatura etnográfica, dice que el c"amán toca el tam'or  para esta'lecer contacto con los espíritus7, y 6se "a descu'ierto que en todo el mundo la percusi%n, cualquiera que sea la forma en que se produ&ca, permite y acompaa la comunicaci%n con el otro mundo7. (eed"am se pregunta 6TC%mo puede uno encontrar sentido a la asociaci%n entre la percusi%n y el mundo espiritualU7, y afirma 6Esta  pregunta parece que no "a sido planteada... simplemente, Tpor qu0 se toca el tam'or y  por qu0 ese sonido rítmico es esencial para poder comunicar con los poderes espiri> tualesU7 Sste es un fen%meno universalmente o'servado y está 'ien documentado, pero an no se le "a encontrado e$plicaci%n. /in em'argo, e$isten muc"as teorías y especulaciones Tson causados los efectos de los tam'ores por elementos del condicionamiento cultural, por la imaginaci%n, por la superstici%nU T/e trata del ritmo, de la monotoníaU TE$iste tam'i0n un proceso fisiol%gico paraleloU +asta la fec"a, "ay una cantidad muy limitada de investigaciones científicas so're los efectos fisiol%gicos y neurol%gicos de los tam'ores. a estimulaci%n acstica producida por los tam'ores no "a'ía sido estudiada "asta los tra'ajos pioneros de Andre@ (e"er. /upuestamente, sus investigaciones confirmaron la teoría de que el ritmo de los tam'ores puede actuar como un mecanismo de direccionalidad auditiva que pone al cere'ro en una frecuencia que resuena con los estímulos auditivos e$ternos: sin em'argo, algunos  piensan que sus descu'rimientos no son fia'les porque no tuvo en cuenta las distorsiones relacionadas con la movilidad de los sujetos sometidos al e$perimento. =olfgang 9ilek, cuando investiga'a las frecuencias contenidas en las dan&as rituales de los indios salis", descu'ri% que la frecuencia predominante en el ritmo de los tam'ores era de cuatro a siete ciclos por segundo, la misma frecuencia de las ondas tet"a en el cere'ro "umano. Propuso la "ip%tesis, como lo "a'ía "ec"o (e"er antes que 0l, de que esta frecuencia sería la ayuda más efica& para entrar en un estado de conciencia alterada. Jna enorme cantidad de literatura etnográfica cita los muc"os y variados usos del tam'or dentro de las actividades seculares y religiosas de muc"as culturas. os usos específicos de este instrumento son tan diversos como las culturas que los emplean. Entre estos usos se incluyen los rituales y las ceremonias relacionados con ciertas cele'raciones anuales, como la cosec"a y la siem'ra, curaciones y sacrificios, o'servaciones celestiales como el solsticio y el equinoccio, ritos de paso Gcomo el naci> miento, la muerte, la iniciaci%n, el matrimonioH, procesiones, ritos lunares, preparaciones  para la ca&a o la guerra, etc. Cada cultura tiene sus propios ritmos que se incorporan a los rituales y ceremonias. El uso de tam'ores durante el 6viaje c"amánico7 es algo diferente de los demás usos, y los practicantes afirman que los tam'ores son imprescindi'les para su tra'ajo

c"amánico. Dicen que utili&an los tam'ores para entrar en un estado alterado de conciencia y viajar a otros reinos y realidades, interactuando con el mundo de los espíritus en 'eneficio de su comunidad. /egn su testimonio, van montados en el tam'or para viajar por el aire: es su 6ca'allo7, su 6puente arco iris7 entre el mundo físico y el mundo espiritual. *ircea Eliade, autor de Shamanism: Ardíale Techni/ues of8cstas&, destaca el "ec"o de que 6el tam'or c"amánico se distingue de todos los demás instrumentos en que producen ^la magia del sonido^ precisamente por el "ec"o de que  permite la e$periencia e$tática7. os tam'ores c"ámameos, en la mayoría de los casos, marcan un ritmo constante y mon%tono de entre O y ,F golpes por segundo

