Arnold Gehlen, Antropologia Filosofica

Paidós

Básica

Arnold Gehlen 1904-1976

Antropología filosófica Del encuentro y descubrimiento del hombre por sí mismo

ediciones PAIDOS Barcelona Buenos Aires México

Título original: Anthropogische und sozialprychologische Untersuchungen (págs. 1-144) Publicado en alemán por Rowohlt Taschenbuch Verlag Gunbh Traducción de Carmen Cienfuegos W. Revisión e introducción de Antonio Aguilera Cubierta de Eskenazi & Asociados

SUMARIO

I n t r o d u c c i ó n , p o r Antonio Aguilera El m a t r i m o n i o e n t r e n a t u r a l e z a y e s p í r i t u Un s e r a c t i v o V e r d a d de lo i r r a c i o n a l M á s allá de lo i n s t r u m e n t a l Institucionalismo Protofantasía Nuevas ideas directrices

edición en Ediciones Paidós, 1993 Quedan rigurosamente prohibidas, sin la autorización escrita de los titulares del "Copyright", bajo las sanciones establecidas en las leyes, la reproducción total o parcial de esta obra por cualquier método o procedimiento, comprendidos la reprografía y el tratamiento informático, y la distribución de ejemplares de ella mediante alquiler o préstamo públicos.

© 1986 by Rowohlt Taschenbuch Verlag Gmbtt © de todas las ediciones en castellano. Ediciones Paidós Ibérica, S. A., Mariano Cubí, 92 - 08021 Barcelona, y Editorial Paidós, SAICF, Defensa, 599 - Buenos Aires

ISBN

84-7509-929-7

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10.

C o n t r i b u c i ó n a la h i s t o r i a de la a n t r o p o l o g í a De la e s e n c i a de la e x p e r i e n c i a Una imagen del h o m b r e L a i m a g e n d e l h o m b r e a l a luz d e l a a n t r o p o l o g í a m o d e r n a H o m b r e e instituciones Sobre cultura, naturaleza y naturalidad La t é c n i c a vista p o r la a n t r o p o l o g í a La r e a c c i ó n i n s t i n t i v a a las p e r c e p c i o n e s La situación social en n u e s t r a é p o c a La voz « a n t r o p o l o g í a filosófica»

Bibliografía índice de n o m b r e s índice analítico

9 9 11 13 14 16 17 20 23 41 61 73 87 97 113 125 151 167 171 179 183

INTRODUCCIÓN

El m a t r i m o n i o e n t r e n a t u r a l e z a y e s p í r i t u Gehlen: Bien, el niño que se esconde tras el delantal de la madre tiene miedo, pero tiene también el mínimo y el óptimo de seguridad que la situación permite. Señor Adorno, usted verá aquí seguramente otra vez el problema de la mayoría de edad. Pero ¿cree usted realmente que se puede cargar a todos los hombres con la problemática de fondo, con el dispendio de reflexión, con los errores vitales de profundas consecuencias que hemos cometido queriendo escabullimos y liberarnos? Me gustaría mucho saberlo. Adorno: Sobre esto sólo puedo contestarle sencillamente ¡sí! Tengo una idea de la felicidad objetiva y de la desesperación objetiva, y yo diría que mientras se descargue a los hombres y no se les dé responsabilidad y autodeterminación totales, su bienestar y su felicidad en este mundo serán pura apariencia. Y una apariencia que algún día estallará. Y cuando estalle, tendrá consecuencias desastrosas. Gehlen: Y cuando hemos llegado exactamente al punto en el que usted dice «sí» y yo digo «no», o, al revés, en el que yo diría que todo lo que hasta el presente sabemos y podemos predicar del hombre indica que su punto de vista, aunque generoso, magnífico incluso, es un punto de vista antropológicamente utópico... ' A r n o l d G e h l e n c r e e q u e las i n s t i t u c i o n e s s o n d i q u e s q u e p r o t e g e n a l h o m b r e d e l a b a r b a r i e , c o m o e l m a t r i m o n i o p r o t e g e a los c ó n y u g e s d e l pathos a n í m i c o , o b j e t i v a n d o las r e l a c i o n e s , e n a j e n á n d o l a s p a r a q u e l o b i o l ó g i c o , l o e c o n ó m i c o y l a p r o g e n i e d o m i n e n s o b r e las p e r s o n a s . P a r a é l «las i n s t i t u c i o n e s s o n las f o r m a s s u p r e m a s del o r d e n y del d e s t i n o q u e n o s a m p a r a n y n o s c o n s u m e n s o b r e v i v i é n d o n o s larga1. «¿Es la sociología una ciencia del hombre?» (pág. 1 9 3 ) , apéndice en HARICH, Crítica de la impaciencia revolucionaria, Barcelona, Grijalbo, 1 9 8 8 .

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INTRODUCCIÓN

ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA 2

m e n t e » , a ellas se e n t r e g a n los h o m b r e s p e r s p i c a c e s c o n la l i b e r t a d del q u e c o m p r e n d e q u e e n ellas s e a l c a n z a u n a subjetividad m á s elevada, c o n la ú n i c a l i b e r t a d p o s i b l e , la del s o m e t i m i e n t o c o n s c i e n t e a u n o t r o . Apel s e p r e g u n t a s i n o e x i s t e n i n s t i t u c i o n e s , c o m o l a filosofía e n c u a n t o i d e a d i r e c t r i z d e l a m e t a i n s t i t u c i ó n d e l lenguaje, c o m o l a d e m o c r a c i a p a r l a m e n t a r i a , q u e e n c a r n e n l a subjetividad c r í t i c a m o d e r n a l i b e r a d a d e las i n s t i t u c i o n e s . G e h l e n c o n t e s t a q u e n o s e p u e d e s e r E s c u l a p i o y S ó c r a t e s a la vez, q u e no se p u e d e n f u n d a r d i a l é c t i c a m e n t e las i n s t i t u c i o n e s a l m o d o d e P l a t ó n ; sin e m b a r g o e l m i s m o G e h l e n sigue h a c i e n d o f i l o s o f í a , u n a f i l o s o f í a s u p e r i o r q u e s e o c u p a del m a t r i m o n i o entre naturaleza y espíritu ( N o v a l i s ) c o m o si un nuevo S ó c r a t e s p r e s o c r á t i c o r e c l a m a r a d i a l é c t i c a m e n t e a E s c u l a p i o . A la p r e g u n t a c í n i c a e n t r e los c r í t i c o s d e l a i l u s t r a c i ó n s o b r e l a s e r v i d u m b r e v o l u n t a r i a , a l a p r e g u n t a d e s i l a m a y o r í a d e los h o m b r e s n o s o n c o m o n i ñ o s q u e n e c e s i t a n e s c o n d e r s e t r a s e l d e l a n t a l d e las i n s t i t u c i o nes establecidas, se opondría hoy otra que Gehlen no puede hacerse: ¿ h a n l l e g a d o a s e r n u e s t r a s m a c r o i n s t i t u c i o n e s t a n sutiles q u e b u s c a n y p r o d u c e n los h o m b r e s m e n o r e s d e e d a d q u e n e c e s i t a n p r o t e g e r p a r a justificarse? Los e n c u e n t r a n y los m a n t i e n e n e n l o q u e s o n , m e r a r e p e t i c i ó n d e s u m i s e r a b l e 'existencia, h a c i é n d o l e s c r e e r q u e s o n lib r e s , l i b r e s e n c u a n t o n o s o m e t i d o s a ellas. E l m a t r i m o n i o e n t r e n a t u raleza y espíritu ha dado paso a un contrato entre u n a m a c r o c u l t u r a n a t u r a l y u n a n a t u r a l e z a c u l t u r a l d o n d e l o t o r t u r a d o p o r esa instituc i ó n d e c o n v e n i e n c i a a p e n a s h a c o m e n z a d o a estallar. G e h l e n h a c o m p r e n d i d o b i e n l a fuerza c u a s i n a t u r a l d e l a c u l t u r a , p e r o s u a m o r p o r las c u l t u r a s a r c a i c a s , o r g á n i c a s , l e i m p i d e a s u m i r l o q u e v a g a m e n t e i n t u y e , q u e d e t r á s del s u b j e t i v i s m o m o d e r n o q u e t a n t o o d i a h a y b a s t a n t e m á s s u j e c i ó n q u e e n las c u l t u r a s a r c a i c a s , o q u e las viejas instituciones que h a n perdido ya su a u r a necesitan de nuevo vestidos para proseguir su tarea. Gehlen no ha explicado el divorcio al q u e ha sido i m p u l s a d o el viejo m a t r i m o n i o e n t r e n a t u r a l e z a y c u l t u r a . Bajo la a p a r i e n c i a d e u n a c o n f i a n z a e n las c i e n c i a s , e n l a s o c i o l o g í a , e n l a b i o l o g í a , e n u n a f i l o s o f í a e m p í r i c a , G e h l e n d e s c o n f í a h a s t a tal p u n t o d e ellas, q u e a c a b a c a y e n d o e n u n a m e t a f í s i c a d e l o i r r a c i o n a l c l a r a m e n t e p r e m o d e r n a , sin q u e p u e d a a m p a r a r s e e n e l a r t e m o d e r n o o e n recursos de la m o d e r n a filosofía que podrían ofrecer un adecuado c o n t r a p u n t o secularizado que no obligase a escarbar hacia un fondo bien problemático. 3

2. APEL, La transformación de la filosofía, Madrid, Taurus, 1 9 8 5 , pág. 1 9 1 . 3. GEHLEN, Der Mensch, Athenáum, Francfort-Bonn, 1 9 6 6 , pág. 4 0 4 . Trad. cast. en Salamanca, ed. Sigueme, 1 9 8 0 , pág. 4 7 5 .

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Un ser activo El p e n s a d o r q u e ha b u s c a d o siempre algo digno de ser servido d e f i e n d e la d i g n i d a d de t o d o lo c o n s o l i d a d o e i n d e p e n d i z a d o en la historia h u m a n a , de lo q u e otorga al h o m b r e un carácter de obligator i e d a d . Se e n t r e g a a la i n d i g n i d a d de la vieja s e r v i d u m b r e a c a s o c o n el c o n s u e l o d e c r e e r s e e n t r e los q u e d e c i d e n , p r e c i s a m e n t e q u i e n d i c e que no se p u e d e ser Sócrates y Esculapio. La única razón que enarbol a G e h l e n p a r a justificar e l s o m e t i m i e n t o e s t á e n l o q u e l l a m a l a peligrosidad constitucional del h o m b r e , en u n a m o n s t r u o s a naturaleza c a r e n t e d e i n s t i n t o s , e n l a d e s m e s u r a d e u n e x c e d e n t e i m p u l s i v o (Antriebsüberschuß) i n c a p a z de s e r satisfecho y q u e le a r r o j a u n a vez y o t r a vez a s i t u a c i o n e s a r r i e s g a d a s d o n d e s e p r o c u r a m e d i o s p a r a vivir. La idea gehliana del h o m b r e c o m o ser activo se o p o n e tanto al cartes i a n i s m o c o m o a l a i m a g e n c l á s i c a del h o m b r e c o m o a n i m a l r a c i o nal. L a c o n s c i e n c i a e s e n t e n d i d a c o m o fase d e l a a c c i ó n , a l m o d o del pragmatismo americano, p e r o de un pragmatismo que Gehlen conf r o n t a c o n e l i d e a l i s m o a l e m á n . L o q u e h a c e p o s i b l e l a reflexión, incluso la m á s pura, es el sistema de actividades bien conformadas y e s t a b l e c i d a s q u e l i b e r a e n e r g í a h a c i a fuera. E s u n a i n f r a e s t r u c t u r a s e n s o m o t r i z l a q u e p e r m i t e q u e s e h a g a l a luz d o n d e a q u é l l a l o n e c e s i ta, e s p e c i a l m e n t e c u a n d o f r e n t e a o t r o s a n i m a l e s n o a p a r e c e c o m o cerrada, c o m o p r o g r a m a d a p o r m e d i o de instintos, patrones sensoriales o figuras c i n é t i c a s . La c o n s c i e n c i a o la r a z ó n s u r g e n d e l p r o c e s o vital f r e n a d o , allí d o n d e l a p e r c e p c i ó n e n c u e n t r a e s t í m u l o s q u e exig e n u n a d i r e c c i ó n c o n vistas a lo lejano o d o n d e la i r r i t a c i ó n vital, p r o d u c i d a p o r necesidades o indigencias, p o r obstáculos y resistencias al p r o c e s o vital, o b l i g a a b u s c a r s a t i s f a c c i ó n o r e q u i e r e p r o t e c c i ó n . L a c o n s c i e n c i a n o a l c a n z a a i l u m i n a r l o q u e l a s o s t i e n e , salvo e n la m e d i d a en que eso la necesita. Gehlen r e c u p e r a la idea nietzschiana de u n a consciencia c o m o superficie, de u n a actividad especializada v u e l t a h a c i a fuera q u e s ó l o r e s p o n d e a las e x i g e n c i a s del p r o c e s o vital. T o d o s los p r o c e s o s vitales i n t e r i o r e s o q u e n o q u e d a n f r e n a d o s s o n i n c o n s c i e n t e s , e s t á n lejos del foco l u m i n o s o d e l a c o n s c i e n c i a . Sig u i e n d o a Nietzsche afirma Gehlen que la gran razón del c u e r p o tiene c o m o i n s t r u m e n t o s u y o a l a p e q u e ñ a r a z ó n q u e s e l l a m a e s p í r i t u . Sin e m b a r g o G e h l e n n o c o n s i d e r a , c o m o e l N i e t z s c h e q u e sigue a D i d e r o t 4

4. FONK, Peter: Transformation der Dialektik. Grundzüge der Philosophie Arnold Gehlens, Königshausen-Neumann, Würzburg, 1 9 8 3 (pág. 4 1 ) .

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INTRODUCCIÓN

ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA

o a Rousseau, q u e el h o m b r e en c u a n t o animal q u e medita sea p o r ello u n s e r d e p r a v a d o , q u e p u d i e r a p r e s c i n d i r s e d e l a c o n c i e n c i a e n u n p r o c e s o vital n o r e p r i m i d o . L a c o n s c i e n c i a e s t á a l s e r v i c i o d e l a p e r f e c c i ó n del p r o c e s o o r g á n i c o , i n c l u s o e n s u s f o r m a s m á s e l a b o r a d a s , p o r ello e s i n e l i m i n a b l e . G e h l e n a d m i t e q u e d e t e r m i n a d o s desar r o l l o s d e l a c u l t u r a h u m a n a s e h a n d e s c o n e c t a d o d e s u raíz, d e l a e f e c t i v i d a d d e l a v i d a q u e puja p o r s e r m á s vida. E l a r i s t o c r a t i s m o d e G e h l e n frente a l d e N i e t z s c h e y o t r o s c o n s e r v a d o r e s s e d a l a m a n o e n l a m e t a f í s i c a d e u n a v o l u n t a d a m á s vida, p e r o s e s e p a r a c o n r e s p e c t o a la v a l o r a c i ó n de las c i e n c i a s o de las a r t e s , de las t é c n i c a s . D o n d e el e s t e t i c i s m o d e N i e t z s c h e t r a t a d e e l e v a r s e p o r e n c i m a d e las c i e n c i a s , en un gesto culturalista impotente de apelación biologista a la potencia, G e h l e n b u s c a l a s e g u r i d a d d e u n a e x i s t e n c i a q u e , r i é n d o s e d e t o d o conocimiento, usa c o m o medio artes y ciencias. R e t e n g a m o s u n a i d e a a n t r o p o l ó g i c a clave d e G e h l e n : «sólo s e ilum i n a lo que es valioso para la complejidad, graduación y "mejora" de u n a e s t r u c t u r a c i ó n y d e s a r r o l l o f u n c i o n a l e s en la o s c u r i d a d » , s ó l o se h a c e c o n s c i e n t e l o q u e e l p r o c e s o vital n e c e s i t a i l u m i n a r . L e n g u a j e , imaginación, r e c u e r d o , son instrumentos de algo que no puede ilumin a r s e , de un a c o n t e c e r o r g á n i c o c u y a finalidad y l e g a l i d a d se e s c a p a a cualquier conocimiento y que sólo p o d e m o s barruntar. El conocim i e n t o , v i n c u l a d o e s t r e c h a m e n t e a la o b j e t i v a c i ó n lingüística, es verd a d e r o c u a n d o s e m u e s t r a fértil, c u a n d o e s p r o d u c t i v o p a r a l a a c c i ó n , c u a n d o n o s a r r a n c a d e l p r e s e n t e p a r a a p u n t a r a l f u t u r o . L a m e r a desc r i p c i ó n d e los h e c h o s o l a s i m p l e c o h e r e n c i a d e l o d i c h o e s e s t é r i l e n c u a n t o s e limita a r e p r o d u c i r l o q u e y a c o n o c e m o s . L a falsedad d e m u c h a s d e esas v e r d a d e s e s o p u e s t a p o r G e l h e n a l a v e r d a d d e l o i r r a c i o n a l (Wahrheit des Irrationalen), q u e es la c e r t e z a e x p e r i e n c i a l i r r a c i o n a l . Este c o n c e p t o o c u p a u n l u g a r p r i v i l e g i a d o e n l a filosofía d e G e h l e n , c o m o p u n t o d e fuga d o n d e c o n f l u y e n s u s i n v e s t i g a c i o n e s antropológicas y sociológicas, también c o m o p u n t o ciego al que remite su a m o r o s a e n t r e g a al a r c a i c o e t h o s de unas instituciones impermeables a la crítica. 5

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Verdad de lo irracional P a r a G e h l e n m i e n t r a s los r a c i o n a l i s t a s p a s a n p o r a l t o l a m i r a d a a l m u n d o r e a l , l o s e m p i r i s t a s e n c a d e n a n e l p e n s a m i e n t o a los h e c h o s sin a d m i t i r q u e p u e d a referirse a s í m i s m o . E l p r a g m a t i s m o h a s u p e r a d o e s o s e x t r e m o s , a u n q u e e l d e D e w e y c r e e q u e p o d r í a n planificarse y r e c o n s t r u i r s e las i n s t i t u c i o n e s sociales d e u n m o d o e x p e r i m e n t a l . Inc l u s o ahí el p e n s a m i e n t o , el lenguaje, p r o d u c e n la ilusión de b a s t a r s e a s í m i s m o s , d e s e r a u t á r q u i c o s , a u n q u e bajo l a f o r m a d e u n p e n s a m i e n t o o p e r a t i v o (operational thinking). El h o m b r e m o d e r n o vive en u n a «seg u n d a n a t u r a l e z a » a l servicio d e s u s n e c e s i d a d e s vitales q u e e s fruto del s i s t e m a i n d u s t r i a l , un hijo de la c i e n c i a . La e x p e r i e n c i a es m á s r i c a y d i l a t a d a de lo q u e p u e d e t r a d u c i r s e a un c o m p o r t a m i e n t o c o n t r o l a d o o p r e v i s i b l e . L a p a r t e d e esa e x p e r i e n c i a i r r a c i o n a l t i e n e s u v e r d a d e n l a c e r t e z a y o p e r a c o n u n a f o r m a p r o p i a : la t r a d i c i ó n , el instinto, la cost u m b r e , la c o n v i c c i ó n . G e h l e n d i c e a c o r o c o n N i e t z s c h e , P a r e t o y C a r l S c h m i t t q u e l o ilógico e s n e c e s a r i o p a r a e l h o m b r e , q u e u n a c u l t u r a e l e v a d a exige q u e m u c h a s c o s a s s e dejan sin explicar. Vivimos con n u m e r o s a s certezas sobre lo que es y sobre lo que d e b e s e r q u e n o s o n c u e s t i o n a d a s , q u e r e s i s t e n las crisis, q u e n o deben s e r c u e s t i o n a d a s . E l p r e j u i c i o , c o m o l o q u e s e c o n v i e r t e e n c e r t e z a sin h a b e r s i d o a n t e s u n p r o b l e m a , e s t a n efectivo c o m o e l e x p e r i m e n t o controlado y se requiere obligatoriamente p o r q u e nuestra necesidad d e a c t u a r e s s i e m p r e m a y o r q u e n u e s t r a p o s i b i l i d a d d e c o n o c e r . Gehl e n a c e p t a q u e las a c c i o n e s i l ó g i c a s p u e d e n s e r s u s t i t u i d a s e n g r a n parte p o r métodos racionales, p e r o afirma que no pueden desaparec e r t o t a l m e n t e . E s p r e c i s a m e n t e e l p r o c e s o d e a d q u i s i c i ó n d e experiencia el que lo impide, en c u a n t o que partimos de nuestras necesidades y de lo q u e ha sido satisfecho p a r a tratar con circunstancias c a m b i a n t e s . S e f o r m a u n a b a s e d e r e a c c i ó n d e s d e l a q u e a s u m i m o s los cambios en la realidad, a c t u a m o s en la dirección que corresponde a lo q u e s o m o s , a ese n ú c l e o caracteriológico q u e es un a c c i d e n t e absoluto, algo irracional. E n e l i n d i v i d u o l a e x p e r i e n c i a e s u n p r o c e s o d e f o r m a c i ó n del carácter, en lo social la opinión pública se forma p o r mediación, cont a g i o e i m i t a c i ó n , p o r s u g e s t i o n e s y s e n t i m i e n t o s . El p r o c e s o d e l c r e c i m i e n t o d e l a c e r t e z a e s p l e n a m e n t e i r r a c i o n a l y c o m o tal i n e x p l i c a ble. Gehlen r e m i t e a un fondo c o n s i d e r a d o positivamente d o n d e el p e n s a m i e n t o es sacrificado. 8

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5. Der Mensch, pág. 1 4 4 . El hombre, pág. 1 6 7 . 6. Der Mensch, pág. 7 1 . 7. HABERMAS: «Un remedo de sustancialidad», en Perfiles filosóficos políticos, Madrid, Taurus, 1 9 7 5 , pág. 1 0 7 .

8.

«ein rein irrationales bloßes "Daß"». Der Mensch, pág. 3 0 7 .

9.

FONK, op. cit., pág.

117.

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ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA

M á s allá d e l o i n s t r u m e n t a l Gehlen cree que el pensamiento m o d e r n o específicamente europ e o h a t r a n s f o r m a d o las c o n d i c i o n e s d e vida d e l a h u m a n i d a d , p e r o a l p r e c i o d e u n p r o c e s o d e r e n u n c i a e n o r m e . R e n u n c i a a satisfacer inter e s e s r e l i g i o s o s e n e l c o n o c i m i e n t o científico, r e n u n c i a a n u e s t r o s d e s e o s d e i n f l u e n c i a m á g i c a e n los h e c h o s , r e n u n c i a a las a s o c i a c i o nes metafóricas basadas en la apariencia, r e n u n c i a a lo que nos entreg a n los s e n t i d o s . E s a s r e n u n c i a s a lo e s t a b l e c i d o d u r a n t e siglos s o n i n h u m a n a s y p e l i g r o s a s , p o r q u e l a n a t u r a l e z a h u m a n a sigue v i v i e n d o de impulsos y convicciones irracionales de u n a experiencia amplia q u e filtró la c i e n c i a . La c i e n c i a , la t é c n i c a y la i n d u s t r i a no p u e d e n , en c u a n t o s u p e r e s t r u c t u r a a u t ó n o m a , c o n v e r t i r s e e n u n s i s t e m a d e dir e c c i ó n o d e o r i e n t a c i ó n e n e l m u n d o q u e o t o r g u e u n a a u t é n t i c a fuerza m o t i v a d o r a . La u n i l a t e r a l i d a d del ethos científico t i e n e un e s c a s o p o d e r para formar instituciones. G e h l e n r e c u e r d a los p r i m e r o s p a s o s d e u n a r e a c c i ó n e m o c i o n a l c o n t r a l a c i e n c i a h a c e m á s d e 2 0 0 a ñ o s , u n a r e a c c i ó n q u e q u e d ó aislada, p e r o q u e m u e s t r a u n f e n ó m e n o f u n d a m e n t a l . E s e l riesgo d e l a d e s c a r g a (Entlastungsgefahren), el p e l i g r o c o n s t i t u c i o n a l del h o m b r e . Un ser cuyos impulsos, movimientos y sensaciones no están cerrados a la presión de lo inmediato, un ser cuyas carencias constitutivas p o r c o m p a r a c i ó n con otros animales d e b e suplirlas mediante su propia a c t i v i d a d y en c o n d i c i o n e s i n v e n t a d a s , d o n d e la v i v e n c i a y lo objetivo se compenetran, puede mantener el contacto con el mundo. Pero c o m o sólo lo p u e d e h a c e r indirectamente, planificando y p r o b a n d o , en lugar de m o v e r s e d i r e c t a m e n t e con instintos, patrones de movimiento o configuraciones perceptivas que en otros animales aseguran l a efectividad d e s u c o n d u c t a , p u e d e p e r d e r l a r e f e r e n c i a a l o a c t u a l . El peligro que espanta a Gehlen está en la e n o r m e plasticidad pulsion a l h u m a n a , e n c ó m o las a c c i o n e s p u e d a n c o n v e r t i r s e ellas m i s m a s en necesidades, refinándose hasta un punto en el que ya no reencuent r e n m á s e l m u n d o y p r o s i g a n e n s í m i s m a s . E n l o q u e n o s salva y a c e l a posibilidad de la destrucción. Gehlen conjura ese peligro criticando el romanticismo que huye de lo actual, el rousseaunismo que pretende v o l v e r a la n a t u r a l e z a . G e h l e n l a n z a su f a m o s a c o n s i g n a : ¡ v o l v a m o s a la c u l t u r a l ! (Zurück zur Kultur!), en un s e n t i d o p r e c i s o : a b a n d o n e m o s el caos de u n a cultura demasiado diferenciada y enriquecida d o n d e p r e d o m i n a un arte neurótico, u n a religión sentimental, u n a l e g i s l a c i ó n flexible, u n a frivolidad g e n e r a l i z a d a ; r e g r e s e m o s a la disciplina, a la protección de unos m o l d e s institucionales rígidos q u e po-

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INTRODUCCIÓN

n e n f r e n o a las d e b i l i d a d e s d e l a n a t u r a l e z a h u m a n a . E n r e a l i d a d ese g r i t o exige r e g r e s a r a la n a t u r a l e z a de la c u l t u r a , y así es t a n r o u s s e a u niano c o m o el que rechaza. U n h o m b r e c o m o s e r c u l t u r a l p o r n a t u r a l e z a , r e t r a t a d o e n l a antropología filosófica de Gehlen, da paso a u n a cultura cuasinatural q u e s o s t i e n e a ese ser, c o m o d e f i e n d e e n s u f i l o s o f í a d e las i n s t i t u c i o n e s . É s t a e s l a c o n t r a d i c c i ó n d e c i s i v a del p e n s a m i e n t o d e G e h l e n , l o q u e le otorga t o d a su d i n á m i c a y su rigor, lo q u e sólo resuelve al p r e c i o de introducir subrepticiamente u n a hipóstasis de determinad a s f o r m a s d e v i d a social, las p r o p i a s d e las s o c i e d a d e s o r g á n i c a s . E s a naturalización de ciertas instituciones, de la cultura humana, no es a j e n a a la c u l t u r i z a c i ó n de p u l s i o n e s , p e r c e p c i o n e s y m o v i m i e n t o s , de la naturaleza h u m a n a . El ser cultural por naturaleza es también un ser natural p o r la cultura. El lugar donde Gehlen se enfrenta con Adorno, rechazando u n a dinámica institucional que otorgue responsabilidad a l o s h o m b r e s y d e f e n d i e n d o u n a s i n s t i t u c i o n e s b á s i c a s a n t e l a plasticid a d p u l s i o n a l , e s c o m p l e m e n t a r i o del e n f r e n t a m i e n t o c o n F r e u d a l r e c h a z a r l a i d e a d e p u l s i o n e s b á s i c a s , p a r a d e f e n d e r i n s t i t u c i o n e s fundamentales. En ningún m o m e n t o Gehlen se pregunta si el peligro constitucion a l n o p u d i e r a d e p e n d e r d e l i n s t i t u c i o n a l . D o n d e y a c e e l p e l i g r o habit a t a m b i é n l a p o s i b i l i d a d d e s a l v a c i ó n . G e h l e n n o deja d e p a s a r r o z a n do e s e e s p a c i o : «el c o r r e c t i v o p a r a e s o s p e l i g r o s "el c o n s t i t u c i o n a l y el i n s t i t u c i o n a l " e s t á s ó l o e n e l c o n t a c t o social a b i e r t o q u e l a c o n s t i t u c i ó n s o c i a l t i e n e " m u ß " q u e p r o p o r c i o n a r e i n c l u s o forzar»; l a a m p l i a l l a n u r a d e los h e c h o s p a t e n t e s y o r d e n a d o s d e u n a c o m u n i d a d e s d o n d e c o n f l u y e n t o d a s las a c c i o n e s y t i e n e n q u e e n c o n t r a r e l m u n d o . Gehlen lo cierra inmisericorde c u a n d o entiende ese contacto social n o c o m o d i s c u s i ó n e n t r e i g u a l e s y p r o t e c c i ó n d e los q u e sufren, a l m o d o d e A d o r n o , s i n o c o m o s u b o r d i n a c i ó n y c o n d u c c i ó n , c o m o arist o c r a t i s m o , a l m o d o d e N i e t z s c h e y del c o n s e r v a d u r i s m o m o d e r n o , d e J ü n g e r y Schmitt. G e h l e n n o s u p o d e s c u b r i r las ventajas p a r a l a s u b o r d i n a c i ó n y l a c o n d u c c i ó n d e f o r m a s d e m o c r á t i c a s q u e o c u l t a n l o s p r i v i l e g i o s indiv i d u a l e s bajo l a m á s c a r a d e l a i g u a l d a d f o r m a l . D o n d e é l veía u n c a o s q u e d e b í a s e r r e c o n d u c i d o a las viejas d i s c i p l i n a s , h o y o t r o s e n c u e n t r a n u n o r d e n c o m p l e j o q u e d i s c i p l i n a m e j o r las p u l s i o n e s h u m a n a s y q u e r e s u e l v e c o n eficacia los viejos c o n f l i c t o s q u e h u n d i e r o n las soc i e d a d e s q u e a m a b a G e h l e n . E s l a s o m b r a d e u n a vieja metafísica, 10

10.

GEHLEN: Der Mensch, pág. 372.

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ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA

INTRODUCCIÓN

a d e m á s de algo i r r a c i o n a l i n d i v i d u a l , lo q u e i m p i d e a G e h l e n v e r lo que Luhmann entiende perfectamente. Pero no es imposible que el c u r s o d e l a h i s t o r i a a c a b e p o r r e c u p e r a r e l viejo s o m e t i m i e n t o , q u e p r o b ó e n n u e s t r o siglo e l n a c i o n a l s o c i a l i s m o c o n e l q u e c o q u e t e a r o n G e h l e n y o t r o s p e n s a d o r e s del S e r , p a r a t r a t a r d e c o n t r o l a r los estallid o s s o c i a l e s de un m u n d o d o n d e c r e c e el h a m b r e y la i n s o l i d a r i d a d , y a los q u e p r o n t o n o p o d r á h a c e r f r e n t e u n a d o m i n a c i ó n m a q u i l l a d a d e funcionalismo sistémico.

t i c i o n e s o l o c u r a s , d a p a s o a u n a c o n s c i e n c i a h i s t ó r i c a q u e relativiza sus propias creencias. Llevada a su extremo, esa consciencia histórica historiza sus p r o p i a s convicciones, desvinculándolas de la experienc i a n a t u r a l y s o c i a l , y c o n v i r t i é n d o l a s en m e r a s i d e a s o r e p r e s e n t a c i o n e s e n t r e o t r a s p o s i b l e s . Las i n s t i t u c i o n e s m á s h e t e r o g é n e a s , i n c l u s o las d e p u e b l o s e x ó t i c o s , s e v u e l v e n v e r d a d e s p o s i b l e s . S u r g e e l p r o b l e m a del r e l a t i v i s m o : s i n a d a e s v e r d a d ¿ n o e s t á t o d o p e r m i t i d o ? T r a s H e g e l , Dilthey h a i n t e n t a d o s u p e r a r e l r e l a t i v i s m o p e r c i b i e n do el punto de partida de cada cosmovisión c o m o si la mera comprens i ó n o t o r g a r a fuerza y s e g u r i d a d . P a r a G e h l e n Dilthey n o h a c o m p r e n dido la diferencia e n t r e voluntad imaginada y voluntad real. La e n o r m e c a p a c i d a d del h o m b r e m o d e r n o p a r a c o m p r e n d e r las c o s m o v i s i o n e s d e o t r o s p u e b l o s o d e l p a s a d o h a p e r m i t i d o e l análisis científic o y objetivo d e d i v e r s o s s i s t e m a s c u l t u r a l e s , p e r o a l m i s m o t i e m p o , e n c u a n t o s e a l c a n z a esa s o b e r a n í a d e e s p í r i t u q u e c o n v i e r t e l a p r o p i a a l m a e n sujeto d e f i c c i ó n , g e n e r a u n a e n o r m e d e b i l i d a d p a r a l a m o t i v a c i ó n . G e h l e n r e c h a z a l a s u p e r a c i ó n del r e l a t i v i s m o q u e s e r e p r e s e n t a las i n s t i t u c i o n e s c o m o s u r g i d a s d e u n o b r a r f i n a l í s t i c o r a c i o n a l , a l m o d o d e M a l i n o w s k i , c o n v i r t i e n d o l a c u l t u r a e n u n g i g a n t e s c o instrum e n t o q u e r e s u e l v e los p r o b l e m a s c o n c r e t o s q u e s a l e n a l e n c u e n t r o e n e l m e d i o a m b i e n t e c u a n d o s e t r a t a n d e satisfacer las i n d i g e n c i a s . M a l i n o w s k i n e c e s i t a s u p o n e r u n e s q u e m a d e i n s t i n t o s q u e s o n satisfechos p o r un p r o c e d e r consciente de sus fines, necesita p r e s u p o n e r lo que precisamente trata de explicar. O t r a s o l u c i ó n al r e l a t i v i s m o es la i n t e r p r e t a c i ó n p s i c o l ó g i c a e hist ó r i c a , al e s t i l o de B e r g s o n y S c h e l e r . R e d u c e las i n s t i t u c i o n e s a su c o n t e n i d o r e p r e s e n t a t i v o y d e s t a c a el a s p e c t o vivificante y e s t i m u l a n t e q u e o t o r g a n a l a vida subjetiva del h o m b r e . P e r o así n o e s p o s i b l e a l c a n z a r a c o m p r e n d e r las i n s t i t u c i o n e s objetivas y s u s c a t e g o r í a s . Gehlen busca u n a respuesta ontológica al relativismo. El antiilustrado se e n f r e n t a a la I l u s t r a c i ó n y a lo q u e l l a m a s u b j e t i v i s m o , p e r o n e c e s i ta u n a n o c h e de indiferencia que no le permite distinguir diferentes caminos en la Ilustración.

Institucionalismo G e h l e n e s c o n s c i e n t e del s a l t o t e ó r i c o q u e s e p r o d u c e e n t r e u n d i s c u r s o q u e trabaja c o n u n a a b s t r a c c i ó n , l a d e u n s e r a c t i v o individual, incapaz de a b o r d a r a d e c u a d a m e n t e h e c h o s sociales comunitar i o s , y o t r o d i s c u r s o q u e a b o r d a f e n ó m e n o s c o l e c t i v o s del m u n d o h i s t ó r i c o social. Es el salto e n t r e a n t r o p o l o g í a filosófica y filosofía social. Gehlen se h a c e u n a i m p o r t a n t e autocrítica al negar que se p u e d a establecer u n a relación directa entre instituciones y constituc i ó n b i o l ó g i c a , q u e s e p u e d a a p e l a r a u n a fantasía c r e a d o r a d e d i o s e s q u e lleva a l h o m b r e p o r e n c i m a d e los p e l i g r o s , d e s u i n e s t a b i l i d a d e impotencia. El biologismo, por amplio que se entienda, pone entre paréntesis el m u n d o social, c o m o han h e c h o Schelling, Beth, Scheler, Bergson. F r e n t e a ello G e h l e n q u i e r e p a r t i r d e los f e n ó m e n o s c o l e c t i v o s e s t u d i a d o s p o r las c i e n c i a s s o c i a l e s , t o m a n d o c o m o m o d e l o a Max W e b e r y apoyándose en el c o n c e p t o de institución de M. Hauriou. A r r a n c a d e l a s o c i o l o g í a , p e r o v a m á s allá, e n l a d i r e c c i ó n d e l o teleol ó g i c o . G e h l e n q u i e r e r e p e t i r e l c a m i n o d e H e g e l sin c o n v i c c i o n e s c r i s t i a n a s , t r a t a de p a r t i r de las figuras s o c i o h i s t ó r i c a s y d e s t i l a r c o n v i c c i o n e s definitivas. Y a n o l e b a s t a c o n i n t e n t a r p e n e t r a r e n e l c o n cepto de h o m b r e y en su constitución biológica en sentido amplio. El a n t r o p o l o g i s m o deja p a s o a u n i n s t i t u c i o n a l i s m o r a d i c a l . P a r a G e h l e n u n o de los r e s u l t a d o s de la I l u s t r a c i ó n ha s i d o q u e el lenguaje, el d e r e c h o , la religión, la moral, el arte, aparezcan c o m o h e c h o s sociales q u e s u r g e n h i s t ó r i c a m e n t e d e l a a c t u a c i ó n e n c o m ú n d e los h o m bres. D e s d e M o n t e s q u i e u s e fue h a c i e n d o p a t e n t e l a m u l t i p l i c i d a d d e configuraciones religiosas, jurídicas y sociológicas c o m o representac i o n e s q u e p u e d e n i n v e s t i g a r s e . L a c o n s c i e n c i a p r e i l u s t r a d a , q u e vive d e l a p a l a b r a d e Dios y c o n s i d e r a o t r a s c r e e n c i a s c o m o m e r a s s u p e r s -

Protofantasía Gehlen e n c u e n t r a dos tipos fundamentales e irreducibles e n t r e sí de c o n s c i e n c i a . La c o n s c i e n c i a i n s t r u m e n t a l (instrumentell-teschniche Bewußtsein) o p e r a c o n las c a t e g o r í a s de m e d i o , fin, n e c e s i d a d , se a d a p t a a las c a t e g o r í a s de la m a t e r i a , se a p r o v e c h a de la n a t u r a l e z a ,

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INTRODUCCIÓN

ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA

mostrando un d i n a m i s m o tan e n o r m e en nuestra cultura que p e r m i t e c o m p r o b a r e l m o d o p r e c i s o e n q u e n u e s t r o i n t e l e c t o s e a d e c ú a a las leyes d e l a n a t u r a l e z a . S u o p u e s t o n o e s l a c o n s c i e n c i a h i s t ó r i c o p s i c o lógica (historisch-psycologische Bewußtsein), ésta es p a r a G e h l e n un apéndice de aquélla, u n a extensión de la consciencia instrumental aplicada a la c o m p r e n s i ó n histórica, t a m b i é n un m e c a n i s m o de comp e n s a c i ó n p r o d u c i d o p o r e l d e s e n f r e n o sin límites del c o m p o r t a m i e n t o i n s t r u m e n t a l , u n a m u t a c i ó n c o n s e c u e n t e d e l a vida i n t e r i o r c a u s a d a p o r l a r u i n a d e las i n s t i t u c i o n e s y l a d e s i n t e g r a c i ó n social. C o m o apéndice de la técnica no puede sino c o m p r e n d e r instrumentalmente las i n s t i t u c i o n e s objetivas y s u s c a t e g o r í a s . El d e s a r r o l l o de lo i n s t r u mental c o r r e paralelo al impulso a p o s e e r o c o n s u m i r , p e r o no agota e l d o m i n i o del e s p í r i t u h u m a n o . M a l i c i o s a m e n t e G e h l e n m e n c i o n a e l c a s o de la c u l t u r a z u ñ i de N u e v o M é x i c o , fosilizada a c a u s a del desar r o l l o o b s e s i v o d e los r i t u a l e s , d e u n a s u p e r e s p e c i a l i z a c i ó n q u e s e convirtió en peligrosa al p e r d e r el contacto con el m u n d o h u m a n o . La l u c h a a c o m i e n z o s de siglo e n t r e c i e n c i a s de la n a t u r a l e z a y d e l espíritu c a r e c e para Gehlen de i m p o r t a n c i a filosófica. Es m á s decisiva la r e p u g n a n c i a real (Realrepugnanz) e n t r e la i n s t a n c i a i n s t r u m e n t a l del e s p í r i t u , c o n su a p é n d i c e c o m p r e n s i v o , y la c o n s c i e n c i a i d e a t i v a (ideative BewuPtsein), a n t e s d e n o m i n a d a «metafísica». Tal r e p u g n a n cia r e a l n o e s u n a m e r a c o n t r a d i c c i ó n , s i n o u n c h o q u e d e t e n d e n c i a s dirigidas e n s e n t i d o c o n t r a r i o y q u e d e s e m b o c a e n c o n f l i c t o r e a l , c o m o o c u r r e e n l a vida p u l s i o n a l h u m a n a , d o n d e l a p s i c o l o g í a p r o f u n d a e n c u e n t r a p u l s i o n e s e n litigio, c o m o e l c o n f l i c t o e n t r e d e b e r e i n c l i n a c i ó n o e n t r e d e t e r m i n a c i ó n i n d i v i d u a l del s e n t i m i e n t o y d e t e r m i n a c i ó n social d e l a o b l i g a c i ó n . E n e l e s p í r i t u h u m a n o hay d o s i n s t a n c i a s d i s t i n t a s . L a c o n s c i e n c i a a c t ú a d e m o d o c o n c r e t o c u a n d o funda i n s t i t u c i o n e s c e n t r a d a s e n u n a idea d i r e c t r i z . G e h l e n t o m a e l t o t e m i s m o c o m o e j e m p l o p r i v i l e g i a d o p a r a m o s t r a r ese m o d o d e a c t u a r . E l t o t e m i s m o h a p u e s t o e n m a r c h a cosas tan decisivas c o m o la negación de la antropofagia, la exogamia, la a p a r i c i ó n de m i t o s , el d e s c u b r i m i e n t o de la a g r i c u l t u r a y la d o m e s ticación de animales. Gehlen postula un m o d o de o b r a r que tiene la cualidad de hacerse exclusivo frenando otras posibilidades. La antropofagia debió ser lo m á s práctico en situaciones críticas, como el c o m e r s e t o d a s las p l a n t a s y s e m i l l a s sin r e s e r v a r a l g u n a s p a r a el año siguiente. Sólo p u d o superarse esa inmediata utilidad mediante un c o m p o r t a m i e n t o indirecto, con un tabú que sólo s e c u n d a r i a m e n t e se m o s t r ó , m á s allá de lo p s i c o l ó g i c o o lo i n s t r u m e n t a l , efectivo y d e s a r r o l l a b l e i n s t r u m e n t a l m e n t e , m u c h o m á s efectivo q u e e l c o m -

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p o r t a m i e n t o anterior. Aparece la categoría clave de Gehlen, la q u e d e s d e s u f i l o s o f í a d e las i n s t i t u c i o n e s p e r m i t e r e c u p e r a r l a e s t a b i l i d a d n a t u r a l d e los i n s t i n t o s , l a c a t e g o r í a d e c o n v i v e n c i a objetiva s e c u n d a ria (sekundare objektive Zweckmäßgkeit), c a r a c t e r í s t i c a del o b r a r i d e a t i v o frente a la m e r a a d e c u a c i ó n p r i m a r i a o subjetiva del o b r a r i n s t r u m e n t a l o p s i c o l ó g i c o . El c o m p o r t a m i e n t o i d e a t i v o se c a r a c t e r i za p o r la corporeización, la autoconciencia indirecta, la obligación v e n i d a d e s d e fuera, e l a s c e t i s m o , l a c r e e n c i a e n o t r o y o c r e a d o r . T a l e s c a t e g o r í a s t i e n e n q u e c o i n c i d i r c o n c a t e g o r í a s q u e c o n e c t a n l o orgán i c o y l o h u m a n o , a l m o d o e n q u e las c a t e g o r í a s i n s t r u m e n t a l e s c o i n c i d e n c o n l o i n o r g á n i c o . E l a c i e r t o d e l a c o n s c i e n c i a ideativa s e s i e n t e c o m o b e n d i c i ó n o c o n s a g r a c i ó n , s e p e r c i b e e n l a d u r a c i ó n d e las instit u c i o n e s e l e m e n t a l e s (fundaméntale Institutionen), c u y a t a r e a está en m a n t e n e r s u i d e a d i r e c t r i z c o n t r a las p u l s i o n e s . L a c o n s c i e n c i a instrumental es incapaz de fundar instituciones estables, p o r q u e p a r a alcanzar u n a u t i l i d a d s e c u n d a r i a t i e n e n q u e i r c o n t r a l a u t i l i d a d i n m e d i a t a . Las i n s t i t u c i o n e s r e t i e n e n las c o n f o r m i d a d e s objetivas s e c u n d a r i a s después de h a b e r sido liberadas p o r el c o m p o r t a m i e n t o ideativo. T r a s l a m o d e s t i a d e u n p e n s a m i e n t o q u e d e b e r e c o n o c e r l a dificultad que tiene para atrapar directamente o en la m e r a representación las i d e a s d i r e c t r i c e s , q u e a c e p t a q u e l a i n v e s t i g a c i ó n e m p í r i c a e s ind i s p e n s a b l e , G e h l e n a f i r m a q u e l a m e t a d e s u f i l o s o f í a e s e n c o n t r a r las i n s t i t u c i o n e s f u n d a m e n t a l e s y s u s i d e a s d i r e c t r i c e s . P o r q u e e n ellas, c o m o producto de un comportamiento h u m a n o complejísimo, aparece aquella profundidad d o n d e se e n c u e n t r a n naturaleza y espíritu. E s a p r o f u n d i d a d r e m i t e a l o q u e e s t á m á s allá d e los l í m i t e s d e l o p e n s a b l e , a la p r o t o f a n t a s í a (Urphantasie), 11 p o t e n c i a de la vida a m á s vida, o b l i g a c i ó n i n d e t e r m i n a d a q u e s e b o s q u e j a sin é x i t o e n s í m b o l o s c o m o l o s del s u p e r h o m b r e n i e t z s c h i a n o o c o n l a v o l u n t a d d e p o d e r , m e r a s m e t á f o r a s a b s t r a c t a s . Allí d o n d e d e s p u n t a n las fuerzas d e l a vida a p a r e c e u n a t e n d e n c i a hacia la elevación, u n a intensidad de corriente. É s a e s u n a d e las f u e n t e s d e l a r t e p a r a G e h l e n , l a fuente q u e l e p e r m i t e m o s t r a r p l á s t i c a m e n t e e l b o s q u e j o d e l a i d e a l i d a d vital del p r o c e s o de perfección al que impulsa la protofantasía, y lo q u e h a c e p o s i b l e u n a t r a s l a c i ó n h a s t a esa p r o f u n d i d a d , t a m b i é n u n a d e las fuentes de la religión. P e r o ese arte al q u e remite Gehlen n a d a tiene que v e r c o n e l m o d e r n o , q u e y a n o p e r m i t e n i n g u n a t r a s l a c i ó n a ese fon-

11.

Der Mensch, pág. 323. El hombre, pág. 378.

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ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA

INTRODUCCIÓN

do. La relación e n t r e arte clásico y protofantasía muestra lo q u e ocult a G e h l e n , l a r e l a c i ó n c o n u n a vieja p r o t o f a n t a s í a , l a q u e p e r m i t í a u n a s o c i e d a d j e r a r q u i z a d a c o n i n s t i t u c i o n e s fuertes y a u t o r i t a r i a s . E l m e n o s p r e c i o d e G e h l e n h a c i a e l a r t e m o d e r n o d e e s t e siglo p r u e b a indir e c t a m e n t e su m e n o s p r e c i o a lo q u e éste a b r e c o n su transformación, a la idealidad q u e habita en la apariencia, su desprecio de la traslación a la e n o r m e profundidad de la superficie m u e s t r a su no a p e r t u r a al m u n d o m o d e r n o , apertura que desarrolla su antropología y que niega s u f i l o s o f í a d e las i n s t i t u c i o n e s .

l a a p e r t u r a a l m u n d o d e l o h u m a n o ? ¿No t r a t a n d e c o n s a g r a r u n a c o n f o r m i d a d o b j e t i v a s e c u n d a r i a q u e f r e n e los p o t e n c i a l e s d e s t r u c t i vos de la sociedad m o d e r n a , la n u e v a antropofagia y la m o d e r n a endogamia? La c u l t u r a m o d e r n a , q u e a r r a n c a de las condiciones de la I l u s t r a c i ó n y q u e m o v i l i z a c i e r t o s p o t e n c i a l e s d e l a subjetividad, p o d r í a v e r s e c o m o u n a i n s t i t u c i o n a l i z a c i ó n , p o c a s v e c e s exitosa, e n l a q u e s e t r a t a d e m e d i a r e n t r e e s p í r i t u objetivo y s u b j e t i v o , e n t r e n a t u r a leza y c u l t u r a , e n t r e u n i v e r s a l i d a d e i n d i v i d u a l i d a d . Si s ó l o se h a c e la l u z e n l o q u e e l p r o c e s o vital n e c e s i t a , ¿ q u é e s l o q u e i l u m i n a l a c u l t u ra m o d e r n a con toda su diferenciación y multiplicidad ante el proces o social?

Nuevas ideas directrices El p a t r i m o n i o e n t r e naturaleza y espíritu, convertido ya en un cont r a t o forzoso e n t r e u n a n a t u r a l e z a a p a r e n t e m e n t e e s q u i l m a d a , l l e n a d e c i c a t r i c e s , y u n a c u l t u r a n a t u r a l i z a d a , d e c o m p l e j i d a d selvática, d e b e r í a a b r i r s e a las n o v e d a d e s h i s t ó r i c a s s i n o q u i e r e q u e t r a s l a a p a r e n t e p r o t e c c i ó n de la p r o g e n i e , de lo e c o n ó m i c o y lo biológico, acaben por destruirse. L a n a t u r a l e z a p u r a t i e n e p o c o d e idílico, p o r m u c h o q u e d e s p i e r t e n t e r n u r a las h e r i d a s d e l p r o c e s o d e d o m i n a c i ó n y s u s e x c r e m e n t o s , sólo u n a tecnología amistosa con lo natural podría conseguir que b r o t e e n l a n a t u r a l e z a u n a faz a m i g a . L a s o c i e d a d m o d e r n a e s c o n d e , tras la apariencia caótica p a r a el pensador clásico, tanto un orden f é r r e o c o m o n i n g u n o a n t e r i o r , q u e a l c a n z a a los r i n c o n e s del d e s e o y d e las p u l s i o n e s , d o n d e l o s u b j e t i v o s e h a c o n v e r t i d o e n e s t e r e o t i p o objetivo, c o m o p o t e n c i a l e s d e i n n o v a c i ó n q u e h a n t e n i d o q u e r e n u n c i a r a las f o r m a s c l á s i c a s y q u e a p a r e c e n c o n un a s p e c t o e n f e r m i z o . El a r t e n e u r ó t i c o d e n u e s t r o s p r e s e n t e , c o m o l o califica G e h l e n , n o s ó l o d e b i e r a h a c e r p e n s a r e n l a n e u r o s i s d e m u c h o s i n v e s t i g a d o r e s científicos y t e c n o l ó g i c o s , o en la m e l a n c o l í a p o c o i n t e l e c t u a l de los p o d e r o s o s , s i n o t a m b i é n e n l o q u e i m i t a : l a fealdad d e l m u n d o . C o m o en otras épocas ocurrió c o n la industria y la ciencia, con la t e c n o l o g í a y e l a r t e , c o n c i e r t a s f o r m a s s o c i a l e s , ¿ n o s o n h o y las a r t e s a u t ó n o m a s q u e r e s i t e n las i m p o s i c i o n e s d e l m e r c a d o d e l a c u l t u r a , las c i e n c i a s y las t e c n o l o g í a s a u t ó n o m a s frente a e x i g e n c i a s p o l í t i c a s e i n d u s t r i a l e s , el d e r e c h o a b i e r t o a la m u l t i p l i c i d a d s o c i a l y c u l t u r a l , la f i l o s o f í a m o d e r n a q u e d e s o y e e l c a n t o d e las s i r e n a s , l a s u b j e t i v i d a d m o d e r n a r o m p e d o r a d e e s t e r e o t i p o s , n o s o n t o d a s ellas i n s t i t u c i o n e s q u e tratan de desarrollar ideas directrices que se enfrentan con lo ya c o n s a g r a d o , c o n las viejas u t i l i d a d e s y n u e v a s u t i l i d a d e s q u e i m p i d e n

En la protofantasía gehliana, fondo de su a b i s m o metafísico, sólo habita el d e v o r a r y ser devorado, la brutalidad de la naturaleza vestida d e c u l t u r a , p o r e s o e s t a n s e n c i l l o r e t r a d u c i r las viejas c a t e g o r í a s m e tafísicas q u e u s a , a p a r e n t e m e n t e o s c u r a s , a l a c l a r i d a d d e l o s p r i n c i pios de la selección darwiniana, pero aplicados a la cultura, c o m o ha h e c h o Lorenz. La dignidad del h o m b r e acaba por ser reducida a la de un m o n o que ha tenido éxito en la c o m p e t e n c i a natural gracias a la cultura, termina p o r convertirse en la indignidad de quien no trata de extender ese éxito hasta d o n d e la cultura conserva un rasgo de naturaleza, h a s t a d o n d e olvida l o q u e l a i m p u l s ó d e s d e h a c e m i l l o n e s d e a ñ o s c o m o n e g a c i ó n de su o p u e s t o , hasta las afinidades electivas ( G o e t h e ) q u e s o s t i e n e n o c u e s t i o n a n c u a l q u i e r m a t r i m o n i o , cualquier institución. Gehlen no ha conseguido p e n s a r en la reconciliac i ó n e n t r e n a t u r a l e z a y c u l t u r a , m á s allá d e l d o m i n i o d e l a n a t u r a leza. A. AGUILERA

Barcelona, invierno de 1992

1.

C O N T R I B U C I Ó N A LA H I S T O R I A DE LA A N T R O P O L O G Í A

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El hombre, t e m a central de una ciencia L a A n t r o p o l o g í a e s e l e s t u d i o del h o m b r e . P u e s b i e n , t r a s e l u s o bastante difundido de esta palabra hay u n a i m p o r t a n t e t e n d e n c i a de n u e s t r a é p o c a . E n las ú l t i m a s d é c a d a s h e m o s p o d i d o c o m p r o b a r l a c r e c i e n t e d i v u l g a c i ó n del p r o b l e m a q u e ella p l a n t e a ; h a s t a e l n u e v o d i c c i o n a r i o e n c i c l o p é d i c o B r o c k h a u s i n c l u y e a h o r a u n a r t í c u l o «Ant r o p o l o g í a t e o l ó g i c a » . L a t e o l o g í a t u v o s i e m p r e u n a t e o r í a del h o m bre, p e r o n u n c a la llamó Antropología. Entonces, no cabe duda de que nos hallamos ante cierta acepción de la palabra que entraña un v a s t o y p r o f u n d o d e s p l a z a m i e n t o de i n t e r e s e s y me i n c l i n a r í a a c r e e r q u e l a i n t e r r o g a n t e a c e r c a del h o m b r e p a r e c e a d q u i r i r , a u n d e n t r o d e l a t e o l o g í a , u n a i m p o r t a n c i a c a d a vez m a y o r . F u e r a d e las r e l i g i o n e s , e n t o d a s las c i e n c i a s - y t a m b i é n e n l a f i l o s o f í a - e l h o m b r e p a s a a constituir un t e m a central en torno al cual es posible establecer muc h a s r e l a c i o n e s . E s t o e s l o q u e m e i n t e r e s a y a ello q u i e r o r e f e r i r m e . E s t a o r i e n t a c i ó n g e n e r a l d e l o s i n t e r e s e s fue p r e v i s t a p o r H e g e l e n los t é r m i n o s q u e voy a citar, a s e g u r á n d o l e s d e i n m e d i a t o q u e s e r á n las ú n i c a s frases a l g o difíciles d e esta c o n f e r e n c i a . H e g e l dijo u n a vez: «Como el p u n t o de partida fijado a la filosofía p o r el tiempo todopoder o s o y s u c u l t u r a e s u n a r a z ó n a f e c t a d a d e s e n s u a l i d a d , tal f i l o s o f í a n o p u e d e e n c a m i n a r s e a l c o n o c i m i e n t o d e Dios, s i n o a l c o n o c i m i e n t o del h o m b r e » . En estas admirables palabras, son dignas de n o t a r dos c o s a s . Dice H e g e l , y e n ello e s t a m o s d e a c u e r d o , q u e l a f o r m a t e m p o ral d e l e s p í r i t u e s l a r a c i o n a l i d a d i m b u i d a d e s e n s u a l i d a d , y n o u n a e s p i r i t u a l i d a d a b s t r a í d a del m u n d o , o b s e r v a c i ó n q u e p a r e c e v e r d a d e r a . L u e g o a g r e g a , e l p r o b l e m a del h o m b r e d e b e p a s a r a p r i m e r p l a n o

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ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA

p o r q u e e s a f o r m a d e e s p i r i t u a l i d a d n o e s a p t a p a r a c o n o c e r a Dios. Trátase, p o r lo tanto, de u n a tesis filosófica q u e coloca al h o m b r e en p r i m e r p l a n o debido al o m n i p o t e n t e m o m e n t o histórico. Tesis m u y inteligente, q u e implica y e n u n c i a que u n a filosofía antropológica no t i e n e p o r q u é s e r a t e a , p u e s t o q u e n o p l a n t e a l a c u e s t i ó n d e Dios. Éste e s t a m b i é n m i p u n t o d e vista. M e i n t e r e s a r í a a h o r a s a b e r d e d ó n d e p r o v i e n e e s t a m a r c a d a o r i e n t a c i ó n a n t r o p o l ó g i c a d e c a s i t o d a s las ciencias. Por cierto, c o m o decía Hegel, estamos viviendo en u n a époc a d e r a z ó n a f e c t a d a d e s e n s u a l i d a d ; e l h o m b r e s e alza c o m o t e m a y p r o b l e m a , p u e s c o n s u e x i s t e n c i a m u l t i t u d i n a r i a está e m p e z a n d o a d e s p l a z a r a la n a t u r a l e z a . Después de estas palabras de introducción, cuyo ú n i c o propósito ha sido decirles o insinuarles p o r qué, en la actualidad, el t e m a Antropología está desarrollándose tan a m p l i a m e n t e , paso a describir sus i n t e r e s e s p r o p i a m e n t e científicos.

La Antropología c o m o ciencia especializada E n p r i m e r l u g a r , h a c e y a m u c h o t i e m p o q u e existe u n a A n t r o p o l o gía f í s i c a , c o m p l e m e n t a r i a —fuerza e s m e n c i o n a r l o - d e l a z o o l o g í a , d e la cual forma parte, pues estudia el c u e r p o h u m a n o . Es la ciencia que e s t u d i a las f a m o s a s m e d i c i o n e s c r a n e a n a s q u e a f i n e s del siglo p a s a d o e r a n la quintaesencia de la erudición antropológica. Esta ciencia se practicó también desde el c o m i e n z o c o m o etnografía, puesto q u e hay r a z a s n e g r a , c o b r i z a , a m a r i l l a , e t c . ; y e n e s t e e s t u d i o c a d a vez m á s f í s i c o , q u e l l e g a b a a l d e t a l l e , a l m á s e s p e c í f i c o , s e h i z o n e c e s a r i o indag a r e n estas r a z a s , o s e a a p l i c a r l a e t n o l o g í a , e s t u d i o s q u e , a p e n a s aparecieron, se hermanaron con la curiosidad por conocer pueblos exóticos y lejanos. Todo esto lo e n c o n t r a r á n ustedes en un escrito t a r d í o de K a n t , t i t u l a d o La Antropología en el aspecto pragmático, d o n d e se r e f i e r e a r a z a s y p u e b l o s m u y d i v e r s o s , a los m u l a t o s y q u é sé y o , e x p l i c a n d o e n t o d o s los c a s o s las c o s t u m b r e s y los u s o s d e esas g e n t e s : u n c o n g l o m e r a d o d e i n v e s t i g a c i ó n f í s i c a y e t n o l ó g i c a . Este i n t e r é s e t n o l ó g i c o existe d e s d e a n t i g u o - e s t a n viejo c o m o l a civilizac i ó n o c c i d e n t a l - d e s d e los r e l a t o s de viaje de H e r ó d o t o y la Germania d e T á c i t o . E n a q u e l l o s t i e m p o s é r a m o s n o s o t r o s los p u e b l o s e x ó t i c o s y r a r o s d e q u e s e o c u p a b a n las p e r s o n a s c u l t a s y s o b r e los c u a l e s s e e s c r i b í a n l i b r o s . D e a n t e m a n o t e n e m o s , p u e s , u n a faceta e t n o l ó g i c a en la cual la zoología y la anatomía se enlazan c o m o un doble aspecto d e l t e m a . L a f u n d a c i ó n , e n e l a ñ o 1869, d e l a « S o c i e d a d B e r l i n e s a d e

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Antropología, Etnología y Prehistoria» p r u e b a la existencia de esta c i e n c i a s u r g i d a d e l a m e r a o b s e r v a c i ó n . H e a h í los i n t e r e s e s q u e a l a s a z ó n s e c u l t i v a b a n , a u n a d o s , p o r así d e c i r l o , d e n t r o del m a r c o d e u n a c i e n c i a y d e u n a a s o c i a c i ó n , d e l a c u a l e l m é d i c o R u d o l f W i r c h o w fue u n o d e los c e r e b r o s d i r i g e n t e s . C o m o el n o m b r e lo indica, a esos estudios se i n c o r p o r a b a n al mismo t i e m p o la etnología y la prehistoria, doble aspecto de u n a sola y m i s m a ciencia. Es u n a característica de ese período la colaboración de anatomistas, etnólogos, investigadores de la prehistoria, médicos, estadísticos, etc., colaboración estrecha que todavía se mantiene, en cierto m o d o , en Estados Unidos. Una forma de esa antigua colaboración a ú n se observa en la revista «Informes de la Sociedad Antropológ i c a d e V i e n a » , f u n d a d a e n e l a ñ o 1870, q u e c o n t i e n e m u c h o m a t e r i a l e t n o l ó g i c o , p r e h i s t ó r i c o y p a l e o n t o l ó g i c o . Sin e m b a r g o , c o n e l c o r r e r del t i e m p o , t a m b i é n en esto, c o m o en todo, se produjo u n a división y u n d e s d o b l a m i e n t o : s e a b r i ó p a s o l a e s p e c i a l i z a c i ó n y l a a n t i g u a Ant r o p o l o g í a física se d e s m e m b r ó en d i s t i n t a s c i e n c i a s . Así s u r g i ó , a p r i n c i p i o s d e e s t e siglo, l a g e n é t i c a o e s t u d i o i n d e p e n d i e n t e d e l a herencia, cuyo objeto a b a r c a desde la botánica hasta la Antropología y q u e r e c i e n t e m e n t e v u e l v e a a t r a e r la a t e n c i ó n a c a u s a del p r o b l e m a provocado por el peligro de la radiación en el plasma humano. Como otra r a m a a u t ó n o m a se ha desarrollado la filogenética, que basa sus o b s e r v a c i o n e s p r i n c i p a l m e n t e e n los h a l l a z g o s fósiles. E n c a m b i o , l a e t n o g r a f í a , d e p o r s í d e s c r i p t i v a , s e a p o y a e n m e d i c i o n e s , a u n q u e exig e t a m b i é n u n a visión e s p e c i a l , casi artística, p a r a d i s t i n g u i r las cualid a d e s e s t r u c t u r a l e s y los t i p o s m o r f o l ó g i c o s . En c u a n t o a la c i e n c i a de o r i g e n , l a m a y o r í a d e los a n t r o p ó l o g o s p r o v i e n e n d e l a z o o l o g í a , l a m e d i c i n a o la b o t á n i c a ( g e n e t i s t a ) . La d i s t r i b u c i ó n de las d i s c i p l i n a s e n t r e las F a c u l t a d e s científicas o m é d i c a s , y l o q u e a n t a ñ o e s t a b a c o n densado en la Sociedad de Wirchow, a h o r a varía y, p o r lo general, se e n c u e n t r a repartido en Alemania e n t r e varias ciencias particulares y d o s F a c u l t a d e s . P o r e s o , l a p a l a b r a A n t r o p o l o g í a n o t i e n e u n a definición rigurosa. Consideré necesario detallar estas diferentes acepcion e s a n t e s de r e f e r i r m e a la A n t r o p o l o g í a filosófica. S i n e m b a r g o , d e s p u é s d e h a b e r d a d o e s t a visión s i n ó p t i c a , d e b o a g r e g a r q u e existe t a m b i é n u n a d i s c i p l i n a l l a m a d a A n t r o p o l o g í a social, c u y o s e n t i d o y u t i l i d a d s e c o m p r e n d e d e i n m e d i a t o , s i s e c o n s i d e ra la posibilidad de que haya ciertas relaciones e n t r e el estrato social, l a h e r e n c i a y las d o t e s p e r s o n a l e s . E s l e g í t i m o h a c e r s e l a s i g u i e n t e pregunta: si p o r el proceso de selección o de p r o m o c i ó n social, los p o r t a d o r e s de eventuales dotes hereditarios van a s c e n d i e n d o paulati-

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ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA

n a m e n t e d e s d e los e s t r a t o s i n f e r i o r e s - p r o c e s o q u e p u d i e r a c o n t i n u a r s e p o r s i g l o s - u n a vez l l e g a d o s a r r i b a , a los e s t r a t o s g u b e r n a m e n lales o a c a d é m i c o s , d e c o m p r o b a d a m e n o r fertilidad, ¿ n o t e n d r í a q u e a g o t a r s e , a l a larga, e l a c e r v o d e d o t e s d e u n p u e b l o ? P o r l o d e m á s , éste es un p r o b l e m a vulgar q u e se plantea la Antropología social. O b i e n , o t r a p r e g u n t a : ¿ G u a r d a n r e l a c i ó n las e n f e r m e d a d e s h e r e d i t a rias, c o m o e l r e t r a s o m e n t a l , c o n l a c r i m i n a l i d a d ? É s t o s s o n e j e m p l o s q u e m u e s t r a n la razón de c o n s i d e r a r aparte la Antropología social. El f a m o s o «mal d e l o s g e r e n t e s » , p o r e j e m p l o , p l a n t e a u n p r o b l e m a soc i o a n t r o p o l ó g i c o : ¿Acaso e s t á n e x p u e s t a s las p e r s o n a l i d a d e s d i r i g e n tes dentro de la sociedad industrial m o d e r n a burocrática a tensiones que el sistema nervioso no p u e d a soportar? No voy a d a r a q u í r e s p u e s t a a t o d a s e s t a s i n t e r r o g a n t e s , s i n o a indicar lo que razonablemente implica una ciencia que p u e d e anexars e a l a s o c i o l o g í a , s i e m p r e q u e los s o c i ó l o g o s e n t i e n d a n a l g o d e m e d i c i n a ; o a n e x a r s e a la m e d i c i n a , s i e m p r e q u e los m é d i c o s s e p a n a l g o de sociología, lo q u e es el caso de los higienistas. En general, ustedes c o m p r o b a r á n q u e los m e j o r e s e s t u d i o s s o c i o a n t r o p o l ó g i c o s s o n h e c h o s p o r h i g i e n i s t a s , o sea, d e n t r o d e l a F a c u l t a d d e m e d i c i n a . Es, p u e s , esta c o m b i n a c i ó n d e c u e s t i o n e s b i o l ó g i c a s y s o c i o l ó g i c a s l a q u e se erige c o m o ciencia independiente. Espero haberles dado ya cierta visión d e c o n j u n t o d e l o q u e , e n t r e las c i e n c i a s e m p í r i c a s , s e l l a m a Antropología. P u e s b i e n , y a dije q u e e n E s t a d o s U n i d o s h a s u b s i s t i d o e l a n t i g u o e n l a c e e n t r e e t n o l o g í a , c i e n c i a d e l a c u l t u r a , e s t a d í s t i c a , e s t u d i o d e las c o s t u m b r e s y t a m b i é n sociología, excluyendo, desde luego, el aspecto a n a t ó m i c o q u e , a l igual q u e e n A l e m a n i a , l e c o r r e s p o n d e a las F a c u l t a d e s d e M e d i c i n a . D e ese a n t i g u o c o n g l o m e r a d o - q u e n o s e r e p a r t e , c o m o o c u r r e e n t r e nosotros, en distintas ciencias y c á t e d r a s - se ha d e s a r r o l l a d o lo q u e se l l a m a cultural anthropology, A n t r o p o l o g í a cultural, acerca de la cual ustedes p u e d e n leer frecuentes informaciones. E s t a c i e n c i a h a d a d o u n a o r i e n t a c i ó n m u y i n t e r e s a n t e a las investigac i o n e s y se a p l i c a p r i n c i p a l m e n t e a s o c i e d a d e s p e q u e ñ a s , q u e e s t á n a n u e s t r o a l c a n c e , o sea, a q u e l l a s c o n s t i t u i d a s p o r los l l a m a d o s p u e b l o s p r i m i t i v o s , e x i s t e n t e s a l g u n a s e n t r e los i n d i o s d e A m é r i c a , y o t r a s e n e l O c é a n o Pacífico; p a r a l a r e a l i z a c i ó n d e e s t o s e s t u d i o s c u e n t a c o n especialistas e m i n e n t e s e i n m e n s o s recursos. La mayoría de estos peq u e ñ o s p u e b l o s q u e r e p r e s e n t a n c u l t u r a s a u t ó c t o n a s , s o n visitados c o n f r e c u e n c i a p o r e q u i p o s c o m p l e t o s d e científicos, c u y a l a b o r d e i n d a g a c i ó n s u e l e d u r a r a ñ o s . E n d i s t i n t o s islotes d e O c e a n í a h a y c u l t u r a s c o m p l e t a s e n sí, q u e s e e x a m i n a n e n t o d o s s e n t i d o s : n ú m e r o y

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e s t a d o d e s a l u d , u s o s y c o s t u m b r e s , lenguaje - q u e los i n v e s t i g a d o r e s respectivos a p r e n d e n previamente tras años de í m p r o b o esfuerzo-, c o n d u c t a , afectos y pasiones, m o r a l , criminalidad, religión y mitología, m o d a l i d a d d e e c o n o m í a y división del t r a b a j o . S e m i d e n t o d o s los aspectos de la vida sociocultural, obteniéndose monografías de un interés extraordinario. Un ejemplo brillante es la obra de Ruth Bened i c t Patterns of Culture, m u n d i a l m e n t e c é l e b r e , en la c u a l n o s p r e s e n ta tres pueblos primitivos - l o s Dobu, cerca de Nueva Guinea, una t r i b u i n d i a e n e l N o r o e s t e d e A m é r i c a y los p u e b l o s d e N u e v o M é x i c o junto con una abundancia portentosa de impresionantes muestras de i n t e l i g e n c i a , fantasía y c r e a t i v i d a d d e e s o s h o m b r e s p r i m i t i v o s . M e n c i o n o esta o b r a , a p a r e c i d a p o r p r i m e r a vez e n 1934, c o m o u n e j e m p l o s o b r e s a l i e n t e d e e s t a o r i e n t a c i ó n a n t r o p o l ó g i c o - c u l t u r a l d e las investigaciones, en la q u e se ha m a n t e n i d o y perfeccionado la originaria u n i d a d d e t o d a s las c u e s t i o n e s r e l a t i v a s a l h o m b r e ( c o n e x c l u s i ó n d e l o s p r o b l e m a s a n a t ó m i c o s y g e n e a l ó g i c o s ) . E n A l e m a n i a t a m b i é n está s u r g i e n d o l a i n q u i e t u d p o r e s t a faceta d e l a i n v e s t i g a c i ó n , c u y o s fructíferos m é t o d o s h a n c o n d u c i d o a u n a c o m p r e n s i ó n p r o f u n d a d e c u l t u ras extrañas. En Estados Unidos se ha formulado la audaz y trascend e n t a l p r e g u n t a d e s i n o e s p o s i b l e a p l i c a r los m i s m o s m é t o d o s - q u e t a n eficaces h a n r e s u l t a d o e n p u e b l o s p e q u e ñ o s , a b a r c a b l e s d e u n a s o l a o j e a d a y q u e viven e n c o n d i c i o n e s s e n c i l l a s - a u n a g i g a n t e s c a sociedad m o d e r n a , c o m o , p o r ejemplo, la norteamericana. Y se ha l l e v a d o a la p r á c t i c a . En la o b r a Los norteamericanos de G. G o r e r , l i b r o q u e c o n s t i t u y e u n b u e n e j e m p l o d e esta o r i e n t a c i ó n a n t r o p o l ó g i c o - c u l t u r a l a p l i c a d a a u n g r a n p u e b l o m o d e r n o civilizado, s e e x p o n e n c l a r a m e n t e r a s g o s e n i g m á t i c o s d e l a vida a m e r i c a n a , t a l e s c o m o e l g r a n p a p e l p o l í t i c o q u e d e s e m p e ñ a n las a g r u p a c i o n e s f e m e n i n a s , l a b u e n a d i s p o s i c i ó n d e los a m e r i c a n o s p a r a e l é x i t o o s u c e l o p e d a g ó g i co. E s p e r o q u e h a y a n c o m p r e n d i d o u s t e d e s e s t a p l é t o r a d e objetivos y p l a n t e a m i e n t o s q u e c o n f o r m a n la Antropología. Repitamos, sin emb a r g o , u n a s p o c a s i d e a s f u n d a m e n t a l e s , a s a b e r : h a y e n esta c i e n c i a u n aspecto anatómico-biológico y otro etnológico-sociológico-cultural; e s t o s t e m a s d i s o l v i e r o n e l v í n c u l o q u e a n t e r i o r m e n t e les u n í a y q u e e s t a b a t o d a v í a e n K a n t , s e p a r á n d o s e e n v a r i a s e s p e c i a l i d a d e s ; e l enfoque cultural-etnológico asociado con planteamientos sociológicos se h a c o n s e r v a d o c o m o m é t o d o d e u n a o r i e n t a c i ó n m u y fructífera y c o m p l e j a d e las i n v e s t i g a c i o n e s : l a A n t r o p o l o g í a c u l t u r a l q u e p r a c t i c a n l o s n o r t e a m e r i c a n o s . N o soy e x p e r t o e n e t n o l o g í a , m a s t e n g o l a i m p r e s i ó n d e q u e e n t r e n o s o t r o s e s a o r i e n t a c i ó n t e n d r á u n a influen-

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ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA

CONTRIBUCIÓN A LA HISTORIA DE LA ANTROPOLOGÍA

cía i m p o r t a n t e y fertilizadora s o b r e l a e t n o l o g í a , q u e h a p e r m a n e c i d o aislada.

De inmediato ven ustedes q u e éstas no son proposiciones empíric a s ; y m i e n t r a s l a f i l o s o f í a existió c o m o p a r t e i n t e r p r e t a t i v a d e l a t e o logía, se vio n a t u r a l m e n t e a t a d a a e s a tesis. P e r o la filosofía se e m a n c i p ó d e s u a t a d u r a t e o l ó g i c a e n e l siglo XVII, c o n D e s c a r t e s , sin v o l v e r s e a t e a ; t a n t o e s así q u e éste n o i m p u g n ó e l t e m a d e l a c r e a c i ó n , n o l o planteó ni lo trató expresamente, dejándolo c o m o si dijéramos entre p a r é n t e s i s , e i n t e r p r e t ó e l c u e r p o h u m a n o e n e l s e n t i d o d e las c i e n c i a s naturales recién descubiertas, c o m o un c u e r p o entre otros. De esa m a n e r a s e llegó a u n s e n t i d o d u a l i s m o : e l h o m b r e e s u n a m á q u i n a a n i m a d a p o r u n e s p í r i t u . Y a d i j i m o s q u e D e s c a r t e s n o a b o r d ó explícit a m e n t e e l p r o b l e m a d e c ó m o s e r e a l i z a este d u a l i s m o , p e r o l a t e o r í a cartesiana - i m p o r t a n t e para nosotros en p r i m e r lugar p o r q u e m a r c a la emancipación de la filosofía respecto de la teología- tiene todavía o t r o i n t e r é s , a s a b e r : el e s q u e m a , p o r s e r d u a l i s t a y d e b i d o a e s o p o s e e r , d i r í a yo, c i e r t a p r i m i t i v i d a d r e c o m e n d a b l e , e r a s i n g u l a r m e n t e d u r a d e r o . E n e f e c t o , fue p o s i b l e d e s p r e n d e r l o p o r c o m p l e t o d e a r g u m e n t o s t e o l ó g i c o s d e los c u a l e s D e s c a r t e s a ú n e r a e n c i e r t o m o d o a d e p t o , o b t e n i é n d o s e así u n m o d e l o s i m p l e m a r a v i l l o s a m e n t e útil. E n lo i n t e r n o , u n o p o d í a r e m i t i r s e a la p s i c o l o g í a y a las c i e n c i a s del espíritu; claro, el h o m b r e posee un alma, de eso se o c u p a la psicología, y de s u s m a n i f e s t a c i o n e s se o c u p a n los e s t u d i o s l i n g ü í s t i c o s , la l ó g i c a y o t r a s c i e n c i a s del e s p í r i t u . El c u e r p o se d e j a b a a los m é t o d o s , los b i ó l o g o s , los f i s i ó l o g o s y los q u í m i c o s . E n e s t e e s q u e m a t e n í a cabida la Universidad entera, exceptuada la Facultad de Teología que, p o r lo demás, ya había sido e x p r e s a m e n t e segregada. El h e c h o de p o d e r d i s t r i b u i r e l u n i v e r s o d e las c i e n c i a s d e n t r o d e u n s e n c i l l o e s q u e m a d u a l , l e i m p a r t i ó u n a d u r a c i ó n y u n a u t i l i d a d e x t r a o r d i n a r i a s . Además, se pudo reducir el todo a un dualismo vulgar - a c t u a l m e n t e muy d i f u n d i d o a m o d o d e c o n c e p c i ó n d e l m u n d o - q u e l e sale a u n o a c a d a p a s o y , s i t r a t a d e l i b r a r s e d e él, s e l e a p a r e c e e n f o r m a d e o b j e c i ó n . Esta evolución sólo se i n t e r r u m p i ó p o r breve t i e m p o con el idealismo a l e m á n , e s a e t a p a f i l o s ó f i c a v i n c u l a d a a los n o m b r e s d e K a n t , F i c h t e , H e g e l y S c h e l l i n g . E l l o s n o f i l o s o f a b a n c o m o d u a l i s t a s , s i n o q u e volvieron a espiritualizar p l e n a m e n t e al h o m b r e , tratando de acercar n u e v a m e n t e la filosofía a la t e o l o g í a , d e c l a r á n d o s e e x p r e s a m e n t e int e r e s a d o s e n ello l o s t r e s ú l t i m o s . S c h o p e n h a u e r , a c o n t i n u a c i ó n , fue o t r a vez d u a l i s t a , a u n q u e sin q u e r e r l o . Así e s t a b a n las c o s a s a c o m i e n zos de este siglo.

C o n t r i b u c i ó n a la h i s t o r i a de la A n t r o p o l o g í a f i l o s ó f i c a Lo que h e m o s expuesto hasta aquí es la dualidad de la problemátic a e n u n a c i e n c i a q u e s e o c u p a d e l h o m b r e : los t e m a s q u e a b o r d a s o n l ó g i c a m e n t e b i o l ó g i c o s y c u l t u r a l e s . E l a n t i g u o e n l a c e d e l o s d o s asp e c t o s d e l a c u e s t i ó n , c o m o l o s v i m o s a l p r i n c i p i o y c o m o los vio Kant, no es casual y tiene su justificación. El h o m b r e es un ser complic a d o y e n é l e s o s d o s a s p e c t o s s o n o b v i a m e n t e d e igual i m p o r t a n c i a . D e ahí q u e s u r g i e r a l a p r e g u n t a d e s i n o e s p o s i b l e e l a b o r a r u n a r e p r e s e n t a c i ó n del h o m b r e r e u n i e n d o o t r a vez e s o s d o s a s p e c t o s , o sea, elaborar una imagen que explique tanto su actividad cultural de ser b i o l ó g i c o c o n c e b i d o c o m o tal y s u e s t r u c t u r a b i o l ó g i c a . P o r e l m o m e n t o dejo f o r m u l a d a esta p r e g u n t a ; la r e t o m a r é d e s p u é s y si a q u í la i n s e r t o e s p a r a d e c i r q u e l a d i s g r e g a c i ó n d e n u e s t r a c i e n c i a n o les c a y ó d e l t o d o b i e n a las m e n t e s f i l o s ó f i c a s . V e a m o s a h o r a l a e v o l u c i ó n de la Antropología filosófica en su a c e p c i ó n m á s estricta. H a s t a a q u í s o l a m e n t e m e h e r e f e r i d o a los i n t e r e s e s científicos q u e c o n f o r m a n l a Antropología, p e r o que son objeto de especialidades muy variadas y d a n l u g a r a p l a n t e a m i e n t o s y e s t u d i o s e m p í r i c o s en q u e se d e s t a c a n c a d a vez c i e r t a s facetas del t e m a g e n e r a l , «el h o m b r e » . P e r o existe también una Antropología filosófica, que es propiamente mi único t e m a y si he tenido que referirme a otros ha sido j u s t a m e n t e p a r a que los p l a n t e a m i e n t o s m á s r e c i e n t e s d e e s t a d i s c i p l i n a s e les n a c i e r a n m á s accesibles. E m p e c e m o s con u n a breve historia de su desarrollo. La filosofía e u r o p e a tuvo, p o r supuesto, u n a teoría o idea del h o m b r e , a u n q u e en lo q u e se refiere a la h i s t o r i a de n u e s t r a civilización la t u v o forzosam e n t e e n c o m ú n c o n l a t e o l o g í a . N o fue s i n o e n e l siglo X V I I q u e l a filosofía logró e m a n c i p a r s e de la teología, p o r lo cual, hasta e n t o n c e s no h u b o Antropología filosófica. Si bien la teología se interesa en el h o m b r e , no se trata exactamente de u n a ciencia empírica. Quisiera r e c o r d a r l e s p o r u n m o m e n t o e s t a tesis: p a r a l a t e o l o g í a - y p a r a l a f i l o s o f í a e s c o l á s t i c a - e l h o m b r e e s o b r a d e Dios, c r e a d o d e u n m o d o i n m e d i a t o , u n i e n d o a u n c u e r p o m a t e r i a l u n a l m a e s p i r i t u a l , individ u a l e i n m o r t a l . De los p r i m e r o s p a d r e s así f o r m a d o s d e s c i e n d e n t o d o s los s e r e s h u m a n o s e n c u a n t o c u e r p o s , m i e n t r a s e l a l m a d e c a d a individ u o sigue s i e n d o c r e a d a d i r e c t a m e n t e . Tal e s e l d o g m a c r i s t i a n o .

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C o m o u s t e d e s v e n , e n esta s u c i n t a e x p o s i c i ó n les h e e s b o z a d o u n a breve historia de la Antropología filosófica que, al principio, a ú n no independizada de la teología, ni siquiera llevaba ese n o m b r e . Sólo

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ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA

c u a n d o la filosofía empieza a e m a n c i p a r s e de la teología, la p r e g u n t a ¿qué es el h o m b r e ? p u d o plantearse y responderse en nuevas categorías. Y e s o fue lo q u e hizo D e s c a r t e s c o n la f ó r m u l a «El h o m b r e es u n a m á q u i n a e n q u e r e s i d e u n e s p í r i t u i n m o r t a l » . C o n este d u a l i s m o s e d a b a p o r l o m e n o s , u n a r e s p u e s t a q u e l u e g o s e d e m o s t r ó eficaz p a r a u n a o r g a n i z a c i ó n d u a l i s t a de t o d a s las c i e n c i a s , fuesen del e s p í r i t u o d e l a n a t u r a l e z a . D e ahí t a m b i é n l a e x t r a o r d i n a r i a d u r a c i ó n d e e s e esquema cartesiano.

La r e s p u e s t a de S c h e l e r a la p r e g u n t a p o r el h o m b r e C o n e s o h e m o s l l e g a d o a l c o m i e n z o d e e s t e siglo. U n a p e q u e ñ a o b r a d e l c é l e b r e filósofo Max S c h e l e r , l l a m a d a El puesto del hombre en el cosmos, fue p u b l i c a d a en 1928, a ñ o de su m u e r t e . Esta o b r a trajo consigo un cambio notable y sorprendente, pues no interpretaba al h o m b r e e n c o m p a r a c i ó n o r e l a c i ó n c o n Dios, s i n o e n l a d i f e r e n c i a e s e n c i a l e n t r e hombre y animal. En este s e n t i d o , el l i b r o es i n t e r e s a n t í s i m o y h a c e é p o c a p o r q u e l a d i s c u s i ó n del p r o b l e m a m i s m o d e l h o m bre no se discutía, sino q u e se transportaba a otro plano. Scheler inquiría acerca de la diferencia esencial entre dos m a n e r a s de ser y, al h a c e r l o , volvía i n m e d i a t a m e n t e a la i n d a g a c i ó n del p r o b l e m a biológic o del h o m b r e , e s e m i s m o p r o b l e m a q u e s e a c o s t u m b r a b a d e j a r a los z o ó l o g o s o a los m é d i c o s en c a l i d a d de « A n t r o p o l o g í a física». Y a h o r a S c h e l e r d e c í a , e n l o q u e s e d i s t i n g u e e l h o m b r e d e los a n i m a l e s m á s i n t e l i g e n t e s - i n t e l i g e n c i a , fantasía, m e m o r i a , c a p a c i d a d d e s e l e c c i ó n , uso de h e r r a m i e n t a s - sólo hay u n a diferencia de grado, p e r o no u n a diferencia esencial. El principio específicamente h u m a n o que constituye la diferencia esencial, sería más bien un principio en general opuesto a la vida, al q u e l l a m ó espíritu. La e s e n c i a del e s p í r i t u se definía c o m o s u f a c u l t a d d e d e s l i g a r s e d e l a p r e s i ó n d e l o b i o l ó g i c o , d e l i b r a r s e d e l a d e p e n d e n c i a d e l a vida. U n s e r p o r t a d o r d e e s p í r i t u y a n o está e n c a d e n a d o a s u s i n s t i n t o s , ya no se a d a p t a a su m e d i o a m b i e n t e c o m o un animal, sino que es capaz de elevar el m e d i o a m b i e n t e a la objetividad, d e d i s t a n c i a r s e d e él. L o e s p e c í f i c a m e n t e h u m a n o s e r í a e s t a objetividad, e s t a l i b e r t a d d e o r i g e n i n t e r n o , e s t a p o s i b i l i d a d d e l conocimiento y la acción h u m a n o s de ser determinados por el m o d o d e s e r d e las c o s a s , t e n g a n o n o v a l o r b i o l ó g i c o . D e a h í q u e S c h e l e r dijera: e l h o m b r e t i e n e e l « m u n d o » , t i e n e u n a esfera a b i e r t a d e c o s a s ; e l h o m b r e e s t á « a b i e r t o a l m u n d o » . T a m b i é n p u e d e el h o m b r e o b j e t i v a r s e a sí m i s m o , p o s e e a u t o c o n c i e n c i a , y e s t a

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a u t o o b j e t i v a c i ó n y el t o m a r s e a d i s t a n c i a , esa a u t o a l i e n a c i ó n y el p o nerse al lado lo capacitarían finalmente para reprimir sus propios i m p u l s o s y t e n d e n c i a s , p a r a r e s i s t i r s e a sí m i s m o y a s u s p r o p i o s fenóm e n o s vitales. L o h a r í a n p o t e n c i a l m e n t e u n s e r m o r a l . E s a l g u i e n q u e «dice no» a u n s u p r o p i a v i d a y c a p a z e n p r i n c i p i o d e u n a c o n d u c t a a s c é t i c a , r e p r i m i e n d o o c o n t r o l a n d o s u s i m p u l s o s . S ó l o a t r a v é s de esa autonegación g a n a el espíritu su propia energía. Esto le i m p o r t a b a m u c h o a Scheler, p a r a quien, en sus últimos años, el espíritu le parec í a u n a e s p e c i e d e a d v e r s a r i o d e l a vida. A d e m á s d e estas tesis t r a s c e n dentales, la inclusión de m u c h o s c o n o c i m i e n t o s a la sazón actuales, s o b r e t o d o del c a m p o de la b i o l o g í a y el p s i c o a n á l i s i s , le a s e g u r a r o n al libro de i n m e d i a t o un éxito r o t u n d o . Les p i d o r e c o r d a r c o m o n u e v o s r e s u l t a d o s d e S c h e l e r los siguientes: d e l i n e ó s o b r e e l t r a s f o n d o d e l a v i d a a n i m a l l a tesis d e l a a p e r t u r a d e l h o m b r e a l m u n d o ; a f i r m ó q u e l o a n í m i c o - e s t o es, s e n s i b i l i d a d , fantasía, m e m o r i a , s e n t i m i e n t o , e t c . - s e r í a n f e n ó m e n o s vitales n o e s e n c i a l m e n t e d i s t i n t o s d e los p r o p i a m e n t e b i o l ó g i c o s , m i e n t r a s q u e e l e s p í r i t u significaría d e c i d i d a m e n t e o t r a c o s a . T o d o esto e r a m u y c o n v i n c e n t e y estaba expuesto en forma magistral. Mas de i n m e d i a t o se ve que, en el fondo, Scheler sólo desplazaba el dualismo, c o n o c i d o d e s d e a n t i g u o . É s t e y a n o s e e s t a b l e c í a e n t r e « c u e r p o » y «alma», s i n o e n t r e «espíritu», p o r u n l a d o , y « c u e r p o a n i m a d o » , p o r o t r o . L l e g ó i n c l u s o a a g u d i z a r l o al e x t r e m o de o p o n e r e x p l í c i t a m e n t e el e s p í r i t u a l a vida. P e r o , d e c í a S c h e l e r , e l « c e n t r o » d e s d e e l c u a l e j e c u t a e l h o m b r e los a c t o s c o n s c i e n t e s p o r m e d i o d e los c u a l e s objetiva e l m u n d o , s u c u e r p o y s u a l m a , e s t e c e n t r o n o p o d r í a s e r a s u vez p a r t e d e e s e m u n d o . S ó l o p o d r í a e s t a r s i t u a d o e n u n p l a n o m e t a f í s i c o del s e r a c e r c a d e l c u a l n o e n u n c i ó n a d a m á s . E n S c h e l e r e l e s p í r i t u n o e r a solam e n t e a l g o d i s t i n t o d e l a vida, s i n o a l g o d i s t i n t o del m u n d o , a l g o q u e podía estar relacionado con el c u e r p o y el alma h u m a n o s simplement e e n u n M á s Allá s o b r e e l c u a l n o h i z o d e c l a r a c i o n e s .

II

El hombre c o m o ser activo L a c i r c u n s t a n c i a y a m e n c i o n a d a d e a p a r e c e r e n S c h e l e r u n dualismo m e t a f í s i c o e n t r e el e s p í r i t u y el c o n j u n t o c u e r p o - a l m a , hizo s u r g i r

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ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA

u n p r o b l e m a q u e hoy, s i s e m i r a h a c i a a t r á s , casi p o d r í a p r e s e n t a r s e c o m o u n a c u e s t i ó n s o b r e e l m o d o d e i n t e r r o g a r . S i u n a vez s e n e u t r a lizó e l a s p e c t o t e o l ó g i c o , ¿ n o s e h a r í a n p r o g r e s o s a l e v i t a r t o d a c l a s e d e d u a l i s m o ? O b v i a m e n t e , d e n t r o del d u a l i s m o s e p e n s a b a s i e m p r e e n c í r c u l o , y a q u e t o d o s los p l a n t e a m i e n t o s p o s i b l e s p a r e c í a n a b a r c a d o s e i n c l u s o a g o t a d o s . A p e s a r de siglos de reflexión, n a d a se h a b í a esclarecido sobre el p r o b l e m a de la relación entre c u e r p o y alma o, en último t é r m i n o y metafísicamente, e n t r e c u e r p o , alma y espíritu; de m o d o que se podía tratar de suspender todo planteamiento y elaboración de conceptos que condujeran a semejante dualismo. Pero, si u n a reflexión d e m u c h o s siglos s o b r e este p r o b l e m a n o h a b í a l l e v a d o a resultados convincentes, t a m p o c o la hipótesis de Scheler parecía prometer m u c h o más. En las c i e n c i a s e m p í r i c a s , y c o m o tal q u i s i e r a c o n s i d e r a r a la filosofía, e s lícito v a r i a r a l g u n a vez e l p l a n t e a m i e n t o . D e c i e r t o s e j e m p l o s e n física y e n p s i c o l o g í a , c a b í a e s p e r a r q u e i n t r o d u c i e n d o modificac i o n e s e n l a m a n e r a d e p r e g u n t a r s e p u d i e s e n o b t e n e r los r e s u l t a d o s m á s a s o m b r o s o s . ¿Sería p o s i b l e - c o m o s e f o r m u l ó - h a l l a r u n a especie de t e m a clave en que no se planteara en lo más m í n i m o el problema cuerpo-alma? Ese t e m a tendría que ser tratable p o r la ciencia e m p í r i c a , s i s e q u i s i e r a a p r o v e c h a r l a ventaja d e e x c l u i r c o n j u n t a m e n t e c o n e l d u a l i s m o t o d a s las c u e s t i o n e s metafísicas, e s d e c i r , t o d a s a q u e l l a s c u e s t i o n e s i n s o l u b l e s . P a r a tal p r o p ó s i t o s e r v i r í a la acción, e s t o e s l a c o n c e p c i ó n del h o m b r e c o m o s e r p r i m o r d i a l m e n t e a c t i v o , e n t e n d i é n d o s e p o r « a c c i ó n » la a c t i v i d a d d e s t i n a d a a m o d i f i c a r la nat u r a l e z a c o n f i n e s ú t i l e s a l h o m b r e . Ésta fue m i p o s i c i ó n , l a q u e n o d e j a b a d e e s t a r influida p o r u n a o r i e n t a c i ó n f i l o s ó f i c a a m e r i c a n a llam a d a p r a g m a t i s m o , a u n q u e c o n s e r v a b a a d e m á s d o s tesis b á s i c a s d e S c h e l e r : e l p u n t o d e p a r t i d a d e l a c o m p a r a c i ó n del s e r h u m a n o c o n e l a n i m a l , y l a t e o r í a d e q u e e l h o m b r e está a b i e r t o a l m u n d o , e s t o es, s u posibilidad de ser impresionado por una multiplicidad cualquiera de i n f o r m a c i o n e s del m u n d o e x t e r i o r , a u n c u a n d o s e a n b i o l ó g i c a m e n t e i n d i f e r e n t e s o i n c l u s o p e r j u d i c i a l e s . L u e g o , al c a m b i a r el p l a n t e a miento, resulta más o m e n o s la siguiente concepción: primero, u n a d i f e r e n c i a c i ó n tajante e n t r e s e r h u m a n o y a n i m a l , p u e s , p o r r e g l a gen e r a l , los a n i m a l e s e s t á n l i m i t a d o s p o r i n s t i n t o s f i j o s , i n n a t o s a s u s r e s p e c t i v o s a m b i e n t e s e s p e c í f i c o s . S i c o n s i d e r a m o s los a m b i e n t e s d e la araña, la u r r a c a y el venado en el m i s m o bosque, v e r e m o s que nada tienen que ver u n o s con otros: n i n g u n a de esas especies advierte lo que percibe la otra; en cambio, cada una registra con seguridad y con exclusividad innatas solamente aquello que tiene importancia para su

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p r o p i a vida, l o q u e l e c o r r e s p o n d e p o r refugio, pareja, e n e m i g o , p r e sa. D e n t r o d e e s e c í r c u l o , p o r c i e r t o m u y e s t r e c h o , e l a n i m a l s e c o n d u ce con acierto innato y esto es lo que, justamente, calificamos de «instintivo». S u c a p a c i d a d d e a p r e n d e r , s i l a p o s e e , o p e r a t a m b i é n d e n t r o d e ese m a r c o c o n g é n i t o f i j o . Pues bien, c o n t r a ese fondo se p u e d e distinguir muy claramente al h o m b r e y c o m p r e n d e r su posición singular en la n a t u r a l e z a . En lo físico - d e b i d o a su precaria dotación de a r m a s o medios de defensa orgánicos, p o r la inseguridad y estado regresivo de sus instintos, p o r lo m o d e r a d o de su p o t e n c i a s e n s o r i a l - está habilitado s o l a m e n t e c o m o «ser c a r e n c i a l » , e x p r e s i ó n u s a d a a l g u n a vez p o r H e r d e r y q u e e s t i m o justificado a p l i c a r a e s t e r e s p e c t o . E n t r e t a n t o - t a l e s e l d e s t i n o d e f ó r m u l a s c o m o é s t a p l e t ó r i c a s d e s e n t i d o - d i c h a n o c i ó n s e h a estab l e c i d o y tiene vida propia, a u n q u e no c u e n t e c o n mi total aprobación. En todo caso, se puede decir que el hombre, expuesto c o m o el a n i m a l a la n a t u r a l e z a a g r e s t e , c o n su físico y su d e f i c i e n c i a i n s t i n t i v a c o n g é n i t o s , s e r í a e n t o d a s las c i r c u n s t a n c i a s i n a p t o p a r a l a vida. P e r o esas deficiencias están c o m p e n s a d a s p o r su capacidad de transformar la naturaleza inculta y cualquier ambiente natural, c o m o quiera que e s t é c o n s t i t u i d o , d e m a n e r a q u e s e t o r n e útil p a r a s u vida. S u p o s t u r a e r e c t a , s u m a n o , s u c a p a c i d a d ú n i c a d e a p r e n d e r , l a flexibilidad d e s u s m o v i m i e n t o s , s u i n t e l i g e n c i a , s u objetividad - q u e S c h e l e r y a h a b í a s e ñ a l a d o - , l a « a p e r t u r a » d e s u s s e n t i d o s p o c o p o t e n t e s , p e r o n o limit a d o s s o l a m e n t e a l o i m p o r t a n t e p a r a los i n s t i n t o s ; t o d o e s o , q u e p u e de considerarse un sistema, u n a conexión, capacita al h o m b r e para e l a b o r a r r a c i o n a l m e n t e las c o n d i c i o n e s n a t u r a l e s e x i s t e n t e s e n c a d a c a s o - e n l a selva v i r g e n , e n e l p a n t a n o , e n e l d e s i e r t o o d o n d e s e a para conservarse en cualquier constelación natural a m a n o , sea en z o n a s á r t i c a s o en el e c u a d o r . P a r a a c l a r a r e s t e p e n s a m i e n t o , p u e d e s e r útil u n c o n c e p t o s u r g i d o en este t i e m p o en el círculo de Víctor von Weizsaecker, m é d i c o de H e i d e l b e r g , e l d e «ciclo activo». A n t e r i o r m e n t e dijimos q u e l a a c c i ó n se había p r e s e n t a d o c o m o t e m a clave para estudiar al h o m b r e y consid e r a m o s ese m i s m o c r i t e r i o d e l a a c c i ó n c o m o e l p r o p i a m e n t e c r e a dor de cultura al transformar el medio natural, proceso biológico necesario, porque un ser tan precariamente provisto por la naturaleza d e b e utilizarla, t r a n s f o r m a d a , e n a p o y o d e s u p r o p i a y d u d o s a viabilidad. V e a m o s a h o r a l a a c c i ó n d e s d e o t r o p u n t o d e vista. E l c i c l o a c t i v o e s fácil d e i l u s t r a r c o n e l s i g u i e n t e e j e m p l o : c u a n d o u n o p r u e b a u n a llave e n u n a c e r r a d u r a , h a y u n a s e r i e d e c a m b i o s objetivos q u e s e

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ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA

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p r o d u c e n en el p l a n o de la llave y la c e r r a d u r a , si a q u é l l a no e n c a j a bien en ésta y se requiere h a c e r nuevos intentos hacia u n o y otro lado. H a y u n a s e r i e d e a c t o s l o g r a d o s o fallidos q u e , sin e m b a r g o , s e v e n , o y e n y s i e n t e n , q u e avisan su vuelta, q u e se p e r c i b e n . De a c u e r d o c o n lo p e r c i b i d o , se v u e l v e a v a r i a r la d i r e c c i ó n de la i n t e r v e n c i ó n y los m o v i m i e n t o s t e n t a t i v o s h a s t a q u e , p o r ú l t i m o , e n e l p l a n o objetivo s o b r e v i e n e el é x i t o y la c e r r a d u r a c e d e . Tal es el d e s a r r o l l o del p r o c e s o e n e l c i c l o a c t i v o . P u e d e d e s c r i b i r s e c o m o u n ú n i c o p r o c e s o cíclic o , p e r o q u e s e d e s e n v u e l v e d e ida y v u e l t a e n e l p l a n o m a t e r i a l a t r a v é s d e i n t e r m e d i a r i o s p s í q u i c o s : las p e r c e p c i o n e s , m i e m b r o s interm e d i o s m o t r i c e s y los p r o p i o s m o v i m i e n t o s . P u e d e q u e c o n este e j e m p l o h a y a q u e d a d o c l a r o q u e , c u a n d o s e h a b l a d e l a a c c i ó n , s e n c i l l a m e n t e s e e x c l u y e t o d o d u a l i s m o . L a divis i ó n del p r o c e s o e n c o r p o r a l y a n í m i c o n o a p o r t a r í a n a d a y , a l d e s c r i birlo, sólo serviría de obstáculo, c o m o ocurriría con reflexiones de esta n a t u r a l e z a a l p r o b a r c o n l a llave. L a a c c i ó n e s d e p o r s í - d i r í a y o u n m o v i m i e n t o c í c l i c o c o m p l e j o q u e s e c o n e c t a a t r a v é s d e las c o s a s d e l m u n d o e x t e r i o r , y l a c o n d u c t a s e m o d i f i c a s e g ú n los r e s u l t a d o s q u e avisan d e v u e l t a . E s t o d e m u e s t r a c l a r a m e n t e q u e a l e j e c u t a r l a a c c i ó n c u a l q u i e r reflexión q u e n o t i e n d a a o b t e n e r u n r e s u l t a d o m á s fácil, s ó l o p o n e t r a b a s . C o m o t o d o t r a b a j o h u m a n o , d e s d e l a perforac i ó n a fuego h a s t a la c o n s t r u c c i ó n de c a s a s , se realiza c o n f o r m e al m o d e l o u s a d o d e l h o m b r e c o n l a llave, t e n e m o s a h í u n a b a s e q u e n o s p e r m i t e m e d i t a r s o b r e e l h o m b r e sin c a e r e n f ó r m u l a s d u a l í s t i c a s c o m o las q u e s o s t e n í a t o d a v í a S c h e l e r . *

E l esfuerzo e n c o n t r ó t a m b i é n p a r a l e l i s m o s s u m a m e n t e i n t e r e s a n t e s en otro aspecto. El zoólogo vienes Otto Storch había descrito, d e n t r o d e s u e s p e c i a l i d a d , l a r í g i d a m o t r i c i d a d h e r e d a d a e n los a n i m a l e s , o sea el escaso m a r g e n de posibilidades de m o v i m i e n t o y su limitada c a p a c i d a d d e a p r e n d i z a j e p a r a c o m b i n a r l o s . P o r e j e m p l o , n i n g ú n caballo que por casualidad queda embridado aprende simplemente a r e t r o c e d e r ; é s t a e s u n a a c c i ó n e r r ó n e a q u e los c a b a l l o s t e m e n . A l r e d u c i d o m a r g e n de m o v i m i e n t o s animales instintivos o aprendibles, S t o r c h c o n t r a p u s o l a r i c a « m o t r i c i d a d a d q u i r i d a » del s e r h u m a n o , d e c i d i d a m e n t e i l i m i t a d a . E l h o m b r e e s c a p a z d e a p r e n d e r las m á s c o m p l i c a d a s c o m b i n a c i o n e s d e m o v i m i e n t o s e n u n a d i v e r s i d a d verd a d e r a m e n t e infinita, c o s a q u e n o s m u e s t r a n los a r t i s t a s , los d e p o r t i s t a s , los a u t o m o v i l i s t a s y , e n g e n e r a l , l a p r á c t i c a p r o f e s i o n a l . Las d e c e n a s d e m i l e s d e p r o f e s i o n e s , t r a b a j o s y oficios e n q u e s e o c u p a l a h u m a n i d a d r e q u i e r e n cada cual m a n i p u l a c i o n e s distintas y especiales, t o d a s a p r e n d i d a s , y e s t o e s p o s i b l e s o l a m e n t e p o r q u e n o existe l a e s t r e c h a p r e c i s i ó n i n n a t a d e los m o v i m i e n t o s i n s t i n t i v o s . Esta o p i n i ó n d e S t o r c h e n c a j a b a b i e n e n e l e s q u e m a a n t e s d e s c r i t o , d o n d e s e situaba al ser h u m a n o y al animal, p o r cierto diferenciados y en m a r c a d a o p o s i c i ó n , a s i g n á n d o l e a l a n i m a l u n a c o n d u c t a y u n a c a p a c i d a d sensorial p e r f e c t a m e n t e preciséis, p e r o r e s t r i n g i d a s , y al h o m b r e , plasticid a d y a m p l i t u d c o n d u c t u a l e s , a u n q u e m u y a r r i e s g a d a s , l o q u e l e obliga a t o m a r de la n a t u r a l e z a lo q u e a él le falta de s e g u r i d a d i n n a t a p a r a a d a p t a r s e a la r e a l i d a d .