Dentro del la-oratorio *is investigaciones fueron llevadas a ca'o con ayuda de la tecnología en  'iorretroalimentaci%n del *indCenter Corporation. Este sistema mul>tiusuario está compuesto de cuatro m%dulos, cada uno de los cuales está diseado para 'loquear los estímulos e$ternos y la lu&. os participantes permanecieron tum'ados, que es la  postura tradicionalmente utili&ada en el viaje. Cada m%dulo contiene un sistema de sonido. Desde estos m%dulos, se "ace un seguimiento de las ondas cere'rales t"eta, alfa y 'eta en cuatro lugares diferentes del c%rte$. os canales 'ipolares Gi&quierda y derec"aH fueron registrados por medio de electrodos situados en los cuatro empla&amientos corticales l%'ulos parietotemporales i&quierdo y derec"o, y l%'ulos  parietocentrales i&quierdo y derec"o /e dividi% a los doce participantes en tres grupos y se "i&o un seguimiento de sus respuestas en el EE? a tres cintas de tam'ores diferentes, que yo y mis compaeros "a'íamos gra'ado en un estudio de sonido comercial. Estas cintas contenían sonido de tam'ores c"ámameos, con un ritmo de apro$imadamente entre  y ,F golpes por segundo: sonido de tam'ores e$presando el ! Ching, al ritmo apro$imado de entre O y  golpes por segundo: y sonido de tam'ores li'res, sin ritmo fijo. A cada participante se le efectu% un seguimiento de los cuatro empla&amientos corticales, las áreas 'ilaterales  parietotemporales y parietocentrales, durante tres sesiones. (o se propuso ninguna  preparaci%n para los 6viajes7: se pidi% a los participantes que se relajaran, que escuc"aran las cintas de tam'ores y que trataran de estar quietos, ya que cualquier movimiento corporal pro'a'lemente crearía distorsiones. Al final de las sesiones, cada participante prepar% un 'reve resumen escrito de su e$periencia su'jetiva y seguidamente se le reali&% una entrevista que fue gra'ada en una cinta. A continuaci%n, estas e$periencias su'jetivas fueron clasificadas en funci%n de los temas recurrentes y de los asuntos de consenso

Resultados Esta investigaci%n confirma las teorías que sugieren que el uso de tam'ores en rituales y ceremonias por parte de las culturas indígenas tiene efectos neurofisiológicos específicos & es capa0 de suscitar cam1ios temporales en la actividad el.ctrica cere1ral y, por tanto, facilita la aparici%n de imágenes y una posi'le entrada en un estado de conciencia alterada GECAH, especialmente en un estado c"amánico de conciencia GECCH.

 8l ritmo de entre  & I,J golpes por segundo es el /ue me!or induce las ondas tetha( /iete de

los doce participantes mostraron patrones de ondas tet"a en diversos grados durante la e$posici%n al sonido de los tam'ores c"amánicos. El sonido de tam'ores en general y el sonido de tam'ores rítmicos en particular, a menudo induce im;genes de contenido ceremonial & ritualista & es una herramienta efica0  para entrar en un estado de conciencia alterada 58CA, incluso cuando se desvincula del marco del ritual cultural & de la intención ceremonial( Es interesante sealar que los doce