El hombre c o m o ser capaz de aprendizaje D e este m o d o h a q u e d a d o t r a z a d o e l e s q u e m a g e n e r a l , p e r o suficiente, de u n a idea fundamental. No es posible entrar a considerar un gran n ú m e r o de nociones secundarias derivadas de este c a m b i o de p l a n t e a m i e n t o , e n f o r m a i n e s p e r a d a y c o m o o c u r r e s i e m p r e p a r a sorp r e s a del a u t o r ; c o m o y a s e dijo, e s o s e d e m o s t r ó b a s t a n t e fructífero. * Cuando redacté estas observaciones, a mediados de la década de los 30, aún se ignoraba la extraordinaria importancia que adquiriría la técnica de la regulación; hoy, numerosos procesos técnicos, biológicos y sociales se describen de manera análoga aí Gestaltkreis («El ciclo estructural») de Weizsaecker (1940) y a mi libro Der Mensch («El hombre») aparecido en la misma fecha (6. ed. 1958). Los modelos antropológicos aquí esbozados son hasta ahora los únicos en que ya se incluyeron procesos de retorno entre las categorías básicas del ser humano. a

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E n Basilea, P o r t m a n n , o t r o z o ó l o g o , h a b í a s e ñ a l a d o q u e l a situac i ó n e s p e c i a l del h o m b r e c o m o s e r q u e a p r e n d e g u a r d a r e l a c i ó n c o n l a s i n g u l a r i d a d del p r i m e r a ñ o d e v i d a h u m a n a , s i n g u l a r i d a d q u e deb i e r a calificarse d e a n o m a l í a s i s e l a c o m p a r a c o n los p r o c e s o s r e s p e c tivos en la n a t u r a l e z a , o sea, si se h a c e de n u e v o el p a r a l e l o c o n el a n i m a l . Si n o s a t u v i é r a m o s a m a d u r a c i ó n de los ó r g a n o s , a c a p a c i d a d de m o v i m i e n t o , a p o t e n c i a s e n s o r i a l , a d e s a r r o l l o de la facultad de c o m u n i c a r s e y e m i t i r s e ñ a l e s específicas, vale d e c i r h u m a n a s - e l lenguaje-, debiéramos considerar al recién nacido c o m o un producto t í p i c o d e u n p a r t o p r e m a t u r o . S o l a m e n t e a l c a b o del a ñ o a l c a n z a cierta c a p a c i d a d de orientación y de m o v i m i e n t o , e m p e z a n d o a c o m u n i c a r s e c o n o t r a s p e r s o n a s ; t o d a s é s t a s s o n f a c u l t a d e s q u e los a n i m a l e s superiores exhiben p o c o después de su nacimiento y, con frecuencia, a las p o c a s h o r a s . D i c h o d e o t r o m o d o , esta s i n g u l a r i d a d del p r i m e r a ñ o d e v i d a h u m a n a - q u e P o r t m a n n llega a d e s c r i b i r c o m o u n a ñ o d e vida e m b r i o n a r i a « e x t r a u t e r i n a » - i n d i c a q u e , e n c u a n t o a p e r c e p c i ó n y m o v i m i e n t o , los p r o c e s o s d e c i s i v o s d e m a d u r a c i ó n o p e r a n d u r a n t e

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ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA

CONTRIBUCIÓN A LA HISTORIA DE LA ANTROPOLOGÍA

u n a ñ o e n t e r o c o m o s i t u a c i o n e s d e a p r e n d i z a j e bajo l a i n f l u e n c i a o r i e n t a d o r a del m e d i o c i r c u n d a n t e . L a c a p a c i d a d d e a p r e n d i z a j e del s e r h u m a n o y e s t a i n f l u e n c i a o r i e n t a d o r a d e s u m e d i o e s t á n , p o r así d e c i r l o , i n c l u i d a s e n e l p l a n d e d e s a r r o l l o p u r a m e n t e b i o l ó g i c o , siendo el niño típica y n o r m a l m e n t e (aunque a n o r m a l m e n t e en comparación con el animal) sacado del cuerpo m a t e r n o para ser sometido a dicha influencia. El h o m b r e conserva p o r m u c h o s años esta docilidad de sus funciones sensoriales, m o t o r a s y expresivas. Basándose en esto, el anatomista holandés Bolk ha observado que su edad adulta y, h a s t a c i e r t o p u n t o , t o d a s u vida, está c a r a c t e r i z a d a p o r u n a n o t a b l e r e t e n c i ó n d e r a s g o s d e l a p r i m e r a infancia, o b s e r v a c i ó n q u e h e a d o p t a d o y r e c o m e n d a d o e n m i A n t r o p o l o g í a . T o d o s estos a u t o r e s p o d r í a n c o n c o r d a r e n las l í n e a s g e n e r a l e s d e l a c o n c e p c i ó n y a s e ñ a l a d a , d e m a n e r a que el surgimiento de u n a nueva orientación en la Antropología filosofía p o d r í a r e s u l t a r u n a e s p e c i e d e t r a b a j o e n e q u i p o i m p r e meditado. En todo caso, a h o r a ya no p a r e c e utópica la idea de pregunt a r s e : ¿No s e p o d r á , b a s á n d o s e e n las c o n d i c i o n e s b i o l ó g i c a s ú n i c a s , e s p e c i a l e s y p r i v a t i v a s del h o m b r e , e n t e n d e r p o r q u é e s é l u n s e r cult u r a l ? Estos a s p e c t o s del a s u n t o p a r e c e n e s c l a r e c e r s e o i l u s t r a r s e recíp r o c a m e n t e . Por consiguiente, renunciando a opiniones o conviccion e s metafísicas q u e d e s c a r t a m o s c o n j u n t a m e n t e c o n e l d u a l i s m o , e s p o s i b l e t r a z a r u n a i m a g e n del h o m b r e . S i b i e n l a a n a t o m í a , l a p s i c o l o gía, l a l i n g ü í s t i c a , etc., p a r e c e n o c u p a r s e c a d a u n a d e a s p e c t o s p a r c i a les d e u n s e r c o m p l e j o y m u y e x t r a o r d i n a r i o , h e m o s c o n s e g u i d o t a m b i é n c a b i d a p a r a a l g o así c o m o u n a c i e n c i a g e n e r a l d e l a c u l t u r a .

n e s sociales, q u e p r o v i e n e n de lo natural e x a m i n a d o a fondo y organizado c o m o materia. Y, por último, no se exceptúa aquello que en m i t o l o g í a y r e l i g i ó n s i g u e p a r e c i é n d o l e a l c a n z a b l e al e s p í r i t u descifrad o r d e e n i g m a s del h o m b r e . T o d a s las s o c i e d a d e s h u m a n a s , p o r s e n c i l l a s q u e s e a n , p o s e e n u n a i n t e r p r e t a c i ó n g l o b a l del m u n d o y d e s u p r o p i o p a p e l e n ese m u n d o , q u e en última instancia se refiere a la acción. Es decir, en la m e d i d a en q u e el m u n d o se sustrae a la i n t e r v e n c i ó n del h o m b r e , en la m e d i d a en q u e no ofrece asidero a su acción transformadora y c r e a d o r a de u t i l i d a d , o sea, en s u s e s t a d o s i n v a r i a b l e s , el m u n d o es interpretado en cierto sentido, asociando a estas interpretaciones series de actos que p u e d e n s e r s i m b ó l i c o s . P o r l o t a n t o , u n a filosofía o c o n c e p c i ó n del m u n d o o m i t o l o g í a a p a r e c e c o m o i n t e r p r e t a c i ó n d e l s e n t i d o d e los estados del mundo no susceptibles de modificación, c o n v i r t i é n d o s e e s a s i n t e r p r e t a c i o n e s e n motivos p a r a a c t o s q u e s e r á n a n t e t o d o d e c u l t o o r i t u a l e s a n t e e s e c o m p o n e n t e del m u n d o a l c u a l e s p r e c i s o resignarse, c o m o a n t e la m u e r t e . Este aspecto de la cultura p u e d e r e l a c i o n a r s e t a m b i é n c o n e l h o m b r e c o m o s e r a c t i v o , y así, d e a c u e r do c o n esta idea, p o d e m o s insertar en n u e s t r o e s q u e m a el conjunto c o m p l e t o de e t n o l o g í a y c i e n c i a de la c u l t u r a , p r e h i s t o r i a y e t n o g r a f í a . L a p r e c i t a d a A n t r o p o l o g í a c u l t u r a l c o n f i r m a p l e n a m e n t e n u e s t r a hip ó t e s i s , p u e s e l r e s u l t a d o a s o m b r o s o d e este p o l i f a c é t i c o e s t u d i o d e l a cultura, p r a c t i c a d o c o n tanto éxito en América, consiste en q u e n o s da u n a i m a g e n p e r f e c t a m e n t e clara de la extraordinaria plasticidad hum a n a . S i u t i l i z á n d o l a r e v i s a m o s u n p a r d e d o c e n a s d e c u l t u r a s forán e a s , l l e g a r e m o s a l s e n c i l l o e n u n c i a d o : «No h a y n a d a q u e n o h u b i e ra». É s e es, c o m o q u i e n d i c e , e l p r o d u c t o a b s t r a c t o d e e s t a i n v e s t i g a c i ó n c u l t u r a l , si se r e a l i z a la c o n v e n i e n t e e x t e n s i ó n de la hip ó t e s i s i n s t i n t i v a y d e l a falta d e f i j a c i ó n del h o m b r e , c o m o a s i m i s m o d e l a e n e r g í a , r i q u e z a , v a r i e d a d y fantasía d e s u a c c i ó n . C a d a u n a d e las m i l e s d e c u l t u r a s p r i m i t i v a s r e p r e s e n t a n u n m u n d o t í p i c o , i n c o n f u n d i b l e , y n o e s fácil h a c e r a f i r m a c i o n e s s o b r e c o n s t a n t e s i n n a t a s q u e e x c e d a n l o m á s g e n e r a l . L a f l u i d e z d e l a v i d a p u l s i o n a l del h o m b r e , l a v i v a c i d a d d e s u fantasía, l a v a r i e d a d d e c i r c u n s t a n c i a s e x t e r n a s frente a las c u a l e s r e a c c i o n a c a d a vez, t o d o e s t o p r o d u c e u n a vegetación tan exuberante que a cada paso se abren m u n d o s nuevos. C o m o ejemplo accesible y sencillo, se p u e d e indicar el libro de H. Schelsky Sociología de la sexualidad, en el q u e el a u t o r a r g u m e n t a a n t r o p o l ó g i c a m e n t e , r e l a c i o n a n d o l a v a r i e d a d d e las i n s t i t u c i o n e s , l a d e s c o n c e r t a n t e y c o n t r a d i c t o r i a a b u n d a n c i a d e c o s t u m b r e s e n este t e r r e n o c o n l a falta d e f i j a c i ó n d e l s e r h u m a n o , c o n e l c a r á c t e r d e s b o r d a n t e d e s u

Cultura: la naturaleza transformada p o r la acción del h o m b r e Bajo este c r i t e r i o l a «esfera c u l t u r a l » e s s e g u r a m e n t e , e n u n a prim e r a aproximación, el ámbito natural transformado por el hombre, el n i d o , p o r d e c i r l o así, q u e e l h o m b r e s e c o n s t r u y e e n e l m u n d o . E s n e c e s a r i o p a r a su vida, p u e s le falta la a d a p t a c i ó n i n n a t a d e l a n i m a l a s u m e d i o a m b i e n t e . P o r e s o , l a c u l t u r a d e los p u e b l o s p r i m i t i v o s c o n siste a n t e t o d o e n s u s a r m a s , s u s h e r r a m i e n t a s , s u s c h o z a s , s u s a n i m a les d o m é s t i c o s , s u s h u e r t o s , e t c . , t o d o l o c u a l e s n a t u r a l e z a transformada, perfeccionada, naturaleza que, reformada p o r u n a actividad i n t e l i g e n t e , p r o v e e e n t o d a s p a r t e s los e l e m e n t o s , los r e c u r s o s t é c n i cos para su propia reestructuración. En el concepto de «naturaleza r e f o r m a d a » e n t r a n t a m b i é n la familia y el m a t r i m o n i o , las o r d e n a c i o -

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ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA

CONTRIBUCIÓN A LA HISTORIA DE LA ANTROPOLOGÍA

vida p u l s i o n a l . P a r e c e c o m o s i u n o d e los p o d e r e s p r i n c i p a l e s d e l a c u l t u r a h u m a n a c o n s i s t i e r a e n s a c a r l e s p r o v e c h o , bajo e l a p r e m i o d e la n e c e s i d a d , a las c i r c u n s t a n c i a s n a t u r a l e s o r i g i n a r i a s e n c o n t r a d a s . L a c u l t u r a h u m a n a c o n s i s t e a d e m á s , e s e n c i a l m e n t e , e n o r d e n a r y estabilizar. A u n a r i e s g o d e p a s a r p o r e x c é n t r i c o , u n o i n t e n t a e n c o n t r a r algo d e e s t a b i l i d a d y d e o r d e n e n e l c a o s a l p a r e c e r s i e m p r e d i s p u e s t o e n e l c o r a z ó n del h o m b r e , e s f o r z á n d o s e p o r s a l v a r a t r a v é s del t i e m p o algo de p r e v i s i b i l i d a d y c o n t i n u i d a d . De ello se d e s p r e n d e o s t e n s i b l e m e n t e u n s e g u n d o g r a n t e m a del c o n c e p t o d e c u l t u r a e n c u a d r a d o también en la hipótesis de la cual partí.

la moral. El interior h u m a n o es un terreno demasiado escabroso para a v e n t u r a r s e e n él. T o d a l a h i s t o r i a h u m a n a y l a h i s t o r i a d e l a c u l t u r a d e m u e s t r a n l a v a r i a b i l i d a d d e las i n s t i t u c i o n e s q u e s o n a p o y o y asidero externo. P e r o es de s u m a importancia que esta variación sea paulat i n a . C u a n d o s e d e s t r u y e n las i n s t i t u c i o n e s d e u n p u e b l o s e l i b e r a t o d a la inseguridad elemental, la t e n d e n c i a q u e hay en el ser h u m a n o a la d e g e n e r a c i ó n y a l c a o s . E s t o l o h e m o s o b s e r v a d o m á s d e u n a vez, c o m o t a m b i é n l a a n a l o g í a o c u l t a , p e r o n o m e n o s i n q u i e t a n t e , c o n las m a n i f e s t a c i o n e s d e d e c a d e n c i a e n los p u e b l o s p r i m i t i v o s , c u a n d o los i n v a d i ó l a civilización e u r o p e a c o n d i n e r o , l i c o r e s y e s c u e l a s , a l t e r a n do sus n o r m a s tradicionales. E n los siglos XVIII y X I X h u b o c o n c e p c i o n e s m á s b i e n i d e a l i s t a s del h o m b r e , c u y o p r e s t i g i o d i f í c i l m e n t e p u e d e d e s v i n c u l a r s e del r e s p a l d o q u e l e ofrecía u n a t r a d i c i ó n s o c i a l s e c u l a r , n o p e r t u r b a d a e n l o esencial, q u e a s e g u r a b a l a b u e n a f e d e s e m e j a n t e o p t i m i s m o . H o y esas concepciones nos p a r e c e n ingenuas, irreales y antipolíticas. Los c o n f i n e s d e e s t a n u e v a A n t r o p o l o g í a s e h a n e x t e n d i d o m u c h o , lo q u e en definitiva se d e b e a las c i r c u n s t a n c i a s q u e a n o t o a c o n t i n u a c i ó n . C o m o t r a t é d e d e m o s t r a r l o , s e h a c o n s e g u i d o a u n a r o t r a vez e l e n f o q u e b i o l ó g i c o c o n el de la h i s t o r i a de la c u l t u r a y de las c i e n c i a s c u l t u r a l e s en g e n e r a l . Al d e s p r e n d e r s e del e s q u e m a d u a l i s t a y de la metafísica, l a c o n c e p c i ó n d e l h o m b r e c o m o s e r activo p a r e c e útil y fructífera, p u e s l a a c c i ó n es, p o r u n a p a r t e , a c t i v i d a d d e u n o r g a n i s m o - d e un organismo i n t e l i g e n t e - y, p o r otra parte, efectúa algo en el m u n d o , i n t r o d u c e u n c a m b i o , l e o t o r g a finalidad, i n t e r v i e n e . Así s e e s t a b l e c e l a vía d e e n l a c e e n q u e f i n a l m e n t e s e e n c u e n t r a n l o s enfoq u e s b i o l ó g i c o y c i e n t í f i c o - c u l t u r a l del h o m b r e . L a i m a g e n r e s u l t a n t e n o c o n t r a d i c e , a l m e n o s o s t e n s i b l e m e n t e , las e x p e r i e n c i a s p o c o inofensivas q u e l a h u m a n i d a d h a e s t a d o h a c i e n d o c o n s i g o m i s m a siemp r e y e s p e c i a l m e n t e en las ú l t i m a s d é c a d a s . A d e m á s , la A n t r o p o l o g í a está c e r c a d e l a e x p e r i e n c i a , n o e s d o g m á t i c a , e s t á a b i e r t a a los c o n o c i m i e n t o s n u e v o s n o s ó l o e n s u a s p e c t o e m p í r i c o y f i l o s ó f i c o y a exp u e s t o , s i n o t a m b i é n a los de las c i e n c i a s e s p e c i a l e s . A d e c i r v e r d a d , solamente en esta forma se ha p o d i d o r e i m p o r t a r el adelanto logrado p o r los a m e r i c a n o s e n las ú l t i m a s d é c a d a s e n m a t e r i a d e i n v e s t i g a c i ó n c u l t u r a l , p r o g r e s o q u e fue e s e n c i a l m e n t e m e t ó d i c o y c o n s i s t i ó e n l a a t e n c i ó n i m p a r c i a l a las m ú l t i p l e s facetas d e l o b j e t o .

E l s e n t i d o d e las i n s t i t u c i o n e s s o c i a l e s T o c a m o s a h o r a u n t e m a m u y s e r i o . N i e t z s c h e h a b l ó u n a vez del h o m b r e c o m o del a n i m a l n o f i j a d o . L a e x p r e s i ó n e s a l a r m a n t e ; signific a q u e n o e x i s t e n e n ese a n i m a l p e c u l i a r f i j a c i o n e s c o n c l u y e n t e s , q u e de p o r sí es un s e r i n e s t a b l e , p r o p e n s o al e s t a d o c a ó t i c o , a la d e g e n e r a c i ó n . Los m i t o s a n t i g u o s , q u e s i e m p r e m e n c i o n a n a los d i o s e s i m p o n i e n d o al caos un o r d e n universal, se referían a la predisposición h u m a n a a lo c a ó t i c o . El e s t u d i o c o m p a r a t i v o de la c u l t u r a y la A n t r o pología cultural nos p r o p o r c i o n a un resultado importantísimo: revela la i n v e n t i v a y el i n g e n i o i n c r e í b l e s del h o m b r e e m p l e a d o s d e s d e t i e m p o s i n m e m o r i a l e s p a r a m a n t e n e r , e n las c o n d i c i o n e s m á s a r d u a s e i n c l u s i v e a c o s t a de u n a p a r c i a l i d a d t r e m e n d a , i n s t i t u c i o n e s y c o s t u m bres que sirvan de base p a r a un e n t e n d i m i e n t o y c o m o garantía de c o n f i a n z a m u t u a y d e u n o r d e n n o c u e s t i o n a b l e ya. D e m o d o q u e l a c o m p l e j i d a d , la p a r c i a l i d a d y a m e n u d o la r a r e z a de las i n s t i t u c i o n e s h u m a n a s se pueden explicar si concebimos al h o m b r e c o m o el ser a b a n d o n a d o p o r los i n s t i n t o s . S i e l h o m b r e está a b i e r t o a l m u n d o , s i s u c o n d u c t a está d e t e r m i n a d a p o r los s u c e s o s e x t e r n o s , p o r los n u e vos d a t o s ; si el a l c a n c e i n s t i n t i v o es p o b r e e i n s e g u r o , e n t o n c e s la facilidad p a r a e x t r a v i a r s e p a s a a c o n s t i t u i r u n o d e s u s r a s g o s p r i n c i p a les. S e s a b e q u e l a i n s t a n c i a q u e f i j a a l h o m b r e d i r e c t i v a s y p u n t o s d e e s t a b i l i z a c i ó n e s l o d e n o m i n a d o c o n l a p a l a b r a moral, c u y o d e s i g n i o c o n s i s t e e n g a r a n t i z a r l a s e g u r i d a d e i n m u t a b i l i d a d d e las r e l a c i o n e s s o b r e u n a b a s e d e c o n f i a n z a m u t u a . Y a s e h a m o s t r a d o q u e las instituciones de u n a s o c i e d a d , s u s o r g a n i z a c i o n e s , leyes y estilos de c o n d u c ta - l a s formas p e r m a n e n t e s de cooperación existentes c o m o sistemas e c o n ó m i c o , político, social, r e l i g i o s o - h a c e n de refuerzos exteriores, d e piezas d e u n i ó n e n t r e los h o m b r e s , q u e a s e g u r a n e l l a d o i n t e r n o d e

Estamos viviendo en una época en que el dominio de la naturaleza p o r e l h o m b r e p l a n t e a p o c o s p r o b l e m a s . H a a l c a n z a d o u n a efectivid a d q u e n i s i q u i e r a e n s u s u t o p í a s p u d i e r o n i m a g i n a r c a b a l m e n t e los siglos a n t e r i o r e s , u n a p e r f e c c i ó n q u e n o s p o n e e n e l « a p u r o d e l a

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ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA

r i q u e z a » . C o m o s e s e ñ a l a bajo l a voz « e n e r g í a a t ó m i c a » , las dificultades que se o p o n e n al dominio pleno de la naturaleza son ahora de orden más moral que técnico. Pero al m i s m o tiempo la proliferación de la especie h u m a n a , con índices de b r u s c o c r e c i m i e n t o demográfico, ha llegado a constituir un problema de primera magnitud. Se puede decir q u e el h o m b r e está e m p e z a n d o a desplazar a la naturaleza; p o r c o n s i g u i e n t e , v o l v e r á l o s ojos h a c i a s í m i s m o , i n q u i r i r á a c e r c a d e sí mismo. He aquí otro ejemplo sorprendente de u n a coincidencia q u e s i e m p r e s e p u e d e o b s e r v a r : los p r o g r e s o s e n e l m u n d o e x t e r i o r t r a e n a p a r e j a d a s t e n t a t i v a s p o r a l c a n z a r igual nivel d e d o m i n i o espiritual p o r reactualizar la formulación de los p r o b l e m a s .

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DE LA E S E N C I A DE LA E X P E R I E N C I A

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Estimación diferente de la experiencia C u a n d o calificamos a un individuo de pedagogo, político, soldado o m a r i n o «experimentado», e s t a m o s aplicándole la calificación máxim a e n e s o s r u b r o s y e s difícil h a l l a r l e u n t í t u l o m á s a l t o . P e d a g o g o o s o l d a d o «genial» y a s e r í a e x a g e r a d o , p o r q u e l a p a l a b r a «genial» e x p r e s a u n a c u a l i d a d o c a p a c i d a d i n c o m p a r a b l e , m u y p o c o f r e c u e n t e y casi m á g i c a , q u e r o z a las i d e a s d e facilidad y d o n n a t u r a l ; y p o r q u e a d e m á s p a r e c e destinada al á m b i t o p u r a m e n t e espiritual, casi exclusivamente a r t í s t i c o . C o n l a p a l a b r a « e x p e r i e n c i a » , e n c a m b i o , s e d e s i g n a l a elab o r a c i ó n en detalle y el d o m i n i o en todos sus aspectos de esferas vitales ricas en c o n t e n i d o y p o l i f a c é t i c a s . É s t e e r a t a m b i é n el m a t i z de la c o r r e s p o n d i e n t e voz g r i e g a , Empeiria. Las p a l a b r a s g r i e g a s Empeiria, Techne ( d e s t r e z a ) y Episteme (conocimiento) indicaban práctica de m u c h o s años, habilidad, competencia, eficiencia p r o b a d a y perspicacia. Eso lo expresa t a m b i é n el v o c a b l o e x p e r i e n c i a , c u y o significado s e e x t i e n d e m á s allá d e l a e s p e c i a l i z a c i ó n y l l e g a h a s t a la e x p e r i e n c i a en g e n e r a l , la e x p e r i e n c i a de la vida. U n a p e r s o n a d e este t i p o n o s e v e a v a s a l l a d a p o r las m ú l t i p l e s exigencias q u e la vida nos i m p o n e n o r m a l o sorpresivamente, sino q u e e s t á a la a l t u r a de ellas, y h a c e frente a t o d a s las s i t u a c i o n e s c o n igual d e c i s i ó n , i n e q u í v o c a en c u a n t o a v o l u n t a d , y v e r s á t i l en c u a n t o a ejecución, c o m o p r o c e d e el técnico sobresaliente en su ramo. Poseer experiencia de la vida en este sentido es infrecuente e i m p o r t a n t e , e s p e c i a l m e n t e e n t i e m p o s civilizados, e n q u e l a fácil s a t i s f a c c i ó n d e las n e c e s i d a d e s e s e n c i a l e s h a c e s u p e r f l u o e l d e s a r r o l l o d e las fuerzas e l e m e n t a l e s r o b u s t e c i d a s p o r los o b s t á c u l o s .

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ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA

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N o o b s t a n t e , l a f i l o s o f í a n o c o m p a r t e t o t a l m e n t e e s t a a l t a valorac i ó n d e l a e x p e r i e n c i a . C u a n d o a p l i c a e s t a n o c i ó n , s e r e f i e r e a ella c o n c i e r t o m e n o s p r e c i o c o m o a a l g o m e d i o c r e , casi d e p l o r a b l e , q u e r e q u i e r e j u s t i f i c a c i ó n . E l « e m p i r i s m o » s i e m p r e fue u n e s t o r b o p a r a las e l e v a d a s p r e t e n s i o n e s de la metafísica, y a t r a v é s de t o d a la h i s t o r i a de la filosofía se extiende la lucha entre dos tendencias, u n a llamada e m p i r i s m o , m á s p r e c i s a q u e l a o t r a , c o n c e b i d a bajo los d i f e r e n t e s nombres de racionalismo, apriorismo, dogmatismo, etc. Tales o p o s i c i o n e s s o n f r e c u e n t e s e n e s t a c i e n c i a ; h a y o t r o s ejemplos de criterios que se comparten c o m o enemigos encadenados juntos, disputándose el lugar q u e cada cual quiere injustamente para él s o l o . S i e m p r e u n a d e las c o n c e p c i o n e s s e v e i n d u c i d a a u n a p r e t e n s i ó n e x c e s i v a d e validez, s ó l o p o r q u e s u s p r o p i o s v a c í o s e s e n c i a l e s s e le presentan en la forma de la otra; la esterilidad de la controversia se d e b e m e n o s a su i n s o l u b i l i d a d q u e a la d e f i c i e n c i a de su p l a n t e a m i e n t o . E n t a l e s c a s o s - e n t r e los c u a l e s s e e n c u e n t r a t a m b i é n l a a n á l o g a disputa entre idealismo y r e a l i s m o - si se advierte c ó m o cada opinión genera la contraria, tanto más categórica cuanto más obstinada es aquélla, surge la sospecha de que a m b a s encierran u n a premisa com ú n q u e a su vez es c u e s t i o n a b l e y c a u s a el c o n f l i c t o . A mi m o d o de v e r , e s a p r e m i s a falsa c o n s i s t e s o b r e t o d o e n l a r e d u c c i ó n u n i l a t e r a l d e los p r o b l e m a s f i l o s ó f i c o s a p r o b l e m a s d e c o n c i e n c i a , r e d u c c i ó n q u e a s u vez s e e x p l i c a p o r l a falta e l e m e n t a l d e s e g u r i d a d a c e r c a d e c ó m o hay q u e a c t u a r en filosofía ante h e c h o s q u e no son traducibles a problemas de la conciencia. Aunque no p u e d o examinar aquí más de c e r c a e s t a s c o s a s i m p o r t a n t e s , p u e d o d e c i r , sin e m b a r g o , q u e e l «emp i r i s m o » y las o p i n i o n e s c o n t r a r i a s a él c o i n c i d e n en q u e u n o y o t r a s i n q u i e r e n s o b r e procesos conscientes. E s t e c o n c e p t o de la e x p e r i e n c i a c o m o u n a clase de conocimiento, q u e la filosofía a p l i c a casi c o n exclusividad, es i n a d m i s i b l e m e n t e e s t r e c h o y unilateral.

t e s i s e m p í r i c a , la ú n i c a (!) c l a s e p o s i b l e de c o n o c i m i e n t o . . . » (Crítica de la razón pura, 2. ed., 197). En s u m a , a K a n t le r e s u l t a b a s i e m p r e n a t u r a l definir l a e x p e r i e n c i a c o m o u n a c l a s e d e c o n o c i m i e n t o , y c o n l o o s c u r a q u e e s l a c é l e b r e d e d u c c i ó n d e las c a t e g o r í a s a p a r t i r d e las f o r m a s d e j u i c i o , e l s o l o i n t e n t a r l a h u b i e s e c a r e c i d o d e s e n t i d o sin e l supuesto previo de q u e p e r c e p c i ó n equivale a experiencia y q u e la experiencia es p o t e n c i a l m e n t e un juicio. Fichte se dirige todavía m á s d e c i d i d a m e n t e h a c i a e s t a vía: «Al s i s t e m a d e r e p r e s e n t a c i o n e s a c o m p a ñ a d a s d e l a i m p r e s i ó n d e n e c e s i d a d (!) s e l e l l a m a t a m b i é n e x p e r i e n c i a , t a n t o i n t e r n a c o m o e x t e r n a » (Primera Introd. ) . Los e j e m p l o s d e t o d a s las é p o c a s , h a s t a hoy, p u e d e n m u l t i p l i c a r s e a v o l u n t a d . V e a m o s a h o r a c ó m o desarrolla Aristóteles el t e m a en toda su amp l i t u d , sin r e s t r i c c i o n e s : «En n o s o t r o s , los s e r e s h u m a n o s , l a e x p e r i e n c i a r e s u l t a d e l a m e m o r i a , p u e s los r e c u e r d o s r e p e t i d o s s e c o m b i n a n e n l a d i s p o n i b i l i d a d d e u n a sola e x p e r i e n c i a , y a q u e l a e x p e r i e n c i a p a r e c e s e r s e m e j a n t e t a n t o a l e n t e n d i m i e n t o c o m o a l sab e r » (Metafísica A I, 981 a; lo m i s m o en Segundos analíticos II, 19, 100 a). S e e s t a b l e c e así c i e r t a d i f e r e n c i a c o n c e p t u a l e n t r e l a s i m p l e e x p e riencia y el s a b e r en q u e ella c u l m i n a , en el s e n t i d o de q u e la s i m p l e experiencia es c o n o c i m i e n t o de lo singular, de casos aislados, mientras q u e el saber es general. Sin e m b a r g o , esta discriminación tiene m á s validez e n e l c a m p o d e l a c i e n c i a q u e e n e l d e l a a c c i ó n , s e g ú n l o p r u e b a n e j e m p l o s t o m a d o s d e l a m e d i c i n a . E n c a m b i o , «en e l t e r r e n o de la acción, la experiencia y el saber no p a r e c e n diferenciarse, sino q u e a h í v e m o s a las p e r s o n a s e x p e r t a s a l c a n z a r m e j o r s u o b j e t i v o q u e a q u e l l a s sin e x p e r i e n c i a , p o s e e d o r a s d e m e r a s r e p r e s e n t a c i o n e s g e n e rales. Esto se d e b e a q u e la experiencia es c o n o c i m i e n t o de lo singular... y las a c c i o n e s y el a c o n t e c e r s u c e s i v o s i e m p r e se r e a l i z a n en lo s i n g u l a r » {Metafísica loc. cit., t a m b i é n Ética nicomaquea VI, 8 ) . D e e s t o s pasajes c o n t r a p u e s t o s d e A r i s t ó t e l e s y K a n t s e d e s p r e n d e que el primero tiene un concepto de experiencia decididamente más p r o f u n d o y m á s r i c o , p u e s él v i o a n t e t o d o el carácter cerrado de un proceso experiencial que termina en una capacidad de disponer, y e s c o g i ó el v o c a b l o Techne ( p o d e r , s a b e r ) e x p r e s i ó n n e u t r a en la disc r i m i n a c i ó n e n t r e l o «físico» y l o « p s í q u i c o » . N a t u r a l m e n t e , e l individuo experimentado no es el que cuenta con juicios correctos, sino el que en algún terreno - a u n q u e se trate p o r último de simple destreza l i s i c a - s e n c i l l a m e n t e sabe a c t u a r .

C o m o algo natural, y m u y en general, la filosofía h a c e c u l m i n a r la e x p e r i e n c i a e n e l juicio; l a c o n s i d e r a u n a f u e n t e d e l saber - e n e l e m p i r i s m o , l a única—. P a r a ella, l a e x p e r i e n c i a e s u n c o n c e p t o d e l a t e o r í a del conocimiento. De Kant se podrían t o m a r innumerables pruebas: la e x p e r i e n c i a es «el c o n o c i m i e n t o (!) de los o b j e t o s p o r los s e n t i d o s , e s t o es, p o r m e d i o d e r e p r e s e n t a c i o n e s e m p í r i c a s d e las c u a l e s s e t i e n e c o n c i e n c i a » (Sobre los progresos de la Metafísica). O la e x p e r i e n c i a «es e l c o n o c i m i e n t o e l a b o r a d o r e s u l t a n t e d e l a c o m p a r a c i ó n d e v a r i a s a p a r i e n c i a s p o r m e d i o de la r a z ó n » ( C o l e c c i ó n de Escritos Breves, 1797, III, 5); y c o n m u c h a f r e c u e n c i a , h a y i n t r o d u c c i o n e s a extensas d i s q u i s i c i o n e s c o m o ésta: « S i e n d o , p u e s , l a e x p e r i e n c i a , c o m o sín-

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la c o n s c i e n c i a , y s ó l o en c a s o de c o n f l i c t o l l e g a n a h a c e r s e c o n s c i e n t e s . E s o e x p e r i m e n t a e l m i s i o n e r o e n t r e salvajes c u a n d o a d q u i e r e s u c o n f i a n z a y q u i e r e a d a p t a r s e - f i n a l m e n t e se s i e n t e c o m o e l l o s y perm a n e c e allí.

La experiencia c o m o habilidad L a e x p e r i e n c i a e s u n p r o c e s o ú n i c o , sin p a r a n g ó n . S u p e r f i c i a l m e n te, p a r e c e c o m o si de u n a serie de posibilidades realizadas sólo se e l i g i e r a n y c o n s e r v a r a n a l g u n a s : «la e x p e r i e n c i a r e s u l t a d e l a m e m o r i a » (Aristóteles). P e r o l a e x p e r i e n c i a e s a l g o m á s r i c o ; e s e j e r c i t a c i ó n , selección y rechazo, creación y construcción. E l b e b é « a p r e n d e » a a n d a r . D e t o d a s las i n n u m e r a b l e s m a n e r a s d e a v a n z a r q u e é l e n s a y a , c o n u n a fantasía m o t r i z d e s a r r o l l a d a s ó l o e n e s o s i n t e n t o s ; d e t o d a s las c o o r d i n a c i o n e s m o t r i c e s d o m i n a d a s y n o d o m i n a d a s , e x i t o s a s y d e s c a m i n a d a s , fallidas y p l a u s i b l e s , q u e d e m o r a meses y años en ejecutar, se retienen s o l a m e n t e algunas q u e se h a c e n posibles y son consolidadas p o r todo lo q u e antes se escogió y desechó. Luego, tales habilidades son «productos», se logran s o l a m e n t e c o n g r a n e s f u e r z o . Vale l a p e n a a g r e g a r q u e e l p r o c e s o s e c o n s u m a y c o m p l e t a c u a n d o las h a b i l i d a d e s a d q u i r i d a s s e p u e d e n v o l v e r a d e j a r d e l a d o , c u a n d o p r i m e r o s e las cultiva, p a r a l u e g o r e l e g a r l a s a l a m e r a p o s i b i l i d a d , a la d i s p o n i b i l i d a d , así c o m o u n o «sabe» m o n t a r o n a d a r , a u n q u e haya dejado de hacerlo por años. Aprendemos u n a lengua extranjera m e d i a n t e la simple combinac i ó n d e s u s e l e m e n t o s ; a p r e n d e m o s v o c a b l o s , f o r m a m o s frases. P e r o s i p e r s e v e r a m o s e n este e s f u e r z o a r d u o s e v a f o r m a n d o u n a h a b i l i d a d t o t a l m e n t e n u e v a , e l s e n t i d o d e las p o s i b i l i d a d e s del i d i o m a , d e l a t e x t u r a l i n g ü í s t i c a . U n a vez c a p t a d o ese s e n t i d o , a d q u i r i m o s e n c i e r t o m o d o l a t o t a l i d a d del i d i o m a . A u n q u e o l v i d e m o s l a m a y o r í a d e los elementos, estamos seguros de que, volviendo a u s a r esa lengua, p r o n t o los r e c u p e r a r e m o s y se d e s p r e n d e r á n de la raíz de lo sabido. Lo m i s m o ocurre con nuestros sentimientos morales y costumb r e s . Si no f u e r a n c u l t i v a d o s i m p e r c e p t i b l e m e n t e en la n i ñ e z , a t r a v é s d e l c o m p o r t a m i e n t o del e n t o r n o y d e l a c o n s e c u e n c i a i n t e r n a d e l a acción en direcciones determinadas, tendríamos que introducirnos -concédase el experimento m e n t a l - como moralmente neutrales en la s o c i e d a d . L u e g o l l e g a m o s a s e r g r a c i a s a la r e s i s t e n c i a , al efecto r e t r o a c t i v o d e n u e s t r a s a c c i o n e s , a l a c o n f o r m i d a d c o n ellas, l o q u e f o r m a g r a d u a l m e n t e u n o r d e n d e i m p u l s o s f i j a d o s y solidificados e n c o s t u m b r e s . E n ellas n o s h e m o s p e r m i t i d o c o n f i a r , bajo e l u m b r a l d e

Aplicación y disponibilidad E n t o d o s l o s e s t r a t o s h u m a n o s s e p u e d e n d i s t i n g u i r e n c a d a exper i e n c i a - d e s d e l a d e s t r e z a c o r p o r a l r e c i é n a d q u i r i d a h a s t a l a calificada de s a b i d u r í a n e s t o r i a n a - d o s a s p e c t o s , a s a b e r : el de aplicación y el d e disponibilidad. E n e l p r i m e r s e n t i d o , s e s u e l e d e c i r q u e las experiencias no se h e r e d a n , sino q u e cada p e r s o n a tiene que «desenvolverse» p o r sí s o l a f r e n t e a lo q u e se le p r e s e n t a . El o t r o s e n t i d o lo c o n t e m p l a A r i s t ó t e l e s c u a n d o e x p r e s a q u e «los r e c u e r d o s r e p e t i d o s s e c o m b i n a n en la disponibilidad de u n a sola experiencia». M a n t e n e r o p e r a n t e s las e x p e r i e n c i a s - n o d e s a t e n d e r l a s o dejarlas p a s a r frivolam e n t e , s i n o c o n s t i t u i r c o n ellas u n s a b e r d i s p o n i b l e - e s e l o t r o a s p e c t o q u e l a d i s t i n g u e del m e r o h a b e r s a b i d o . Estas d o s f o r m a s - a p l i c a c i ó n y d i s p o n i b i l i d a d - viven e n e s t r e c h a correlación y en contradicción recíproca. Una experiencia es de por s í r e d u c c i ó n , p e r o t a m b i é n c o n d e n s a c i ó n d e l o e s p e r a d o , d e l «prejuicio», d e m o d o q u e s e a d v i e r t e u n d e s p l a z a m i e n t o c o n s t a n t e d e los l í m i t e s y , d e n t r o d e ellos, u n a c o n t i n u a c o n f i r m a c i ó n o f r u s t r a c i ó n d e nuestras previsiones de lo posible. Aun c u a n d o a d q u i r i m o s un nuevo c a m p o d e c a p a c i d a d física, l a p l a s t i c i d a d y , p o r d e c i r l o así, l a docilid a d d e n u e s t r o c u e r p o s e d e s a r r o l l a n s ó l o e n c i e r t o s s e n t i d o s . Sin embargo, es absolutamente necesario incorporar también al concept o d e e x p e r i e n c i a las a d q u i s i c i o n e s y p r á c t i c a s p u r a m e n t e físicas, p u e s nada es más seguro que la existencia de u n a m e m o r i a de nuestro c u e r p o , q u e vive s u s e x p e r i e n c i a s sin o l v i d a r n i n g u n a . T a m b i é n e s i n d u d a b l e q u e e l h o m b r e a d q u i e r e t o d a u n a s e r i e d e h a b i l i d a d e s físic a s - p e r c e p c i ó n o r i e n t a d a , a c c i ó n dirigida, u s o d e los ó r g a n o s vocal e s - s o l a m e n t e en relación c o n su vida experiencial. E n este p r i m e r a s p e c t o , u n a e x p e r i e n c i a r e a l i z a las e x p e c t a t i v a s s o l a m e n t e c o n u n a c l a r a l i m i t a c i ó n : d e las p o s i b i l i d a d e s s e l e c c i o n a e n f o r m a c l a r a s ó l o a l g u n a s , d e m a n e r a q u e t o d o s l o s i n t e r e s e s q u e sob r e p a s a n l o r e a l v a n r e d u c i é n d o s e p o r ú l t i m o a l o p o s i b l e . P o r eso e s q u e t e r m i n a n p o r atrofiarse i n n u m e r a b l e s a p t i t u d e s n o s o l i c i t a d a s d e n u e s t r o c u e r p o . Existe en la v i d a e s t a t e n d e n c i a a la c o n s o l i d a c i ó n , p u e s el repertorio de esos pocos juicios anticipados que se confirman,

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ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA

DE LA ESENCIA DE LA EXPERIENCIA

v a e n r i q u e c i é n d o s e c o n e l t i e m p o , a f i r m á n d o s e c a d a vez m á s s u interc o n e x i ó n . A la p o s t r e , ya no h a y felicidad, p o r q u e la felicidad es la s a t i s f a c c i ó n q u e e x c e d e los l í m i t e s d e n u e s t r a s e x p e c t a t i v a s justificad a s , y en el c u r s o de la vida se va a c u m u l a n d o u n a r e s e r v a p o l i f a c é t i c a d e las e x p e r i e n c i a s q u e l a v i d a p u e d e o f r e c e r . E n o t r o s e n t i d o , d i s t i n t o d e l e x p u e s t o , existe esta r e l a c i ó n e n t r e disponibilidad y aplicación c u a n d o en u n a experiencia concreta entra lo q u e ella no m a n i f i e s t a o c o n t i e n e . La fuerza p r o b a t o r i a y el a l c a n c e d e tal e x p e r i e n c i a s e e x p r e s a n j u n t o c o n ella m i s m a ; c o n s i d e r a r inc l u i d o ese a l c a n c e es, p o r c i e r t o , a s u vez c u e s t i ó n d e e x p e r i e n c i a . E s d e c i r , s i e m p r e h a y e n ella u n a s e r i e l i m i t a d a d e significados o c o n o c i mientos correlativos, de contenido adicional indeterminado. Lo que n o está e n ella, s e d a e m p e r o c l a r a m e n t e , e n u n a e x p e r i e n c i a b i e n definida. Así, o c u r r e a m e n u d o q u e e n c o n t r a m o s e s p e c i a l m e n t e «instructiva» u n a v i v e n c i a q u e p a r e c e i n c l u i r , a d e m á s del c o n t e n i d o evid e n t e , u n a s e r i e d e « s u g e r e n c i a s » , c u y o d e s c i f r a m i e n t o n o s h a c e sentir importantes, sobre t o d o c u a n d o la vivencia p a r e c e t e n e r el m a r c a d o s e l l o d e n u e s t r o d e s t i n o , c o n o c i d o s ó l o a t r a v é s d e l a experiencia. Asimismo, n u e s t r o c u e r p o tiene u n a sensación bastante exact a d e l o t o d a v í a n o e j e c u t a d o p e r o «factible», d e l o q u e é l a ú n p u e d e p e r m i t i r s e e n e l á m b i t o d e s u c a p a c i d a d . A u n q u e e l l í m i t e d e l a experiencia es claro en cada ocasión, su «alcance» no excede de ciertos m á r g e n e s a c e r t a b l e s c o n p l e n a s e g u r i d a d . E n esta e r a d e l a especializ a c i ó n d e s c u i d a m o s d e m a s i a d o d e s p l e g a r n u e s t r a c a p a c i d a d d e habilidades adicionales.

nos vemos obligados a u n a elección en la que se r e n u n c i a para siemp r e a lo d e s e c h a d o . El r e c h a z o de s e d u c c i o n e s y o p o r t u n i d a d e s desv i a d o r a s n o p u e d e q u e d a r e n t r e g a d o a l c a s o s i n g u l a r , s i n o q u e s e deb e n ejercitar t r a t a m i e n t o s habituales de clases enteras de vivencias. Los p r i n c i p i o s c o n s i s t e n s o b r e t o d o e n l o q u e u n o n o h a c e . C o m o e n la v i d a p r o f e s i o n a l , en el t r a t o c o n las p e r s o n a s y las i n s t i t u c i o n e s vivimos de nuestras experiencias, sólo se consigue u n a estructuración orientada de nuestro sistema de experiencia a costa de una renuncia igualmente sistemática; y un saber grande, extraordinario, es en todas partes bien definido, p e r o unilateral. También es cuestión de experiencia d e t e r m i n a r q u é se p u e d e realizar y qué ha de evitarse c o n m i r a s a o r g a n i z a r n u e s t r a vida, a i m p l a n t a r u n p l a n d e vida, d e m o d o que u n a experiencia selectiva y o p e r a n t e se p o n g a s i e m p r e al servicio d e l o q u e hay q u e r e t e n e r y f o m e n t a r . D e n t r o d e u n m a r g e n m u y personal de fluctuación de lo admisible, tolerable o provisorio, un o r d e n e n l a s u p r e s i ó n y r e n u n c i a f o r m a p a r t e d e las c o n d i c i o n e s vitales.

E n e l c o n o c i m i e n t o del h o m b r e , e s t o s p r o c e s o s d e s e m p e ñ a n u n p a p e l i m p o r t a n t e . E s c o m ú n q u e los j ó v e n e s s e s i e n t a n f r u s t r a d o s e n s u s e x p e c t a t i v a s , q u e n o s o p o r t e n q u e s u s e s p e r a n z a s s e v e a n realizad a s s ó l o e n f o r m a m u y l i m i t a d a . L a c o n s e c u e n c i a e s q u e j u z g a n injust a m e n t e , s o b r e e s t i m a n d o l a i m p o r t a n c i a y fuerza a c l a r a t o r i a d e s u s experiencias, p o r q u e aún no han aprendido a juzgarlas c o m o corresp o n d e , d e n t r o de sus límites. Después se t o r n a n m á s cautos en su a p r e c i a c i ó n d e las p e r s o n a s , o sea, c o n s i d e r a n e n q u é m e d i d a u n a m a n i f e s t a c i ó n o a c t i t u d h u m a n a es o b l i g a d a o e q u í v o c a y se c u i d a n de n o i r d e m a s i a d o lejos e n s u e v a l u a c i ó n . E n u n a e x p e r i e n c i a i n t e r p r e t a d a s e e n c u e n t r a s i e m p r e l o n o d o m i n a d o y l o e x c l u i d o , y e n e s t e sentido es p r e c i s a , c o m p l e t a en sí y c o h e s i o n a d a . Señalemos finalmente un tercer aspecto de la relación entre la a p l i c a c i ó n y la d i s p o n i b i l i d a d : la d i r e c c i ó n s ó l o existe si se d e s c a r t a n las v a c i l a c i o n e s . E n l a v i d a d e b e m o s c o n s e r v a r p e r m a n e n t e m e n t e u n a d i r e c c i ó n d i s c i p l i n a d a d e l a v o l u n t a d , c o n c o n s t a n t e s sacrificios y

E l p r o c e s o vital e n l a c á l i d a o q u e d a d d e n u e s t r o c u e r p o c a r e c e d e consciencia y es de u n a perfección singular. El desarrollo sensato de un bien p o n d e r a d o equilibrio, el aprovechamiento perfecto de recurs o s p r e p a r a d o s y d e las r e s e r v a s e n e l a p r e m i o d e las c i r c u n s t a n c i a s , l o h a c e n u n m i s t e r i o d e m a g n a l a b o r s i l e n c i o s a . L a fisiología h a d e s c o rrido el velo de algunos de estos admirables p r o c e s o s que la m e d i c i n a trata de respaldar. Pero, mientras la multiplicidad inconmensurable de n u e s t r o s p r o c e s o s vitales se d e s a r r o l l a p o r sí sola y en s i l e n c i o , d e j á n d o n o s c o m o u n v a g o i n d i c i o e l g o c e d e vivir, n u e s t r a c o n c i e n c i a s e d e s p r e o c u p a f u n d a m e n t a l m e n t e del c u e r p o . E s t o e s c o n v e n i e n t e c u a n d o l a c o n c i e n c i a , a l e r t a a l o e x t e r n o , d e b e i n t e r p r e t a r las s e ñ a l e s del m e d i o a m b i e n t e p a r a p r o c u r a r l e a l a a c t i v i d a d d e n u e s t r o c u e r p o p u n t o s d e i n s e r c i ó n y vías d e e n l a c e . E s t a a c t i v i d a d s i m p l e m e n t e s e perturbaría si dirigiera su atención hacia la conciencia, p o r lo que debe q u e d a r entregada a su propia seguridad inconsciente. La conc i e n c i a d e l h o m b r e civilizado n o r e a l i z a e m p e r o e s t e útil t r a b a j o , n i

III

E s e n c i a y estructura de la c o n c i e n c i a

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ejecuta t a m p o c o ese otro, misterioso, superior, que c o r r e s p o n d e al p r i m e r o c o m o e l g u a n t e a l a m a n o . A p a r e c e a q u í d e vez e n c u a n d o , c o m o u n lujo - e r r a n t e , sin s e n t i d o n i f i n a l i d a d visibles (el a n i m a l vive m á s r a c i o n a l m e n t e y l i b r e d e p e r t u r b a c i o n e s ) , c o g i e n d o , d e j a n d o esc a p a r , falto d e d i r e c c i ó n , i n s o m n e - e l l l a m a d o «flujo d e l a c o n c i e n cia». S i e n e l e s t u d i o d e l a c o n c i e n c i a s e h a c e n p r o g r e s o s t a n e x i g u o s , es p o r q u e la estructura de un órgano se c o m p r e n d e a partir de su finalidad, y al «flujo c o n s c i e n t e » no se le ve n i n g u n a . Nada obstaculiza m á s seriamente u n a c o n c e p c i ó n razonable, o sea c r e í b l e del h o m b r e , q u e e s t a s i t u a c i ó n , si se la c o n s i d e r a n a t u r a l . Y no lo es, p u e s la estructura consciente del h o m b r e civilizado f o r m a p a r t e d e las m a n i f e s t a c i o n e s d e civilización, así c o m o s u p o c o c o m ú n excitabilidad erótica, p o r ejemplo, aprovechada a m e n u d o p o r la industria d e l a p r o p a g a n d a , del e s p e c t á c u l o , del d e p o r t e , e s l a t í p i c a r e a l i z a c i ó n s e n s u a l i z a d a d e f u n c i o n e s . P o r e s o , e n u n a c i e n c i a del h o m b r e s e r í a e l e m e n t o p r i m o r d i a l u n e s t u d i o d e l a c o n c i e n c i a q u e d e b e r í a investig a r a n t e t o d o las c a p a s p r ó x i m a s a l c u e r p o - p e r c e p c i ó n y f a n t a s í a bajo l a m i s m a i d e a d i r e c t r i z c o n q u e s e e x a m i n a n los f e n ó m e n o s vitales en general, p r e g u n t á n d o s e cuál es su labor. De ahí se d e s p r e n d e r í a que nuestras percepciones no proporcionan ni la más mínima base p a r a u n c o n o c i m i e n t o t e ó r i c o del m o d o d e s e r d e las c o s a s , y q u e e n g e n e r a l l a p e r c e p c i ó n n o t i e n e u n significado i n d e p e n d i e n t e . A diferencia del animal, el h o m b r e está e n t r e g a d o a un m u n d o indefinido, infinitamente abierto, con u n a multitud de posibilidades i m p r e v i s t a s . N o l e h a n sido d a d o s ó r g a n o s e x a c t a m e n t e a d a p t a d o s a l a m b i e n t e que, al ser solicitados p o r u n o s p o c o s instintos o p o r t u n o s , le r e v e l a s e n s ó l o el s e c t o r a m b i e n t a l i m p o r t a n t e p a r a su v i d a y le o c u l t a r a n t o d o l o d e m á s . E l h o m b r e h a s i d o a r r o j a d o i n e r m e , sin instintos ni especialización, es decir, inadaptado, a un m u n d o que es de un contenido tan inmensamente rico justamente porque agobia e i n u n d a de impresiones a un ser carente de esa limitación orgánica p r o t e c t o r a q u e p o s e e e l a n i m a l , e l c u a l p u e d e vivir e n s u c u e r p o gracias a que a r m o n i z a c o n el m e d i o . L a falta casi total d e ó r g a n o s c a r g a d o s d e i n s t i n t o s a l t a m e n t e e s p e c i a l i z a d o s ; e l m u n d o c o m o esfera indefinida, i n f i n i t a m e n t e a b i e r t a d e su e x i s t e n c i a ; y la n e c e s i d a d de vivir e l i g i e n d o y a d o p t a n d o a c t i t u d e s , o s e a , d e a c t u a r , n o s o n s i n o a s p e c t o s d i f e r e n t e s d e u n a m i s m a situac i ó n b á s i c a h u m a n a . Y a este m u n d o q u e n o está, c o m o e l a m b i e n t e del a n i m a l , c o n c i l i a d o c o n los i n s t i n t o s p o r u n a s a b i d u r í a s u p e r i o r , d e b e e l h o m b r e i g u a l m e n t e r e f e r i r s e , a s i m i l a r s e a c t i v a m e n t e . L a perc e p c i ó n orientada, el m o v i m i e n t o dirigido c o n precisión hacia un ob-

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jeto, son ya logros q u e p r e s u p o n e n el trabajo esforzado de m e s e s y a ñ o s en la p r i m e r a infancia, en un largo período de ejercicio asesorado y p r o t e g i d o d e s d e fuera. El d e s p l i e g u e de n u e s t r a s p o s i b i l i d a d e s de acción, la formación de capacidades y aptitudes recién adquiridas c o n s t i t u y e n l a a d a p t a c i ó n a u n m u n d o a b i e r t o , i n d e f i n i d o , c o n e l resultado tardío y dificultoso de q u e ya p e r c i b i e n d o c r e e m o s p o d e r capt a r e l m o d o d e s e r las c o s a s .

La experiencia c o m o resultado de la confrontación c o n la realidad Las c o s a s p o s i b l e s s o n , p a r a e l h o m b r e , c o s a s d o m i n a d a s . Despleg a n d o frente a l m u n d o n u e s t r a a c t i v i d a d m a t e r i a l y e s p i r i t u a l n o s l o a p r o p i a m o s e n l o p a r t i c u l a r . S ó l o experimentamos l a s r e a l i d a d e s e n f r e n t á n d o n o s c o n ellas p r á c t i c a m e n t e o h a c i é n d o l a s p a s a r a t r a v é s d e la mayoría de nuestros sentidos - t o c a n d o , palpando lo que v e m o s - , o, p o r último, usándolas, lo cual es aplicarles u n a tercera clase de a c t i v i d a d p u r a m e n t e h u m a n a . C u a n d o d e e s t e m o d o les i m p o n e m o s u n a f o r m a c r e a d a p o r n o s o t r o s m i s m o s - l a p a l a b r a - o las t r a s l a d a m o s - o t r a m a n e r a d e d o m i n a r l a s - d e u n a esfera a o t r a p a r a utilizarlas, «no p e r d e r l a s d e vista», « m a n i p u l a r l a s » ; e n s u m a , c u a n d o desarrollamos su p l u r a l i d a d de significados, e n t o n c e s , al c a p t a r las c o s a s , el e s p í r i t u c a p t a s u s p r o p i a s p o s i b i l i d a d e s . Sale d e s u s t r a s f o n d o s o s c u r o s y se r e v e l a en i m p r e s i o n e s e i m p u l s o s s i e m p r e n u e v o s y v i g o r o s o s , e n t o d a l a g a m a d e m a n i f e s t a c i o n e s vitales: fantasía, p r o y e c c i ó n d e actos futuros, sensaciones, presentimientos y aspiraciones. No tenem o s las c o s a s en sí m i s m a s , s i n o s ó l o a s i m i l a d a s y a p r o p i a d a s , fundidas e n n u e s t r a s m ú l t i p l e s a c t i v i d a d e s , e n las c u a l e s p a l p a m o s l o visto, e x p r e s a m o s lo e s p e r a d o , a c u d i m o s a los r e c u e r d o s y m a n e j a m o s lo movible. Era necesario aclarar estos a n t e c e d e n t e s de nuestra experiencia p a r a e v i t a r viejos p r e j u i c i o s . L a «subjetividad d e l a p e r c e p c i ó n » e s u n a o b j e c i ó n c o n t r a ella s o l a m e n t e s i s e l e a s i g n a d e a n t e m a n o u n a m i s i ó n teórica. N a t u r a l m e n t e , e n t o n c e s la subjetividad sería un ofuscamient o q u e n o s i m p e d i r í a c a p t a r l a c o s a e n sí. C o n t r a e s t o , h a y q u e d e c i r q u e e n g e n e r a l las c o s a s s ó l o e x i s t e n p a r a n o s o t r o s e n l a m e d i d a e n q u e n o s « i m p o r t a n » , y q u e h a c e r e x p e r i e n c i a s c o n ellas es fijar con precisión, para una disponibilidad futura esa clase de interés. J u s t a m e n t e , a l d e s e n t r a ñ a r l a p l u r a l i d a d d e significados y a s p e c t o s d e las cosas (de lo cual se o c u p a en p r i m e r lugar el n i ñ o y después la menta-

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l i d a d infantil y m í t i c a l e a g r e g a u n a p o r t e s u p e r a b u n d a n t e ) , d e s a r r o l l a m o s u n a s e r i e d e a c t i t u d e s frente a ellas e n t o d a l a e x t e n s i ó n d e n u e s t r o s a b e r vital, q u e s ó l o s e f o r m a y e j e r c i t a e n este m i s m o p r o c e so. S i d u r a n t e s u t r a n s c u r s o s e deja u n a c o s a e n u n l u g a r determinado, e n t o n c e s ella e s p a r a n o s o t r o s l o q u e e s «en sí». Esa a p a r i e n c i a inalter a d a de las c o s a s , de la q u e t a n t o le g u s t a p a r t i r a la t e o r í a d e l c o n o c i m i e n t o , n o e s m á s q u e «su e s t a d o d e r e p o s o » ; así s e p r e s e n t a n ellas c u a n d o todas sus cualidades c o m p r o b a d a s han q u e d a d o m o m e n t á n e a m e n t e f i j a d a s e n u n a e s p e c i e d e visión p r o m e d i a , s a t i s f a c t o r i a p a r a nuestra atención ocupada en otra parte. Es lógico que la m e r a percepc i ó n ó p t i c a ( d o n d e s ó l o a p a r e c e n s i m b o l i z a d o s los i n n u m e r a b l e s sign i f i c a d o s q u e e n c i e r r a n las c o s a s ) s e s i e n t a i m p o t e n t e p a r a c a p t a r ese « m o d o d e ser» d e t e r m i n a d o e n s u o p o r t u n i d a d p o r t o d a u n a p o l i f o n í a d e v i v e n c i a s y a c c i o n e s . E s t e e s u n o d e los a s p e c t o s d e l p r o b l e m a del c o n o c i m i e n t o : c ó m o a v e r i g u a r e l m o d o d e s e r d e las c o s a s m e d i a n t e s i m p l e «reflexión» a p a r t i r de la sola p e r c e p c i ó n visual.

La función de descarga de los símbolos experienciales E r a i m p o r t a n t e s u b r a y a r l a vasta g a m a d e n u e s t r a s s e n s a c i o n e s i n i c i a l e s y l a i n c a n s a b l e a c t i v i d a d c o n q u e c o n s t i t u i m o s a n t e t o d o las facultades de percibir, de hablar, de intervenir activamente, para m o s t r a r c ó m o e l h o m b r e , e n s u d e s v a l i m i e n t o o r g á n i c o , s e v e obligado a a s i m i l a r y e l a b o r a r el m u n d o en t o d o s s u s d e t a l l e s y a c u l t i v a r un c o n j u n t o d e h á b i t o s d e c o n d u c t a vital y a c c i ó n p r á c t i c a . D e h e c h o esta o c u p a c i ó n m ú l t i p l e i n m e d i a t a y l a v e r s a t i l i d a d vital c o n q u e e l n i ñ o s e a p l i c a a l d e s c u b r i m i e n t o d e s u m u n d o , s ó l o s o n l a e t a p a b á s i c a inicial d e s a t e n d i d a e n l a m a y o r í a d e los c a s o s p o r l a f i l o s o f í a . L a c o n c e p c i ó n del m u n d o del adulto, que en realidad es un resultado, p a r e c e original y, en resumidas cuentas, c o n t i e n e m á s o m e n o s lo c o n t r a r i o de la p r i m e r a : n u e s t r a f a c u l t a d d e p e r c i b i r p a r e c e pasiva; n u e s t r a actividad, r e s t r i n g i d a a a c t o s u s u a l e s c o t i d i a n o s ; las c o s a s p a r e c e n m o n o f a c é t i c a s , s a t i s f a c t o r i a m e n t e c o g n o s c i b l e s s ó l o visual o a u n c o n c e p t u a l m e n t e . En realidad, a espaldas de la conciencia se ha dado entretanto un segundo paso, infinitamente más importante de nuestra experiencia y a c u m u l a c i ó n de experiencia: se h a n constituido formas superior e s , simbólicas, v a l e d e c i r , a b r e v i a d a s y , p o r e n d e , a l i v i a d o r a s d e l a p e r c e p c i ó n y del s a b e r vital e n g e n e r a l , q u e a h o r r a n l a r g a s s e r i e s d e e x p e r i e n c i a s r e d u c i é n d o l a s c o n s i d e r a b l e m e n t e , c o m o q u i e n d i c e res u m i é n d o l a s . Así, vemos el p e s o , d u r e z a , b l a n d u r a , h u m e d a d o s e q u e -

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d a d d e las c o s a s , o sea, s u s «valores d e t r a t o » , sin -Sum a n o p a r a e s t a b l e c e r estas i m p r e s i o n e s t á c t i l e s d intervenir de algún otro m o d o nuestros órganos m va, v e m o s « s i m b ó l i c a m e n t e » . S ó l o e n t o n c e s n u e s t r a u n a ojeada e n s u d o b l e a c e p c i ó n d e vista p a n o r á m i c a u n a i n d i c a c i ó n p u r a m e n t e s i m b ó l i c a d e las c o s a s , y d e guiada de lo que actualmente no interesa o no es trasce Otro ejemplo: fácilmente p o d e m o s proyectar series de objetos desus a d o s , n u n c a e j e c u t a d o s a ú n , p o r q u e p o s e e m o s u n a fantasía m o t r i z m u y desarrollada, para la cual disponemos de toda nuestra experiencia m o t r i z a b r e v i a d a y en s í m b o l o s , sin t e n e r q u e v o l v e r a d e l e t r e a r l a e n d e t a l l e , tal c o m o l a a p a r i e n c i a s i m p l e m e n t e visual d e las c o s a s n o s evita r e p e t i r las e x p e r i e n c i a s d e m a n i p u l a c i ó n y c o n t a c t o . O b i e n , c o n e l l e n g u a j e , q u e existe e x c l u s i v a m e n t e e n s í m b o l o s , s e c o n s i g u e l a t o t a l i n d e p e n d i z a c i ó n d e l a s i t u a c i ó n p a r t i c u l a r , p u e s l a fantasía lingüística hace q u e se disponga de palabras en n ú m e r o decididamente i l i m i t a d o . D e a h í q u e s ó l o g r a c i a s a l lenguaje a p r e n d a m o s a r e p r o d u c i r l i b r e m e n t e y a c o n c e b i r d e a n t e m a n o , c o m o «expectativa» s e n s o r i a l , los r e c u e r d o s así c o n v e r t i d o s e n « i m á g e n e s » i r r e s t r i c t a m e n t e var i a b l e s , c o m o s i t o m á r a m o s n o t a d e ellos a t o d a p r i s a c u a n d o s e presentan, condición imprescindible en cada percepción de relaciones complejas y en cada a c c i ó n proyectada y cada plan. Aquí v o l v e m o s a v e r bajo o t r a luz los a s p e c t o s a n t e s m e n c i o n a d o s de toda experiencia: aplicación y disponibilidad. Para un ser que tiene q u e «dirigir» s u vida, e s t o s s í m b o l o s e x p e r i e n c i a l e s s o n d e i m p o r t a n cia d e c i s i v a p o r q u e l e evitan e l esfuerzo d e r e p e t i r c o n s t a n t e m e n t e e x p e r i e n c i a s e l e m e n t a l e s . C o n d i c i o n a n así, f u n d a m e n t a l m e n t e , t o d a s las f a c u l t a d e s s u p e r i o r e s y p r o p i a m e n t e h u m a n a s , h a c i e n d o p o s i b l e s los e s q u e m a s i n t e l i g e n t e s de t r a b a j o y a c t i v i d a d , p l a n i f i c a c i ó n y p r e v i s i ó n , e n t e n d i m i e n t o y b u e n a c o n d u c t a , o sea, u n a s e l e c c i ó n d e e n t r e los i m p u l s o s m a n i f e s t a d o s . E l m u n d o del a d u l t o a c t u a l p e r f e c t a m e n t e c o n o c i d o y e x e n t o d e s o r p r e s a s , q u e l e p e r m i t e u n a m a s i v i d a d y desatención considerables, no es sino la manifestación de un m u n d o enter a m e n t e dominado, en el c u a l se p r e s t a a t e n c i ó n ú n i c a m e n t e a las percepciones m á s importantes en el ciclo de trabajo diario, y eso, en sólo u n o s c u a n t o s actos tan ejercitados que ya p a r e c e n naturales y que i m p l i c a n u n a i n f i n i d a d d e f a c u l t a d e s n o i n n a t a s , d e i m p r e s i o n e s insosp e c h a d a s y d e e s t a d o s n o vividos. Detengámonos unos m o m e n t o s más en el ejemplo recién citado. Los p s i c ó l o g o s d i c e n q u e e l n i ñ o a p r e n d e a c o o r d i n a r las i m p r e s i o n e s v i s u a l e s y t á c t i l e s . P e r o a n t e t o d o a p r e n d e q u é i m p r e s i o n e s le basta-

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ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA

rán d e s p u é s , c o n q u é m í n i m o d e c a p t a c i ó n s e n s o r i a l p u e d e c o m p o n é r s e l a s . D e s p u é s q u e h a p r o b a d o c o n t o d o s s u s s e n t i d o s las m ú l t i p l e s facetas de las c o s a s , p r o c e s o l a r g o y difícil, su p e r c e p c i ó n ó p t i c a llegará a s i m b o l i z a r e x p e c t a t i v a s de p e s o , p r o b a b i l i d a d e s de c o l i s i ó n y cual i d a d e s c o m u n e s . E s d e c i r , l a « a p a r i e n c i a » d e las c o s a s b a s t a r á p a r a seguir todas sus propiedades, haciéndose innecesaria la repetición de c o n j u n t o s c i r c u n s t a n c i a l e s d e e x p e r i e n c i a s y a « a t e n d i d a s » . Esta prim e r a fase del p r o c e s o n o s e a p r e n d e y a d q u i e r e p o r m e d i o d e l a c o n c i e n c i a , c o n p l e n o c o n o c i m i e n t o d e c a u s a , s i n o c o n e s a m i s m a sabiduría de lo físico que desarrolla la aptitud para el lenguaje aún antes d e utilizarla. C u a n d o h e m o s « a p r e n d i d o » a v e r las c u a l i d a d e s d e t r a t o , q u e d a m o s l i b e r a d o s d e l a t a r e inicial d e d e s c u b r i r y listos p a r a «usar» las c o s a s , l o c u a l s ó l o r e q u i e r e l a i n d i c a c i ó n d e l o y a d e s c u b i e r t o . L u e g o , e l n i ñ o a p r e n d e a t r a d u c i r las c i r c u n s t a n c i a s . H e a h í e l resultad o d e esa c o o r d i n a c i ó n q u e c o n s t i t u y e u n g e n u i n o p r o c e s o e x p e r i e n cial: c e r r a d o , o p e r a n t e , p r o v i d e n t e . E s u n r e s u l t a d o p r á c t i c o , y n u e s t r a p e r c e p c i ó n e s l a d e u n s e r q u e d e b e t e r m i n a r d e d e s c u b r i r las c o s a s p a r a p a s a r a e m p l e a r l a s . Aquí, l a d i s c r i m i n a c i ó n e n t r e los h e c h o s «físicos» y los «psíquicos» s e r í a p u r a m e n t e d o g m á t i c a y, s o b r e todo, irrealizable. En cambio, se ve c o n claridad c ó m o u n a p r i m e r a experiencia - q u e todavía es m á s un perfeccionamiento de aptitudes o r g á n i c a s q u e u n a p r e n d i z a j e - p r e p a r a futuras f a c u l t a d e s s u p e r i o r e s ; c ó m o a un conjunto adquirido de percepciones se incorpora un saber q u e entra al servicio de la acción. Y luego este o r d e n superior de experiencias - e l sistema de símbolos lingüísticos, m o t o r e s y sensorial e s - e s i g u a l m e n t e i n s e p a r a b l e d e l o q u e s e l l a m a carácter, p a r a e l c u a l l a d e n o m i n a c i ó n «instintos a d q u i r i d o s » , t o m a d a d e l a biología, sigue s i e n d o l a mejor.

IV

El c a r á c t e r y la e x p e r i e n c i a Al c o n s i d e r a r esto, v a m o s a a b o r d a r la s o b r e e s t i m a c i ó n del «flujo d e l a c o n c i e n c i a » d e s d e o t r o á n g u l o . P e r t e n e c e a las leyes d e l a c o n s c i e n c i a c i e r t a a c o m o d a c i ó n a los p r o c e s o s vitales, d i r i g i d a a la ejercit a c i ó n , a la f o r m a c i ó n de u n a c a p a c i d a d de d i s p o n e r . Los p o s t u l a d o s y decisiones fundamentales para la dirección consciente de nuestra

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v i d a d e b e n , p r e c i s a m e n t e , s u s t r a e r s e a la i n f l u e n c i a b i l i d a d de la superficie de la c o n c i e n c i a y a p l i c a r s e a c o n s o l i d a r e s e á m b i t o d e l c u a l vivimos: el del saber seleccionado, d o m i n a d o , c o m o si dijéramos « c a r g a d o » y listo p a r a d i s p a r a r s e c u a n d o s e p r e s e n t a n o b s t á c u l o s , tal c o m o l a c a p a c i d a d l a t e n t e d e s a l t a r u n foso q u e i n t e r r u m p e e l c a m i n o . E n l u g a r d e l «flujo c o n s c i e n t e » , d e b e h a b e r u n a c o n c i e n c i a o , m e j o r dicho, un estado interior de índole t o t a l m e n t e distinta, actual: r e a c t i v i d a d , a m p l i t u d del s a b e r , i n s t i n t o s c u l t i v a d o s d e s e l e c c i ó n y e v a s i ó n , a t e n c i ó n a lo p r o p i c i o a los i n t e r e s e s q u e n o s g u í a n , p r e p a r a ción para no captar o no sentir lo que no se quiere y lo cuestionado, u n a n o r m a de c o n d u c t a selectiva. Lo admisible a la conciencia, lo q u e en ella ha de elaborarse, d e b e h a c e r s e salir de ahí, o u n o es un intelectual o ilustrado. E n efecto, e l c a r á c t e r n o e s u n c o n j u n t o n i d e p r o p i e d a d e s f í s i c a s o anímicas ni de principios o convicciones, sino un término medio: es un sistema de aptitudes adquiridas y cultivadas, q u e se seleccionan y c o o r d i n a n c o n f o r m e a u n a e s p e c i e d e «ideal». M a s u n c a r á c t e r s ó l o e s t á c o n s o l i d a d o c u a n d o los d o s ó r d e n e s a n t e d i c h o s s e h a n i n t e r p e n e t r a d o e f e c t i v a m e n t e ; d e m a n e r a q u e e n u n a p e r s o n a c o n c a r á c t e r las m a n i f e s t a c i o n e s y r e a c c i o n e s físicas t i e n e n a l g o de c o n v i c c i ó n y los p e n s a m i e n t o s , a s u vez, t i e n e n l a p r e c i s i ó n d e a c t o s . L e e x i g i m o s , a d e m á s , a u n c a r á c t e r q u e las c o s t u m b r e s c o t i d i a n a s s e a n e n c i e r t o m o d o simbólicas, representativas de principios. Nuestra sensación ( a u n q u e n o e l l e n g u a j e ) d i s t i n g u e c o n g r a n e x a c t i t u d las c o s t u m b r e s q u e p o d r í a m o s l l a m a r « c o - r e c t o r a s » , q u e reflejan n u e s t r o s p r i n c i p i o s b á s i c o s h a s t a e n las c o s a s triviales d e l a vida diaria, d e las q u e s o n « s i m p l e s c o s t u m b r e s » , e n e l s e n t i d o d e esa a u t o d e t e r m i n a c i ó n extern a y s u p e r f i c i a l a q u e s e deja i r u n a vida a n í m i c a e x e n t a d e d i r e c ción. P o r eso, d e n t r o del t e m a «experiencia» es justificado h a b l a r tamb i é n del c a r á c t e r , ya q u e é s t e p e r t e n e c e a ese g r a n c o m p l e j o de posiciones de principio q u e h a y q u e f o r m a r en m u c h o s n i v e l e s p a r a enfrentarse al m u n d o , complejo del cual he descrito aquí algunos a s p e c t o s . S e t r a t a p r o p i a m e n t e d e vivir d e n t r o del m a r c o d e t a l e s p r i n cipios preservados, definidos y excluyentes. En esto consiste, para u s a r las p a l a b r a s d e G o e t h e , l a « o b r a d e arte» q u e e s n u e s t r a vida, t o d o l o c u a l s e e x p l i c a p o r e s t e r a s g o e s e n c i a l : e l s e r h u m a n o n o vive, s i n o q u e dirige su v i d a a p a r t i r de e x p e r i e n c i a s y a p t i t u d e s q u e él m i s m o ha a s i m i l a d o y c u l t i v a d o y de las c u a l e s d e p e n d e i n c l u s i v e el d e s e n v o l v i m i e n t o d e los p r o c e s o s vitales d e s u c u e r p o . J u s t a m e n t e e n r e l a c i ó n c o n e l c a r á c t e r , v o l v e r é a c o n s i d e r a r este ú l t i m o p e n s a m i e n t o .

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ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA

D e b i d o a la falta de i n s t i n t o s y de los r e s p e c t i v o s ó r g a n o s e s p e c i a l i z a d o s , fielmente a d a p t a d o s al a m b i e n t e ; d e b i d o a la atrofia de n u m e r s o s ó r g a n o s defensivos, o f e n s i v o s y s e l e c t i v o s d e q u e d i s p o n e e l animal; debido al superávit impulsivo, correlativo de su carencia de i n s t i n t o s y e s p e c i a l i z a c i ó n ; d e b i d o , en s u m a , a la d e p e n d e n c i a física d e l a n a t u r a l e z a h u m a n a r e s p e c t o del i n t e l e c t o , d o n d e q u i e r a q u e l o v e m o s , e l h o m b r e t i e n e c i e r t a p r o p e n s i ó n a c o r r o m p e r s e , c i e r t a plast i c i d a d p r o c l i v e a la r e l a j a c i ó n , a q u e se m a l o g r e n m u c h a s posibilidades de adaptación con frecuencia no aprovechadas; por el superávit i m p u l s i v o , s u s p u l s i o n e s t i e n d e n a d e m á s a d e g e n e r a r . A l g u n a s enferm e d a d e s y a l g u n o s e x c i t a n t e s s e c u e n t a n e n t r e los a t r i b u t o s q u e n u n c a faltan e n l a e x i s t e n c i a h u m a n a . E n l o p u r a m e n t e físico, e l h o m b r e requiere disciplina, crianza, e n t r e n a m i e n t o , u n a imposición metódica desde arriba, q u e viene exigida d i r e c t a m e n t e p o r el n u e v o trabajo n e c e s a r i o p a r a subsistir. E n t o d a s p a r t e s v e m o s d e s a r r o l l a d o a l g o más: u n a sistematización hasta el detalle de n o r m a s y hábitos rectores d e l a vida. Las c u l t u r a s p r i m i t i v a s m u e s t r a n c l a r a m e n t e c ó m o l a n e c e s i d a d m e n t a l de i n d i c a c i o n e s c o i n c i d e n t e s y c o o r d e n a d a s se a s o c i a a la necesidad del c u e r p o de u n a ejercitación integral, organizada y m e t ó d i c a . Ésta es, e n g e n e r a l , l a l a b o r d e e s o s s i s t e m a s r e c t o r e s s u p r e m o s , las r e l i g i o n e s y las c o n c e p c i o n e s del m u n d o . L o q u e m á s c u e s t a disciplinar es la vida pulsional h u m a n a , sobre t o d o en el sentido de cierta regularidad q u e incluye privaciones ocasionales. Nuestra natur a l e z a no c o n t e m p l a ni la falta a b s o l u t a de r e g l a s ni la s a t i s f a c c i ó n s i s t e m á t i c a d e las n e c e s i d a d e s q u e d e s t i e r r a d e f i n i t i v a m e n t e l a s privac i o n e s q u e s u e l e n m o v i l i z a r las r e s e r v a s d e n u e s t r o c u e r p o . L a a d a p t a c i ó n a c o n d i c i o n e s d e vida d e m a s i a d o c ó m o d a s significa d e g e n e r a ción. Por consiguiente, el dominio de nuestro carácter puede enfocarse también desde dos ángulos: mirado desde arriba, es un conjunto de actitudes y n o r m a s de c o n d u c t a «adoptadas», de instintos adquiridos y casi sin c o n s c i e n c i a d e s t i n a d o s a o p e r a r c o n eficiencia; p e r o visto d e s d e abajo, e s u n a p r o l o n g a c i ó n d e los p r o c e s o s d i r i g i d o s , r í t m i c o s , c e r r a d o s , a los q u e se sujeta y a d h i e r e en t o d a s p a r t e s el d e s a r r o l l o biológico en el ámbito de la ejecución autónoma. Toda costumbre practicada c o n s c i e n t e m e n t e p u e d e t e n e r algo de casual, p e r o la cost u m b r e d e a d o p t a r e i n c o r p o r a r o t r a s c o s t u m b r e s , e s física. E n u n c u e r p o sano se observa cierta tensión, se le ve lleno de disposiciones p r e c i s a s a la a c c i ó n y al m o v i m i e n t o ; lo m i s m o o c u r r e en la disposición de un carácter para elegir y desechar, que es m á s m a r c a d a cuanto m e n o s interfiera u n a necesidad de justificación, un a s o m o de otras

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alternativas. La inclinación operante en nuestra conciencia a escoger c o o r d i n a r , a p a r t a r y p r e f e r i r , s u m i n i s t r a las m e t a s y d i r e c t i v a s d( n u e s t r a a c c i ó n y d e l o s «instintos a d q u i r i d o s » p o r c o n s o l i d a r . N u e s t r o s p r o c e s o s vitales i n v o l u n t a r i o s , p u r a m e n t e f i s i o l ó g i c o s , están orientados también a esta m i s m a organización, a esta práctica coordi n a d a y d i s c i p l i n a d a , d e s p l e g a n d o así s u s e n e r g í a s m á s p r o f u n d a s , c u y o c o n s u m o y c i r c u l a c i ó n s e l l a m a s a l u d . E n l a c o n c i e n c i a h u m a n a hay un estrato de intereses semiconscientes de convicciones y aversiones c u l t i v a d a s , u n e s q u e l e t o invisible q u e s o s t i e n e n u e s t r a v i d a e s p i r i t u a l , q u e o r g a n i z a l a i n t e r v e n c i ó n activa, i m p o n i é n d o l e a n u e s t r o c u e r p o a d a p t a c i o n e s y leyes d e f u n c i o n a m i e n t o sin las c u a l e s d e c a e r í a n s u s propias energías no utilizadas. El espíritu ejerce sobre el c u e r p o u n a influencia indirecta, exigida incluso p o r éste. Nuestras experiencias p r o p i a m e n t e t a l e s l l e g a n e n ú l t i m o t é r m i n o h a s t a e l f o n d o d e esta i n terconexión.

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Las d o s r a í c e s d e l a e x p e r i e n c i a vital y de la c i e n c i a Si, p a r a c o n c l u i r , v o l v e m o s a lo q u e se l l a m a e x p e r i e n c i a vital, podemos observar que deriva de dos raíces separables sólo teóricamente: el c r e c i m i e n t o interno d i n á m i c o del espíritu h u m a n o , la fecundidad de un carácter, se distingue de la acumulación de conocimientos de u n a realidad singularmente variada, c o n o c i m i e n t o s cuya objetividad t i e n e q u e s e r d o m i n a d a p o r c a d a c u a l en el ámbito de su incumbencia.

D e l a p r i m e r a raíz e x t r a e n s u fuerza n u e s t r a s p r e t e n s i o n e s y e s p e r a n z a s ; p e r s e n t i d o d e las s i t u a c i o n e s b á s i c a s - l a s q u e l a vida p r e f i e r e y r e p i t e - y de lo e s e n c i a l . De la o t r a raíz n a c e n la p e r i c i a y espepecialización, el b e r m a t e r i a l e s p e c í f i c o en los d i f e r e n t e s a s p e c t o s de la realidad, la f a m i l i a r i z a c i ó n c o n las c o s a s y l a c o n d u c t a a c o r d e c o n esta i n t e r i o r i zación.

La c i e n c i a t i e n e t a m b i é n e s t o s d o s o r í g e n e s y a m b o s operan en ella e consuno. Del p r i m e r o p r o c e d e la s a b i d u r í a , el m a d u r o arte de enunciar g e n e r a l i d a d e s , la r a r a visión de lo q u e , u n a vez dicho, nos

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parece a todos sabido desde m u c h o antes; de aquí la perspicacia pond e r a d a y e q u i t a t i v a , el i n s t i n t o de lo e s e n c i a l , lo a c c e s o r i o y lo t r a s c e n d e n t a l , q u e t a n t o l e faltó a l siglo x i x . P e r o t a m b i é n e l o t r o f a c t o r aporta algo necesario a la vida de la ciencia, algo q u e - s i e m p r e en el terreno p r á c t i c o - posee ya cada obrero manual, c o m o es el conocim i e n t o y a p l i c a c i ó n d e s u oficio. E l q u e t i e n e q u e v e r c o n las c o s a s s e i n f o r m a d e s u s p r o p i e d a d e s específicas. S u r g e n así f á c i l m e n t e a p r e n d i c e s y e x p e r t o s , e s p e c i a l i s t a s y a f i c i o n a d o s en s u s m u n d o s p r o p i o s , pero surge también cierta inclinación a aventurarse p o r la admirable a b u n d a n c i a d e i n f o r m a c i ó n q u e s e o b t i e n e i n t e r r o g a n d o las c o s a s y h a c i e n d o v a r i a r s u s c i r c u n s t a n c i a s . S o n p o c o s y s e l e c t o s los q u e d e s d e e l p r i n c i p i o a b o r d a n asi las c o s a s m i s m a s , c o n u n a s e r i e d a d q u e e s c o m i e n z o d e l a o b s e r v a c i ó n p r o p i a m e n t e tal d e l a teoría. Ahora bien, si el h e c h o de que c a d a experiencia sea localizada y exclusiva n o s parece a n t e todo un resultado que q u e r e m o s extraer de n u e s t r a s d i s c u s i o n e s , v e a m o s las c u a l i d a d e s q u e p e r m i t e n i n s e r t a r experiencias en un conjunto decididamente arquitectónico de otras ya existentes; conjunto en el cual a p e n a s si cabe distinguir, sólo conc e p t u a l m e n t e , entre el «aspecto exterior» de nuestro saber cotidiano, del c o n o c i m i e n t o c a b a l , y e l e s t r a t o i n f e r i o r d e v i v e n c i a s m á s p r o f u n d a s , o d i s t i n g u i r e n t r e e l c a r á c t e r , las c o s t u m b r e s i m p r e g n a d a s d e c a r á c t e r y las a p t i t u d e s y a o r g á n i c a s . E s t o n o s h a c e v e r t a m b i é n bajo o t r a luz a l g u n o s p r o b l e m a s d e l a t a n c o m e n t a d a y p o c o a n a l i z a d a «crisis d e l a c i e n c i a » . En p r i m e r lugar, de n i n g ú n m o d o u n a ciencia «acredita» q u e sus r e s u l t a d o s s e a n « p r á c t i c a m e n t e útiles», p u e s e l p r o v e c h o q u e d e e s a utilidad práctica pudiera derivarse p a r a el p u e b l o e n t e r o solamente p o d r í a j u z g a r s e c u a n d o s e s u p i e r a m á s d e las r e p e r c u s i o n e s d e l a t é c nica en la salud y en la m o r a l . P o r q u e la utilidad práctica es casi siempre técnica, y mientras el progreso técnico equivalga principalm e n t e a m a y o r comodidad, estará permitido d u d a r de u n a utilidad m á s profunda. Quien evalúe la ciencia a base de esto, p o r cierto le dispensará t a m b i é n a todo invento q u e a u m e n t e la c o m o d i d a d esa a p r o b a c i ó n e s p o n t á n e a d e q u e disfruta l a m i t a d d e l a t é c n i c a ; e l sentido y utilidad de u n a ciencia no p u e d e b u e n a m e n t e orientarse a un s i s t e m a sin c o n t r o l y p r e o c u p a d o i r r e s p o n s a b l e m e n t e s ó l o d e s í m i s mo, c o m o es la técnica. M e p a r e c e m á s b i e n q u e l a i n n e g a b l e « r e s i s t e n c i a a las crisis» d e las c i e n c i a s n a t u r a l e s t i e n e r a z o n e s i n t r í n s e c a s , y se d e b e en e s p e c i a l a su proximidad a la experiencia, casi p u d i e r a d e c i r s e su s e n s u a l i d a d , q u e i m p l i c a t o d a s las d e m á s ventajas. A n t e t o d o , u n a c i e n c i a n a t u r a l

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roza el c a m p o de nuestros otros intereses, el conjunto ya constituido d e e x p e r i e n c i a s , e n m e d i d a m u c h o m a y o r q u e l a f i l o s o f í a o l a lingüística p o r ejemplo, q u e suelen t o c a r el c a m p o visual de la m a y o r í a de los i n d i v i d u o s e n u n s o l o p u n t o , c o m o t a n g e n t e s . P o r l o d e m á s , l o s seres h u m a n o s tienen un interés e s p o n t á n e o y apasionado p o r lo real, y e n c o n t r a r á n i g u a l m e n t e n a t u r a l q u e c i e r t a s c i e n c i a s s e o c u p e n exc l u s i v a m e n t e d e e s o ; p a r a ellos, l a e x i s t e n c i a d e e s t a s c i e n c i a s e s t a n elemental c o m o la de esas realidades. E n s e g u n d o l u g a r , las c i e n c i a s n a t u r a l e s - e s p e c i a l m e n t e s u r e p r e s e n t a n t e a u t o r i z a d a , l a f í s i c a — t i e n e n o t r a ventaja i n m e n s a : l a v e r d a dera sistematización. Son, pues, c a m p o s bien delimitados, estructurad o s y d o m i n a b l e s , y e s t o t i e n e m a y o r i m p o r t a n c i a q u e la q u e se le s u p o n e c o m ú n m e n t e . P o r q u e todo h e c h o c o m p r o b a d o p o r u n a c i e n cia, r e v e l a p r o b l e m a s i n e s p e r a d o s , q u e a p a r e c e n p o r p r i m e r a vez c o n esa c o m p r o b a c i ó n , d e m o d o q u e c a d a p r o b l e m a r e s u e l t o m u l t i p l i c a e l n ú m e r o d e l o s n o r e s u e l t o s . P o r e s o , u n a c i e n c i a llega a c o n s t i t u i r s i s t e m a s o l a m e n t e c u a n d o l o g r a d e l i m i t a r y r e d u c i r s u s p r o p i a s posibilidades de indagación, interrogando de a n t e m a n o sus objetos sólo bajo a s p e c t o s d e t e r m i n a d o s y e x c l u y e n t e s ; o s e a , c u a n d o conserva la e s t r u c t u r a d e u n a e x p e r i e n c i a g e n u i n a . J u s t a m e n t e así p r o c e d e l a f í s i ca: c o n c i b e y t r a t a d e t e r m i n a d a s p r e s u n c i o n e s ( h i p ó t e s i s ) , las circ u n s c r i b e e x p e r i m e n t a l m e n t e , las afianza en la e x p e r i e n c i a y p r e s c i n de estrictamente de toda cuestión simplemente posible, cuya relación con lo ya establecido no pueda comprobarse al hacer el experimento. El t i p o de s i s t e m a t i z a c i ó n de la física c o r r e s p o n d e a la a r q u i t e c t u r a de t o d a e x p e r i e n c i a f i r m e , s e l e c t i v a , c o n s c i e n t e d e los l í m i t e s d e l s a b e r y , p o r e n d e , fructífera. P o r e s o , a t a l e s c i e n c i a s u n o s e i n c o r p o r a c o m o a u n oficio, c o m o a u n c o n j u n t o o r d e n a d o , v i s u a l i z a b l e , e n e l c u a l s e p u e d e h a c e r a l g o m á s y q u e e s , s o b r e t o d o , c o m p a t i b l e c o n las leyes d e la a c t i v i d a d y c o n d u c c i ó n de n u e s t r a vida. P o r último, las ciencias naturales gozan de la m i s m a p o p u l a r i d a d espontánea que la técnica, porque de todos modos estamos en contacto c o n la n a t u r a l e z a y la civilización, en t o d a la a m p l i t u d o, si se prefier e , s u p e r f i c i e d e n u e s t r o s e r . C r e o q u e é s t a s s o n las r a z o n e s í n t i m a s que se expresan malamente c u a n d o se habla de «compatibilidad con l a vida» y «utilidad» d e d i c h a s c i e n c i a s , e n c i r c u n s t a n c i a s q u e e s m u y probable que, en un sentido más profundo, el enlace de la ciencia n a t u r a l c o n l a t é c n i c a n o s s e p a r e d e las f u e n t e s d e l a vida. T o m e m o s a h o r a u n a ciencia de otra clase: la ciencia de la historia. T a m b i é n e n ella, c o m o e n t o d a s , c a d a c o n o c i m i e n t o n u e v o c o n t r i b u y e a a u m e n t a r l o i g n o r a d o . E l c a m p o d e h e c h o s q u e a v e r i g u a r e s tal,

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ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA

q u e s u infinitud s e m a n i f i e s t a e n l a p r o l i f e r a c i ó n d e n u e v o s n e x o s enigmáticos que van p r e s e n t á n d o s e l e a la investigación acuciosa. Mas e n este c a s o n o e s t a m o s e n l a a f o r t u n a d a s i t u a c i ó n d e p o d e r d e d u c i r p o r n o s o t r o s m i s m o s u n a d e l i m i t a c i ó n d e los p r o b l e m a s a p a r t i r d e las n o r m a s para alcanzar el objeto. Al contrario, nos h a l l a m o s de inmediato envueltos en u n a red inabarcable de incesante esfuerzo. Surge la necesidad de seguir inquiriendo a partir de lo ya p r e g u n t a d o - n o de las r e s p u e s t a s - , y en p r o p i e d a d s ó l o se l l e g a a un r e s u l t a d o c i r c u n s c r i to, concluyente, mediante u n a contención deliberada. La clara impresión q u e s e t i e n e e n las c i e n c i a s del e s p í r i t u d e e n c o n t r a r s e e n u n t e r r e n o d e d i m e n s i o n e s i n c o n m e n s u r a b l e s , d o n d e u n a p r e g u n t a limit a d a n u n c a s a b e c u á n t o deja fuera, e n c u e n t r a e n u n h o m b r e «experim e n t a d o » u n a e s p e c i e d e r e n u e n c i a . P o r e j e m p l o , e s fácil d e c i r q u e cada é p o c a tiene su propia perspectiva de la historia; p e r o e n t o n c e s , ¿ q u i é n e s t u d i a r í a e n é p o c a s futuras los t e s t i m o n i o s d e l o q u e p a r a nosotros es el pasado, si estuvieren o c u p a d o s en estudiar lo pasado r e s p e c t o d e ellos, y n i n o s o t r o s n i ellos n o s p r e o c u p a r e m o s d e l p a s a d o anterior? P o r l o t a n t o , d e c i d i d a m e n t e falta a q u í l a p r e c i t a d a ventaja d e las c i e n c i a s n a t u r a l e s , e n las c u a l e s s ó l o s e p r o l o n g a n n u e s t r o s i n s t i n t o s d e i m p o r t a n c i a vital. E s m á s , p a s a a s e r t o d o l o c o n t r a r i o : e n las cienc i a s del e s p í r i t u , e s m u y difícil r e a l i z a r p r o g r e s o s d i g n o s d e m e n c i ó n manteniéndolas en armonía con el conjunto de experiencias en que confiamos. Al parecer, esta obra maestra la logran s o l a m e n t e u n o s pocos grandes h o m b r e s , de cuyo aporte individual p a r e c e n d e p e n d e r estas c i e n c i a s m u c h o m á s q u e d e u n a c o o r d i n a c i ó n s i s t e m á t i c a . E l m a l l l a m a d o «sistema d e c i e n c i a s del e s p í r i t u » c o n s t i t u i d o e n e l siglo X I X , s e c a r a c t e r i z a a n t e t o d o p o r l a falta d e e s t r u c t u r a i n t e r n a t a n extrema, q u e ciencias enteras, c o m o la psicología, no tienen ninguna h i p ó t e s i s b á s i c a c o m ú n a c e r c a d e l a n a t u r a l e z a d e s u o b j e t o , del m é t o do p o r aplicar, y de lo q u e en verdad q u i e r e n averiguar. Apenas si se p u e d e p r a c t i c a r s e m e j a n t e s c i e n c i a s , c o m o n o s e a bajo l a o s t e n t o s a f ó r m u l a d e l a «finalidad e n sí», q u e n o e s s i n o o t r o n o m b r e p a r a «propósito irrealizable». D e b i d o a e s t a s c i r c u n s t a n c i a s e s p e c i a l e s , las c i e n c i a s del e s p í r i t u s o n e n p a r t e difíciles d e i n c o r p o r a r a l a t o t a l i d a d d e n u e s t r a s exper i e n c i a s . Les faltan la d e l i m i t a c i ó n c l a r a , la c o m p l e t i t u d , la exclusividad de lo propuesto y subsanado que toda otra experiencia posee. C o m o nuestras experiencias tienen u n a arquitectura, p a r a cada clase d e ellas - t a m b i é n p a r a las c i e n c i a s - existe e l c r i t e r i o d e l a admisibilid a d i n t r í n s e c a ; y c u a n d o r e c a l c a m o s l a n e c e s i d a d d e las c i e n c i a s p a r a

una concepción del mundo (como tendremos que recalcar la de la técnica), también incluimos esa arquitectó par nada.

3.