 participantes perci'ieron algn tipo de imágenes visuales y-o somáticas. Para oc"o de estas personas las imágenes fueron vividas. Este "ec"o demuestra claramente la fuer&a del sonido de tam'ores en general, y de los ritmos c"amánicos e í Ching en particular, a la "ora de inducir y potenciar la capacidad de perci'ir imágenes. Proponemos la "ip%tesis de que el aumento en la capacidad de perci'ir imágenes es un resultado directo de la mayor presencia de la frecuencia t"eta. El ritmo de los tam'ores, e$presado en golpes por segundo, puede correlacionarse con los cam'ios temporales ocurridos en la frecuencia de las ondas cere'rales Ge$presada en ciclos por segundoH y-o en la e$periencia su'jetiva,  siempre /ue el ritmo de los tam1ores se mantenga al menos entre trece & /uince minutos( En muc"os casos, el ritmo de aumento o disminuci%n de la frecuencia se acelera en el minuto nueve, siendo este efecto más percepti'le en los casos de las ondas tetha & alfa( /egn las o'servaciones de campo y los informes su'jetivos, el período de tiempo que la mayoría de los sujetos necesitan para ser afectados-inducidos por el sonido de tam'ores parece estar entre los trece y los quince minutos. ?eneralmente, se perci'e un rápido aumento o disminuci%n de las ondas theta y-o alfa "asta el minuto quince, y se mantiene a continuaci%n un aumento o disminuci%n gradual "asta el minuto veinte. Estos datos confirman lo descu'ierto por las investigaciones reali&adas en el campo de la meditaci%n en cuanto al tiempo requerido para la respuesta fisiol%gica %ptima y, segn Angeles Arrien, tam'i0n se corresponden con las ensean&as orales de algunas culturas indígenas en lo que respecta a la estimulaci%n auditiva.  8l sonido de tam1ores suscita eperiencias su1!etivas e im;genes /ue tienen temas comunes(

as primeras doce categorías son los temas comunes, tal como "an sido sinteti&ados a  partir de los informes orales y escritos reali&ados por los participantes despu0s de sus e$periencias en una o más sesiones con el sonido de los tam'ores. Sstos incluyen

&#rdida del continuum te!"oral &CT /iete de los doce participantes fueron conscientes e informaron de que "a'ían  perdido su continuum temporal, por lo que no tenían una sensaci%n clara de la duraci%n de la sesi%n.

Sensaciones de !oi!iento Esta categoría incluye las e$periencias en el campo de las sensaciones corporales > >

el cuerpo o partes del cuerpo vi'ran y se e$panden se siente presi%n so're el cuerpo o so're ciertas partes del cuerpo, especialmente en la ca'e&a, la garganta y el pec"o

> >

movimientos de energía en forma de olas a lo largo del cuerpo sensaciones de volar, de girar en espiral, de 'ailar, de correr, etc

Die& de los doce participantes e$perimentaron 6sensaciones de movimiento7 de uno o varios tipos

Energi8ación  (ueve de los doce participantes mencionaron específicamente que se "a'ían sentido energi&ados durante y-o inmediatamente despu0s de la sesi%n de tam'ores.

2luctuaciones de te!"eratura ,r+o1calor /eis de los doce participantes e$perimentaron cam'ios repentinos de temperatura Gescalofríos, sentirse inundados por una sensaci%n de calide&, sudorH.

Rela*ación6 agude8a1claridad Cinco de los doce participantes notaron que se sentían particular mente relajados, agudos y claros. Esta sensaci%n correspondía a una falta de emotividad.

Inco!odidad Cinco de los doce participantes mencionaron específicamente que e$perimenta'an distintos grados de incomodidad emocional o física.

EP"eriencias de salida del cuer"o ESC1$isitaciones 8res de los doce participantes declararon "a'er tenido la e$periencia de salir del m%dulo o de ser visitados por una presencia o persona durante la sesi%n. Esta categoría se diferencia del 6viaje7 porque las imágenes c"amánicas tradicionales no esta'an  presentes.

I!:genes  "m;genes vividas: os doce participantes perci'ieron imágenes. 1c"o de ellos comentaron "a'er e$perimentado imágenes vividas, visuales o sensoriales GsomáticasH.  A1orígenes: (ueve de los doce participantes vieron o sintieron a'orígenes africanos, ta"itianos, esquimales o americanos. ?eneralmente, estos a'orígenes esta'an  participando en rituales y-o ceremonias que incluían el 'aile, los cantos o recitaciones, la ca&a o tocar tam'ores  AnimalesPaisa!es: /iete de los doce participantes informaron de una gran variedad de animales y de imágenes de paisajes.