UNA IMAGEN D E L H O M B R E

La doble pretensión de la Antropología L a A n t r o p o l o g í a f i l o s ó f i c a , o e s t u d i o del h o m b r e , n o e s u n a c i e n c i a n u e v a . La ú l t i m a o b r a de K a n t (1798) l l e v a b a el t í t u l o Antropología; y a u n q u e e s t a p a l a b r a fue u s á n d o s e c a d a vez m á s p a r a d e s i g n a r e l capít u l o f i n a l d e l a z o o l o g í a - o sea, l a c i e n c i a d e l h o m b r e e n s u a s p e c t o f í s i c o - , l a t r a d i c i ó n d e u n e s t u d i o f i l o s ó f i c o d e e s t a c l a s e n u n c a desap a r e c i ó p o r c o m p l e t o , y a p r o x i m a d a m e n t e d e s d e m e d i a d o s d e l a déc a d a 1920-1930 s e o b s e r v a s u v i g o r o s o d e s a r r o l l o e n v a r i a s d i r e c c i o nes. Describir estas direcciones en detalle no es posible p o r lo r e d u c i d o del e s p a c i o y p o r s e r m u c h a s las m a n e r a s d e a b o r d a r l a s y los t e m a s que se entrecruzan. La corriente de la filosofía existencial, q u e en Heidegger perseguía fines claramente ontológicos, se concentró en s e g u i d a e n e l t e m a del h o m b r e , m i e n t r a s q u e e n l a p s i c o l o g í a , e l enlac e d e l a c a r a c t e r o l o g í a c o n e l e s t u d i o d e los m e d i o s d e e x p r e s i ó n h a llevado y a a e n f o q u e s m u y p r o m i s o r i o s . N a t u r a l m e n t e , e s t a b l e c e r s u s relaciones con la psicología sería u n a tarea importante de la Antropología filosófica. Las d i f i c u l t a d e s q u e ella e n c u e n t r a s o n m ú l t i p l e s y e x i g e n u n esfuerzo t a n c o n s i d e r a b l e , q u e l a f i l o s o f í a n o h a d e e s p e r a r a y u d a d e ninguna procedencia. Si bien la Antropología no p u e d e pasar p o r alto las d i s t i n t a s c i e n c i a s q u e - c o m o l a m o r f o l o g í a , l a p s i c o l o g í a , l a lingüística, e t c . - e s t á n d i s p u e s t a s a c o n t e n t a r s e c o n p l a n t e a m i e n t o s limitados a c e r c a del h o m b r e , debe p r e s u p o n e r sus resultados. P e r o si c o n s i d e r a r a z o n a b l e h a c e r del « h o m b r e » s u o b j e t o d e e s t u d i o , e s t o r e p r e s e n t a u n a d o b l e p r e t e n s i ó n c u y a i m p o r t a n c i a es fácil de ver: 1, ° l a d e p o n e r u n a ciencia ( c o n p o s t u l a d o s verificables, n o p o é t i c o s ) p o r e n c i m a d e las o t r a s c i e n c i a s p a r c i a l e s , o e n l a z a r l a c o n t o d a s ellas; u n a ciencia en la cual aún no se han establecido métodos, ni técnica de indagación ni elección de objeto, p u e s lo que la Antropología filosófi-

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ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA

ca ha t r a n s m i t i d o , m á s q u e r e s u l t a d o s , es s ó l o u n a o r i e n t a c i ó n . Y 2. ° la p r e t e n s i ó n de a b a r c a r en una sola c i e n c i a los d o s « a s p e c t o s » del h o m b r e - a n í m i c o y c o r p o r a l , o c o m o q u i e r a l l a m á r s e l o s - , vieja c o s t u m bre de separarlos que no sólo es un prejuicio muy difundido, sino que esta i n s t i t u c i o n a l i z a d a en la c o e x i s t e n c i a de p s i c o l o g í a y a n t r o p o l o g í a física.

Unilateralidad de las interpretaciones ensayadas hasta ahora Nuestra ciencia tiene, pues, en su c o n t r a hipótesis fundamentales, o p o r l o m e n o s p e r t i n a c e s . C o m o l a reflexión a c e r c a d e l h o m b r e d a t a de milenios, se han consolidado ciertas interpretaciones e hipótesis que de ningún modo pueden adoptarse de buenas a primeras, porque e s o i m p l i c a r í a u n a d e c i s i ó n p r e v i a e n favor d e d e t e r m i n a d a s c o r r i e n tes teóricas. P o r ejemplo, si se concibe al h o m b r e s i m p l e m e n t e c o m o «ser r a c i o n a l » , a u n c u a n d o n o s e l e c o n c e d a a esa e x p r e s i ó n e l signific a d o cristiano de facultad de origen s u p r a t e r r e n a l , s i e m p r e se h a b r á a d o p t a d o u n a p o s i b i l i d a d a priori, i n c l u s o el q u e d i c e : el e s p í r i t u es la vida, l o q u e n i e g a e n l a v i d a ( N i e t z s c h e ) , e n e l f o n d o s i g u e esa g r a n tradición antigua y medieval. H a c e p o c o s a ñ o s , e r a n a t u r a l o p o n e r l e a ésta o t r a c o n c e p c i ó n del h o m b r e c o m o «ser p u l s i o n a l » , d e fecha m u c h o m á s r e c i e n t e . L a p l a n t e ó p o r vez p r i m e r a S c h o p e n h a u e r , l a a m p l i ó c o n s i d e r a b l e m e n t e N i e t z s c h e y l u e g o fue d i f u n d i d a p o r el p s i c o a n á l i s i s , en la f o r m a q u e c o n o c e m o s . El e s q u e m a consistía en t o m a r u n a serie de pulsiones c a r a c t e r í s t i c a s l l a m a d a s «básicas» y e n a t r i b u i r l e s u n a i n m e n s a g a m a d e a c t o s y e x p r e s i o n e s h u m a n o s . T a l e s i n t e n t o s f r a c a s a r o n e n s u verificación t e ó r i c a , d e b i d o a la d i v e r s i d a d de las tesis p o s i b l e s . Los a u t o r e s s o b r i o s s e v a l i e r o n d e u n a o d o s p u l s i o n e s b á s i c a s ; los d e s m e d i d o s , las m u l t i p l i c a r o n a m á s d e c i n c u e n t a . P o r c o n s i g u i e n t e , e n r e a l i d a d n o existe u n a t e o r í a e m p í r i c a científica, verificable, d e l a p u l s i ó n ; y esto quiere decir que en nuestra ciencia, no t e n e m o s d e r e c h o a admit i r o t r a s p u l s i o n e s b á s i c a s i n d e p e n d i e n t e s q u e n o s e a n las r e p r e s e n t a das o r g á n i c a m e n t e (pulsión de conservación, pulsión sexual). E n t r e los p r e j u i c i o s q u e s e i m p o n e n c o m o «evidentes» s e c u e n t a n , a d e m á s , los r e f e r e n t e s a la r e l a c i ó n c o n el a n i m a l . Bajo el h e c h i z o de la filogenética, se t e n d e r á a eliminar en lo posible la diferencia entre l o s a n t r o p o i d e s y e l h o m b r e . E s t o h a o c u r r i d o p o r e j e m p l o c o n l a tesis r e c i e n t e m e n t e p r o p u e s t a y t o t a l m e n t e i n d e m o s t r a b l e d e q u e l a dife-

UNA IMAGEN DEL HOMBRE

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r e n c i a m e n t a l e s m a y o r e n t r e las r a z a s h u m a n a s m e n o s d e s a r r o l l a d a s y las m á s d e s a r r o l l a d a s , q u e e n t r e los a n t r o p o i d e s ( m o n o s g r a n d e s ) y el h o m b r e . C o m o p a r a p r e c i s a r esa «mayor diferencia» no hay métod o s d e m e d i c i ó n , s i n o a p r e c i a c i o n e s e s t é t i c a s a r b i t r a r i a s , l a afirmación es indemostrable. Por otra parte, hay quienes vuelven a sostener la d i f e r e n c i a a b s o l u t a e n t r e el a n i m a l y el s e r h u m a n o i n f l u e n c i a d o s tal vez p o r c r i t e r i o s c r i s t i a n o s o idealistas. U n a c i e n c i a c a b a l n o p u e d e a d o p t a r s i n m á s e s t a s p o s i c i o n e s , p u e s c a d a u n a d e ellas o b l i g a a i n d a gar p o r c a m i n o s trillados, c o m o p o r ejemplo el p r o b l e m a cuerpoa l m a en todos sus diversos p l a n t e a m i e n t o s posibles, m e d i t a d o d e s d e h a c e d é c a d a s y siglos y q u e , fuerza e s d e c i r l o , d e n t r o d e los e s q u e m a s hasta ahora conocidos se ha a b a n d o n a d o por insoluble.

E l e m e n t o s de u n a teoría integral del hombre: ser carencial y Prometeo He expuesto en una obra larga y en algunos tratados adicionales, d o n d e u t i l i c é c i e r t a s h i p ó t e s i s d e H e r d e r y N i e t z s c h e , u n a t e o r í a integral d e l h o m b r e q u e t r a t a d e c u m p l i r las c o n d i c i o n e s a q u í r e s u m i d a s , revelándose u n a inesperada coincidencia con múltiples conclusiones de estudios nacionales y extranjeros en ciencias particulares. Por eso, la breve exposición de algunos postulados básicos que hago a contin u a c i ó n i n f o r m a d e u n a c o n c e p c i ó n q u e s e esfuerza p o r m a n t e n e r e l c o n t a c t o t a n t o c o n l a t r a d i c i ó n f i l o s ó f i c a c o m o c o n las c i e n c i a s especiales c o n t e m p o r á n e a s . Hace ya m u c h o tiempo, se observó que el h o m b r e considerado m o r f o l ó g i c a m e n t e c o n s t i t u y e , p o r así d e c i r l o , u n c a s o e x c e p c i o n a l . E n l o s d e m á s c a s o s , los p r o g r e s o s d e l a n a t u r a l e z a c o n s i s t e n e n l a especialización orgánica de sus especies, o sea, en la formación de a d a p t a c i o n e s n a t u r a l e s , c a d a vez m á s eficaces, a d e t e r m i n a d o s a m b i e n t e s . G r a c i a s a s u c o n s t i t u c i ó n específica, u n o r g a n i s m o a n i m a l «se m a n t i e n e » e n u n a m u l t i t u d d e c o n d i c i o n e s a las c u a l e s está «ajustado» sin q u e v a y a m o s a p r e g u n t a r a q u í c ó m o s e p r o d u j o esa a r m o n í a . Ahor a b i e n , s i s e c o n s i d e r a a l s e r h u m a n o t e ó r i c a m e n t e , a d v i é r t e n s e algunas características que en seguida no h a r e m o s sino e n u m e r a r . 1 . E s t á « o r g á n i c a m e n t e d e s v a l i d o » , sin a r m a s n a t u r a l e s , sin ó r g a n o s d e a t a q u e , d e f e n s a o h u i d a , c o n s e n t i d o s d e u n a eficacia n o m u y significativa; l o s ó r g a n o s e s p e c i a l i z a d o s d e los a n i m a l e s s u p e r a n c o n c r e c e s c a d a u n o d e n u e s t r o s s e n t i d o s . N o e s t á r e v e s t i d o d e pelaje n i p r e p a r a d o p a r a l a i n t e m p e r i e , y n i s i q u i e r a m u c h o s siglos d e a u t o o b -

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servación le han aclarado si en verdad posee instintos, y cuáles son. Esto se c o m p r o b ó h a c e m u c h o tiempo; lo señalaron tanto H e r d e r (1772) c o m o K a n t (1784). P e r o s ó l o ú l t i m a m e n t e , bajo l a d i r e c c i ó n del d i f u n t o a n a t o m i s t a B o l k , d e A m s t e r d a m , s e d e s a r r o l l ó u n a t e o r í a q u e c o n c i b e t o d o s los r a s g o s c o n s t i t u t i v o s e s p e c í f i c a m e n t e h u m a n o s d e s d e e l p u n t o d e vista d e l « p r i m i t i v i s m o » . S e e n t e n d í a p o r tal, p o r ejemplo, el h e c h o de que ciertas peculiaridades orgánicas, c o m o la d e n t a d u r a sin d i á s t e m a , l a m a n o c o n c i n c o d e d o s y o t r a s p e c u l i a r i d a d e s « a r c a i c a s » , vale d e c i r , a n t i g u a s e n l a h i s t o r i a e v o l u t i v a , s ó l o s o n c o m p r e n s i b l e s c o m o p u n t o d e p a r t i d a d e e s p e c i a l i z a c i o n e s c o m o las que hallamos en m o n o s grandes (colmillos salientes, acortamiento del p u l g a r ) . Las d e m á s p e c u l i a r i d a d e s ( c a r e n c i a d e pelaje, b ó v e d a c r a n e a n a c o n m a n d í b u l a ortognata, estructura de la región pelviana, e t c . ) d e b e n e n t e n d e r s e c o m o e s t a d o s fetales q u e s e f i j a r o n , s e h i c i e r o n p e r m a n e n t e s . Esta « r e t a r d a c i ó n » , a l a c u a l l e d e b e e l h o m b r e u n exterior c o m o quien dice e m b r i o n a r i o , es un e l e m e n t o aclaratorio sumam e n t e valioso, p o r q u e p e r m i t e c o m p r e n d e r también otras propiedades h u m a n a s , sobre todo el período d e s p r o p o r c i o n a d a m e n t e largo de d e s a r r o l l o , l a p r o l o n g a d a e t a p a d e d e s v a l i m i e n t o del n i ñ o , l a t a r d í a m a d u r a c i ó n s e x u a l , e t c . T o d a s estas c a r a c t e r í s t i c a s s e e n g l o b a n bajo el c o n c e p t o de «falta de e s p e c i a l i z a c i ó n » , q u e justifica el d e s c r i b i r y c o m p a r a r al h o m b r e en oposición al a n i m a l , a n t e t o d o a s u s p a r i e n t e s m á s c e r c a n o s , los g r a n d e s s i m i o s , p o r c i e r t o m u y e s p e c i a l i z a d o s . D e u n a c o m p a r a c i ó n científica, o sea, e x e n t a d e d o g m a t i s m o , c a b e e s p e r a r q u e los a n t e p a s a d o s d e l h o m b r e h a b r á n s i d o m o n o s a n t r o p o i d e s de exterior m u c h o m á s «humano» que los actuales, y q u e toda esta l í n e a e v o l u t i v a está d e t e r m i n a d a p o r u n p r i n c i p i o predominante s ó l o ahí; q u e e n o t r a s p a r t e s e s t e p r i n c i p i o p r e d o m i n a n t e r i g e e n g r a d o m u c h o m e n o r y q u e s e p r e s e n t a c o n d i v e r s a s d e n o m i n a c i o n e s (retard a c i ó n , p a r a Bolk; p r o t e r o g é n e s i s , s e g ú n S c h i n d e w o l f ) tal c o m o l a d e «retención» de características evolutivamente antiguas y ontogenéticamente previas, juveniles y embrionarias.

conjuntos m u y diversos de condiciones naturales, técnicas y medios de vida. De a h í q u e se p u e d a l l a m a r esfera cultural a la r e s p e c t i v a s u m a d e c o n d i c i o n e s i n i c i a l e s m o d i f i c a d a s p o r s u a c t i v i d a d , e n las c u a l e s s ó l o e l h o m b r e vive y p u e d e vivir. P o r e s o , a l g u n a s t é c n i c a s d e o b t e n c i ó n y e l a b o r a c i ó n de a l i m e n t o s ; a l g u n a s a r m a s , a c t i v i d a d e s y medidas c o m u n e s organizadas para protegerse de enemigos, de la i n t e m p e r i e , e t c . , f o r m a n p a r t e del h a b e r c u l t u r a l a ú n d e las civilizaciones más rudimentarias, y en rigor no hay h o m b r e s propiamente «primitivos», e s t o es, sin n i n g ú n g r a d o d e c u l t u r a . Los p r o d u c t o s de esta a c t i v i d a d p l a n i f i c a d a y t r a n s f o r m a d o r a , inc l u i d o s los r e s p e c t i v o s m a t e r i a l e s y r e c u r s o s i n t e l e c t u a l e s - i d e a s , i m á g e n e s - , d e b e n c o n t a r s e e n t r e las c o n d i c i o n e s d e vida físicas del h o m b r e , e n u n c i a d o q u e n o rige p a r a n i n g ú n a n i m a l . Las c o n s t r u c c i o n e s d e l c a s t o r , los n i d o s d e las a v e s , etc., n u n c a e s t á n p l a n i f i c a d o s d e a n t e m a n o , sino q u e resultan de actividades p u r a m e n t e instintivas. De a h í q u e l l a m a r a l h o m b r e Prometeo t e n g a u n s e n t i d o e x a c t o y r a z o n a ble. S i u n o a d v i e r t e q u e e n r e a l i d a d l a «esfera c u l t u r a l » del h o m b r e t i e n e u n significado b i o l ó g i c o , e s n a t u r a l a p l i c a r t a m b i é n a q u í , c o m o suele hacerse, el c o n c e p t o de «medio ambiente» reservado a la biología. Existe, sin e m b a r g o , u n a d i f e r e n c i a e s e n c i a l : e l d e s v a l i m i e n t o org á n i c o d e l h o m b r e y s u a c t i v i d a d c r e a d o r a d e c u l t u r a d e b e n sin d u d a relacionarse y concebirse c o m o hechos biológicos que se condicion a n í n t i m a m e n t e e n t r e sí. N o c a b e h a b l a r d e u n «ajuste» del s e r h u m a n o a u n c o m p l e j o e s p e c i a l d e c o n d i c i o n e s n a t u r a l e s d e vida v i n c u l a d o con la clase de naturaleza i n c o r p o r a d a en el c o n c e p t o exacto de medio a m b i e n t e . La r e l a c i ó n de la falta de e s p e c i a l i z a c i ó n y el desvalim i e n t o m o r f o l ó g i c o del h o m b r e c o n s u esfera c u l t u r a l , d e b e e n t e n d e r s e tal c o m o l a r e l a c i ó n d e l a e s p e c i a l i z a c i ó n o r g á n i c a d e l a n i m a l c o n s u a m b i e n t e r e s p e c t i v o . S i n e m b a r g o , p o r s e r l a esfera c u l t u r a l u n a s u m a de circunstancias iniciales q u e el h o m b r e ha modificado al s e r v i c i o d e s u vida, n o e x i s t e n d e s d e l u e g o l i m i t a c i o n e s n a t u r a l e s d e l a viabilidad h u m a n a , s i n o s o l a m e n t e l i m i t a c i o n e s t é c n i c a s ; los l í m i t e s a l a p r o p a g a c i ó n d e l h o m b r e e s t á n n o e n l a n a t u r a l e z a , s i n o e n los grados de ampliación y perfeccionamiento de su actividad creadora de cultura, ante todo de recursos mentales y materiales.

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2. Adondequiera que miremos, vemos al ser h u m a n o propagado p o r t o d a la t i e r r a y s o j u z g a n d o c a d a vez m á s la n a t u r a l e z a , a p e s a r de s u d e s v a l i m i e n t o físico. N o e s p o s i b l e i n d i c a r u n « a m b i e n t e » , u n a s u m a de condiciones naturales y originarias indispensables para que e l h o m b r e p u e d a vivir, s i n o q u e l o v e m o s « c o n s e r v a r s e » e n t o d a s p a r tes: en el p o l o y el e c u a d o r , en el a g u a y en la t i e r r a , en el b o s q u e , el p a n t a n o , l a m o n t a ñ a y l a e s t e p a . Vive c o m o «ser c u l t u r a l » , e s d e c i r , d e los p r o d u c t o s de su a c t i v i d a d previsora, p l a n i f i c a d a y m a n c o m u n a d a , que le p e r m i t e procurarse, transformando previsora y activamente,

Así p u e s , e l h o m b r e e s u n «ser c a r e n c i a l » o r g á n i c a m e n t e ( H e r d e r ) , n o a p t o p a r a vivir e n n i n g ú n a m b i e n t e n a t u r a l , d e m o d o q u e d e b e e m p e z a r p o r f a b r i c a r s e u n a segunda naturaleza, u n m u n d o s u s t i t u t i v o elaborado y a d a p t a d o artificialmente que c o m p e n s e su deficiente e q u i p a m i e n t o o r g á n i c o . E s t o e s l o q u e h a c e d o n d e q u i e r a q u e l o ve-

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m o s . Vive, c o m o q u i e n d i c e , e n u n a n a t u r a l e z a a r t i f i c i a l m e n t e c o n v e r t i d a p o r él en inofensiva, m a n e j a b l e y útil a su vida, q u e es j u s t a m e n t e l a esfera c u l t u r a l . T a m b i é n s e p u e d e d e c i r q u e é l s e v e biológic a m e n t e o b l i g a d o a d o m i n a r la n a t u r a l e z a .

El h o m b r e , un ser activo Las c o n c e p c i o n e s e x p u e s t a s h a s t a a q u í , q u e f u n d a m e n t é c o n extensas monografías en la obra citada, constituyen p u n t o s de partida m u y fructíferos p a r a n u e v o s p l a n t e a m i e n t o s . P o r e j e m p l o , s e v e q u e e n este e s q u e m a e s t á n d e c i d i d a m e n t e c o n t e m p l a d o s l a «inteligencia», l a «razón», e l «intelecto» h u m a n o s , p e r o , c o m o q u i e n d i c e , c o m b i n a d o s c o n las c o n d i c i o n e s b i o l ó g i c a s d e vida. N u e s t r a t e o r í a n o o f r e c e n i n g ú n a s i d e r o a u n « d u a l i s m o » , s i n o q u e l o evita ( a m p l i a n d o u n a fórmula de Nietzsche) m e d i a n t e la limitación de la c o n c i e n c i a a lo que la requiere. Si preguntaran qué caracteriza en primer lugar nuestro esquema, la r e s p u e s t a s e r í a la s i g u i e n t e : la c o n c e p c i ó n u n i t a r i a del a s p e c t o físic o , c o r p o r a l , del h o m b r e y d e s u a s p e c t o i n t e r n o , e s p i r i t u a l , e s r a z o n a ble con u n a sola condición, a saber, q u e a través del m o d o biológico c o m o un ser se mantiene y conserva su existencia observemos que su c o m p o r t a m i e n t o inteligente y previsor es impuesto precisamente p o r c i e r t a s p r o p i e d a d e s f í s i c a s . U n s e r c o n esa c o n s t i t u c i ó n o r g á n i c a s ó l o es viable si transforma p r e v i s o r a m e n t e la naturaleza. P o r eso, en el c e n t r o de todos los p r o b l e m a s y cuestiones ulteriores se d e b e p o n e r la acción y definir a l h o m b r e c o m o u n s e r a c t i v o - o p r e v i s o r , o c r e a d o r d e c u l t u r a , t o d o l o c u a l e s e q u i v a l e n t e - , p r e g u n t á n d o s e , p a r a investig a c i o n e s futuras: ¿ p e r m i t e n las i m á g e n e s h a s t a a h o r a e l a b o r a d a s c o m p r e n d e r l a a c c i ó n y s u s c o n d i c i o n e s m a t e r i a l e s , t a m b i é n las facult a d e s y c u a l i d a d e s m á s e s p e c í f i c a m e n t e h u m a n a s ? L a g r a n ventaja d e este p r o c e d e r e s q u e p l a n t e a m o s c u e s t i o n e s s u s c e p t i b l e s d e t r a t a m i e n t o e m p í r i c o , y q u e d e s d e e l c o m i e n z o s e evitó t o d a o c a s i ó n p a r a u n d u a l i s m o . D e h e c h o e s t e e n f o q u e s e r e v e l a d e c i d i d a m e n t e fructífer o y , p a r a d a r p o r l o m e n o s u n a i d e a d e l d e s a r r o l l o u l t e r i o r d e las cuestiones, presento otros delineamientos esenciales. D e s d e l u e g o , s e p u e d e d e m o s t r a r q u e e n l a r e g u l a r i d a d del m u n d o p e r c e p t i b l e p o r n o s o t r o s , d e l a r e a l i d a d q u e s e o f r e c e a los s e n t i d o s a l p a r e c e r sin n u e s t r a intervención, se oculta la propia actividad h u m a na material; los c o m p l i c a d o s procesos de colaboración e n t r e el movim i e n t o c o r p o r a l , l a vista y e l a c t o , p u e d e n a n a l i z a r s e h a s t a tal p u n t o ,

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q u e s e e v i d e n c i a l o s i g u i e n t e : e l e s t a d o « i n m e d i a t o » del m u n d o e s e l resultado en gran m e d i d a de n u e s t r a propia actividad, y es decididam e n t e u n producto. A l t é r m i n o d e e s t o s p r o c e s o s , e x p u e s t o s a q u í sin d i g r e s i ó n , q u e c o n s t i t u y e n e l c o n t e n i d o p r i n c i p a l d e las h a b i l i d a d e s d e l a p r i m e r a infancia, está e n t o d o c a s o e l h e c h o d e q u e n o s h a l l a m o s e n u n m u n d o visualizado e n s u t o t a l i d a d , c u y o s d e t a l l e s n o s s o n indicados ( d a d o s s i m b ó l i c a m e n t e ) p o r m e d i o d e c o n t o r n o s , c o l o r i d o , dif e r e n c i a s d e t a m a ñ o , m a t i c e s , p e r s p e c t i v a s , e t c . , p e r o d e tal m o d o q u e c o n ellos se n o s d a n s ó l o ó p t i c a m e n t e los valores de trato y de uso, o sea, s e q u e d a d , e s t r u c t u r a m a t e r i a l , p e s o , d i s t a n c i a , « m a n e a b i l i d a d » d e las c o s a s . P o r n u e s t r o p r o p i o t r a t o a n t e r i o r , c a d a c o s a n o s e s familiar y p o t e n c i a l m e n t e d i s p o n i b l e ; m a s al m i s m o t i e m p o está a d i s t a n cia y s o l a m e n t e i n s i n u a d a . S e l a p e r c i b e s u p e r f i c i a l m e n t e ( n u n c a e n toda su eventual riqueza de contenido), a u n q u e esas insinuaciones e s t é n p l e n a s d e s í m b o l o s y , c o m o a c a b a m o s d e v e r , i n c l u y a n l o s posibles valores de uso. Esta estructura - u n m u n d o c i r c u n d a n t e abarcable, detalles dudosos a u n q u e f a m i l i a r e s , visibilidad s o l a m e n t e superficial y s u g e r i d a , a p e s a r d e u n «significado» a l t a m e n t e simbólico— es, e n e l f o n d o , p r e c i s a m e n t e l o q u e s i e m p r e h a e s t a d o b u s c a n d o l a f i l o s o f í a bajo e l p r o b l e m a d e l a objetividad. E s u n e s q u e m a i n d u d a b l e m e n t e r a z o n a b l e p a r a un s e r q u e , e x p u e s t o a la p l é t o r a d e l m u n d o y carente de la a d e c u a d a s e l e c t i v i d a d s e n s o r i a l p r o p i a del a n i m a l , d e b e sin e m b a r g o o r i e n t a r s e e n e l m u n d o , y a d e m á s c a p t a r l o e n s u s d e t a l l e s , c o n m i r a s a u n a dispon i b i l i d a d f u t u r a . E s t o s e c o n s i g u e c o n l a i n c o r p o r a c i ó n d e las p r á c t i c a s m o t r i c e s del o r g a n i s m o i n m a d u r o a l d e s a r r o l l o d e s u s a p t i t u d e s perceptivas. El h o m b r e «crece aprendiendo»; el descubrimiento de lo visible s ó l o es p o s i b l e m e d i a n t e la a c c i ó n , y el d e s a r r o l l o de la c a p a c i d a d m o t r i z va a su vez a c o m p a ñ a d o y s e g u i d o de s e r i e s v a r i a b l e s de impresiones sensoriales. En todo caso, al final hay un organismo con u n a a b u n d a n c i a e x t r a o r d i n a r i a d e m o v i m i e n t o s p o s i b l e s y «sabidos» en espera de r e s p o n d e r a u n a señal que la perspicacia y previsión h u m a n a capta de un m u n d o fácilmente abarcable, distanciado pero c o n g r a n p o d e r d e a t r a c c i ó n . T o d o l o c o n t r a r i o d e esta a p t i t u d , desarrollada c o n un esfuerzo a r d u o , es la especialización i g u a l m e n t e grandiosa c o n q u e m u c h o s a n i m a l e s r e a c c i o n a n a u n a i m p r e s i ó n a m b i e n tal, m u y p a r t i c u l a r y n u n c a p e r c i b i d a a ú n , c o n u n a s e r i e d e m o v i m i e n t o s d e p r o n t i t u d i n s t i n t i v a , fluidos y p e r f e c t a m e n t e a d e c u a d o s , c o m o p o r e j e m p l o los g a n s i t o s silvestres a l a s i l u e t a del ave d e r a p i ñ a : a c t o i n s t i n t i v o c o n « e s q u e m a i n n a t o » (K. L o r e n z ) .

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ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA

UNA IMAGEN DEL HOMBRE

m o s . Vive, c o m o q u i e n d i c e , e n u n a n a t u r a l e z a a r t i f i c i a l m e n t e c o n v e r t i d a p o r él en inofensiva, m a n e j a b l e y útil a su v i d a , q u e es justam e n t e l a esfera c u l t u r a l . T a m b i é n s e p u e d e d e c i r q u e é l s e v e b i o l ó g i c a m e n t e obligado a d o m i n a r la naturaleza.

q u e s e e v i d e n c i a l o s i g u i e n t e : e l e s t a d o « i n m e d i a t o » del m u n d o e s e l resultado en gran m e d i d a de n u e s t r a propia actividad, y es decididam e n t e u n producto. A l t é r m i n o d e e s t o s p r o c e s o s , e x p u e s t o s a q u í sin d i g r e s i ó n , q u e c o n s t i t u y e n e l c o n t e n i d o p r i n c i p a l d e las h a b i l i d a d e s de la p r i m e r a infancia, está en t o d o caso el h e c h o de q u e nos h a l l a m o s e n u n m u n d o visualizado e n s u t o t a l i d a d , c u y o s d e t a l l e s n o s s o n indicados ( d a d o s s i m b ó l i c a m e n t e ) p o r m e d i o d e c o n t o r n o s , c o l o r i d o , dif e r e n c i a s d e t a m a ñ o , m a t i c e s , p e r s p e c t i v a s , e t c . , p e r o d e tal m o d o q u e c o n ellos se n o s d a n s ó l o ó p t i c a m e n t e los valores de trato y de uso, o sea, s e q u e d a d , e s t r u c t u r a m a t e r i a l , p e s o , d i s t a n c i a , « m a n e a b i l i d a d » d e las c o s a s . P o r n u e s t r o p r o p i o t r a t o a n t e r i o r , c a d a c o s a n o s e s familiar y p o t e n c i a l m e n t e d i s p o n i b l e ; m a s al m i s m o t i e m p o está a distancia y s o l a m e n t e i n s i n u a d a . S e l a p e r c i b e s u p e r f i c i a l m e n t e ( n u n c a e n t o d a s u e v e n t u a l r i q u e z a d e c o n t e n i d o ) , a u n q u e esas i n s i n u a c i o n e s e s t é n p l e n a s d e s í m b o l o s y , c o m o a c a b a m o s d e ver, i n c l u y a n los posibles valores de uso.

El hombre, un ser activo Las c o n c e p c i o n e s e x p u e s t a s h a s t a a q u í , q u e f u n d a m e n t é c o n extensas monografías en la o b r a citada, constituyen p u n t o s de partida m u y fructíferos p a r a n u e v o s p l a n t e a m i e n t o s . P o r e j e m p l o , s e v e q u e e n este e s q u e m a e s t á n d e c i d i d a m e n t e c o n t e m p l a d o s l a « i n t e l i g e n c i a » , l a «razón», e l «intelecto» h u m a n o s , p e r o , c o m o q u i e n d i c e , c o m b i n a d o s c o n las c o n d i c i o n e s b i o l ó g i c a s d e vida. N u e s t r a t e o r í a n o o f r e c e n i n g ú n a s i d e r o a u n « d u a l i s m o » , s i n o q u e l o evita ( a m p l i a n d o u n a f ó r m u l a de N i e t z s c h e ) m e d i a n t e la l i m i t a c i ó n de la c o n c i e n c i a a lo que la requiere. Si preguntaran qué caracteriza en primer lugar nuestro esquema, la r e s p u e s t a s e r í a la s i g u i e n t e : la c o n c e p c i ó n u n i t a r i a d e l a s p e c t o físic o , c o r p o r a l , del h o m b r e y d e s u a s p e c t o i n t e r n o , e s p i r i t u a l , e s r a z o n a b l e c o n u n a sola c o n d i c i ó n , a s a b e r , q u e a t r a v é s del m o d o b i o l ó g i c o c o m o un ser se mantiene y conserva su existencia observemos que su c o m p o r t a m i e n t o inteligente y previsor es impuesto precisamente p o r c i e r t a s p r o p i e d a d e s físicas. U n s e r c o n e s a c o n s t i t u c i ó n o r g á n i c a s ó l o e s viable s i t r a n s f o r m a p r e v i s o r a m e n t e l a n a t u r a l e z a . P o r e s o , e n e l c e n t r o d e t o d o s los p r o b l e m a s y c u e s t i o n e s u l t e r i o r e s s e d e b e p o n e r l a acción y definir a l h o m b r e c o m o u n s e r a c t i v o - o p r e v i s o r , o c r e a d o r d e c u l t u r a , t o d o l o c u a l e s e q u i v a l e n t e - , p r e g u n t á n d o s e , p a r a investig a c i o n e s futuras: ¿ p e r m i t e n las i m á g e n e s h a s t a a h o r a e l a b o r a d a s c o m p r e n d e r l a a c c i ó n y s u s c o n d i c i o n e s m a t e r i a l e s , t a m b i é n las facult a d e s y c u a l i d a d e s m á s e s p e c í f i c a m e n t e h u m a n a s ? L a g r a n ventaja d e este p r o c e d e r e s q u e p l a n t e a m o s c u e s t i o n e s s u s c e p t i b l e s d e tratam i e n t o e m p í r i c o , y q u e d e s d e e l c o m i e n z o s e evitó t o d a o c a s i ó n p a r a u n d u a l i s m o . D e h e c h o e s t e e n f o q u e s e r e v e l a d e c i d i d a m e n t e fructífer o y , p a r a d a r p o r l o m e n o s u n a i d e a d e l d e s a r r o l l o u l t e r i o r d e las cuestiones, presento otros delineamientos esenciales. D e s d e l u e g o , s e p u e d e d e m o s t r a r q u e e n l a r e g u l a r i d a d del m u n d o p e r c e p t i b l e p o r n o s o t r o s , d e l a r e a l i d a d q u e s e o f r e c e a los s e n t i d o s a l p a r e c e r sin n u e s t r a intervención, se o c u l t a la propia actividad h u m a n a m a t e r i a l ; los c o m p l i c a d o s p r o c e s o s d e c o l a b o r a c i ó n e n t r e e l m o v i m i e n t o c o r p o r a l , l a vista y e l a c t o , p u e d e n a n a l i z a r s e h a s t a tal p u n t o .

Esta estructura - u n m u n d o c i r c u n d a n t e abarcable, detalles dudosos a u n q u e f a m i l i a r e s , visibilidad s o l a m e n t e s u p e r f i c i a l y s u g e r i d a , a p e s a r d e u n «significado» a l t a m e n t e s i m b ó l i c o - es, e n e l f o n d o , p r e c i s a m e n t e l o q u e s i e m p r e h a e s t a d o b u s c a n d o l a f i l o s o f í a bajo e l p r o b l e m a d e l a objetividad. E s u n e s q u e m a i n d u d a b l e m e n t e r a z o n a b l e p a r a un s e r q u e , e x p u e s t o a la p l é t o r a d e l m u n d o y carente de la a d e c u a d a s e l e c t i v i d a d s e n s o r i a l p r o p i a d e l a n i m a l , d e b e sin e m b a r g o o r i e n t a r s e en el m u n d o , y a d e m á s captarlo en sus detalles, c o n miras a u n a dispon i b i l i d a d futura. E s t o s e c o n s i g u e c o n l a i n c o r p o r a c i ó n d e las p r á c t i cas m o t r i c e s del o r g a n i s m o i n m a d u r o al desarrollo de sus aptitudes perceptivas. El h o m b r e «crece aprendiendo»; el descubrimiento de lo visible s ó l o es p o s i b l e m e d i a n t e la a c c i ó n , y el d e s a r r o l l o de la c a p a c i d a d m o t r i z va a su vez a c o m p a ñ a d o y s e g u i d o de s e r i e s v a r i a b l e s de i m p r e s i o n e s s e n s o r i a l e s . E n t o d o c a s o , a l final h a y u n o r g a n i s m o c o n u n a a b u n d a n c i a e x t r a o r d i n a r i a d e m o v i m i e n t o s p o s i b l e s y «sabidos» en espera de r e s p o n d e r a u n a señal q u e la perspicacia y previsión h u m a n a capta de un m u n d o fácilmente abarcable, distanciado pero c o n g r a n p o d e r d e a t r a c c i ó n . T o d o l o c o n t r a r i o d e esta a p t i t u d , desar r o l l a d a c o n u n esfuerzo a r d u o , e s l a e s p e c i a l i z a c i ó n i g u a l m e n t e g r a n diosa c o n q u e m u c h o s a n i m a l e s r e a c c i o n a n a u n a i m p r e s i ó n a m b i e n tal, m u y p a r t i c u l a r y n u n c a p e r c i b i d a a ú n , c o n u n a s e r i e d e m o v i m i e n t o s d e p r o n t i t u d i n s t i n t i v a , fluidos y p e r f e c t a m e n t e a d e c u a d o s , c o m o p o r e j e m p l o los g a n s i t o s silvestres a l a s i l u e t a del a v e d e r a p i ñ a : a c t o i n s t i n t i v o c o n « e s q u e m a i n n a t o » (K. L o r e n z ) .

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ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA

F u n c i ó n de descarga del lenguaje El proceso descrito aquí s o m e r a m e n t e también podría caracterizarse c o m o sigue. Biológicamente considerada, la «apertura al m u n do» del h o m b r e ( S c h e l e r ) e s e n r e a l i d a d u n factor n e g a t i v o . L a s a b i d u ría d e l a n a t u r a l e z a l e e n c u b r e a l a n i m a l l o q u e n o d e b e p e r c i b i r , p o r n o s e r i m p o r t a n t e p a r a s u vida e n c a l i d a d d e e n e m i g o , p r e s a , r e c l a m o sexual, etc.; o, en otros casos, en un c a m p o perceptible c o n un contenido biológico excesivo, pasa a ser objeto de c o n d u c t a solamente lo q u e es y p u e d e l l e g a r a s e r de i m p o r t a n c i a p a r a los i n s t i n t o s . El h o m b r e , en c a m b i o , está e x p u e s t o a un exceso de estímulos, a u n a a b u n d a n c i a d e o b j e t o s d e p e r c e p c i ó n , c o m p r e n s i b l e s b i o l ó g i c a m e n t e solam e n t e si los a s o c i a a su n e c e s i d a d de p r o c u r a r l e o p c i o n e s a la a c t i v i d a d de la c u a l vive físicamente, y e s t o en c o n d i c i o n e s fortuitas, n u n c a a d e c u a d a s y, p o r e n d e , múltiples y variadas en cualquier grado. S e g ú n a c a b a m o s de e x p o n e r , él se s o b r e p o n e p o r sí s o l o a esa carga, a u n q u e d e m o r a m u c h o e n a l c a n z a r u n a visión p a n o r á m i c a fácil, e n c o n o c e r l a r i q u e z a d e los c o n t e n i d o s , e n a d q u i r i r y p r a c t i c a r l a c a p a c i dad de m o v i m i e n t o y operación. De ahí que también p o d e m o s denom i n a r e s t o s d e s a r r o l l o s procesos de descarga, c o n lo c u a l ha de e n t e n derse lo siguiente: la influencia q u e ejercen r e c í p r o c a m e n t e el a p r e n d i z a j e del m o v i m i e n t o y l a f o r m a c i ó n del m u n d o s e n s i b l e , c o n d u c e a un distanciamiento c a d a vez m a y o r e n t r e el h o m b r e y el m u n d o . N u e s t r a c o n d u c t a s e t o r n a c a d a vez m á s v a r i a d a , p e r o t a m b i é n m á s v i r t u a l , s i m p l e « c a p a c i d a d » ; l o p e r c i b i d o e s c a d a vez m á s m e r a i n d i c a c i ó n de posible d e s p l i e g u e , al q u e en la m a y o r í a de los c a s o s ya no nos entregamos. P u e s b i e n , a este p r o c e s o d e d e s c a r g a lleva d i r e c t a m e n t e e l l e n g u a je. En rigor, interviene ya en etapas bastantes t e m p r a n a s de dicho proceso. Al respecto c a b e expresar lo siguiente. S i c o n s i d e r a m o s e l l e n g u a j e n o d e s d e a r r i b a - a p a r t i r del c o n c e p t o y el p e n s a m i e n t o - , s i n o d e s d e el l a d o b i o l ó g i c o , e s t o es, s i m p l e m e n t e c o m o m o v i m i e n t o y c o m o c l a s e d e a c t o s c o n s u m a d o s e s p e c i a l e s , dig a m o s f o n o m o t o r e s , h a y q u e d e c i r a n t e t o d o q u e t a m b i é n a q u í existe el n e x o b i o l ó g i c o g e n e r a l y e l e m e n t a l e n t r e e s t í m u l o y r e a c c i ó n . El b e b é r e a c c i o n a m u y p r o n t o a las i m p r e s i o n e s c o n m o v i m i e n t o s vocálicos, y su e m i s i ó n de s o n i d o s y e j e c u c i ó n de m o v i m i e n t o s v o c á l i c o s n o s d e m u e s t r a l a i n d u d a b l e e x i s t e n c i a d e ese n e x o g e n e r a l , s ó l o q u e c o m o q u i e n d i c e «desplazado» a u n ó r g a n o e s p e c i a l , j u s t a m e n t e e l ó r g a n o f o n o m o t o r o d e lenguaje. E n e l n i ñ o p e q u e ñ o , los s o n i d o s articulados van sustituyendo en p r o p o r c i ó n creciente a otras reaccio-

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nes corporales. El h o m b r e puede dar respuesta p u r a m e n t e fonomotriz a u n a c a n t i d a d d e e s t í m u l o s d e o r d e n s o n o r o o visual q u e l o i n u n d a n , m i e n t r a s s u c o n d u c t a g l o b a l está e x e n t a d e l a i n c i t a c i ó n del m u n do de estímulos que por doquier acosan al animal en su ambiente. Ahora bien, por poseer el sonido la propiedad extraordinaria de s e r al mismo tiempo m o v i m i e n t o , y c o m o p a r t e i n t e g r a n t e d e l m u n d o exterior, sensible, ser escuchado con u n a connotación de distancia, es p o s i b l e d i r i g i r s e a u n a c o s a c o n u n m o v i m i e n t o m u y a l i v i a d o , fácilm e n t e a u t o m a t i z a b l e , y s e n t i r l a y «distinguirla» s i m u l t á n e a m e n t e . Al r e s p o n d e r al estímulo, el m o v i m i e n t o vocálico crea el símbolo que se c o n f u n d e f á c i l m e n t e c o n ese e s t í m u l o ; s e p e r c i b e n a l m i s m o t i e m p o é l y l a c o s a vista. E s e e s u n t r a t o c o n las c o s a s a l i v i a d o , a l t a m e n t e facilitado y a d e m á s c r e a d o r , p o r q u e e f e c t i v a m e n t e i n c r e m e n t a l a p r o fusión s e n s i b l e d e l m u n d o . Así v u e l v e a a g r a n d a r s e la d i s t a n c i a de un m o d o decisivo, insertándose entre nuestra posición y la realidad un «mundo intermedio», el sistema de símbolos establecido activamente. E l m u n d o d e los a n i m a l e s , c o n s u s s e n t i d o s m u y a d i e s t r a d o s , e s i n c o m p a r a b l e m e n t e m á s r e d u c i d o , p e r o t a m b i é n m á s d r a m á t i c o . Los e s t í m u l o s n o s ó l o s e t r a n s f o r m a n l a m a y o r í a d e las v e c e s e n m o v i miento, o en pánico, sino, a d e m á s , el animal, i m p r e s i o n a d o siempre en forma inmediata y en su integridad, introduce en cada situación t o d o su a c o p i o de i n s t i n t o s y n e c e s i d a d e s , e x p e r i e n c i a s y c o s t u m b r e s . En o p o s i c i ó n a e s t o , «apelar» a las c o s a s ( d e s i g n a r l a s ) p o s i b i l i t a u n a c o n d u c t a activa que en la práctica no cambia nada, s i n o q u e es mero acto sensible, r e q u i s i t o de t o d a « o p o s i c i ó n t e ó r i c a » . P a r a q u e exista una conducta imaginativa, previsora, autodirigida al m o d o de ser de las c o s a s , ella d e b e d e s e n v o l v e r s e p o r u n a vía p r o p i a , sin efecto p r á c t i co; luego, no debe reaccionar al estímulo el organismo entero, no d e b e n a c t i v a r s e s i e m p r e l a t o t a l i d a d d e los a p e t i t o s . Mediante esta actividad singular, q u e al m i s m o t i e m p o atiende act i v a m e n t e los e s t í m u l o s d e las c o s a s y c r e a e l s í m b o l o - e l s o n i d o - c o n q u e u n o se d i r i g e a ellas, q u e es s i m u l t á n e a m e n t e d e d i c a c i ó n a c t i v a y recepción sensorial, dichos estímulos se desdramatizan, d e s p a c h a n y m a n t i e n e n a l e j a d o s h a c i é n d o s e m í n i m a s u «solicitación». E s u n a vieja v e r d a d q u e e l l e n g u a j e «destierra» las c o s a s , les r e s t a eficacia. Mas, p o r o t r a p a r t e , n u e s t r a a c t i v i d a d p r o p i a a u m e n t a s u c o n t e n i d o sensible, p u e s el s o n i d o c o n q u e a c o m p a ñ a m o s la impresión se s u m a , escuc h a d o , a la s e n s a c i ó n visual; así la r e a l i d a d , q u e e s t á t a n d i s t a n c i a d a , se torna de n u e v o íntima. Sus contenidos se debilitan considerablem e n t e , p e r o s e e n t r e l a z a n c o n n u e s t r a s e n s a c i ó n d e vivir, s e i n c o r p o ran a la sensación de la p r o p i a vida sensorial: c o n sus n o m b r e s ingre-

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s a n las c o s a s a n u e s t r o i n t e r i o r . Sin esta c o n c e p c i ó n , s e h a c e i n c o m p r e n s i b l e c ó m o e l lenguaje l e i m p r i m e a l m u n d o u n d r a m a t i s m o d e c i d i d a m e n t e fantástico, q u e después la ciencia elimina a d u r a s p e n a s c o n voz a c t i v a y pasiva, c o n los f a n t a s m a s s e x u a l e s d e p a l a b r a s m a s c u linas y f e m e n i n a s , c o n m e t á f o r a s e i m á g e n e s , e t c . P a r a e v a l u a r las p o s i b i l i d a d e s a h o r a a l d e s c u b i e r t o , h a y q u e c o n s i d e r a r q u e e s t á n d i s p o n i b l e s a v o l u n t a d t o d o s los s o n i d o s , vale d e c i r , que su surgimiento no depende de determinados incentivos: pueden a r t i c u l a r s e c o n a b s o l u t a i n d e p e n d e n c i a del c o n t e n i d o r e a l d e l a situac i ó n , l o c u a l t i e n e q u e v e r c o n e l h e c h o d e q u e , a l igual q u e los i n t e n t o s y m o v i m i e n t o s del a u t o r , los m o v i m i e n t o s v o c á l i c o s p r o d u c e n a su vez e l e s t í m u l o s e n s i b l e q u e i n d u c e a c o n t i n u a r los m o v i m i e n t o s . M a s si, c o m o dijimos, s e d i s p o n e i r r e s t r i c t a m e n t e d e s o n i d o s y p a l a b r a s , con estos símbolos es posible referirse a algunas cosas no dadas en la actualidad, se p u e d e r e c o r d a r lo que no está presente; c o n lo cual, c o m o d i c e S c h o p e n h a u e r , «se o b t i e n e e n e l p e n s a m i e n t o l a visión p a n o r á m i c a del pasado y el futuro, c o m o t a m b i é n de lo ausente». De m o d o q u e d e s d e fuera, a p a r t i r del l e n g u a j e , e l p e n s a m i e n t o v a llegando p a u l a t i n a m e n t e a su t o t a l i n d e p e n d e n c i a del l u g a r y el m o v i m i e n t o a c t u a l e s , y s ó l o así, a su significado u n i v e r s a l . C o n e l l o se r o m p e el hechizo de lo inmediato que mantiene al animal siempre prisionero; t ó r n a s e p o s i b l e r e c o r d a r l o s i d o y c o n ello l a c o m p a r a c i ó n c o n s c i e n te, juzgar la experiencia c o n respecto a expectativas futuras, t o m a r en c u e n t a e l e m e n t o s d i s t a n t e s : t o d a s esas r e a l i z a c i o n e s e n q u e s e b a s a u n a actividad planificadora, dirigida inteligentemente y orientada al f u t u r o . L o d a d o a q u í y a h o r a e s casi s i e m p r e e n l a c o n d u c t a h u m a n a m e r o estado transitorio, simple material; al que nuestro pensamiento agrega la disponibilidad, y cualquier detalle de lo ya c o n s t a t a d o p u e d e «en i m a g e n » a l m a c e n a r s e e s p a c i a l y t e m p o r a l m e n t e y c o m b i n a r s e c o n c u a l q u i e r o t r o . Igual e s t r u c t u r a « n o a n i m a l » d e l a c o n d u c t a h a y t a n t o e n l a t r i b u salvaje q u e y a v e e n e l á r b o l l a futura c a n o a , c o m o e n las g r a n d e s n a c i o n e s d e l a e r a m o d e r n a q u e h a c e n l a g u e r r a p o r futur o s e s p a c i o s vitales, p a r a g e n e r a c i o n e s v e n i d e r a s . H a s t a s e p u e d e calificar al h o m b r e simplemente de ser en mayor grado imaginativo que p e r c e p t i v o . P r e c i s a m e n t e d e e s o vive él, p u e s s e g u í a m á s p o r c i r c u n s t a n c i a s p r e v i s t a s y p r o y e c t a d a s q u e p o r lo ya p r e s e n c i a d o y «real». C o n estas d e f i n i c i o n e s q u e d a e s b o z a d o l o q u e d e b e l l a m a r s e a p e r t u r a del h o m b r e al m u n d o . Todavía no h e m o s señalado el aspecto igualmente decisivo y determ i n a n t e del l e n g u a j e c o m o m e d i o d e e n t e n d i m i e n t o y c o m u n i c a c i ó n , p r e c i s a m e n t e p o r q u e e s t á b a m o s o c u p á n d o n o s s ó l o del n e x o d e l a pa-

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l a b r a c o n l a c o s a , c o n e l o b j e t o a l u d i d o . T a m b i é n e n este o t r o s e n t i d o c o n t r i b u y e a la « d e s c a r g a » , a la r e l a c i ó n c a d a vez m á s i n d i r e c t a de la conducta con el m u n d o , pues quien actúa entendiéndose con otro ya n o a c t ú a , d i c h o grosso modo, d e s d e s u p r o p i o m u n d o i n t e r i o r , s i n o d e s d e las i d e a s y m o t i v o s d e e s e o t r o , c o m o e l q u e sigue u n a o r d e n o un consejo. N a t u r a l m e n t e , c o n e s t o s ó l o s e h a n s e ñ a l a d o u n a s p o c a s tesis sob r e el lenguaje, que es p o r cierto un c a m p o con u n a riqueza interior y u n a fuerza d e a p e r t u r a e x t r a o r d i n a r i a s . S u d e s a r r o l l o a p a r t i r d e var i a s r a í c e s i n d e p e n d i e n t e s e n t r e sí, s u r e p e r c u s i ó n e n l a d i f e r e n c i a c i ó n d e l a i m a g i n a c i ó n y l a fantasía, t o d o e s t o d e b e q u e d a r sin d i s c u t i r a q u í , a l igual q u e o t r o g r a n c a p í t u l o : l a s i n g u l a r i d a d d e l a vida instintiv a h u m a n a . L a p o b r e z a d e i n s t i n t o s del h o m b r e , vista d e s d e h a c e m u c h o t i e m p o , g u a r d a t a n e s t r e c h a r e l a c i ó n c o n l a falta d e especialización de todo su exterior c o m o con su apertura al m u n d o : pues, en síntesis, ¿ q u é s o n los i n s t i n t o s , s i n o c o o r d i n a c i o n e s m o t r i c e s i n n a t a s de tipo especial, q u e un ser o r g á n i c a m e n t e tan deficiente p o s e e sólo e n e s c a s o n ú m e r o ? Y c o m o los i n s t i n t o s t i e n e n s u eficacia s o l a m e n t e c u a n d o d e a n t e m a n o r e a c c i o n a n a e s t í m u l o s a m b i e n t a l e s b i e n determ i n a d o s , a d e c u a d o s , t a m p o c o e n este s e n t i d o p u e d e e l h o m b r e s e r «instintivo», p o r q u e en su s i t u a c i ó n vital - e x p u e s t o a la esfera a b i e r t a del m u n d o - n a d a g a r a n t i z a q u e é l r e c o j a s i q u i e r a esas s e ñ a l e s . E n c a m b i o , existe en el h o m b r e un excedente de fuerza i m p u l s i v a i n d e t e r m i n a d a , p o r orientarse sólo en el t r a n s c u r s o de la e x p e r i e n c i a y el enfrentamiento con el m u n d o , m u y superior a la cantidad de energía n e c e s a r i a p a r a s i m p l e m e n t e i r viviendo. D e ahí l a n e c e s i d a d i m p e r i o s a de e l a b o r a c i ó n y sujeción a disciplina, la n e c e s i d a d de c o n t e n c i ó n , q u e es preciso ver y c o m p r e n d e r si se quiere asimilar dos cosas q u e de nuevo son obviamente características: la e n o r m e , la inagotable energía i m p u l s i v a c o n q u e el h o m b r e ha m a r c a d o la faz de la tierra; y l u e g o , lo e x p u e s t o , a r r i e s g a d o e i n c i e r t o de su o r g a n i z a c i ó n - « t o d a la d e b i l i d a d de la n a t u r a l e z a h u m a n a a b a n d o n a d a a sí m i s m a , sin la p r o t e c c i ó n de ningún m o l d e rígido» (Bachofen)-. De nuevo, pues, la violencia imperativa d e los m o l d e s e d u c a t i v o s , d e las c o s t u m b r e s , las n o r m a s m o r a l e s y los castigos, de los r e g l a m e n t o s de g o b i e r n o y d o m i n i o ; la v i o l e n c i a del Leviatán, de q u i e n está e s c r i t o : «Traficarán c o n él los a s o c i a d o s , se lo r e p a r t i r á n los m e r c a d e r e s » {Job, XL, 25). Afianzar h a s t a s u s d e t a l l e s e s t a c o n c e p c i ó n d e l h o m b r e i n d i c a d a aquí a grandes rasgos, es la tarea de u n a filosofía empírica que elabore los r e s u l t a d o s de d i v e r s a s c i e n c i a s p a r t i c u l a r e s , y de ella e s p e r a m o s u n a imagen del h o m b r e que nos p e r m i t a r e c o n o c e r n o s .

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LA IMAGEN D E L H O M B R E A LA LUZ DE LA A N T R O P O L O G Í A M O D E R N A

C ó m o t o d a teoría a c e r c a del h o m b r e está condicionada por la é p o c a En su e s c r i t o ¿Qué es orientarse en el pensamiento?, c o n s i g n ó K a n t e n 1786 las s i g u i e n t e s p r o p o s i c i o n e s : «Una c r e e n c i a p u r a m e n t e r a c i o n a l es, p u e s , l a g u í a o b r ú j u l a c o n q u e p u e d e n e l p e n s a d o r t e ó r i c o o r i e n t a r s e e n s u s e s p e c u l a c i o n e s rac i o n a l e s a c e r c a de objetos s u p r a s e n s i b l e s y el i n d i v i d u o de j u i c i o , p e r o m o r a l m e n t e m á s s a n o , t r a z a r s e u n c a m i n o p e r f e c t a m e n t e coincidente con toda la finalidad de su destino, y es en este d o g m a racional e n e l q u e d e b e n b a s a r s e t o d a s las d e m á s c r e e n c i a s , i n c l u s o t o d a revelación. » E s a e r a , e n p o c a s p a l a b r a s , l a p r o c l a m a del r a c i o n a l i s m o , d o n d e s e h a c e d e l a r a z ó n e l ó r g a n o suficiente p a r a e n c a r a r los p r o b l e m a s f i l o sóficos, é t i c o s y r e l i g i o s o s . E n 1860, f e c h a d e s u m u e r t e , S c h o p e n h a u e r y a h a b í a c a m b i a d o c o m p l e t a m e n t e e l p a n o r a m a . L a v o l u n t a d - e s e furioso y c i e g o d e s e o de existir a j e n o a los s e n t i d o s - i r r u m p e o se refleja en la c o n c i e n c i a , y ante nosotros se yergue el m u n d o fenoménico, el abigarrado m u n d o d e las c o s a s y los s e r e s , q u e l l a m a m o s real: c a d a u n o d e b e l l e z a p i n t o resca, visto p o r fuera; c o n s i d e r a d o p o r d e n t r o , a n s i a d e m o n í a c a d e existir, d i s p u e s t a a m a t a r . A l r e d e d o r d e 1920, i m p e r a F r e u d . C o m o t o d o d e s c u b r i d o r g e n u i n o , n o s trajo u n m a p a o r i g i n a l p e r o d i s t o r s i o n a d o d e r e g i o n e s vírgen e s , y en e s o e s t r i b a n su g r a n d e z a y su l i m i t a c i ó n . Su c o m p l i c a d a t e o r í a d e las p e r v e r s i o n e s c o n t e n í a , sin e m b a r g o , a l g u n o s h a l l a z g o s importantes, siempre que todo lo h u m a n o quedara dentro de ciertas muestras de la gran ciudad. Pero la irremediable gravedad de sus pensamientos y su sabio sentido de la inutilidad de nuestro saber, eran

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ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA

LA IMAGEN DEL HOMBRE A LA LUZ DE LA ANTROPOLOGÍA MODERNA

elementos que aún condescendían con el absurdo. Su antropología i n t e r p r e t a b a e l e s p í r i t u h u m a n o c o n i m á g e n e s casi t é c n i c a s : v a p o r s a l i e n d o d e las r e d e s d e i m p u l s o s ; los s u e ñ o s y fantasías, v á l v u l a s d e e s c a p e p a r a los i n s t i n t o s ; o u n e q u i p o p a r a d e s c a r g a r l o s y c o n t r o l a r l o s h a c i é n d o l o s c o n s c i e n t e s . Arte y c h a b a c a n e r í a , r e a l i d a d y a p a r i e n c i a , s e t o r n a r o n i n d i f e r e n c i a b l e s m e d i a n t e los d e s t i n o s del s u e ñ o . C r e o , a d e m á s , q u e l a d i f e r e n c i a e s e n c i a l e n t r e l a i m a g e n del h o m b r e que está surgiendo l e n t a m e n t e de la paciente labor de m u c h o s de esos grandes m o d e l o s q u e m e n c i o n é , consiste en q u e nosotros ya no d e c l a r a m o s hombre lo q u e en él es h i p e r t r o f i a d o o e x a c e r b a d o , espíritu o pulsión. H e m o s adquirido u n a intuición de la versatilidad del h o m b r e , incluso de su potencial de anarquía, y lo vemos al m i s m o t i e m p o s o b r e el f o n d o de las r e s p e c t i v a s c o n d i c i o n e s s o c i a l e s y l a b o rales. T a m b i é n se p u e d e d e c i r q u e junto a u n a p s i c o l o g í a de lo interno, aparece u n a psicología de lo externo. Para citar un ejemplo m u y s e n c i l l o , q u e y a s e ñ a l ó Max W e b e r : c u a n d o h a b l o del afán d e l u c r o d e un empresario, p u e d o hacerlo considerándolo interiormente, y entonces se trata de una pasión, un interés o una potencialidad anímica con historia propia; si lo considero exteriormente, es la m a n e r a de p r o c e d e r a que se ve obligado, por la reglamentación de u n a e m p r e s a q u e tiene c o m p e t i d o r e s . Los dos aspectos de la cuestión no se excluy e n r e c í p r o c a m e n t e ; hay q u e t o m a r l o s e n c o n j u n t o , y l a a f i r m a c i ó n d e q u e e s t o d e b e y p u e d e h a c e r s e e s y a u n e n u n c i a d o a c e r c a del h o m bre.

oportuno recordar aquí la interesantísima observación de Portmann s o b r e e l « p r i m e r a ñ o e x t r a u t e r i n o » . P o r t m a n n , d e Basilea, e x p u s o q u e l a c r í a h u m a n a r e c i é n n a c i d a e s a l g o así c o m o u n p r o d u c t o p r e m a t u ro, puesto que aproximadamente un año después de su nacimiento t o d a v í a n o t i e n e l o s m o d o s d e m o v e r s e n i los m e d i o s d e c o m u n i c a c i ó n - o sea, e l l e n g u a j e - p r o p i o s d e s u e s p e c i e . Y e s o significa q u e los procesos de maduración y crecimiento que deben promoverse dentro del c u e r p o m a t e r n o , q u e d a n e x p u e s t o s a l a i n f l u e n c i a d e i n n u m e r a b l e s f u e n t e s d e e s t í m u l o del m u n d o e x t e r i o r . E s t o s p r o c e s o s d e m a d u r a c i ó n - c o m o l a a d q u i s i c i ó n d e l a p r o n a c i ó n , d e l a m a n i p u l a c i ó n , del d o m i n i o a p r o x i m a d o del c u e r p o y d e los r u d i m e n t o s d e l e n g u a j e - s e realizan m e d i a n t e la elaboración de n u m e r o s o s estímulos que a c t ú a n s o b r e e l n i ñ o p e q u e ñ o a t r a v é s d e los c u i d a d o s q u e l o r o d e a n , c u a n d o s u e s t a d o e s a ú n e s e n c i a l m e n t e e m b r i o n a r i o ; e s t o o c u r r e , p o r ejemplo, en lo q u e se refiere a velocidad de c r e c i m i e n t o . Este c o n t a c t o extrauterino t e m p r a n o , pero todavía en etapa de maduración, junto c o n l a a b u n d a n c i a d e e s t í m u l o s q u e l o i n u n d a n , e s l a fase inicial d e u n a de las c a r a c t e r í s t i c a s m á s i m p o r t a n t e s del h o m b r e : su apertura al mundo. E s t a a p e r t u r a , c o m o c u a l i d a d interna, se a g r e g a al c o n j u n t o de p r o p i e d a d e s b á s i c a s externas. L o u i s Bolk, el g e n i a l a n a t o m i s t a de A m s t e r d a m , y a fallecido, h i z o c o n s t a r q u e t o d a s s o n c u a l i d a d e s e m b r i o n a r i a s f i j a d a s y c o n s e r v a d a s p o r t o d a l a vida: e l c r á n e o a b o v e d a d o , el ortognatismo de la m a n d í b u l a respecto del c e r e b r o , la ausencia de pelo, la constitución pelviana de la cual deriva la m a r c h a erguida, etc. O t r o d e e s o s r a s g o s infantiles q u e q u e d a f i j a d o e s l a a p e r t u r a d e l h o m bre al m u n d o . P o r eso - c o m o dice P o r t m a n n - , sólo asociadas a la forma de n u e s t r a vida social es posible c o m p r e n d e r u n a serie de prop i e d a d e s a p r i m e r a vista p u r a m e n t e físicas, c o m o l a d u r a c i ó n d e l e m b a r a z o y e l r e t r a s o e n e l d e s a r r o l l o d e los m e d i o s d e m o v i m i e n t o y c o m u n i c a c i ó n . L a i l i m i t a d a a c c i ó n d e los e s t í m u l o s s o b r e e l b e b é p a s a a ser d e c i d i d a m e n t e u n a función parcial obligada de m a d u r a c i o n e s y o p e r a c i o n e s físicas q u e e n l a m a y o r í a d e los m a m í f e r o s s u p e r i o r e s s e verifican d e n t r o d e l c u e r p o m a t e r n o .

Es preciso ver cada teoría del h o m b r e situada en su época. Todos sabemos que el optimismo racionalista de Kant correspondió al ímpetu de la sociedad burguesa en auge. Naturalmente, la Antropología actual no se p u e d e considerar históricamente, p e r o debe e n u n c i a r sus a s e r t o s a c e r c a del h o m b r e c o n l a c o n c i e n c i a d e q u e e s t á e x t r a y é n d o los d e a q u e l l o s h o m b r e s q u e viven e n las c o n d i c i o n e s ú n i c a s d e l p r e sente. Esto constituye u n a gran diferencia respecto a Freud: hoy no s ó l o v e m o s a los h o m b r e s m e j o r a r o e m p e o r a r e n c u a n t o a s u s p u l s i o nes, sino q u e v e m o s c ó m o estas pulsiones varían c o n j u n t a m e n t e con el ambiente social, de m o d o que d e b e m o s concluir q u e el aspecto interno y el e x t e r n o se s u p o n e n r e c í p r o c a m e n t e .

El ensamble de lo externo y lo interno en el h o m b r e El e n s a m b l e o c o n j u n c i ó n de lo p r o v e n i e n t e de d e n t r o y de fuera, llega e n e l h o m b r e i n f i n i t a m e n t e h o n d o , hasta e l n ú c l e o d e s u ser. E s

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Pues bien, de esto cabría c o n s i d e r a r al h o m b r e c o m o ser embrion a r i o o «no e s p e c i a l i z a d o » , c o m o a l « a n i m a l n o f i j a d o » , s e g ú n dijera N i e t z s c h e ; y lo i n c i e r t o , lo i n c o m p l e t o de su c o n s t i t u c i ó n se n o s r e v e l a r í a t a m b i é n e n s u c a p a c i d a d d e a u t o e x a m e n , d e i m p r o v i s a c i ó n inag o t a b l e d e r e s p u e s t a s s i e m p r e n o v e d o s a s a los i n a g o t a b l e s desafíos d e la existencia de d o n d e deriva su p o d e r para constituir m u n d o s culturales s i e m p r e n u e v o s . N o m e d e t e n d r é e n e s t a s c o n s i d e r a c i o n e s p o r c u a n t o y a las e x p u s e e n m i l i b r o s o b r e e l h o m b r e . V a m o s a h o r a a

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s e g u i r e l r a z o n a m i e n t o d e P o r t m a n n r e f e r e n t e a l e n s a m b l e d e l o externo y lo interno en el h o m b r e en materia de instintos, con su idea c e n t r a l d e q u e s o n las c o s t u m b r e s , las f o r m a s j u r í d i c a s e i n s t i t u c i o n e s i m p u e s t a s m u t u a y c o n j u n t a m e n t e p o r los h o m b r e s , c o m o a s i m i s m o l a u n i f o r m i d a d o b l i g a t o r i a d e l m u n d o l a b o r a l , las q u e p o r así d e c i r l o e n c a u z a n y d e l i m i t a n la i n c o n c e b i b l e p l a s t i c i d a d e i n d e f i n i c i ó n d e l s e r h u m a n o . Así c o m o l a p u l s i ó n a h a b l a r , e l esfuerzo p o r e x p r e s a r s e del b e b é se concreta en sonidos articulados que se le lanzan desde fuera, igual s e m a t e r i a l i z a n n u e s t r o s i m p u l s o s e n las f o r m a s p r e s c r i t a s p o r la vida social.

instintivos sociales, altamente diferenciados y especializados, q u e tan genialmente c o m p r o b ó este investigador en m u c h a s especies animales. Y esa m i s m a d e c a d e n c i a e s t á a h o r a p r o d u c i é n d o s e e n n o s o t r o s , p o r q u e el h o m b r e se ha d o m e s t i c a d o a sí m i s m o . P e r o y o n o c o n c u e r d o c o n e s t a t e o r í a h i p o t é t i c a . N o existe u n a f o r m a salvaje del h o m b r e , n i m e c a n i s m o s d e m o s t r a b l e s s i m i l a r e s a los de los a n i m a l e s , a f i n a d o s c o n p r e c i s i ó n y r e f e r i d o s a s u s c o n g é n e r e s . P o r e j e m p l o , e l c a n i b a l i s m o s e h a c o m p r o b a d o e n los p r i m e r o s h o m í n i d o s del g r u p o a u s t r a l o p i t e c o e n Sudáfrica, h a c e d o s a t r e s m i llones de años, en el sinántropo de hace medio millón de años y también en m u c h o s grupos primitivos en la actualidad. Obviamente, la p l a s t i c i d a d o p r o p e n s i ó n de la v i d a i n s t i n t i v a a d e g e n e r a r es en el h o m b r e p r i m a r i a , y n o s e c u n d a r i a . U n a h i s t o r i a d e los e s t u p e f a c i e n t e s y e x c i t a n t e s r e v e l a r í a l o m i s m o : p a t r i m o n i o h u m a n o d e s d e los t i e m pos más remotos, tan extendido c o m o la h u m a n i d a d misma.

Teoría de la a u t o d o m e s t i c a c i ó n del h o m b r e Y a e n 1942, K o n r a d L o r e n z h a b í a a p o r t a d o p r u e b a s c o n v i n c e n t e s d e q u e c o n e l a v a n c e d e l a civilización s o b r e v i e n e u n a d e c a d e n c i a d e las n o r m a s d e c o n d u c t a a l t a m e n t e s e l e c t i v a s , d i s c r i m i n a t o r i a s , refinad a s . P u e s b i e n , s e g ú n L o r e n z las c o n d i c i o n e s d e vida e n q u e s e h a n c o l o c a d o v o l u n t a r i a m e n t e los h o m b r e s civilizados t i e n e n s e m e j a n z a c o n a q u e l l a s q u e e l h o m b r e les i m p u s o a s u s a n i m a l e s d o m é s t i c o s : restricción de la libertad de movimiento, de traslado corporal, de a i r e , luz y sol. La p r i v a c i ó n de s e l e c c i ó n n a t u r a l y o t r o s f a c t o r e s de e s t a c l a s e , p r o v o c a n e n e l s e r h u m a n o y e n s u s p r o p i o s a n i m a l e s ciertas c o n s e c u e n c i a s parecidas a la domesticación. J u n t o c o n u n a pérdid a g e n e r a l d e l a t o n i c i d a d m u s c u l a r , los s e r e s d o m e s t i c a d o s s e t o r n a n d e s g a n a d o s y r e m o l o n e s , s u s r e a c c i o n e s m á s a d a p t a d a s a la v i d a g r e garia disminuyen, se vuelven imprecisas y débiles. En el conjunto de i n s t i n t o s d e l o s a n i m a l e s d o m e s t i c a d o s s e a d v i e r t e n desajustes e n o r m e s ; p o r e j e m p l o , e n t o d a s las a v e s d o m é s t i c a s , e x c e p t o l a p a l o m a , h a desaparecido el impulso instintivo a volar. Pues bien, en el h o m b r e civilizado t a m b i é n s e m a n i f i e s t a n esos desajustes: p e q u e ñ a s fluctuaciones en la selectividad moral, u n a visualización m e n o s clara de lo t o d a v í a lícito, u n a r e p r e s i ó n m e n o s e n é r g i c a e n a l g u n a d i r e c c i ó n , s e h a c e n c a d a vez m á s f r e c u e n t e s ; e n g e n e r a l , s e r e a c c i o n a c o n l a t e n d e n c i a h a c i a «lo m e n o s e x i g e n t e » . P e r o , e n c a m b i o , e n t o d o s los s e r e s d o m e s t i c a d o s , los i n s t i n t o s de c o n s e r v a c i ó n y a p a r e o se intensifican, s e d e s a t a n c o n m a y o r facilidad, s e h a c e n s e n t i r m á s a m e n u d o y s e satisfacen d e u n m o d o m e n o s s e l e c t i v o . Esta teoría de Lorenz, q u e se ha divulgado tanto y q u e tan capciosa p a r e c e a p r i m e r a vista, o p e r a c o n l a i d e a d e q u e e n s u e s t a d o salvaje, p o r d e c i r l o así, e l h o m b r e h a b r í a p o s e í d o los m i s m o s m e c a n i s m o s

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¡ V o l v a m o s a la c u l t u r a ! P o r e s o , v a m o s a t r a b a j a r c o n la i d e a c o n t r a r i a a la de L o r e n z : la i n e s t a b i l i d a d i n h e r e n t e a l a v i d a i m p u l s i v a del h o m b r e a p a r e c e casi ilimitada. N u e s t r o s i m p u l s o s y s e n t i m i e n t o s h a n s i d o e l e v a d o s y e d u c a d o s c o m p u l s i v a m e n t e h a s t a c o n v e r t i r s e e n e s o s r e f i n a m i e n t o s exc l u y e n t e s y s e l e c t i v o s q u e l l a m a m o s civilización. P a r a ello h a s i d o p r e c i s o l a a c c i ó n d u r a n t e siglos y m i l e n i o s d e i n s t i t u c i o n e s d e l e n t a f o r m a c i ó n , c o m o e l d e r e c h o , l a p r o p i e d a d , l a familia m o n o g á m i c a , e l trabajo d e f i n i d a m e n t e r e p a r t i d o , i n s t i t u c i o n e s q u e s o n s ó l i d a s y siempre restrictivas y que no se destruyen con rapidez de un m o d o natural. T a m p o c o es natural la cultura de nuestras pulsiones y sentimientos, que más bien deben ser apuntalados, sostenidos y levantados desde fuera p o r d i c h a s i n s t i t u c i o n e s . Y s i s e r e t i r a n los p u n t a l e s , m u y p r o n t o n o s v o l v e m o s p r i m i t i v o s . E n t o n c e s n o hay, c o m o c r e í a L o r e n z , u n d e c a e r d e i n s t i n t o s i n i c i a l m e n t e m á s s e g u r o s , s i n o u n a «rei n s t i n t i v a c i ó n » , u n a r e g r e s i ó n a la i n s e g u r i d a d y la p r o p e n s i ó n a degen e r a r , q u e s o n b á s i c a s y e s t r u c t u r a l e s de la v i d a i m p u l s i v a . Si se d e r r i b a n o se s u p r i m e n e s o s s o p o r t e s y e s t a b i l i z a d o r e s e x t e r n o s q u e s o n las t r a d i c i o n e s f i r m e s , n u e s t r a c o n d u c t a s e d e f o r m a , s e h a c e afectiva, i m pulsiva, d e s c o n c e r t a n t e , i n d i g n a d e c o n f i a n z a . A h o r a b i e n , p o r c u a n t o e l p r o g r e s o d e l a civilización t a m b i é n e s n o r m a l m e n t e d e s t r u c t o r - e s d e c i r , d e m u e l e t r a d i c i o n e s , leyes, i n s t i t u c i o n e s - , naturaliza e n igual p r o p o r c i ó n al h o m b r e , lo p r i m i t i v i z a y lo a r r o j a de n u e v o a la i n e s t a b i -

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LA IMAGEN DEL HOMBRE A LA LUZ DE LA ANTROPOLOGÍA MODERNA

lidad natural de su vida instintiva. Las t e n d e n c i a s a d e c a e r s o n s i e m p r e e s p o n t á n e a s y v e r o s í m i l e s ; los i m p u l s o s a la g r a n d e z a , a lo e l e v a d o y c a t e g ó r i c o , s o n s i e m p r e o b l i g a d o s , dificultosos e i m p r o b a b l e s . Seg ú n los m i t o s m á s a n t i g u o s , el c a o s es e n t e r a m e n t e p r e s u m i b l e y natural; el o r d e n u n i v e r s a l es d i v i n o y corre peligro. S u s t e n t o u n a o p i n i ó n d e c i d i d a m e n t e c o n t r a r i a a l a d e l siglo XVII: es hora de un anti-Rousseau, de u n a filosofía pesimista que t o m e la vida en s e r i o . P a r a R o u s s e a u , la «vuelta a la n a t u r a l e z a » significa: «la cultura pervierte al h o m b r e ; el estado natural lo muestra en toda su i n g e n u i d a d , e s p í r i t u d e j u s t i c i a y vigor». M u y p o r e l c o n t r a r i o , h o y n o s p a r e c e a n o s o t r o s q u e e n e l c a s o del s e r h u m a n o e l e s t a d o n a t u r a l e s e l c a o s , l a c a b e z a d e M e d u s a q u e deja p e t r i f i c a d o . C u l t u r a e s l o i m p r o b a b l e s o sea, el d e r e c h o , la m o r a l i d a d , la d i s c i p l i n a , la h e g e m o n í a de la moral. Pero la cultura d e m a s i a d o enriquecida, d e m a s i a d o diferenciada, t r a e c o n s i g o u n a d e s c a r g a q u e e s e x a g e r a d a y q u e e l h o m b r e n o s o p o r t a . C u a n d o s e i m p o n e n los c h a r l a t a n e s , los d i l e t a n t e s , los intel e c t u a l e s i n s u s t a n c i a l e s ; c u a n d o e m p i e z a a s o p l a r el v i e n t o de la frivolidad g e n e r a l i z a d a , e n t o n c e s t a m b i é n s e relajan las i n s t i t u c i o n e s m á s a n t i g u a s y las c o r p o r a c i o n e s p r o f e s i o n a l e s s e v e r a s : la l e g i s l a c i ó n se t o r n a flexible; e l a r t e , n e u r ó t i c o ; l a r e l i g i ó n , s e n t i m e n t a l . E n t o n c e s , l a m i r a d a e x p e r t a divisa bajo l a e s p u m a l a c a b e z a d e M e d u s a : e l h o m b r e se ha v u e l t o natural, y t o d o es p o s i b l e . Lo q u e c o r r e s p o n d e d e c i r e s : ¡Volvamos a la c u l t u r a ! P o r q u e es o b v i o q u e c o n la n a t u r a l e z a se a v a n z a c o n t r a ella a p a s o r á p i d o ; l a civilización e n p r o g r e s o n o s d e m u e s t r a t o d a l a d e b i l i d a d d e l a n a t u r a l e z a h u m a n a falta d e l a p r o t e c c i ó n d e moldes rígidos.

De m o d o que aquí Freud m e n c i o n a la fijación de porciones de p u l s i ó n e n e l yo; e n o t r o pasaje, s e ñ a l a l a t r a n s f o r m a c i ó n d e l a agresiv i d a d e n a n g u s t i a . E s t e i m p u l s o h u m a n o , c o m o t o d o s los o t r o s , p u e d e transformarse; no es periódico, c o m o t a m p o c o lo es la pulsión sexual, s i n o p e r m a n e n t e y s i e m p r e a c t i v a b l e . A l igual q u e ésta, t a m b i é n p u e de entrar en calidad de c o m p o n e n t e en m u c h a s otras apetencias e i m p u l s o s , y p o r e s o n o difiere d e los d e m á s r e s i d u o s i n s t i n t i v o s del h o m b r e , t a n p l á s t i c o s , divisibles, c o m b i n a b l e s y d e v a r i a b l e m a n i f e s tación. La pulsión agresiva está evidentemente relacionado con la l u c h a p o r l a e x i s t e n c i a , y F r e u d dijo, c o n m u c h o a c i e r t o , q u e d e b í a e x t e r i o r i z a r s e a t r a v é s del a p a r a t o m u s c u l a r . Sin d u d a , las d o s f o r m a s m á s importantes de esa derivación h a n sido d u r a n t e milenios el trabajo c o r p o r a l y l a l u c h a e n t r e g r u p o s . E n las p r i m e r a s s o c i e d a d e s , p e q u e ñ a s , c u a n d o p o c o s i n d i v i d u o s r e ñ í a n p e r i ó d i c a m e n t e e n t r e ellos, tal vez h a b í a e n e l m u n d o m á s p a z i n t e r i o r q u e a h o r a . P o r q u e e n t r e t a n t o a l g o h a o c u r r i d o . T e n e m o s las g r a n d e s s o c i e d a d e s d e m a s a s , d e los E s t a d o s m o d e r n o s sujetas a r é g i m e n p o l i c i a l y p a c i f i c a d a s , y la m á q u i na, q u e d i s m i n u y e y facilita el t r a b a j o del h o m b r e . E s t á n c e r r a d o s los d o s g r a n d e s c o n d u c t o s p o r l o s c u a l e s los h o m b r e s d e s c a r g a r o n d u rante milenios la pulsión agresiva, a saber: el trabajo corporal p e s a d o y las c o n t i e n d a s y r e y e r t a s c o n s t a n t e s , p e r o h a r t o inofensivas a n t e s q u e s e i n v e n t a r a n las a r m a s d e fuego, q u e p e r m i t e n m a t a r s i n esfuerzo. ¿ D ó n d e e s t á a h o r a e s t a p u l s i ó n ? S i g u e viva, a u n q u e c o n m a n i f e s t a c i o n e s d i s t i n t a s . Vive e n las p o d e r o s a s c a r g a s d e i r r i t a b i l i d a d s o c i a l interna, que a m e n a z a n hacer estallar nuestras grandes sociedades tan aliviadas de t r a b a j o físico; se ha c o n v e r t i d o en a n g u s t i a y p r o p e n s i ó n a la angustia, o en esa o m n i p r e s e n t e desconfianza c o n q u e se enfrentan m u t u a m e n t e los i n d i v i d u o s . S e v e q u e é s t a e s l a f o r m a civilizada d e esa p u l s i ó n , l a f o r m a q u e a d o p t a e n las c o n d i c i o n e s d e vida m o d e r n a s , aliviadas y facilitadas. Tal vez, p o r la m e n o r p o s i b i l i d a d de d e s c a r g a r la, haya, e n g e n e r a l , u n a a c u m u l a c i ó n d e e n e r g í a d e esta p u l s i ó n , c o n e l c o n s a b i d o d e s c e n s o del u m b r a l d e e x c i t a c i ó n ; d e m a n e r a q u e g r a n d e s c a n t i d a d e s d e a g r e s i v i d a d e s t a r í a n listas p a r a d i s p a r a r s e c u a n d o s e las d e s a t a r e , s i e n d o e s t a l i b e r a c i ó n c a d a vez m á s p o s i b l e . E n t o d o c a s o , q u e d a e n p i e u n a c o s a : g r a c i a s a l a civilización, j u n t o a l alivio del trabajo c o r p o r a l p e s a d o - q u e h a l l e g a d o a tal e x t r e m o q u e s e e v i t a n los oficios d e e s t a c l a s e m e j o r r e m u n e r a d o s - v a a p a r e j a d a t e m p o r a l y l o c a l m e n t e u n a irritabilidad, u n a formación d e angustia c o m o j a m á s hubo antes.

Transformación de impulsos, reducción de instintos, excedente pulsional V a m o s a p o n e r n u e s t r a tesis a p r u e b a e n u n c a s o , p a r a l o c u a l elegimos la pulsión agresiva. En su c o m p e n d i o i n c o n c l u s o de psicoanálisis, F r e u d h a b í a v u e l t o a a b o r d a r e s t e i m p u l s o , igual q u e a n t e s , c o m o pulsión de destrucción o de muerte. Su exteriorización por med i o del a p a r a t o m u s c u l a r , d e c í a , e s u n a n e c e s i d a d p a r a l a c o n s e r v a c i ó n del i n d i v i d u o , p e r o q u e , c o n l a i n t e r v e n c i ó n del s u p e r y o , p o r c i o n e s c o n s i d e r a b l e s de p u l s i ó n a g r e s i v a se fijarían en el i n t e r i o r del yo y e j e r c e r í a n a h í u n efecto a u t o d e s t r u c t i v o . « R e p r i m i r l a a g r e s i v i d a d e s a b s o l u t a m e n t e n o c i v o - a g r e g a b a - , t i e n e u n efecto m o r b o s o , q u e enferma. »

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Este e j e m p l o p u e d e s o m e t e r s e a u n a c o n s i d e r a c i ó n g e n e r a l . Con l a l i b e r a c i ó n i n t e l e c t u a l y m o t r i z del s e r h u m a n o , p a r e c e h a b e r s o b r e v e n i d o u n a reducción de los instintos, u n a e s p e c i e de d e r r i b o de las f o r m a s c o n d u c t u a l e s c o o r d i n a d a s , i n n a t a s y rígidas q u e e n e l a n i m a l l l a m a m o s i n s t i n t i v a s . E l t é r m i n o r e d u c c i ó n d e los i n s t i n t o s n o signific a d i s m i n u c i ó n c u a n t i t a t i v a d e l a m a g n i t u d d e los i m p u l s o s , s i n o q u e designaría un nexo causal m u y determinante en Antropología. Debido a la d e p e n d e n c i a de la a c t i v i d a d m o t r i z , n u e s t r o s i m p u l s o s vitales asum e n la forma de despliegue interior, de c h o q u e emocional, de proces o afectivo; o p o r l o m e n o s esta e l a b o r a c i ó n i n t e r n a e n t r a e n a c c i ó n c o n igual d e r e c h o j u n t o a l a d e s c a r g a . E n s e g u n d o l u g a r , los b i e n d e l i m i t a d o s s i s t e m a s d e i n s t i n t o del a n i m a l s o n e n e l h o m b r e indiferenciados, altamente susceptibles de combinación, plásticos, convertibles ( c o m o l o s calificó F r e u d ) . P o r eso m i s m o , C . J . J u n g p o s t u l ó u n a libido t o t a l m e n t e i n e s p e c í f i c a , d e p o s i t a r í a , p o r así d e c i r l o , d e t o d a l a t r a m a d e i n s t i n t o s h u m a n a . Los c o m p o n e n t e s i n s t i n t i v o s p u e d e n pas a r a los n i v e l e s y s e c c i o n e s m á s v a r i a d o s , e n c u a l q u i e r c o n d u c t a h u mana aprendida.

el ser h u m a n o , de m o d o que junto a u n a psicología interior debía h a b e r u n a psicología exterior. En t é r m i n o s m u y generales, p o d e m o s d e c i r a h o r a q u e , s i c o n s i d e r a m o s a l h o m b r e c o m o s e r social, e n t o n c e s las i n s t i t u c i o n e s d e u n a s o c i e d a d - l o s m o l d e s s o c i a l e s , las m o d a l i d a d e s d e p r o d u c c i ó n , l o s m o l d e s j u r í d i c o s , los r i t o s , e t c . - c o n s t i t u y e n la g r a m á t i c a y la sintaxis, o sea, las f o r m a s de e x p r e s i ó n c o n q u e d e b e n o p e r a r las p a r t e s i m p u l s i v a e i n s t i n t i v a h u m a n a s . E s t e r e p e r t o r i o d e i n s t i t u c i o n e s p a r e c i e r a h a c e r d e r e p r e s a q u e deja p a s a r c i e r t o s i m p u l sos y c o n t i e n e otros. Desde q u e la sociología n o r t e a m e r i c a n a e m p e z ó a estudiar en el t e r r e n o docenas de pequeñas sociedades primitivas - c a d a u n a un caso especial de posibilidades h u m a n a s - , es imposible s u s t r a e r s e a la i m p r e s i ó n de q u e el e n f o q u e s o c i o l ó g i c o (o s o c i o p s i c o l ó g i c o ) y el p s i c o l ó g i c o h a n de f e c u n d a r s e r e c í p r o c a m e n t e , y de q u e s ó l o así s e c o n t e m p l a n los p r o b l e m a s a n t r o p o l ó g i c o s m á s e l e v a d o s .

Si se considera, p o r ejemplo, el sentimiento de celos, nadie p u e d e decir c u á n t o e n c i e r r a de c o m p o n e n t e s instintivos, c u á n t o es en él a m o r , o r g u l l o o f e n d i d o , afán d e p o s e s i ó n o «instinto d e i n t e g r i d a d » (Pareto). E igualmente nadie p u e d e afirmar si este sentimiento queda en la elaboración interna c o m o c h o q u e emocional o si se desahoga en a c t o s y , d e s e r así, e n c u á l e s . Y a ello se a g r e g a t o d a v í a o t r a p r o p i e d a d b á s i c a de la v i d a p u l s i o n a l h u m a n a , a s a b e r : su e x c i t a b i l i d a d y r e a c t i v i d a d c r ó n i c a s , i n c e s a n t e s ; j u s t a m e n t e l o q u e Max S c h e l e r l l a m ó e x c e d e n t e d e i m p u l s o s . Así, m á s d e u n a vez d a l a i m p r e s i ó n d e q u e v a r i o s g r u p o s d e r e s i d u o s instintivos c o m p i t i e r a n c o n s t a n t e y s i m u l t á n e a m e n t e p o r e l m i s m o c a m p o de expresión - e l de la actividad motriz, el de la a c c i ó n - , viéndose o b l i g a d o s a e n o r m e s s i m p l i f i c a c i o n e s y c o m b i n a c i o n e s q u e l u e g o llam a m o s c e l o s , s o b e r b i a , afán d e l u c r o , s e n t i d o del d e b e r , e t c . C o n t o d a s e g u r i d a d , las c o s t u m b r e s , las n o r m a s j u r í d i c a s y las i n s t i t u c i o n e s de u n a sociedad constituyen la gramática c o n f o r m e a cuyas reglas deben e x p r e s a r s e n u e s t r o s i m p u l s o s ; p o s i b l e m e n t e s e a n los g r a n d e s simplific a d o r e s q u e p r o v o c a n y a p o y a n d e s d e f u e r a esas g r a n d e s síntesis e n q u e los i n s t i n t o s m á s d i v e r s o s s e c o m b i n a n p a r a f o r m a r s e n t i m i e n t o s . S i s e d e r r u m b a n estos p o d e r e s a f i a n z a d o r e s , e n t o n c e s e s o s s e n t i m i e n tos se desintegran en impulsos variables q u e t a r t a m u d e a n y chapur r e a n p o r q u e h a n p e r d i d o el lenguaje c o m ú n . Al c o m i e n z o , h a b l a m o s del e n s a m b l e de lo i n t e r n o y lo externo en

P o r e j e m p l o , e s p o s i b l e q u e n u e s t r a s a b i d u r í a oficial c o n t e n g a grandes insensateces que no podemos reconocer ni penetrar, pero que debemos soportar. No consigo liberarme de la idea de que en la s o c i e d a d a c t u a l - c o n c e b i d a tal c o m o e s y e n s u a u t o i n t e r p r e t a c i ó n o su autocomplacencia d e c l a r a d a - se vacían profundas necesidades h u m a n a s bien determinadas. Para terminar, vamos a referirnos muy b r e v e m e n t e a esto y a formular dos hipótesis q u e no serán m u y bien recibidas.

El agobio intelectual Actualmente, en E u r o p a y América vivimos, al parecer, demasiado liberados de las c o s a s n e g a t i v a s de la vida, d e s d e el t r a b a j o p e s a d o h a s t a la p e n u r i a y p r i v a c i ó n físicas. P o r o t r a p a r t e , v i v i m o s agobiados p o r exigencias p u r a m e n t e intelectuales de nuestra cultura. E m p e c e m o s p o r e l s e g u n d o p u n t o , q u e e s e l m e n o s d u d o s o . Estam o s v i v i e n d o bajo u n b o m b a r d e o p e r m a n e n t e d e h e c h o s i n c o n e x o s que d e b e m o s d o m i n a r - o «integrar», c o m o d i c e n - intelectual y m o r a l m e n t e . E n A l e m a n i a , d o n d e n o s v i m o s c o g i d o s p o r u n n u t r i d o fueg o a l t e r n a t i v o d e m e t r a l l a j u r í d i c a , e s d o n d e e s o s e v e del m o d o m á s impresionante; p e r o se observa en todas partes, en grados diversos. Los a u t o r e s n o r t e a m e r i c a n o s t i e n e n p a r a e s o u n a f ó r m u l a e x c e l e n t e : too much discriminative strain - d i c e n e l l o s - , d e m a s i a d a o b l i g a c i ó n d e d i s c r i m i n a r y r e s o l v e r . D a d a l a p r i s a febril c o n q u e los i n t e l e c t u a les e r i g e n s u s i d e o l o g í a s p a r a d e s m a n t e l a r l a s e n s e g u i d a , c o n q u e los p o l í t i c o s a p l i c a n p a r t e d e ellas e n l a p r á c t i c a p a r a s u p r i m i r l a s d e s p u é s

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- y t o d o e s o bajo u n f o g u e o sin t r e g u a d e i n f o r m a c i o n e s y o p i n i o n e s contradictorias, mezcladas c o n sugerencias de volver a olvidar lo rec i é n a s i m i l a d o - , e n esas c i r c u n s t a n c i a s s e d e s a r r o l l a n e n e l h o m b r e m o d o s de r e a c c i o n a r t o t a l m e n t e n u e v o s . En su l i b r o Proliferación de las masas y decadencia de la cultura, p u b l i c a d o en 1952, H e n d r i k de M a n m o s t r ó c o n g r a n a c i e r t o c ó m o a l s u p r i m i r s e las d i s t a n c i a s espaciales y t e m p o r a l e s se p i e r d e n los c á n o n e s y p e r s p e c t i v a s h i s t ó r i c o s , condicionados por lo biológico, de m a n e r a que el ser h u m a n o ya no p u e d e o r i e n t a r s e . Falta t i e m p o p a r a e l a b o r a r las i m p r e s i o n e s s i s t e m á t i c a m e n t e e n l a c o n c i e n c i a ; a q u é l l a s sin d i s c e r n i r n i a c l a r a r v a n form a n d o un s e d i m e n t o q u e recarga nuestros nervios y n u e s t r a capacid a d d e c o o r d i n a r . S a b i d o e s c ó m o , d e s p u é s d e u n viaje d e v a r i a s h o r a s e n a u t o r e g r e s a m o s a g o t a d o s e i r r i t a b l e s h a b i e n d o visto - l o d i c e c o n razón de M a n - menos que si nos hubiésemos sentado en alguna parte en el pasto, a la orilla del c a m i n o . T a m p o c o afectivamente p o d e m o s c o o r d i n a r las s i t u a c i o n e s c o m p l i c a d a s y v e l o z m e n t e c a m b i a n t e s ; c a d a vez s e n o s h a c e m á s fácil b a s a r n u e s t r a c o n d u c t a e n c o s t u m b r e s a d o p t a d a s . C o m o las c o s t u m b r e s n o s ó l o s e t i e n e n , s i n o q u e c o n s t i t u y e n l a m a y o r p a r t e d e n u e s t r a s r e l a c i o n e s c o n los o t r o s , v a d i s m i n u y e n d o l a p o s i b i l i d a d d e c o n f i a r e n l a c o n d u c t a p a r e j a d e los d e m á s . F i n a l m e n t e , a l i m p a r t i r s e c a d a vez m á s e n s e ñ a n z a s i n t e l e c t u a l e s c o n t r a d i c t o rias, a l s e n s i b i l i z a r n o s e n g r a d o c r e c i e n t e y e s t a r c a d a vez m á s vinculados con la e c o n o m í a industrial, h e m o s terminado p o r c o n d e n a r n o s a la i n c e r t i d u m b r e .

to espiritual o m o r a l c o n plena conciencia de su importancia y riesgo. En esta é p o c a d e v o r a d o r a de tradiciones, t e n e m o s , en cambio, que estar inventando todo el tiempo c ó m o dominar lo presente. En un ser d e p o r s í « n o f i j a d o » , las t r a d i c i o n e s f o r m a n p a r t e d e las c o n d i c i o n e s básicas para la salud nerviosa, parte de la aritmética elemental de la cultura.

E s p r e c i s o a d m i t i r , p o r l o t a n t o , q u e , a l p a r e c e r , e l f a c t o r «tradición» t i e n e a l g o d e i r r e n u n c i a b l e p a r a n u e s t r a s a l u d i n t e r i o r . E n g e n e ral, se ha e s c r i t o s o b r e lo q u e se p i e r d e , se d i l u y e o se d e s i n t e g r a ; p e r o s i g u e sin e s c r i b i r s e el l i b r o s o b r e la t r a d i c i ó n . En las t r a d i c i o n e s refer e n t e s a c o n d u c t a , v a l o r a c i ó n y a c e p t a c i ó n p u e s t a a p r u e b a en l a r g o s períodos, descansan e m p e r o fundamentos q u e no se d e b e n cuestion a r p o r m u c h o tiempo, q u e no nos obligan a decidir, p o r q u e h a n pasado a constituir hábitos. Dentro de un m a r c o de tradiciones comun e s , n u e s t r o e n t e n d i m i e n t o c o n los d e m á s s e p r o d u c e s i n c o n f l i c t o s . «Un alto g r a d o d e civilización - d i j o u n a vez N i e t z s c h e - exige dejar sin e x p l i c a r m u c h a s cosas»; exige, p u e s , t r a d i c i o n e s q u e n o s e a c l a r a n , s i n o q u e s e r e s p e t a n p o r l a validez q u e s i e m p r e h a n t e n i d o . H a y e n ello u n a d e s c a r g a a l a c u a l h e m o s r e n u n c i a d o e n a r a s d e u n a c o n s t a n te c a r g a , de la discriminative strain, la o b l i g a c i ó n de d i s c r i m i n a r y r e s o l v e r . S o l a m e n t e a b a s e d e l o e v i d e n t e , d e l o q u e s e h a h e c h o cost u m b r e y se ha s u s t r a í d o a la c r í t i c a y a la v e r i f i c a c i ó n , es p o s i b l e «sublimar», improvisar soluciones elevadas o intentar un experimen-

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P e l i g r o d e d e s c a r g a d e l o «negativo» P a s e m o s a h o r a a l o t r o p u n t o . S i h a y u n r e c a r g o e x c e s i v o d e solicitaciones p u r a m e n t e intelectuales y un ritmo demasiado rápido del l l a m a d o p r o g r e s o , sin q u e v e a m o s c o n c l a r i d a d e l p r e c i o q u e p o r é l p a g a m o s ( p u e s s e p a g a ) , hay, e n c a m b i o , e v i d e n t e m e n t e u n a liberación excesiva de la influencia restrictiva y r e p r e s o r a de condiciones m á s primitivas y saludables. ¿Qué pasa, pues? Nos h e m o s arreglado m u y h á b i l m e n t e p a r a n o p r e s e n c i a r l a m u e r t e ; ella t i e n e l u g a r d e t r á s d e p u e r t a s p i n t a d a s d e b l a n c o . Los i n d i v i d u o s q u e e j e c u t a n t r a b a j o s c o r p o r a l e s p e s a d o s v a n q u e d a n d o r e z a g a d o s , c o m o los c a m p e s i n o s antes de convertirse en ciudadanos. Se forma u n a aristocracia de nuev o c u ñ o , q u e j a m á s h a b í a e x i s t i d o a n t e s , l a g e n t e c o n altos i n g r e s o s , y a q u e e l nivel d e v i d a p a s a a c o n s t i t u i r c l a s e s . É s t e e s e l p r i m e r c a s o d e a r i s t o c r a c i a sin r i e s g o y l ó g i c a m e n t e c a r e c e p o r e s o d e a u t o r i d a d m o ral. E l a u m e n t o i n c e s a n t e d e n u e v a s n e c e s i d a d e s d e c o n s u m o y l a c o m p e t e n c i a g e n e r a l i z a d a p o r e l b i e n e s t a r v a n a s o c i a d o s a u n a f e ciega en la c h a r l a t a n e r í a . Lo s u s t a n c i a l , lo valioso y d i s c r e t o d e s a p a r e c e del c a m p o e s p i r i t u a l , m i e n t r a s los s e n t i m i e n t o s s e e x a c e r b a n m u c h o m á s allá d e s u s l í m i t e s n a t u r a l e s . Y a v i m o s c ó m o e l a g o b i o i n t e l e c t u a l del ser h u m a n o desata la impulsividad, p e r o t a m b i é n la credulidad de las a l m a s h u e c a s . E l h o m b r e s e v u e l v e , p u e s , m á s n a t u r a l y , c o s a n o t a b l e , t a m b i é n s e «naturaliza» l a m o r a l : s e h a c e m á s i n m a n e n t e y relajada, sin d r a m a t i s m o , n a t u r a l y a u t o c o m p l a c i e n t e . E n u n a p a l a b r a , p a r e c e q u e l a fantasía, los e x c e s o s d e l a sensibilid a d y de los a f e c t o s , la h i p e r t r o f i a y la p r o p e n s i ó n a d e g e n e r a r d e l a l m a estuviesen s i e m p r e p r e p a r a d o s , p e r o serán m o l d e a d o s y regulad o s d e s d e fuera p o r l a fuerza d e las c i r c u n s t a n c i a s , l a n e c e s i d a d , e l tesón de la naturaleza. Si el h o m b r e se libera demasiado de la seriedad d e l o r e a l , d e l a p e n u r i a , d e l o «negativo» - c o m o l o l l a m ó H e g e l - , e n t o n c e s t o d o a q u e l l o s e d e s p l i e g a sin f r e n o . J a c o b B u r c k h a r d t h a b í a c o m p r e n d i d o genialmente q u e inclusive la d e m a n d a de educación p u e d e s e r u n afán d i s i m u l a d o d e b u e n a vida.

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ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA

m i s m o , e s c a p a n a l a falta d e i n t e r é s g e n e r a l c o n q u e s e c o n s i d e r a n las i d e a s y se las olvida. La e t e r n a r e v o l u c i ó n c o n t r a la c o n d i c i ó n de c r i a t u r a d e s t i n a d a a la r u d a n e c e s i d a d y los d e b e r e s p e n o s o s ; esa e t e r n a r e v o l u c i ó n d e l a c u a l e l s e r h u m a n o sale c a d a vez m á s e s p o n t á n e o y t e m i b l e , n o h a b r á terminado mientras algunos grupos selectos y «minorías creadoras» no a c e p t e n e l desafío p o c o c o m ú n q u e h a y e n ese r e s u l t a d o l ó g i c o e i m p e r a t i v o , p e r o i n s e n s a t o : la t e n d e n c i a a vivir b i e n s o b r e la faz de la tierra. D e s d e q u e l a civilización t o m ó este r u m b o , e l h o m b r e e s t á experim e n t a n d o consigo mismo en un terreno donde jamás lo hiciera antes. Al t r a t a r de s u s t r a e r s e al y u g o de las c i r c u n s t a n c i a s , se e n t r e g a a a l g o q u e t o d a v í a n o c o n o c e b i e n y a c e r c a d e l o c u a l t i e n e las o p i n i o n e s m á s f r i v o l a m e n t e o p t i m i s t a s . Es d e c i r , se e n t r e g a a sí m i s m o .

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H O M B R E E INSTITUCIONES

A p a r t i r de M a x S c h e l e r , la A n t r o p o l o g í a filosófica se b a s ó a n t e t o d o e n e n u n c i a d o s g e n e r a l e s a c e r c a del h o m b r e c o n c e b i d o e n abstracto, pero ganó en claridad al comprobarse m u c h a s comparaciones del s e r h u m a n o c o n e l a n i m a l . É s t e sirvió, p o r d e c i r l o así, d e t e l ó n d e f o n d o c o n t r a e l c u a l s e d e s t a c a b a e f i c a z m e n t e l a f i g u r a del h o m b r e . S e e s t a b l e c i ó así c o n s e g u r i d a d s u s i t u a c i ó n ú n i c a e n e l r e i n o a n i m a d o y , d e a c u e r d o c o n u n a c o n v i c c i ó n m á s a n t i g u a y m á s h o n r o s a , l a diferencia específica r e c a y ó en el espíritu. P e r o al h a c e r l o la interpretación de Scheler, novedosa y d i n á m i c a en t o d o s s u s d e t a l l e s , volvió a u n a p r o b l e m á t i c a r í g i d a y d u a l c u y o escaso provecho para nuevas indagaciones se había evidenciado ya desde Descartes: a un dualismo cuerpo-espíritu. Para progresar en A n t r o p o l o g í a , e r a p r e c i s o a t a c a r e s t e e s q u e m a . E l a r t e d e l a investigac i ó n científica c o n s i s t e a m e n u d o e n u n a e s p e c i e d e e s t r a t e g i a , l a d e prescindir deliberadamente de temas que se han revelado infecundos y q u e n o s e p i e n s a p l a n t e a r . E s p r e c i s o d i s t r i b u i r d e n u e v o las p r i o r i d a d e s de p l a n t e a m i e n t o y d a r la e s p a l d a a e s a s f ó r m u l a s e s t e r e o t i p a d a s . Y o h e t r a t a d o d e s a c a r este p r o b l e m a del e s p í r i t u d e s u s o b e r a n í a subjetiva p a r a i n c o r p o r a r l o a o t r o c o n t e x t o d o n d e p u d i e r a e s t u d i a r s e , p o r así d e c i r l o , c o m o p r e d i c a d o , e s t o es, e n a l g u n a f o r m a c o r r e l a t i v a , l o q u e s e t o r n a p o s i b l e r e f i r i e n d o los e n u n c i a d o s n o a l e s p í r i t u , s i n o a l a c o n d u c t a i n t e l i g e n t e del h o m b r e . E n efecto, r e c u r r i e n d o a d e s c r i b i r l o e s t u d i a d o o b j e t i v a m e n t e s e p u e d e d e m o s t r a r q u e , e n vista d e s u c o n s t i t u c i ó n b i o l ó g i c a , e l h o m b r e n o p o d r í a c o n s e r v a r s e d e n t r o d e l a n a t u r a l e z a tal c o m o é s t a es, c r u d a , d e p r i m e r a m a n o ; s i n o q u e d e b e vivir d e l a transformación - d e l a modificación práctica, efectiva- de cualquier realidad natural con la que se e n c u e n t r e . Su actividad inteligente tiende a la modificación constructiva del m u n d o exterior, a causa de su insuficiencia orgánica. Así, p o r e j e m p l o , d e b e f a b r i c a r y e l a b o r a r é l m i s m o las a r m a s q u e l e están negadas o r g á n i c a m e n t e o, si se abre paso en regiones heladas, e n v o l v e r s e en la p i e l q u e a él no le c r e c e .

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ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA

HOMBRE E INSTITUCIONES

A l t r a t a r e s t e p u n t o , s e r e c o m i e n d a t o m a r e n c u e n t a q u e los p e n s a mientos sencillos, que u n o cree h a b e r asimilado en el acto, m e r e c e n u n a c o n s i d e r a c i ó n m á s detenida, p o r q u e la hipótesis implica varias cosas. En p r i m e r lugar, explica p o r q u é la especie h u m a n a p u e d e estar en el m u n d o entero, m u c h o m á s p r o p a g a d a q u e cualquier especie animal. Receptivo al m u n d o p e r o p o b r e en instintos, desprovisto de rec u r s o s o r g á n i c o s , e l h o m b r e vive d e s u a c t i v i d a d i n t e l i g e n t e , e s t o es, d e l a m o d i f i c a c i ó n d e cualesquiera c i r c u n s t a n c i a s n a t u r a l e s d a d a s , p a r a a d e c u a r l a s a s u s fines; vive, p u e s , h a s t a en el l i n d e de e s t e p a s y d e s i e r t o s q u e y a n a d a b r i n d a n a s u fantasía y s u h a b i l i d a d . E n s e g u n d o l u g a r , los p r o b l e m a s del e s p í r i t u s e p l a n t e a r o n e n f o r m a p r e d i c a t i v a ; se h a b l ó de conducta i n t e l i g e n t e , se h a b l ó d e l l u g a r . El e s p í r i t u no fue c o n s i d e r a d o sujeto r e s p e c t o d e l c u a l d e b i e r a n h a c e r s e a f i r m a c i o n e s . En t e r c e r lugar, p o r la sencillez de sus p r e m i s a s esta hipótesis corresp o n d í a a los e s t a d o s i n i c i a l e s de la c u l t u r a h u m a n a , a los a n t e c e d e n t e s p r e h i s t ó r i c o s . Y p o r ú l t i m o , p e r m i t e a m p l i a r l o s c o n t e n i d o s sin v a r i a r f u n d a m e n t a l m e n t e el esquema. Porque a u n a Antropología filosófica n o h a d e faltarle q u é d e c i r , s i s e l e r e c u e r d a n los ú l t i m o s e x p e r i m e n t o s en el e s p a c i o e x t e r i o r , la o c u p a c i ó n de e s p a c i o s e x t r a t e r r e s t r e s y las i n c u r s i o n e s m á s allá del c a m p o g r a v i t a c i o n a l : l a f i l o s o f í a t i e n e q u e p r o n u n c i a r s e a c e r c a d e ellos.

S e o b s e r v a r o n así c o s a s q u e p o r o t r o m e d i o n o h u b i e s e n s a l i d o a luz. S e t u v o , a n t e t o d o , u n a visión i m p r e s i o n a n t e d e u n a d e las c a r a c terísticas h u m a n a s m á s importantes: la r e d u c c i ó n e inestabilización de la v i d a instintiva, la p l a s t i c i d a d y fluidez de las c l a s e s de i n s t i n t o s . Para establecer el nexo entre esta indefinición e imposibilidad de pred i c c i ó n d e l a c o n d u c t a h u m a n a e n m a t e r i a d e i n s t i n t o s y las instituc i o n e s , p r e f i e r o c i t a r l a b r e v e f ó r m u l a d e I l s e S c h w i d e t z k i e n l a voz «Antropología» d e l a e n c i c l o p e d i a F i s c h e r : «En e l h o m b r e los instintos no d e t e r m i n a n , c o m o en el animal, distintos p r o c e s o s conductuales f i j o s . E n vez d e e s t o , d e l a m u l t i p l i c i d a d d e p o s i b l e s m o d o s d e c o n d u c t a h u m a n o s c a d a c u l t u r a e x t r a e c i e r t a s v a r i a b l e s y las e r i g e e n modelos conductuales a p r o b a d o s p o r la s o c i e d a d y o b l i g a t o r i o s p a r a todos los individuos que la c o m p o n e n . Esos m o d e l o s c o n d u c t u a l e s civilizados, o instituciones, liberan al i n d i v i d u o de un e x c e s o de decis i o n e s , c o n s t i t u y e n u n a g u í a p a r a las i n n u m e r a b l e s i m p r e s i o n e s y excitaciones que inundan al ser h u m a n o abierto al mundo».

La f u n c i ó n de descarga de las instituciones Ya en el t e r r e n o de las i n v e s t i g a c i o n e s científicas de la c u l t u r a y d e j a n d o a t r á s las o b s e r v a c i o n e s m á s s e n c i l l a s , p r o n t o d e b í a p r e s e n t a r se u n a p r o b l e m á t i c a conocida, a saber: la del d e r e c h o , la moral, la familia, e l E s t a d o ; e s d e c i r , e s a t e m á t i c a q u e H e g e l t r a t a r a bajo e l c o n c e p t o d e «espíritu objetivo». T a m b i é n é s t a fue u n a f o r m u l a c i ó n s u b j e t i v a n t e , p o r s e r e l e s p í r i t u sujeto d e t o d o s los e n u n c i a d o s posibles; de m o d o que dentro de la nueva hipótesis m e n c i o n a d a no se podía e m p r e n d e r cosa alguna. En cambio, p a r e c í a p r o m e t e r c o n c e b i r a los individuos abstractos de la Antropología en relaciones mutuas, dejándolos actuar unos con r e s p e c t o a o t r o s o r e a c c i o n a n d o s e g ú n las c i r c u n s t a n c i a s . E n t o n c e s , en su comportamiento m u t u o se decantarían y consolidarían determinadas formas o reglas, que p o d r í a m o s llamar modelos conductuales r í g i d o s . D e e s t a m a n e r a s e p o d r í a n d i s t i n g u i r c o m o m o d e l o s las relac i o n e s - j u r í d i c a s , de p r o p i e d a d o de d o m i n i o - , y el t e m a instituciones r e e m p l a z a r í a a l t e m a «espíritu objetivo».

D e s d e e s t o s p u n t o s d e vista, las i n s t i t u c i o n e s a p a r e c e n c o m o las f o r m a s d e s u p e r a r t a r e a s o c i r c u n s t a n c i a s d e i m p o r t a n c i a vital, así c o m o la reproducción, la defensa o la nutrición requieren u n a cooper a c i ó n o r g a n i z a d a y p e r m a n e n t e . P o r e l o t r o l a d o , a p a r e c e n c o m o los p o d e r e s estabilizadores: s o n las f o r m a s q u e u n s e r i n s e g u r o e i n e s t a b l e p o r naturaleza, recargado afectivamente, encuentra para soportarse, a l g o e n q u e p u e d e c o n f i a r s e a e n s í m i s m o o e n los d e m á s . P o r u n a p a r t e , e n estas i n s t i t u c i o n e s s e e n f o c a n y p e r s i g u e n e n c o m ú n los objetivos d e l a vida; p o r l a o t r a , los i n d i v i d u o s s e o r i e n t a n e n ella h a c i a c e r t e z a s definitivas s o b r e q u é h a c e r y q u é n o h a c e r , c o n e x t r a o r d i n a ria ventaja d e e s t a b i l i z a r t a m b i é n s u vida i n t e r i o r , d e m a n e r a q u e evit a n en c a d a o p o r t u n i d a d e n t r a r en c o n f l i c t o afectivo u o b l i g a r s e a tomar decisiones fundamentales. Ahora bien, u n a institución c o m o la propiedad o el m a t r i m o n i o le resulta al individuo un m o d e l o suprapersonal q u e se le p r e s e n t a y al c u a l s e s o m e t e . E n o t r o s c a s o s , i n g r e s a e n u n a i n s t i t u c i ó n d e s u oficio, e n u n a oficina, e n u n a fábrica, c o n s c i e n t e d e q u e ella h a existido p o r m u c h o t i e m p o y q u e s e g u i r á e x i s t i e n d o a p a r t e d e l c a m b i o d e s u s integrantes. Esta t e m á t i c a c o n d u c e a consideraciones interesantísimas y c o m p l e j a s , s i s e q u i e r e e n t e n d e r e n d e t a l l e c ó m o s e c o n v i e r t e n las a c c i o n e s h u m a n a s e n a l g o así c o m o a u t o p r e s c r i p c i o n e s y l u e g o c ó m o s e c o n s o l i d a n e n u n a r e g l a m e n t a c i ó n objetiva, s u p e r p u e s t a a ellas, que el individuo e n c u e n t r a ya vigente. P a r a r e s u m i r p o d e m o s d e c i r q u e las f o r m a s e n q u e los i n d i v i d u o s c o n v i v e n o c o l a b o r a n , las f o r m a s en q u e se m a n i f i e s t a la a u t o r i d a d o

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ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA

HOMBRE E INSTITUCIONES

el c o n t a c t o c o n lo sobrenatural, cristalizan en estructuras c o n p e s o p r o p i o - l a s instituciones- q u e t e r m i n a n p o r a d q u i r i r a l g o así c o m o a u t o n o m í a r e s p e c t o d e las p e r s o n a s . P o r r e g l a g e n e r a l s e p u e d e p r e decir con bastante seguridad la c o n d u c t a del individuo, si se c o n o c e s u u b i c a c i ó n d e n t r o del c o n j u n t o social, s i s e s a b e c u á l e s i n s t i t u c i o n e s lo e n c a u z a n . Las e x i g e n c i a s de la p r o f e s i ó n y la familia, d e l E s t a d o o d e las a s o c i a c i o n e s a q u e s e p e r t e n e c e n o s o l a m e n t e r i g e n n u e s t r a c o n d u c t a , a f e c t a n h a s t a n u e s t r o s e n t i d o d e l o s v a l o r e s y n u e s t r a s decis i o n e s v o l u n t a r i a s , los c u a l e s p r o s i g u e n sin r e s t r i c c i o n e s n i d u d a s - e n f o r m a e s p o n t á n e a , e s d e c i r , l ó g i c a m e n t e - , sin q u e s e n o s o c u r r a o t r a p o s i b i l i d a d , c o n l a fuerza p e r s u a s i v a d e l o n a t u r a l . R e f e r i d o a l i n t e r i o r d e l i n d i v i d u o , e s o r e p r e s e n t a la bienfaisante certitude, la b i e n h e c h o r a c e r t i d u m b r e o s e g u r i d a d q u e c o n s t i t u y e u n alivio d e i m p o r t a n c i a vital, p o r q u e e s t a i n f r a e s t r u c t u r a d e h á b i t o s i n t e r n o s y e x t e r n o s p e r m i t e d e d i c a r las e n e r g í a s a n í m i c a s a c o s a s m á s e l e v a d a s d e j á n d o l a s d i s p o n i b l e s p a r a iniciativas p r o p i a m e n t e personales, ú n i c a s y n o v e d o s a s . E n A n t r o p o l o g í a , e l c o n c e p t o d e personalidad s ó l o p u e d e p e n s a r s e e n í n t i m a r e l a c i ó n c o n las i n s t i t u c i o n e s q u e s o n las ú n i c a s q u e l e o f r e c e n p o s i b i l i d a d d e u n d e s a r r o l l o m á s r e f i n a d o . Sin e m b a r g o , p o r p e r s o n a lidad n o e n t i e n d o y o l a s o b e r b i a e x a l t a c i ó n d e s í m i s m o d e q u i e n e s s o m e t e n en demasía a la disciplina, en realidad e x t r a o r d i n a r i a m e n t e o p r e s o r a , d e las g r a n d e s s o c i e d a d e s i n d u s t r i a l e s . Q u i e r o d e c i r q u e , s i b i e n las i n s t i t u c i o n e s n o s s i m p l i f i c a n e n c i e r t o m o d o - a c u ñ a n d o y tipificando, no sólo nuestra conducta, sino t a m b i é n n u e s t r o pensamiento y nuestra sensibilidad-, nos permiten reservar energías para s e r u n a i n d i v i d u a l i d a d o r i g i n a l e n s u m e d i o , o sea, p a r a a c t u a r a p o r t a n d o m u c h o , con inventiva, con p r o v e c h o . Quien quiera ser u n a pers o n a l i d a d n o s ó l o d e n t r o d e s u m e d i o , s i n o e n t o d o s los m e d i o s , s ó l o e s t á d e s t i n a d o a fracasar.

p i o s , p a r a al m e n o s salir a flote. Se a g r e g a a ello la t r a n s f o r m a c i ó n afectiva d e l a i n s e g u r i d a d e n a n g u s t i a , e n t e r q u e d a d o e n excitabilidad. T o d o e s t o r e c a r g a de c o n t r o l y esfuerzo r e s o l u t i v o esos e s t r a t o s del h o m b r e d o n d e s e r e q u i e r e vivir l i b r e d e conflictos, c o n t a c t o s facilitados p o r lo ya convenido, para ser capaz de encarar situaciones más v a l i o s a s . E n s u m a , las d i s l o c a c i o n e s e n los i n d i v i d u o s c a u s a d a s p o r e l d e r r u m b e d e s u s i n s t i t u c i o n e s s e t r a d u c e n e n p r i m i t i v i z a c i ó n ; s u cond u c t a r e c u e r d a los a r d u o s esfuerzos d e los s o r d o m u d o s p o r e n t e n d e r . En la literatura m o d e r n a - s o b r e todo en la inglesa muy r e c i e n t e - , h a l l a m o s p o r d o q u i e r u n a y u x t a p o s i c i ó n d e s i t u a c i o n e s y a f e c t o s primitivos con c ú m u l o s de reflexiones rebuscadas; t a m b i é n en la p i n t u r a h a y e s e n c i a l m e n t e l o q u e V i c o l l a m ó « b a r b a r i e d e l a reflexión». Desde hace m u c h a s décadas, se ha tenido sobrada oportunidad de realizar tales experiencias en u n o m i s m o y en experimentos masivos. C o m o otros de mi edad, he presenciado dos guerras, tres revoluciones y c u a t r o f o r m a s de E s t a d o ; y si a e s t a s e x p e r i e n c i a s se a ñ a d e n el a r t e y l a l i t e r a t u r a d e l a é p o c a , e n t o n c e s y a c o n o c e u n o t o d a s las posibilidad e s d e d e f o r m a c i ó n afectiva, d e s d e l a rigidez h a s t a l a a c o m o d a c i ó n e x c e s i v a y el d e s e q u i l i b r i o , d e s d e el o d i o h a s t a el d e s p r e c i o , d e s d e la i n c r e d u l i d a d h a s t a l a f e ciega. T a m b i é n s e c o n c i b e , c o m o r e a c c i ó n h o n r o s a , l a n e c e s i d a d e i n c l u s o l a c o n v e n i e n c i a d e esa g e n e r a l i z a d a v u e l t a r e p e n t i n a a lo fácil de e n t e n d e r , a lo r e a l y d i r e c t a m e n t e r e p r e sentable, c o m o muestra ahora la juventud. Mas, p a r a generalizar de nuevo, digamos q u e tales catástrofes sólo s e h a n d e s t a c a d o a m a n e r a d e c ú s p i d e s e n u n d e c u r s o c o n s t a n t e , inint e r r u m p i d o , q u e lleva d o s siglos d e d u r a c i ó n y q u e v a p a r a l e l o c o n e l p r o c e s o m u n d i a l d e i n d u s t r i a l i z a c i ó n , p r o c e s o q u e p o r c i e r t o h a vuelto a definir, ha t r a n s f o r m a d o o d e s t e r r a d o , ha d e s t r u i d o y d e s i n t e g r a d o - c o n m a y o r o m e n o r l e n t i t u d , p e r o i g u a l m e n t e a f o n d o - t o d o s los m o l d e s d e vida, l o s i d e a l e s y c r i t e r i o s del m u n d o a l t a m e n t e civilizado a n t e r i o r a l a i n d u s t r i a l i z a c i ó n . P o r e s o , s e a d v i e r t e m á s f á c i l m e n t e allí d o n d e no se o p o n e n al c a m b i o resistencias masivas; es decir, en el a r t e y l a l i t e r a t u r a , á m b i t o s e n los q u e s e d e m o l i e r o n e n p o c o s a ñ o s n o r m a s d e c r e a c i ó n q u e h a b í a n r e g i d o p o r siglos, d e s p u é s d e l o c u a l se recomenzó en todas partes, debiendo buscar cada u n o su propio a b e c e d a r i o . E l p r i m i t i v i s m o d e e s t a s c r e a c i o n e s fue i n n e g a b l e ; s e c o n t i n ú a c o n é l y s e m a n t i e n e , así c o m o los s o l d a d o s d e C a s t r o n o s e c o r t a n l a b a r b a q u e u s a b a n e n l a selva, y t o d o s c o n o c e m o s l a d e s o r i e n t a c i ó n e i n d e c i s i ó n del p ú b l i c o r e s p e c t o d e ese a r t e . T a m b i é n e n los c u a d r o s y las o b r a s l i t e r a r i a s - l a s d e Kafka, p o r e j e m p l o - s e h a c e

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Avancemos un paso más, preguntando qué ocurre exactamente c u a n d o s e d e s i n t e g r a n o t r a s t o r n a n las i n s t i t u c i o n e s . E s t o s u c e d e e n c a d a c a t á s t r o f e h i s t ó r i c a , e n las r e v o l u c i o n e s o d e r r u m b e s d e e s t r u c t u r a s e s t a t a l e s , de las o r g a n i z a c i o n e s s o c i a l e s o c u l t u r a s e n t e r a s , c o m o asimismo c u a n d o culturas agresivas intervienen en otras m á s pacíficas. El efecto i n m e d i a t o c o n s i s t e en u n a privación de la seguridad de los i n d i v i d u o s a f e c t a d o s , y ese efecto llega h a s t a lo m á s p r o f u n d o : l a d e s o r i e n t a c i ó n a l t e r a los c e n t r o s m o r a l e s y e s p i r i t u a l e s , p o r q u e a h í está a n c l a d a l a c e r t e z a d e l o e v i d e n t e . Así, a f e c t a d o h a s t a los estrat o s e s e n c i a l e s , la d e s o r i e n t a c i ó n obliga a l o s i n d i v i d u o s a i m p r o v i s a r , a t o m a r d e c i s i o n e s sin q u e r e r l o o a l a n z a r s e a ciegas en lo d e s c o n o c i do; posiblemente también a aferrarse a toda costa a algunos princi-

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e v i d e n t e l a p é r d i d a del e q u i l i b r i o y e l t a m b a l e o d e l o s c e n t r o s d e gravedad; todo eso tiene su carácter de necesidad y su lógica intrínseca. Así t a m b i é n llegó a su fin, t r a s 5. 0 0 0 a ñ o s de d u r a c i ó n , la e r a de l o s reyes. Su sistema de instituciones, su ética, se d e m o s t r a r o n i n c o m p a tibles c o n las c o n d i c i o n e s d e l a s o c i e d a d i n d u s t r i a l , e n l a q u e s e p u e d e p r a c t i c a r c u a l q u i e r é t i c a - i n c l u s i v e l a d e l h u m a n i t a r i s m o m á s elevad o - , e x c e p t o l a d e l a l u c h a del h o m b r e c o n t r a e l h o m b r e y , p o r e n d e , t a m p o c o la de la n o b l e z a . C a d a s e c t o r de la vida está v a r i a n d o a f o n d o s u o r g a n i z a c i ó n . N a t u r a l m e n t e , t a m p o c o las c i e n c i a s e s c a p a n a los e f e c t o s d e e s t e p r o l o n g a d o t r a s t o r n o . Así, p o r e j e m p l o , a l g o e x t r a o r d i n a r i o - d e l o q u e casi n o n o s d i m o s cuenta—, s u c e d i ó a l s e r d e s a l o j a d a l a r a c i o n a l i d a d d e l a f i l o s o f í a , q u e fuera s u asilo d u r a n t e 2 . 000 a ñ o s . Puede ser que hoy la racionalidad haya emigrado al p r o c e s o industrial o a a l g u n o s e s c r i t o r e s , tal c o m o se t i e n e la i m p r e s i ó n de q u e el e s c e p t i c i s m o y e l e s t o i c i s m o - e s a s g r a n d e s c o r r i e n t e s a n t i g u a s - e s t á n esper a n d o e n v a n o s u R e n a c i m i e n t o e n l a filosofía. Mejor q u e s e h u b i e r a q u e d a d o c o n Gottfried B e n n .

n a t u r a l , casi c o n v i n c e n t e e n s u i n g e n u i d a d . P a r a l e l a m e n t e , c o r r e u n a pretensión igualmente directa de exteriorizar lo que Benn llamó « p o n d e r a c i ó n p e r s o n a l » . N o d e s e o q u e s e vea e n estas c o n s i d e r a c i o nes indicio a l g u n o de ironía; sólo quisiera llamar la atención hacia e s t e d e s b o r d a m i e n t o d e l a p r e t e n s i ó n d e i m p o r t a n c i a del subjetivism o , c o n s e c u e n c i a del e m p o b r e c i m i e n t o i n s t i t u c i o n a l y d e l a confus i ó n d e n o r m a s - a l igual q u e l a i n d e f e n s i ó n y s u s c e p t i b i l i d a d d e los m i s m o s i n d i v i d u o s - . N u n c a c o m o a h o r a e s t u v i e r o n las p e r s o n a s m á s d e c i d i d a m e n t e r e d u c i d a s a las e s c a s a s r e s e r v a s d e s u s e v e n t u a l e s cualidades anteriores; n u n c a se r e c u r r i ó tanto a dichas reservas ni se e s t u v o , p o r e n d e , e n p e o r s i t u a c i ó n a este r e s p e c t o . E s n a t u r a l q u e e l e s t a d o d e c o s a s a q u í d e c r i t o s e e v i d e n c i e c o n m a y o r c l a r i d a d e n las esferas p r o p i a m e n t e i n t e l e c t u a l e s , a r t í s t i c a s y l i t e r a r i a s , p e r o c r e o líc i t o a f i r m a r l o en g e n e r a l . Las s u s c e p t i b i l i d a d e s y los r o c e s subjetivos s e n e u t r a l i z a n e n las i n s t i t u c i o n e s q u e f u n c i o n a n b i e n , p o r q u e l a gent e s e p o n e d e a c u e r d o a b a s e d e las c o s a s ; m a s s i d e s a p a r e c e n , d e ningún m o d o son reemplazables p o r la llamada discusión abierta. R e s u l t a así l a p a r a d o j a d e q u e , m i e n t r a s m a y o r u s o h a c e n los individ u o s d e l a l i b e r t a d f u n d a m e n t a l d e e x p r e s a r s u s o p i n i o n e s - o sea, d e e x h i b i r sin a m b a g e s s u s u b j e t i v i s n o - , m e n o s c o n t a c t o g e n u i n o s e p r o d u c e . Por el contrario, si se quiere m a n t e n e r este contacto, es preciso l l e v a r la d i s c u s i ó n a c u e s t i o n e s s e c u n d a r i a s ; la c o m u n i c a c i ó n se p r o d u c e c u a n d o s e e l u d e l o e s e n c i a l , y j u s t a m e n t e p o r e s o fracasa d e nuevo: Ionesco, exagerando la situación hasta hacerla grotesca, la e x p r e s a , sin e m b a r g o , c o n e x a c t i t u d .

Pero c o n estas observaciones, n e c e s a r i a m e n t e sólo indicativas, he a d e l a n t a d o e n m i t e m a y p o r e l m o m e n t o voy a dejar d e l a d o l a c u e s t i ó n - m u y d u d o s a y d i g n a d e m e d i t a r s e , t r a t a d a casi ú n i c a m e n t e p o r los p o e t a s a n g l o s a j o n e s c o n t e m p o r á n e o s - d e s i esta d e s o r i e n t a c i ó n sin l í m i t e s n o o b l i g a r á a l g ú n día a c a l l a r a c e r c a d e t o d o s los p r o b l e m a s m á s e l e v a d o s , p e n s a m i e n t o q u e r e s u e n a c o n s t a n t e m e n t e e n Samuel Beckett.

Exageración de la subjetividad P r e f i e r o c o n t i n u a r e s t a s r e f l e x i o n e s p r e g u n t a n d o q u é efecto e j e r c e l a d e s t r u c c i ó n d e las i n s t i t u c i o n e s - l e n t a , g r a d u a l o r e p e n t i n a , c a t a s t r ó f i c a - s o b r e las d i s t i n t a s p e r s o n a s q u e s e r e g í a n p o r ellas; y l a r e s p u e s t a es i n d u d a b l e : el subjetivismo. De n i n g ú n m o d o q u i e r o d a r a e n t e n d e r c o n e s t o a l g o así c o m o e g o í s m o o e g o c e n t r i s m o —en el sentid o c o r r i e n t e - , p e r o s í u n a p e g o tal a s í m i s m o q u e , d e b u e n a s a p r i m e r a s y d i r e c t a m e n t e , el i n d i v i d u o vive s u s a p r o p i a c i o n e s c a s u a l e s , las c o n v i c c i o n e s e i d e a s q u e él se f o r m a y las r e a c c i o n e s de su propia s e n s i b i l i d a d , c o m o s i t u v i e s e n t r a s c e n d e n c i a m á s allá d e s u p e r s o n a . D e s a m p a r a d o p o r las i n s t i t u c i o n e s y d e v u e l t o a sí m i s m o , no p u e d e r e a c c i o n a r d e o t r o m o d o q u e a t r i b u y é n d o l e validez g e n e r a l a l o q u e h a q u e d a d o d e s u vida i n t e r i o r ; y esto s e m a n i f i e s t a h o y d e u n m o d o

Q u i e r o a h o r a v o l v e r a los p r o b l e m a s g e n e r a l e s y a c e r c a r m e a la c o n c l u s i ó n d e m i s e x p l i c a c i o n e s . L a tesis q u e a q u í h e d e f e n d i d o - q u e l a e x a l t a c i ó n d e l a subjetividad es, c o m o s i d i j é r a m o s , e l p r e c i p i t a d o p o r e v a p o r a c i ó n del e l e m e n t o i n s t i t u c i o n a l , n o e x i s t i e n d o i n s t i t u c i o n a l i z a c i ó n d e l o s u b j e t i v o - , d e s p u é s d e e x p o n e r l a e n u n l i b r o e n 1956, fue i m p u g n a d a p o r H e l m u t S c h e l s k y , q u i e n s o s t e n í a q u e h a y t a n b i é n i n s t i t u c i o n e s s e c u n d a r i a s d e e s t a c l a s e - r e o r g a n i z a c i o n e s , p o r así dec i r l o - , c u y o p r o p ó s i t o s e r í a h a c e r fructífera e s a s u b j e t i v i d a d inestab l e , versátil e i n c o n s e c u e n t e . A h o r a c r e o q u e é l t i e n e r a z ó n y q u e d e allí p u e d e n d e r i v a r a c l a r a c i o n e s i n t e r e s a n t e s . P o r e j e m p l o , e n e l a r t e p l á s t i c o d e n u e s t r o s d í a s sin d u d a h a n d e s a p a r e c i d o las r e g l a s a n t e r i o r e s q u e l i m i t a b a n e s a r a m a a r t í s t i c a . Y a n o h a y i d e a l e s c u y a validez evidente p u e d a el artista dar p o r existente en él m i s m o y en el público y que el arte d e b a r e c o n o c e r y h a c e r realidad; no hay n i n g u n a socied a d d o m i n a n t e q u e los c u l t i v e c o m o m a n i f e s t a c i ó n o e m a n a c i ó n , n i r e g l a s facultativas m a n t e n i d a s p o r l a r g o t i e m p o y e n r i q u e c i d a s p o r

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ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA

HOMBRE E INSTITUCIONES

m u c h a s g e n e r a c i o n e s ; ya no existe el oficio, ni el d e s e o de s e r v i r . T o d o eso ha desaparecido. En su reemplazo se ha desencadenado desde h a c e d é c a d a s u n a lluvia d e o c u r r e n c i a s e i n v e n c i o n e s . T o d a o c u r r e n cia e s subjetiva y , p o r l o t a n t o , d e u n v a l o r e s t é t i c o p u r a m e n t e c a s u a l y a m e n u d o chocante para cualquiera que no sea su autor. Este m u n d o , inconsciente en alto grado, está sostenido y afirmado p o r u n a armaz ó n d e i n s t i t u c i o n e s s u r g i d a s m u y r e c i e n t e m e n t e (50 a ñ o s a t r á s a ú n n o existían), a l g o así c o m o u n a logia i n t e r c o n t i n e n t a l e s t a b l e c i d a entre Nueva York, París y Londres, en la cual c o o p e r a n tratantes en arte, aficionados, directores de museos, coleccionistas especuladores, emp r e s a r i o s d e e x p o s i c i o n e s , c r í t i c o s d e a r t e , e d i t o r e s , etc.; e s d e c i r , u n c í r c u l o e x c i t a n t e , d o n d e l i t e r a l m e n t e t o d a s las p a s i o n e s h u m a n a s enc u e n t r a n o p o r t u n i d a d . P o r c o n s i g u i e n t e , y o diría: q u e y a h a y u n a institucionalización secundaria del subjetivismo, basada, desde luego, en que la posesión de obras de arte no indica riqueza, sino que es riqueza. Así s e e x p l i c a q u e a l g u n a s t e n d e n c i a s a r t í s t i c a s n a c i d a s h a c e d é c a d a s de la d e s i n t e g r a c i ó n de t r a d i c i o n e s y de la l i b e r a c i ó n i r r e s t r i c t a de la subjetividad, h a y a n l l e g a d o a s e r h o y e n t i d a d e s d e a l c a n c e m u n d i a l c o n u n d e s p l i e g u e e n t e r a m e n t e capitalista, d e u n a i n s o l v e n c i a i n a u d i ta, s i m p l e m e n t e , p o r q u e l a a d q u i s i c i ó n d e o r i g i n a l e s d e a r t i s t a s imp o r t a n t e s l e e s t á v e d a d a a las p e r s o n a s sin m u c h o s r e c u r s o s .

tivo. S i s e s u p r i m i e r a n d i c h a s i n s t i t u c i o n e s , s e g u r a m e n t e s u b s i s t i r í a e n e l s e r h u m a n o e l s e n t i d o d e j u s t i c i a , p e r o c o m o u n a e n t i d a d indign a d e c o n f i a n z a , m e r a m e n t e afectiva y c o n p o c o s m e d i o s d e e x p r e s a r se. E n m a t e r i a d e r e l i g i ó n , l a h i s t o r i a d e las s e c t a s i l u s t r a s o b r a d a m e n te lo efímero de movimientos entusiastas, que existieron en su a m b i e n t e sólo p o r el testimonio y el p o d e r de p e r s e c u c i ó n de sus f u n d a d o r e s y n o c o n s i g u i e r o n c o n s t i t u i r iglesia. A g r e g u e m o s o t r o e j e m p l o : las n u m e r o s a s i d e o l o g í a s s o c i a l i s t a s q u e c o m p i t i e r o n e n F r a n c i a e n l a p r i m e r a m i t a d del siglo X I X - l a d e F o u r i e r , l a d e P r o u d h o n , e t c . - s ó l o a l c a n z a r o n l a n o t o r i e d a d q u e disp e n s a l a l i t e r a t u r a , a d i f e r e n c i a del m a r x i s m o , q u e d e a n t e m a n o apareció en Alemania c o m o partido organizado y disciplinado. E n A l e m a n i a e s t o h a s i d o c o n t r a d i c h o , s e g u r a m e n t e p o r evidenc i a s m u y a r r a i g a d a s ; m a s a u n s o c i ó l o g o n o s e l e e s c a p a q u e las i d e a s t i e n e n p o c a s p r o b a b i l i d a d e s d e i m p o n e r s e p o r s í solas. R e q u i e r e n ind i v i d u o s q u e s e e m p e ñ e n e n p r o p a g a r l a s , q u e les a y u d e n a a b r i r s e p a s o y q u e a su vez c o o r d i n e n e n t r e ellos este t r a b a j o . El m e r o i n t e r c a m b i o literario entre escritor y lector sólo tiene u n a importancia s e c u n d a r i a . H a c e r v e r q u e las i d e a s d e R o u s s e a u o d e V o l t a i r e «se h a b r í a n d i v u l g a d o en F r a n c i a » y finalmente h a b r í a n « c o n d u c i d o a la R e v o l u c i ó n » , es i r r e a l , es f o m e n t a r el e r r o r . ¡ C o m o si las fuerzas verd a d e r a m e n t e a c t u a n t e s e n l a h i s t o r i a fuesen los e s c r i t o r e s ! E s p r e c i s o b u s c a r s i e m p r e las a s o c i a c i o n e s c o n c r e t a s q u e s e p r o p u s i e r o n difundir c i e r t a s i d e a s , i m p o n e r l a s y d e m o s t r a r l a s . E n e l c a s o d e n u e s t r o ejemplo, fueron los clubes repartidos p o r toda Francia y bien coordin a d o s p o r activistas b u r g u e s e s e x t r e m i s t a s , d e q u i e n e s e n a l g u n o s cas o s - c o m o e n D i j o n - s a b e m o s h a s t a e l n o m b r e , oficio y m o d o d e o p e r a r . Las i d e a s n o s o l a m e n t e s e c o m e n t a n : son difundidas; s ó l o tien e n eficacia c u a n d o s e trabaja e n p r o d e ellas; m o v i l i z a n a l o s individuos s o l a m e n t e c u a n d o son apoyadas p o r otros individuos, y en este c a s o c o n c r e t o p o r e s t o s c í r c u l o s d e t e c t a b l e s . N o h a y t e o r í a m á s falsa y d e s c a r r i a d o r a q u e l a h e g e l i a n a del a u t o d i n a m i s m o d e l a i d e a , q u e sin d u d a f a v o r e c i ó c o n s i d e r a b l e m e n t e l a p r o p e n s i ó n d e los a l e m a n e s a vincular idealismo con irrealidad. Una filosofía empírica c o m o la aquí e x p u e s t a - s i t o m a l a p a l a b r a e x p e r i e n c i a e n s e n t i d o e x i g e n t e - llega t a m b i é n a conclusiones prácticas, y en último t é r m i n o éticas, c o m o ésta, p o r e j e m p l o : n o i m p o r t a t a n t o d i s c u t i r las i d e a s , c o m o a y u d a r l e s a adquirir u n a legitimidad merecida y duradera.

L a s i d e a s y las i n s t i t u c i o n e s P a r a t e r m i n a r , voy a d e s a r r o l l a r o t r o a r g u m e n t o q u e d e b e n c o n o c e r los i n t e l e c t u a l e s j ó v e n e s , p o r q u e c o n t r a d i c e s u s c o n c e p c i o n e s . M i tesis e s q u e los s i s t e m a s d e i d e a s d e t o d a í n d o l e d e b e n s u e s t a b i l i d a d y su validez p e r d u r a b l e s - i n c l u s i v e su p r o b a b i l i d a d de s o b r e v i v i r - a las instituciones en que están incorporadas. Dicho de otro m o d o , u n a c o n e x i ó n d e p e n s a m i e n t o s c o m o tal, u n c o n j u n t o d e i d e a s , p u e d e p r o p a g a r s e , g r a c i a s a su a u t o e v i d e n c i a , s i e m p r e q u e r e s p o n d a a las n e c e sidades de u n a época y de u n a cultura, p e r o no puede m a n t e n e r s e por sus propios medios. Su idealidad tiene legitimidad en c u a n t o sistema j u r í d i c o y s u m a d e n o r m a s y t r a d i c i o n e s j u r í d i c a s . E s t e c o n j u n t o legal t i e n e r e a l i d a d c o m o s i s t e m a e s t a b l e , o sea, v i g e n c i a r e a l , e n las instancias de la vida jurídica: tribunales, autoridades administrativas, procur a d u r í a s , F a c u l t a d e s d e D e r e c h o , p r o y e c t o s d e ley p a r l a m e n t a r i o s y s e c c i ó n legal d e las e m p r e s a s i n d u s t r i a l e s . Ahí r e s i d e e l d e r e c h o c o m o u n c o n g l o m e r a d o o p e r a n t e q u e s e v a p e r f e c c i o n a n d o y a l q u e e s posib l e s e r v i r sin t e n e r q u e m a n i o b r a r e n e l m o v e d i z o t e r r e n o d e l o subje-

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S O B R E CULTURA, NATURALEZA Y NATURALIDAD

La «naturalidad» de lo cultural H a c e ya varios años, resumí ciertas c o n c e p c i o n e s antropológicas en la fórmula de q u e el h o m b r e es p o r naturaleza un ser cultural. Esta tesis e s c o r r e c t a a n t e t o d o e n e l s e n t i d o m a t e r i a l ; l a c o n f i r m a c a d a n u e v o h a l l a z g o d e fósil c o n p a r e c i d o h u m a n o d e los p e r í o d o s p r e h i s tóricos m á s antiguos, y su condición antropomórfica puede estimarse c o m o i n d u d a b l e s ó l o a b a s e d e o t r o s r e s t o s c u l t u r a l e s d e l m i s m o per í o d o , c o m o h u e l l a s d e fuego o h e r r a m i e n t a s d e p i e d r a . P o r esta raz ó n , l a n o t i c i a i n c o n f i r m a d a , q u e d i o u n a vez e l p r o f e s o r s u d a f r i c a n o Dart, de q u e la e s p e c i e Australopithecus prometheus h a b í a u s a d o el fuego, h a b r í a s i d o d e c i s i v a p a r a e s t a b l e c e r c o n c e r t e z a l a c o n d i c i ó n h u m a n a de esos enigmáticos p r i m a t e s que vivieron en el u m b r a l de la é p o c a t e r c i a r i a . S e a c o m o f u e r e , a l s e r h u m a n o l o c o n o c e m o s solamente en posesión de bienes culturales que, por muy rudimentario q u e s e a e l e s t a d o e n q u e los h a l l e m o s , s o n e m p e r o t a n i m p o r t a n t e s q u e sin ellos l a e x i s t e n c i a del h o m b r e s e r í a i n c o n c e b i b l e . P o r e s o , l a distinción t o m a d a al pie de la letra entre h o m b r e primitivo y h o m b r e c u l t u r a l es i m p r e c i s a y falsa. H a y y ha h a b i d o ú n i c a m e n t e h u m a n i d a d cultural, claro que con diferencias m u y grandes en cuanto a patrimonio cultural. P u e s b i e n , e n t r e los g r a n d e s e n i g m a s d e e s t a c u l t u r a n a t u r a l s e e n c u e n t r a e n p r i m e r l u g a r l a i n c r e í b l e d i v e r s i d a d d e las e s t r u c t u r a s f o r m a d a s e n c a d a o c a s i ó n . S ó l o d e s d e h a c e a l g u n a s d é c a d a s d e estudios d e A n t r o p o l o g í a c u l t u r a l e s t a m o s i n f o r m a d o s , p e r o a h o r a a fond o , d e l a g a m a e n o r m e m e n t e v a r i a d a d e i n s t i t u c i o n e s , v a l o r e s , decis i o n e s f u n d a m e n t a l e s y c o n s e c u e n c i a s . G r a n p a r t e del t r a b a j o d e R o t h a c k e r fue d e d i c a d o a verificar q u e e l m o d o d e v i d a d e u n a c u l t u r a y la c o n f i g u r a c i ó n de i n t e r e s e s r e s u l t a n t e - e x p l i c a c i ó n de la r e a l i d a d , c o n c e p c i ó n del m u n d o y l e n g u a j e - s o n r e c í p r o c a m e n t e i n d i c a t i v o s . F u e n e c e s a r i o a d e m á s t o d o s u esfuerzo p a r a p o n e r a l d e s c u b i e r t o u n

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ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA

SOBRE CULTURA, NATURALEZA Y NATURALIDAD

c a m p o d e i n v e s t i g a c i ó n d e u n a v a r i e d a d i m p r e s i o n a n t e , a c u y a esencia s e refirió e n « C u e s t i o n e s b á s i c a s d e u n a A n t r o p o l o g í a C u l t u r a l » (Universitas, m a y o d e 1957). E n a n á l o g o s e n t i d o h a n o p e r a d o n u m e rosos estudios norteamericanos, elaborados de preferencia c o m o monografías. El c o n o c i d o l i b r i t o de R u t h B e n e d i c t , Patterns of Culture, ilustra, c o n el e j e m p l o de t r e s p u e b l o s p r i m i t i v o s , de o r g a n i z a c i ó n a c u á l m á s p e c u l i a r y r e f r a c t a r i a , u n c o n t r a s t e t a n n o t o r i o e n t r e ellos - h a s t a e n los r e p l i e g u e s del c o r a z ó n d e los i n d i v i d u o s , p o r así decirlo—, q u e casi s e c r e e r í a e s t a r a n t e e s p e c i e s distintas. D e t o d o l o d i c h o s e d e s p r e n d e q u e s o l a m e n t e i m p r e g n a d o d e tint e s c u l t u r a l e s b i e n definidos p o d e m o s l l e g a r a c o n o c e r l o n a t u r a l e n e l s e r h u m a n o . É s t a e s u n a tesis a m p l i a m e n t e r e c o n o c i d a , p e r o r a r a s veces apreciada en todo su valor. Si la cultura es natural p a r a el homb r e , e n t o n c e s n u n c a c a p t a r e m o s s u n a t u r a l e z a tal c u a l es, s i n o impregnada de compuestos culturales bien precisos. Por ejemplo, la c u e s t i ó n d e l a d i f e r e n c i a e s e n c i a l e n t r e los s e x o s n o p u e d e c o n t e s t a r se en general, sino en referencia al ámbito de u n a cultura dada, pues en cada caso se trata de modalidades típicas condicionadas p o r la cultura, de substratos que j a m á s llegamos a c o n o c e r tales c o m o son, en su primitivismo natural. En su l i b r o Sex and Temperament, q u e t a m b i é n se ha h e c h o famos o , M a r g a r e t M e a d d e s c r i b i ó u n a t r i b u d e los M a r e s del S u r e n l a c u a l e l p a p e l social d e los sexos e s m u y d i f e r e n t e del n u e s t r o . E n s u e s c r i t o Sociología de la Sexualidad, H. S c h e l s k y e x p o n e el e s t a d o de c o s a s c o m o sigue: allá, l a m u j e r e s c o n s c i e n t e d e s í m i s m a , d o m i n a n t e , objetiva; es ella q u i e n o r g a n i z a y a d m i n i s t r a , q u i e n p r a c t i c a la p r o d u c c i ó n de b i e n e s y el c o m e r c i o y q u i e n , en lo e r ó t i c o , t o m a la iniciativa; m i e n t r a s q u e e l v a r ó n e s e l c o m p a ñ e r o d e p e n d i e n t e , t í m i d o , sentim e n t a l , c o q u e t o , c h i s m o s o y d i s c u t i d o r , q u e se d e d i c a a o c u p a c i o n e s e s t é t i c a s . De casi t o d o s los a x i o m a s r e l a t i v o s a la v i d a civilizada se p u e d e n d a r p r u e b a s m u y p a r e c i d a s : las n o r m a s j u r í d i c a s , religiosas, e s t é t i c a s , p o l í t i c a s y o t r a s s i m i l a r e s d e u n a s o c i e d a d p u e d e n diferir p o r c o m p l e t o d e las v i g e n t e s e n o t r a . S e a d q u i e r e l a i m p r e s i ó n d e u n a vastísima indefinición, p o r lo m e n o s en el sentido de ser impredecib l e . P o r e s o , m e p a r e c e i m p o s i b l e definir c o n c e p t o s c o m o « d e r e c h o » o «religión» d e u n a m a n e r a q u e r e a l m e n t e a b a r q u e t o d a s las manifestaciones conocidas y forzosamente d e n o m i n a d a s con esos términos, q u e incluya, c o m o e n e l c a s o d e l a r e l i g i ó n , e l b u d i s m o p r i m i t i v o , u n a religión de r e d e n c i ó n (¿doctrina o técnica?) que no sabía de dioses ni d e c r e a d o r e s d e l m u n d o . Las d i s t i n t a s c i v i l i z a c i o n e s s e d i f e r e n c i a n , e n cuanto a perspectivas y a elementos constitutivos, tan radicalmente

c o m o las l e n g u a s , c u y a d i v e r s i d a d infinita y c a t e g ó r i c a rige t a m b i é n e n las d e m á s á r e a s c u l t u r a l e s : t i p o s d e familia, d e p r o p i e d a d , d e a u t o r i d a d , e t c . E s t o n o q u i e r e d e c i r q u e las v a r i a b l e s h a y a n a b s o r b i d o t o d a s las c o n s t a n t e s , s i n o q u e s o l a m e n t e e s p o s i b l e a b o r d a r t o d o s los p r o b l e m a s e s e n c i a l e s c u a n d o s e h a t o m a d o n o t a d e las e x p e r i e n c i a s señaladas. Quien desee hacer afirmaciones sobre el h o m b r e , la mujer, la p r o p i e d a d , e t c . , b a s á n d o s e en la e v i d e n c i a i n m e d i a t a y la r e f l e x i ó n - i n c l u s o la e r u d i t a - , corre el riesgo de generalizar ante todo lo que a él m i s m o le p a r e c e palmario. Una teoría cabal del c o n o c i m i e n t o deber í a t o m a r e n c u e n t a , a d e m á s d e l a p a r c i a l i d a d subjetiva, l a p a r c i a l i d a d cultural. D e s d e l u e g o , s ó l o n o s c o r r e s p o n d í a h a c e r p r e s e n t e esta p r o b l e m á t i c a q u e h o y casi t o d o s r e c o n o c e n y q u e sirve d e i n t r o d u c c i ó n p a r a exponer y fundamentar un nexo causal m u y simple, cuyo p r i m e r m i e m b r o h a d e f o r m u l a r s e c o m o s i g u e : a c a d a civilización, las n o r m a s y e s t r u c t u r a s c u l t u r a l e s p o r ella e l a b o r a d a s - s u s c o n c e p t o s jurídicos, su m o d e l o de m a t r i m o n i o , su g a m a de intereses, pasiones y s e n t i m i e n t o s - l e p a r e c e n los ú n i c o s n a t u r a l e s , c o n f o r m e s a l a n a t u r a leza; las n o r m a s d e o t r a civilización o s o c i e d a d , las e n c u e n t r a p o r l o general raras, cómicas, singulares; si no, aberrantes, contra natura o, y e n d o m á s lejos, p e c a m i n o s a s y r e p r o c h a b l e s . H a y a l g o q u e d e b e m o s d o c u m e n t a r d e i n m e d i a t o . E n s u Introducción a la psicología social (1954), el p s i c ó l o g o H o f s t a e t t e r d i c e (pág. 258) l o s i g u i e n t e : «En u n a civilización b i e n c o h e s i o n a d a , e l e q u i l i b r i o n o r m a t i v o es l ó g i c o y p o r e s o se c o n s i d e r a c o n f o r m e a la n a t u r a l e z a » . S c h e l s k y g e n e r a l i z a c a t e g ó r i c a m e n t e esta tesis c u a n d o , r e f i r i é n d o s e a l t e m a del e s c r i t o m e n c i o n a d o , d i c e d e las r e s p e c t i v a s n o r m a s d e c o n d u c t a s e x u a l : «Una vez q u e s e c o n s i g u e h a c e r q u e las n o r m a s sexuales establecidas p o r la sociedad parezcan indudables a la conciencia social y h u m a n a q u e u n a s o c i e d a d t i e n e de sí m i s m a , a t o d o s les r e s u l t a natural c o m p o r t a r s e d e a c u e r d o c o n ellas. P e r o e n t o n c e s e l calificativo d e n a t u r a l d e n i n g ú n m o d o t i e n e u n a c o n n o t a c i ó n biológica, s i n o q u e es i n d i c a c i ó n de q u e la norma no se pone en duda». P e r o j u s t a m e n t e e s t o r i g e e n g e n e r a l , c o m o y a v i m o s . Así, u n a s o c i e d a d p u e d e c o n s i d e r a r e n t e r a m e n t e l ó g i c o , vale d e c i r n a t u r a l , q u e h a y a p o l i g a m i a ; o q u e s ó l o las m u j e r e s t r a b a j e n l a t i e r r a , p o r s e r las ú n i c a s q u e « p u e d e n h a c e r c r e c e r algo»; o q u e a los a n c i a n o s - p o r s u l a r g a e x p e r i e n c i a - les c o r r e s p o n d a n a t u r a l m e n t e l a d i r e c c i ó n d e l a socied a d , y, c o n ella, t o d o s los p r i v i l e g i o s c o n c e b i b l e s ; o q u e « n a t u r a l m e n te» s ó l o s e p u e d a t e n e r p a r e n t e s c o c a r n a l c o n l a m a d r e , p e r o n o c o n e l padre. Éstos son ejemplos de autoevidencias culturales que no tienen

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validez e n t r e n o s o t r o s ; y , c o m o s e c o m p r e n d e d e i n m e d i a t o , e n t r a a q u í t a m b i é n la s u p e r p o s i c i ó n de n o r m a s y v a l o r a c i o n e s a e l e m e n t o s v e r d a d e r a m e n t e naturales, originarios: p o r ejemplo, que la raza blanc a s e a n t e p o n g a « n a t u r a l m e n t e » a t o d a s las o t r a s y , p o r l o t a n t o , p u e d a a s i g n a r l e a c u a l q u i e r o t r a el r a n g o i n m e d i a t a m e n t e inferior. E s t o se t u v o p o r t o t a l m e n t e n a t u r a l h a s t a e l p r i m e r c u a r t o d e este siglo e n t r e los a l e m a n e s , los i n g l e s e s , d e s d e l u e g o t a m b i é n e n t r e los a m e r i c a n o s . Sólo a h o r a estamos viendo c ó m o p r e c i s a m e n t e esos pueblos pierden su s e g u r i d a d al r e s p e c t o y se i n c l i n a n p o r la t e o r í a , t a n p l a u s i b l e o t a n p o c o p l a u s i b l e ( c o m o s e q u i e r a ) , d e q u e t o d a s las razas, d e c u a l q u i e r color, tienen lógicamente p o r naturaleza iguales derechos. P o r lo d e m á s , lo dicho rige, p o r supuesto, en el caso de la imagen que se forma u n a cultura de la naturaleza exterior al h o m b r e ; también es relativa a la c u l t u r a . E s t o se c o n c e d e r á f á c i l m e n t e r e s p e c t o de cualq u i e r civilización a n t i g u a - l a i m a g e n g r i e g a d e l a n a t u r a l e z a , p o r e j e m p l o - , p e r o n o r e s p e c t o d e l a n u e s t r a , c u y o s e x t r a o r d i n a r i o s rec u r s o s l ó g i c o - m a t e m á t i c o s y t é c n i c o s , a q u e se r e m i t e n u e s t r a c o n c e p c i ó n de la n a t u r a l e z a , c o r r e s p o n d e n s o l a m e n t e a la e s f e r a de la cultura e u r o p e a occidental, o c o m o se la quiera llamar. Asimismo, s ó l o e n ella s e g e n e r a l a p r e p a r a c i ó n p a r a e l e x p e r i m e n t o a b s t r a c t o , p a r a l a f a b r i c a c i ó n d e m á q u i n a s q u e p r o p o r c i o n a n f e n ó m e n o s natur a l e s p u r o s s u s c e p t i b l e s d e s e r o b s e r v a d o s . E s t o es, e n c u a n t o a l origen, por ejemplo tan exclusivamente europeo, de la guerra con armas d e fuego.

La convencionalidad c o m o indicativo de estilización cultural perturbada Avancemos a h o r a un paso. Si llegan a trastornarse esas i m p r o n t a s culturales que en un contexto histórico han pasado a ser u n a segunda naturaleza, entonces sobrevienen acontecimientos muy interesantes. N o v a m o s a a n a l i z a r c u á n d o y p o r q u é s e p r o d u c e n estas c r i s i s d e l a c o n f i a n z a d e u n a s o c i e d a d e n s í m i s m a y , c o n ellas, u n a a m e n a z a a s u s c o n v i c c i o n e s e s p o n t á n e a s ; e s o e s p r o b l e m a d e filosofía d e l a historia, y s a b e m o s q u e c o n f r e c u e n c i a h a b a s t a d o p a r a ello e l e n c u e n t r o c o n o t r a civilización. Así o c u r r i ó m u c h a s v e c e s , y e s t á v o l v i e n d o a s u c e d e r a h o r a e n E u r o p a . N u e s t r a p r e g u n t a es: ¿ q u é s u e r t e c o r r e n e s a s c o n vicciones sentidas c o m o naturales? La respuesta correcta es la de H o f s t a e t t e r (Psicología social, 1956, pág. 144): «El h e c h o de q u e u n a tradición se t o r n e dudosa, suele explicarse p o r q u e sus n o r m a s sólo son consideradas c o m o convenciones».

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E n o t r a s p a l a b r a s : m i e n t r a s las f o r m a c i o n e s c u l t u r a l e s i n t a c t a s dan la sensación de provenir de la propia voluntad, de lo más íntimo d e los i n t e r e s a d o s , las q u e h a n h e c h o crisis o c a d u c a d o s ó l o s o n reivindicables c o m o convenciones. Entonces, convencional es algo que r e c l a m a a r b i t r a r i a m e n t e u n a validez n o s e n t i d a y a c o m o p o s i b i l i d a d única - p o r natural y autoevidente que s e a - , sino de la cual se empieza a discrepar. Hay de esto p r u e b a s conocidísimas. A c o m i e n z o s de e s t e siglo, i r r u m p i ó e n l a l i t e r a t u r a d e m e d i a E u r o p a l a p r o t e s t a c o n t r a las c o n v e n c i o n e s q u e t o d a v í a s e c o n s i d e r a b a n n a t u r a l e s u n siglo a n t e s . C a r a c t e r i z a esa a c c i ó n e l p o e t a I b s e n , p o r e j e m p l o , c u y o t e m a fue la l l a m a d a «falsedad de la vida» en t o d a s s u s f o r m a s , es d e c i r , lo q u e s e h a t r a s t o c a d o , v u e l t o i n c r e í b l e , y sin e m b a r g o sigue c o n s e r v á n d o s e e n c a l i d a d d e c o n v e n c i ó n ; así - q u i z á p o r vez p r i m e r a e n l a g r a n l i t e r a t u r a - , p a s ó e n é l a c o n s t i t u i r p r o b l e m a e l m a t r i m o n i o . Igualmente, la llamada emancipación de la mujer, tan en boga a principios del siglo, fue la c a u s a de q u e e m p e z a r a a p a r e c e r a n t i c u a d a la h a s t a e n t o n c e s n a t u r a l tipificación d e l a m u j e r c o m o e n t e d o m é s t i c o , n e c e sitado de dirección, irresponsablemente encantadora, y de q u e eso fuera c o n s i d e r a d o u n a c o n v e n c i ó n q u e d e b í a s e r s u p e r a d a . H e m o s p r e s e n t a d o h a s t a a q u í u n p r o c e s o calificable d e t r a n s i c i ó n de formaciones culturales q u e , del estado de naturalidad evidente, p a s a n a t e n e r u n a validez d u d o s a definida c o m o « s o l a m e n t e c o n v e n c i o n a l » . P e r o c o n e s o s ó l o s e h a c a p t a d o l a m i t a d del c u a d r o , c o m p l e t a d o a h o r a p o r e l «hallazgo d e u n a n u e v a ( s u p u e s t a ) n a t u r a l i d a d » q u e se o p o n e en t o d a s las p o l é m i c a s a la artificialidad de la t r a d i c i ó n . Por ejemplo, Strindberg, Ibsen, Gehart H a u p t m a n n y otros combaten el convencionalismo en n o m b r e de una nueva espontaneidad, el « n a t u r a l i s m o » . E s t e n a t u r a l i s m o fue u n r e c u r s o estilístico q u e s e estimó a d e c u a d o p a r a expresar lo que a h o r a se c o n s i d e r a b a «natural» en e l s e r h u m a n o , e s d e c i r , e l c o n f l i c t o v i o l e n t o e n t r e p a s i o n e s n o sublim a d a s . Pues bien, es i m p o r t a n t e c o m p r e n d e r q u e esa naturalidad tend e n c i o s a e s t a n p o c o p r i m i g e n i a y está t a n i m p r e g n a d a d e c u l t u r a , c o m o las c o n v e n c i o n e s q u e c o m b a t í a . Sin e m b a r g o , p o r r e g l a g e n e ral, e s t o les r e s u l t ó p e r c e p t i b l e s ó l o a las g e n e r a c i o n e s p o s t e r i o r e s , pues al principio la «nueva naturaleza» pasó p o r elemental. De ahí que constantemente cambie c o m o naturaleza, lo que en cada ocasión se p o n e en juego contra la cultura caduca, de lo cual han de darse a continuación un par de ejemplos. Si alguna vez se tuvo la racionalidad h u m a n a p o r c e t r o y c o r o n a de la c r e a c i ó n , fue e n el siglo XVII. E r a n a t u r a l el c o n v e n c i m i e n t o d e q u e el m u n d o estaba construido c o n f o r m e a la razón, siendo su constitu-

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c i ó n e s e n c i a l m e n t e lógica y r e g u l a r , y de q u e la c o n d u c t a m o r a l se r e g í a p o r l a r a z ó n c l a r i v i d e n t e . E s t a r a z ó n e r a d e c i d i d a m e n t e indisp e n s a b l e p a r a definir l a n a t u r a l e z a h u m a n a , c o m o s e lee e n P o p e (Essay on Man, 1733):

p u l s a d o e s p e c i a l m e n t e p o r e l i n s t i n t o sexual. S e g ú n l a i n t e r p r e t a c i ó n de F r e u d , eso es lo «natural». Para Freud, el convencionalismo de la moral era u n a cosa demost r a d a , y el r e p r e s e n t a n t e de las c o n v e n c i o n e s é t i c a s s o c i a l e s en el h o m b r e r e c i b i ó u n a p e l a t i v o : « s u p e r y o » . S e g ú n e l p s i c o a n á l i s i s , e l ind i v i d u o p r o p i a m e n t e n a t u r a l a p a r e c e e n los s u e ñ o s ; e n D i d e r o t , é l e s u n a g i t a d o r . E n o t r o pasaje m á s , s e i n c l i n a a o p i n a r q u e e l h o m b r e n a t u r a l es a r m o n i o s o y sin c o n f l i c t o s . En el c a p í t u l o «La m o r a l de los I n f o r m e s Kinsey», S c h e l s k y dijo q u e K i n s e y d e f e n d í a l a tesis - y a e s o se debería también su gran impacto en el p ú b l i c o - de que muchas de las f o r m a s d e a c t i v i d a d s e x u a l c o n s i d e r a d a s g e n e r a l m e n t e c o m o a c t o s contra natura, perversiones y anomalías, serían manifestaciones natur a l e s d e l a v e r s a t i l i d a d d e esa c o n d u c t a . E s t o i n d i c a c o n c l a r i d a d l a « t r a n s m u t a c i ó n d e valores» d e q u e v a a c o m p a ñ a d a . E n e l f o n d o , l a t e o r í a d e K i n s e y significa q u e s e r í a injusto r e p r i m i r esa v e r s a t i l i d a d m e d i a n t e n o r m a s y p r o h i b i c i o n e s , p o r q u e ella r e s i d i r í a e n l a n a t u r a l e z a b i o l ó g i c a del s e r h u m a n o . D e igual m o d o p r o c e d i ó N i e t z s c h e , a l declarar c o m o lo propiamente natural en el h o m b r e la pulsión de poder, cuyas manifestaciones legitimó también m o r a l m e n t e .

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Two principies in human nature reign Self-love to urge and reason to restrain. Esas s o n las c o n o c i d a s v e r d a d e s del r a c i o n a l i s m o - c o n p l e n a valid e z g e n e r a l e n a q u e l t i e m p o - , a las c u a l e s c o r r e s p o n d í a t a m b i é n e l e n o r m e p r e s t i g i o d e las c i e n c i a s r a c i o n a l e s . T o d o e l s i s t e m a d e las c i e n c i a s e x a c t a s y de las a n t r o p o l ó g i c a s y s o c i a l e s se i n s t i t u y ó en los siglos XVII y X V I I I , y r e p r e s e n t a u n o d e los p u n t o s c u l m i n a n t e s d e la cultura ilustrada. P e r o a p r o x i m a d a m e n t e a m e d i a d o s del siglo XVIII, e s t a a u t o e v i dencia comienza a parecerles dudosa a algunos vanguardistas; primero a un R o u s s e a u , q u e ( a l r e d e d o r de 1755) d i c e , en su Discours sur l'origine...: «Si la n a t u r a l e z a (!) n o s ha d e s t i n a d o a s e r s a n o s , yo o s a r í a a f i r m a r q u e el e s t a d o de m e d i t a c i ó n es a n t i n a t u r a l (!) (un état contre nature) y q u e el h o m b r e q u e m e d i t a es un a n i m a l d e p r a v a d o (un animal dépravé)-». E s t a e s u n a tesis i m p o r t a n t í s i m a . E l p e n s a m i e n t o r a c i o n a l d e t i p o científico - c a m i n o real hacia la h u m a n i d a d - es a c u s a d o de antinatural. Se le c o n t r a p o n e la «salud», o sea, un v a l o r b i o l ó g i c o , m á s o m e n o s a l estilo d e u n a tesis m u y s u p e r i o r d e N i e t z s c h e s o b r e e l e r u d i t o sano, aquel h o m b r e en quien la meditación no es enfermedad. Por lo d e m á s , d e e s t o s e d e s p r e n d e c l a r a m e n t e e l r o u s s e a u n i s m o d e Nietzche. En su e s c r i t o Rève de d'Alembert, r e t o m ó d e s p u é s D i d e r o t la i d e a d e R o u s s e a u , d i c i e n d o : « N a d a e s m á s a n t i n a t u r a l (!) q u e l a m e d i t a c i ó n h a b i t u a l o e s t a d o del e r u d i t o . E l h o m b r e e s t á p o r n a t u r a l e z a p a r a p e n sar p o c o y a c t u a r m u c h o . En cambio, el sabio piensa m u c h o y se m u e v e p o c o » . É s t a es, d e u n m o d o p a l m a r i o , u n a i d e o l o g í a d e l l l a m a do h o m b r e natural, con p o l é m i c a referencia a la alta estimación conv e n c i o n a l de la a c t i t u d científica c o n t e m p l a t i v a , y casi no es n e c e s a r i o s u b r a y a r q u e e s t a i d e o l o g í a d e l a s a n a vida n a t u r a l activa, n o reflexiva, es asignable a un período cultural bien determinado. Para comparar, m e n c i o n a r e m o s o t r o c a s o a n á l o g o , c o n a l g u n o s a s p e c t o s a l g o distintos. El clásico psicoanálisis de Freud c o n o c e un ser h u m a n o natural m u y d i f e r e n t e del h o m b r e a c t i v o d e D i d e r o t o d e R o u s s e a u —quien p o r s u p u e s t o «naturalizó» u n m o d e l o p o l í t i c o - , e l i m p u l s i v o , e l im-

El conjunto de reglas morales vigentes consideradas c o m o obvias y n a t u r a l e s e n t i e m p o s d e l a R e i n a V i c t o r i a h i z o crisis p o r m u c h a s r a z o n e s ; se le c o n s i d e r a c o n v e n c i o n a l i s m o h u e c o y se le c o n t r a p o n e p o l é m i c a m e n t e u n a n u e v a n a t u r a l i d a d del h o m b r e . P u e s b i e n , eso q u e s e d e c l a r a v e r d a d e r a n a t u r a l e z a h u m a n a p r e s e n t a e n n u e s t r a cult u r a i n d i v i d u a l i s t a a s p e c t o s m u y d i v e r s o s , p e r o e n t o d o s los c a s o s s e t r a t a d e u n a n a t u r a l e z a d e estilo p u r a m e n t e e u r o p e o y c o n l a o r i e n t a c i ó n d e l siglo X X . Los d i s t i n t o s p e n s a d o r e s n o a d v i e r t e n eso; c a d a c u a l c o n s i d e r a s u p r o p i a i d e a del h o m b r e n a t u r a l c o m o l a ú n i c a c o r r e c t a y , e n v a s t o s c í r c u l o s d e A m é r i c a , s e h a l l e g a d o , e n e l c a s o del p s i c o a n á l i sis, a d a r l e a la t e o r í a d e l h o m b r e c o m o s e r i m p u l s a d o p o r la p u l s i ó n sexual el r a n g o de e v i d e n c i a . A d e s p e d i r s e , p u e s , del c o n j u n t o de evidencias victorianas trastocadas, hasta que un espíritu avanzado para s u é p o c a a t a q u e , p o r i n s o p o r t a b l e m e n t e c o n v e n c i o n a l , l a validez d e l a n u e v a c o n c e p c i ó n d e l m u n d o y a c a b e c o n e s t a vida e n g a ñ o s a d e s c u briendo una nueva naturalidad. P a r a r e s u m i r e n t r e s frases l o s r e s u l t a d o s h a l l a d o s h a s t a a q u í , s e p u e d e d e c i r : los m o d o s d e c o n d u c t a , las m a n e r a s d e p e n s a r y d e ver, las f o r m a s d e r e a c c i o n a r , etc., c u l t u r a l e s g e n e r a d o s e n d e t e r m i n a d a s o c i e d a d , les p a r e c e n « n a t u r a l e s » a q u i e n e s h a n c r e c i d o e n ella; e n c a m b i o , a los q u e se a p a r t a n de e l l o s les p a r e c e n risibles, i n a u d i t o s o r e p r o c h a b l e s . A h o r a b i e n , s i e s t a s n o r m a s h a c e n crisis - l o q u e siem-

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ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA

p r e o c u r r e a l g u n a vez, s o b r e t o d o p o r c o n t a c t o c o n e x t r a n j e r o s o a p a r t i r d e c i e r t o g r a d o d e c o m p l e j i d a d del s i s t e m a c u l t u r a l - , e n t o n c e s c h o c a n , p o r a r b i t r a r i a s o c o n v e n c i o n a l e s , y se les c o n t r a p o n e n o t r a s q u e i n f u n d e n r e s p e t o p o r s e r n a t u r a l e s . P e r o l o q u e a h o r a p u e d a alcanzar la calidad de natural vuelve a d e t e r m i n a r l o , en ú l t i m a instancia, e l c o n j u n t o d e c r i t e r i o s d e l a c u l t u r a r e s p e c t i v a , q u e p o r l o t a n t o no hace, a fin de cuentas, otra cosa que cambiar un juego de modos de c o n d u c t a c o n f i g u r a d o s c u l t u r a l m e n t e p o r o t r o q u e a d q u i e r e a s u vez esa a p a r i e n c i a . D e s d e a p r o x i m a d a m e n t e 1885 ( c o n K a r l B l e i b t r e u ) , s e a c o s t u m b r a dar a e n t e n d e r este proceso c o n la palabra «revolución».

La «naturalidad» de la pintura m o d e r n a M a s a h o r a v a m o s a p o n e r este r e s u l t a d o en a c c i ó n y a h a c e r l e p r o d u c i r algo. Nos servirá p a r a e n t e n d e r mejor la p i n t u r a m o d e r n a , q u e a ú n n o s e h a i n t e r p r e t a d o s a t i s f a c t o r i a m e n t e , a p e s a r del trabajo q u e s e h a n t o m a d o c o n tal o b j e t o los p r o p i o s artistas y los e x p e r t o s e n a r t e . P r o b a b l e m e n t e esto s e d e b a a q u e los c r í t i c o s d e a r t e s i m p a t i z a n tes n o l o g r a n d e s p r e n d e r s e d e i d e a s p r o v e n i e n t e s d e u n c o n c e p t o d e g e n i o q u e d e c i d i d a m e n t e c o r r e s p o n d e a los siglos XVIII y X I X y q u e ya no se ajusta b i e n a las figuras c o n t e m p o r á n e a s . A p r o p ó s i t o de g e n i o , se p u e d e aplicar de inmediato nuestra teoría: Shaftesbury introdujo e n e s t é t i c a l a n o c i ó n d e q u e e l g e n i o c r e a c o m o u n a «fuerza n a t u r a l » ; a n á l o g a m e n t e , J o h a n n G e o r g S u l z e r insistió e n q u e e s u n « d o n d e l a n a t u r a l e z a » ; y A. G. B a u m g a r t e n r e c a l c ó q u e p u e d e p r e s c i n d i r de tod a s las r e g l a s . E s o s e s t e t a s del siglo XVIII p o l e m i z a n c o n t r a el a r t e a c a d é m i c o y de r e g l a s c o n v e n c i o n a l e s y c o n t r a los e s q u e m a s clásicos; y , d e a c u e r d o c o n m u e s t r a s q u e n o s o t r o s c o n o c e m o s , s e v i e r o n obligados a r e c u r r i r a u n a nueva naturalidad, al llamado genio, que c o m o u n a fuerza n a t u r a l p r o d u c i r í a c o n u n a l i b e r t a d e l e m e n t a l , c r e a c i o n e s o r i g i n a l e s . M á s t a r d e , esta i n t e r p r e t a c i ó n d e l g e n i o p a s ó a su vez a s e r c o n v e n c i o n a l . Sirvió t o d a v í a p a r a l a a u t o i n t e r p r e t a c i ó n d e l o s e x p r e s i o n i s t a s , p e r o e n t r e t a n t o h a e m i g r a d o a los p e r i ó d i c o s , d o n d e s e l e e , p o r e j e m p l o : «En e l m a r c o p i c t ó r i c o s e d e s c a r g a n e n e r g í a s extáticas». Todos c o n o c e m o s expresiones típicas de esa clase que, e m p e r o , ya no les v i e n e n a los artistas m o d e r n o s ; ni al d e l i c a d o , sutil m a t e m á t i c o de l a fantasía K l e e , n i a l s o c a r r ó n P i c a s s o . S i n o e s t a m o s e q u i v o c a d o s , e n r e a l i d a d e l c o n c e p t o d e g e n i o s e a p a r t a c a d a vez m á s d e l a f ó r m u l a d e l a p e r s o n a l i d a d , y d e p e r s o n a l i d a d artística: h e a h í l a n u e v a n a t u r a l i dad.

SOBRE CULTURA, NATURALEZA Y NATURALIDAD

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P e r o volvamos a n u e s t r a proposición de intentar aplicar al arte el p r o c e s o t í p i c o d e s c r i t o . H o y t o d a s las c o r r i e n t e s - e n esto existe c o n s e n s o - se despiden del naturalismo; es decir, de la idea de u n a reprod u c c i ó n realista, f i e l p e r o «refinada a r t í s t i c a m e n t e » , d e u n a r e a l i d a d susceptible de hallarse. En el naturalismo, estamos ante u n a convenc i ó n y u n a e v i d e n c i a c u e s t i o n a d a s c o n t r a las c u a l e s s e c o m b a t e , u n r e a l i s m o o n a t u r a l i s m o ( d i s t i n c i ó n i n n e c e s a r i a e n este l u g a r ) q u e p o r s u p a r t e r e p r e s e n t a e n el siglo X V I I la g r a n n u e v a e s p o n t a n e i d a d q u e se c o n t r a p u s o a la tradición clásica, q u e se había convertido en manier i s m o . E s o fue en Italia la g l o r i a de C a r a v a g g i o . C o n v e r t i d a a su vez h a c e t i e m p o en clásica, la p i n t u r a realista pasa a ser hoy el antagonista i n d i c a d o . ¿ P o r q u é ? S e g u r a m e n t e , p o r q u e l a fotografía hizo v a r i a r l a s i t u a c i ó n e n c u a n t o a i n t e r e s e s y d e m a n d a d e n t r o del p ú b l i c o . P e r o t a m b i é n p o r o t r a s r a z o n e s m á s . L a p i n t u r a r e a l i s t a a l estilo a n t i g u o r e p r e s e n t a b a a l g o - r e t r a t o , paisaje, c u a d r o d e g é n e r o o h i s t ó r i c o q u e valía j u s t a m e n t e c o m o representativo, c o m o a l g u n a c l a s e d e m o d e l o . E s t e a r t e n o s e p u e d e c o m p r e n d e r sin e l c o n c e p t o d e l o « d i g n o d e r e p r e s e n t a r s e » . E l p a s o del r e a l i s m o m á s a m p l i o a l n a t u r a l i s m o m á s e s t r e c h o del siglo X I X , c o n s i s t e p r e c i s a m e n t e e n q u e s e h i c i e r o n m e r e c e d o r e s d e r e p r e s e n t a c i ó n o t r o s m o t i v o s d e s a t e n d i d o s h a s t a ent o n c e s , p o r p l e b e y o s : los d e Leibl, p o r e j e m p l o . E n t o d o c a s o , d e s d e los h o l a n d e s e s , f r a n c e s e s e i t a l i a n o s del siglo X V I I , h a e s t a d o s o p l a n d o en el arte realista u n a brisa agradable, un sentido de la dignidad, de la reproducción y la presentación - d e la reproducción convertida en p r e s e n t a c i ó n — ; y l o s q u e difieren ( T e n i e r s , B r u e g e l ) n o e s t á n lejos d e lo c a r i c a t u r e s c o y lo g r o t e s c o . Tal p r o p ó s i t o de p r e s e n t a c i ó n d i g n a - d e t e c t a b l e t o d a v í a e n M a r e e s y H o d l e r , i n c l u s o e n e l estilo d e s u j u v e n t u d - se ha t o r n a d o hoy c o m p l e t a m e n t e irrealizable; es imposible, en un m u n d o q u e se ha vuelto tan vulgar. Se r e n u n c i a al realismo p o r q u e y a n o s e p u e d e p r e s u m i r q u e l a n a t u r a l e z a s e a visible e n s u esencia y su c e n t r o de gravedad. Goethe decía q u e no hay que b u s c a r n a d a d e t r á s d e las a p a r i e n c i a s ; p e r o eso significaba q u e l a n a t u r a l e z a e s visible e n s u s u s t a n c i a . E s o l o a d o p t ó e x p r e s a m e n t e p o r p r i n c i p i o S c h o p e n h a u e r , m u e r t o e n 1860. P a r a él, l a c i e n c i a n a t u r a l e s solamente elaboración c o n c e p t u a l m e n t e s e c u n d a r i a de algo ya c o n o c i d o por medio de la contemplación, opinión que ya no es posible. Hoy s a b e m o s q u e l a f í s i c a d e l i n t e r i o r del á t o m o s ó l o e s r e p r o d u c i b l e e n términos matemáticos y que existen dudas a c e r c a de la posibilidad de i m a g i n a r los ú l t i m o s c o m p o n e n t e s d e l a m a t e r i a . L a civilización a c tual está g e s t a n d o s u p r o p i o c o n c e p t o d e l a n a t u r a l e z a , q u e y a n o e s conciliable con el de Goethe.

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ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA

P o r l o t a n t o , las r a z o n e s p o r las q u e l a n u e v a p i n t u r a n o c o n s i d e r a d i g n a d e r e p r o d u c i r l a n a t u r a l e z a i n m e d i a t a s o n v a r i a s : l a fotografía h a c e t o t a l m e n t e s u p e r f l u a l a c o p i a del n a t u r a l ; y a n o s e d e s e a l o e x c l u sivo y c o m o q u i e n d i c e p e r s o n a l i z a n t e —evocador d e l a p e r s o n a l i d a d de la p r e s e n t a c i ó n reproductiva; y se ha divulgado q u e la envoltura e x t e r i o r , visible, d e l a n a t u r a l e z a e s r e l a t i v a m e n t e i n s i g n i f i c a n t e e n p r o p o r c i ó n a los f e n ó m e n o s y fuerzas q u e se d e s e n v u e l v e n en su i n t e rior. P o r e s o , e l a r t e m o d e r n o l u c h a c o n t r a l o q u e s e c o n s i d e r ó n a t u raleza d u r a n t e m u c h o s siglos y t o d a v í a p o r G o e t h e , e n u n i ó n c o n las ciencias naturales; y lucha contra lo que se estimó arte p o r un tiempo igualmente largo: c o n t r a el axioma y d o g m a de imitar la naturaleza. El naturalismo o realismo, cuyo último gran maestro - L e i b l - murió en 1900, s e t i e n e e n t o d o c a s o a h o r a p o r c o n v e n c i ó n f e n e c i d a , p o r p r á c t i c a trivial, casi r i d i c u l a , r e t r ó g r a d a , q u e y a n o v i e n e a l c a s o e n t r e p e r s o n a s m o d e r n a s . D e ahí q u e s e s i e n t a l a n e c e s i d a d d e r e g r e s a r a h o r a a l a n a t u r a l e z a « p r o p i a m e n t e tal» y esté e m p e z a n d o l a b ú s q u e d a d e u n a nueva maturalidad. P u e s b i e n , a q u í hay d o s s e r i e s b i e n n o t o r i a s d e f e n ó m e n o s . N u e s t r a c u l t u r a a l t a m e n t e científica, d o m i n a d a p o r las c i e n c i a s n a t u r a l e s , h a c o n d u c i d o a d a r p o r sentado que el p e n s a r abstracto, teórico, es el único órgano competente para captar la naturaleza, que ha ayudado a Newton a triunfar sobre Goethe. Por eso, en la b ú s q u e d a de la nueva naturalidad q u e se quiere p o n e r en juego contra la c o n v e n c i ó n del n a t u r a l i s m o , los artistas e s t á n r e c u r r i e n d o a t e o r í a s científicas, p o r q u e « n a t u r a l m e n t e » es h o y la c i e n c i a la a u t o r i d a d q u e t i e n e a la n a t u raleza en un brete. E l m o v i m i e n t o fue i n i c i a d o p o r los p u n t i l l i s t a s - S e u r a t , S i g n a c , e t c . - , q u e t a m b i é n s e h i c i e r o n l l a m a r « i m p r e s i o n i s t a s científicos», p o r q u e a b a s e de t e o r í a s c o n t e m p o r á n e a s relativas a la p e r c e p c i ó n e s t a b a n c o n v e n c i d o s d e q u e e l ojo c o m b i n a s e n s a c i o n e s d e c o l o r aisl a d a s y de q u e , c u a n d o se t r a t a de r e p r e s e n t a r la luz, la m e z c l a de los c o l o r e s e n e l ojo d a r í a t o n o s m á s c l a r o s q u e l a m e z c l a e n l a p a l e t a . Ahora bien, en forma análoga a c o m o la psicología actual nos presenta u n a serie de aseveraciones diferentes acerca de la «naturaleza d e l h o m b r e » , así l a p i n t u r a m o d e r n a h a c e u n a s e r i e d e e n u n c i a d o s s o b r e la « n a t u r a l e z a » de la n a t u r a l e z a ; y en la b a s e de las e l e v a d a s r e f l e x i o n e s d e los artistas h a y t e o r í a s a b s t r a c t a s , e s p e c u l a t i v a s , m á s o m e n o s s i s t e m a t i z a d a s . «En la n a t u r a l e z a , t o d o se a m o l d a a la esfera, el c o n o y e l c i l i n d r o » , d e c í a C é z a n n e , d a n d o así s u l e m a a l c u b i s m o . F r a n z M a r c e s u n a r t i s t a e n q u i e n h i c i e r o n g r a n i m p r e s i ó n las n u e v a s t e o r í a s d e las c i e n c i a s n a t u r a l e s ; s e g ú n él, e l a r t e f u t u r o s e r á « n u e s t r a

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c o n v i c c i ó n científica h e c h a f o r m a » ; q u e r í a « m o s t r a r u n s e r i n m a t e r i a l q u e h a b i t a d e t r á s d e t o d o ; q u e b r a r e l e s p e j o d e l a vida, p a r a q u e c o n t e m p l e m o s a l ser». M a s ésa e s u n a c o n c e p c i ó n p o s i b l e s o l a m e n t e e n vista d e c i e r t a s n o c i o n e s d e l a f í s i c a m á s r e c i e n t e . M o n d r i a n llegó a u n a teoría según la cual habría que descartar todo sentir e imaginar subjetivos, t e o r í a q u e i n c o r p o r a a l a r t e u n o d e los a x i o m a s d e las ciencias naturales. Habría que r e p r o d u c i r la llamada «realidad pura», que debe consistir en condiciones invariables y, al afirmarlo, p u e d e h a b e r p e n s a d o e n leyes n a t u r a l e s . P u e s b i e n , c u a n d o p r o s i g u e d i c i e n d o q u e esa r e a l i d a d u n i v e r s a l s e b a s a e n e l e q u i l i b r i o d e los c o n t r a r i o s , y q u e la c o n t r a r i e d a d a b s o l u t a es a q u é l l a e n t r e h o r i z o n t a l y v e r t i c a l , e n t o n c e s t a m b i é n s e a d v i e r t e a q u í u n a m e z c l a d e e v i d e n c i a s d e ciencias n a t u r a l e s c o n o t r a s d e f a b r i c a c i ó n p r o p i a , c a r a c t e r í s t i c a e n m u chos de esos e n u n c i a d o s , p u e s c o m o estos artistas no son h o m b r e s de c i e n c i a b u s c a n e n ellos, e l a p o y o p a r a u n a « n u e v a n a t u r a l i d a d » . E n l a B a u h a u s e x p u s o K l e e (1921-1922) u n a «suma» c u a s i c i e n t í f i c a c o m p l e t a d e e x t r e m a d a c o n c e n t r a c i ó n y reflexividad ( p u b l i c a d a a h o r a p o r J u e r g S p i l l e r en el l i b r o El pensamiento visual). H a y en ella u n a t e o r í a formidable, totalmente imbuida en ciencia - n o por su contenido, s i n o p o r s u f o r m a - , s o b r e l a d i n á m i c a y l a e s t á t i c a d e los e l e m e n t o s formales, c o m o quien dice de átomos pictóricos. Se definen y deducen i n n u m e r a b l e s conceptos, tales c o m o cadencia, progresión, superposición de planos, intensificación gradual, complicación progresiva, c o n t r a p o s i c i ó n , ú l t i m o p l a n o , e t c . T o d o c u a n t o así a v e r i g u ó , e n s e ñ ó y r e p r e s e n t ó , l e p a r e c í a e v i d e n t e y n a t u r a l . P r e c i s a m e n t e los p i n t o r e s m á s reflexivos, c o m o K l e e y M o n d r i a n , c a l i f i c a r o n d e «realistas» s u s cuadros d e c i d i d a m e n t e alejados de la naturaleza. C o n f o r m e a su i n t e n c i ó n y c o n v i c c i ó n , el a r t i s t a c r e a a q u í u n a c o s a - e l c u a d r o - q u e c o r r e s p o n d e a las v e r d a d e r a s , ú l t i m a s leyes d e l a n a t u r a l e z a . E s s i n t o m á t i c o q u e A r n o Holz, e n m i o p i n i ó n p r i m e r teóric o del e x p r e s i o n i s m o - a q u i e n s e a c o s t u m b r a i n t e r p r e t a r m a l , c o m o « p i o n e r o del naturalismo»— e x p r e s a r a c l a r a m e n t e e s t o : «El a r t e tiende a v o l v e r a s e r n a t u r a l e z a ; llega a s e r l o (!) en la m e d i d a de s u s r e c u r sos y d e l m a n e j o de los m i s m o s » (El arte, 1891). P o r lo t a n t o , la o b r a de a r t e , el c u a d r o , rivaliza c o n la n a t u r a l e z a y t e r m i n a p o r d e s p l a z a r l a . Lo creado p o r el h o m b r e desaloja lo c r e a d o p o r la naturaleza; he ahí una frase q u e d e s c r i b e t o d a l a c u l t u r a m o d e r n a y , p o r e n d e , t a m b i é n n u e s tro arte, q u e en eso c o r r e s p o n d e p l e n a m e n t e a la época. La última c o n s e c u e n c i a d e l a p i n t u r a m o d e r n a s e r í a e l a b a n d o n o d e l a especie «arte». M á s allá de ésta, se c a e r í a en el f e t i c h e , en el s u s t i t u t o de la n a t u r a l e z a , q u e va a s e r m á s v e r d a d e r o q u e ella... si es q u e la concien-

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cía d e l a é p o c a p e r m i t e s e m e j a n t e cosa. E n e s t o e s t r i b a , s i n d u d a , l a e s e n c i a m i s m a d e l a p r o t e s t a d e los c r í t i c o s d e a r t e c a t ó l i c o s , c o m o Sedlmayr y Hausenstein.

Lo «anómalo» c o m o componente de la «nueva naturalidad» Y a h o r a p a s a m o s a u n a s e g u n d a s e r i e d e f e n ó m e n o s . Q u e sirva d e introducción la observación de que la cultura tradicional fijó ciertos l í m i t e s p r e c i s o s a la c o n d u c t a , a las c o s t u m b r e s y h a s t a al e s t a d o físico, límites q u e debían respetarse estrictamente, so p e n a de reprobac i ó n . E s t a b a n definidos c o n u n c r i t e r i o d e t e r m i n a d o , e l d e l c a r á c t e r n o r m a t i v o d e l v a r ó n y d e las a c t i v i d a d e s m a s c u l i n a s , d i r e c t i v a s . E n e s e s e n t i d o , e r a n r e g l a s civiles. P o r e j e m p l o , l a c o n d u c t a p o c o seria, p u e r i l e infantil, n o e s t a b a m o r a l m e n t e p r o h i b i d a , p e r o s e c o n d e n a b a c o n t o d a l a s e v e r i d a d p o s i b l e . Los s u e ñ o s s e c o n s i d e r a b a n v a n o s , intrascendentes y, en todo caso, sólo c o m o manifestaciones valoradas p o r los i n c u l t o s , en los bajos f o n d o s de la s u p e r s t i c i ó n . A l o s v a r o n e s les e r a i m p o s i b l e m a n i f e s t a r ni s e n t i r a n g u s t i a , ni lo p e r m i t í a n a los d e m á s . Las n o r m a s e l a b o r a d a s p o r esa c u l t u r a a u t o r i t a r i a l l e g a b a n h a s t a el m u n d o i n t e r i o r y h a s t a la esfera de los i m p u l s o s , descalificand o a h í c i e r t a s p o s i b i l i d a d e s . A d m i t í a n u n a d o b l e i n t e r p r e t a c i ó n estim a n d o e n t e r a m e n t e naturales la satisfacción pueril, el j u g u e t e o , la a n g u s t i a y e l e n s u e ñ o (lo c u a l n o e s a u t o e v i d e n t e , y a q u e e n m u c h a s c i v i l i z a c i o n e s p r i m i t i v a s los s u e ñ o s s e c o n s i d e r a n s o b r e n a t u r a l e s ) . P e r o , d e n t r o d e e s t a n a t u r a l i d a d , s e los r e s e r v a b a a los c í r c u l o s sociales q u e l l e v a b a n la voz c a n t a n t e , y se s u j e t a b a n a la o r d e n de e v i t a r l o s desde el p r i m e r m o m e n t o - c o m o en el caso de la a n g u s t i a - o en su desarrollo ulterior: se puede t e n e r sueños, p e r o es pueril comentarlos o hasta dejarse motivar p o r ellos. Próximas a tales f e n ó m e n o s están las e n f e r m e d a d e s . Las p s i c o p a t í a s o i n c l u s o p s i c o s i s n o s o t r o s las juzg a m o s n a t u r a l e s - d i s c r e p a n d o o t r a vez d e las s o c i e d a d e s p r i m i t i v a s , d o n d e e n t r a n e n e l d o m i n i o del c h a m a n i s m o y l a m a g i a - , p e r o a b e r r a n t e s y a n ó m a l a s e n s u n a t u r a l i d a d . T e n e m o s e l c o n c e p t o d e infracc i ó n n a t u r a l , n o c u l p a b l e , d e las n o r m a s . T o d a s e s t a s d i s p o s i c i o n e s , d e l i m i t a c i o n e s y d i s c r i m i n a c i o n e s ent r a n e n las t r a d i c i o n e s d e n u e s t r a civilización y e n p a r t e e s t á n p a s a n d o a ser meras convenciones. La mayoría de nosotros seguimos reaccion a n d o d e a c u e r d o c o n ellas, d e u n m o d o d i r e c t o e i m p e n s a n d o , dándolas p o r obvias. P e r o a h o r a t a m b i é n esta c o n v e n c i ó n se cuestiona: hay personas y círculos que, c o n toda inocencia y claro discernimien-

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t o , h a c e n p r o f e s i ó n d e a n g u s t i a , d e p u e r i l i d a d , d e d e d i c a c i ó n a los sueños y de a n o r m a l i d a d psíquica. Se hace valer esta naturalidad, se permite lo que hasta ahora era tabú, se decide u n o por su «naturaleza»; e s t a n u e v a n a t u r a l i d a d e s t á a h o r a e s t i l á n d o s e , c o n g r a n énfasis, en su valor de novedad. Es seguro que numerosas eminencias de la nueva pintura - M u n c h , Gauguin, Van G o g h - eran psicópatas. Munch y Van Gogh estuvieron internados por un tiempo. ¿ C ó m o h a d e j u z g a r s e esto? N o s p a r e c e q u e n o s e h a e n c o n t r a d o aún el criterio correcto para evaluar la psicopatía en el arte, porque, i n d u d a b l e m e n t e , la difundida explicación de q u e la e n f e r m e d a d es el m o t o r q u e activa u n a predisposición artística sana, es primitiva. El efecto artístico p a r a n o r m a l m i s m o tiene en m u c h o s casos un e n c a n t o que hoy se aprecia. Todo el planteamiento es desagradable, u n o lo c a l l a y r e t o c a las b i o g r a f í a s . S i n e m b a r g o , e s i m p o r t a n t e s a b e r q u e e n 1908 M u n c h t u v o u n « c o l a p s o n e r v i o s o » e i n g r e s ó e n u n s a n a t o r i o ; que sanó, p e r o luego su arte decayó, de m o d o q u e puso u n a fecha a n t e r i o r a los c u a d r o s . E l p u n t o d e vista c o r r e c t o e n esta c u e s t i ó n p u d i e r a ser el siguiente: la «nueva naturalidad» observable hoy incluye a los p s i c ó p a t a s , s o ñ a d o r e s e i n m a d u r o s , y p r e c i s a m e n t e p o r e s o se a l c a n z a e n a r t e u n a o r i g i n a l i d a d y e m a n c i p a c i ó n r e s p e c t o d e las n o r mas c o m o n u n c a h u b o antes. P a r a n u e s t r a tesis h a y u n a b u e n a p r u e b a . E l p r o p i o K l e e , e l m á s reflexivo de t o d o s , e s c r i b e en su d i a r i o (1957) el s i g u i e n t e pasaje, fec h a d o e n 1912: «Todavía e x i s t e n e n e l a r t e p r i m i c i a s c o m o las q u e s e e n c u e n t r a n e n c o l e c c i o n e s e t n o g r á f i c a s o e n c a s a , e n e l c u a r t o d e los n i ñ o s . ¡No t e rías, l e c t o r ! Los n i ñ o s t a m b i é n s o n c a p a c e s d e h a c e r l a s , y e s e h e c h o implica sabiduría. Mientras m e n o s ayuda reciben, más instructivos e j e m p l o s n o s b r i n d a n , y p r e c i s o e s t a m b i é n p r e s e r v a r l o s d e u n a cor r u p c i ó n . M a n i f e s t a c i o n e s s i m i l a r e s s o n los t r a b a j o s d e e n f e r m o s mentales, de m o d o que no es niñería ni locura, c o m o se pretende, ni u n a injuria q u e p u d i e r a o f e n d e r . T o d o e s t o d e b e t o m a r s e m u y e n serio, m á s e n s e r i o q u e t o d a s las p i n a c o t e c a s (!), s i e s q u e d e s e a m o s r e formar». Se debe a d m i r a r esta i n d e p e n d e n c i a interior de Klee, q u e 50 años a t r á s p r o c l a m ó c o m o l a n u e v a n a t u r a l i d a d l a del «arte p r i m i t i v o » . Todo eso se ha abierto paso. Son h o m b r e s pueriles, p a r a n o r m a l e s , de d i n á m i c a conflictiva, e t c . , q u e p o s e e n , d e s d e l u e g o , d e s e n v o l t u r a y o r i g i n a l i d a d , y t a m b i é n , e n s u m a y o r í a , fuerza d e p e n e t r a c i ó n , f i r m e z a d e p r o p ó s i t o y e l a r r a s t r e i n d i s p e n s a b l e s e n los i n n o v a d o r e s . M a s s ó l o

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SOBRE CULTURA, NATURALEZA Y NATURALIDAD

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p u e d e n h a c e r s e v a l e r s i los a d m i t e u n a é p o c a y u n a s o c i e d a d ; y s o n a d m i t i d o s g r a c i a s a l d e s m o r o n a m i e n t o d e e s a t r a d i c i ó n q u e los excluía y que no toleraba lo considerado a n ó m a l o . Por consiguiente, son admitidos en virtud de la novedosa aceptación irrestricta de lo a b e r r a n t e , q u e r e s u l t a a h o r a n a t u r a l , s o b r e t o d o e n los c í r c u l o s intel e c t u a l e s , q u e e n esto d a n l a t ó n i c a . T a m p o c o c a u s a y a v e r g ü e n z a s e n t i r y e x p r e s a r a n g u s t i a , c o m p o n e r p e s a d i l l a s , c o m o Max E r n s t . Alr e d e d o r d e 1930, s e t e n í a p o r n a t u r a l e z a l o « i n c o n s c i e n t e » ( m á s t a r d e , se lo d e s e c h a r á c o m o c o n v e n c i ó n v a n a ) , y a c o n t i n u a c i ó n los s u r r e a listas r e p r o d u j e r o n e s c e n a s o n í r i c a s . Pues bien, la naturaleza puesta en c a m p a ñ a contra lo convencion a l a d q u i e r e p o r l o c o m ú n validez d e n o r m a , d a n d o l a s e n s a c i ó n d e o b l i g a t o r i o . L o q u e N i e t z s c h e l l a m ó l a «gran salud» o c u l t a b a u n i m p e rativo. S e i g n o r a c u á n t a s p e r s o n a s , d e s p u é s d e l e e r a K i n s e y , s e dedic a n a las p r á c t i c a s p o r é l r u b r i c a d a s , d e b i d o a q u e c o n s i d e r a n u n d e b e r p o r t a r s e « e s p o n t á n e a s » . L o m i s m o r i g e t a m b i é n p a r a l a psicop a t í a ; y p a r a la l o c u r a . En su l i b r i t o s o b r e M u n c h (1955), E. G o e p e l cita u n a p u n t e d e Max B e c k m a n n e n e l c u a l éste a n h e l a b a u n a enferm e d a d g r a v e « p a r a p o d e r a s c e n d e r a l a s u p r e m a l o c u r a » . . . ¡ascender! D e ahí q u e s e q u e d e c o r t o e l c o n c e p t o d e « d e m e n c i a i n t e n c i o n a l » q u e les a t r i b u y e S e d l m a y r a los s u r r e a l i s t a s , en La revolución del arte moderno: l a a n o r m a l i d a d p u e d e a s u m i r e l c a r á c t e r d e o b l i g a t o r i a , a l c a n z a r s u g e s t i ó n d e n o r m a , c o m o l o p r u e b a l a frase d e B e c k m a n n . C o n s e m e j a n t e a c t i t u d , e l m u n d o d e los a r t i s t a s s e a p a r t a r o t u n d a m e n t e d e l a p r á c t i c a c o t i d i a n a . F r e n t e a l a b u r o c r a c i a i n d u s t r i a l , los artistas m o d e r n o s han fundado u n a república a u t ó n o m a d o n d e sólo e l l o s g o b i e r n a n y fijan los v a l o r e s . No o b s t a n t e , de un e x t r e m o a o t r o d e l a vida s o c i a l c o t i d i a n a , s e c o n s t a t a n c i e r t a s i n q u i e t u d e s q u e des e m b o c a n en el a b a n d o n o de reglas morales vigentes hasta ahora, y en u n a n u e v a n a t u r a l i d a d : en su c o n o c i d o l i b r o La muchedumbre solitaria, R i e s m a n d e s c r i b i ó a l g u n o s r a s g o s q u e s o l a m e n t e p o r a n a l o g í a c o n l o d i c h o h a s t a a q u í p u e d e n s e r c o m p r e n d i d o s . L o frivolo s e i n t r o d u c e en terrenos donde siempre había i m p e r a d o u n a seriedad solemn e , c o m o e l d e l a política; l a v i r t u d del a h o r r o s e a b a n d o n a p o r desag r a d a b l e y p a s a d a d e m o d a , s e vive a l día, d e m u y b u e n a f e c o m o u n n i ñ o , o b i e n t i e n e l a r e p u t a c i ó n d e s e r p e r s o n a «natural» q u i e n indisc r e t a m e n t e i n t i m a c o n t o d o s . É s o s s o n los c o m i e n z o s d e p r o c e s o s s i m i l a r e s a los a q u í e x p u e s t o s , a u n q u e d i s t a n m u c h o d e a l c a n z a r e l í m p e t u y el e x t r e m i s m o de la t r a n s m u t a c i ó n de v a l o r e s en el a r t e , p o r q u e en e c o n o m í a , c o m e r c i o , legislación y administración no se p u e d e bajar d e c i e r t o nivel d e objetividad, r a c i o n a l i d a d y e x a c t i t u d .

Las a r t e s p l á s t i c a s , e n c a m b i o , h a n r o t o t a n r a d i c a l m e n t e c o n s u s t r a d i c i o n e s y c o n las n o r m a s y r e g l a s h i s t ó r i c a s , q u e c a b e p r e g u n t a r si c o r r e s p o n d e seguir u s a n d o el m i s m o n o m b r e . La diferencia es c o m o d e u n g é n e r o a o t r o ; n o s e d e b i e r a c o l g a r las p i n t u r a s m o d e r n a s e n los m i s m o s m u s e o s d o n d e exhibe su h o m o g e n e i d a d el arte desde Giotto hasta Renoir. C o n estas p o c a s frases s o b r e l a p i n t u r a m o d e r n a , n o s e p r e t e n d e h a b e r l a h e c h o accesible a la c o m p r e n s i ó n de todos sus aspectos. Pero tal vez s e h a y a c o n s e g u i d o d e m o s t r a r q u e l a A n t r o p o l o g í a c u l t u r a l p u e d e c o n t r i b u i r c o n a l g o , s i r e n u e v a l a i n t e r p r e t a c i ó n d e los c o n c e p t o s de n a t u r a l e z a y e s p o n t a n e i d a d . P a r a r e f e r i r s e a o t r a s f a c e t a s del objeto, habría que invocar categorías sociológicas, pues obviamente e s t o s artistas e s t á n l l e v a n d o a c a b o d e n t r o d e l a s o c i e d a d u n m o v i m i e n t o tan separatista c o m o sólo se viera antes en materia de religión. El victorioso avance de la pintura m o d e r n a después de la guerra - l a innegable vuelta a lo primigenio de la década del 2 0 - t a m b i é n p u e d e t e n e r q u e v e r c o n u n a e x o n e r a c i ó n d e las m a s a s d e l a r e s p o n s a b i l i d a d p o l í t i c a vital, c o n u n a r e d u c c i ó n d e l o p o l í t i c o a l p r o c e s o e l e c t o r a l . E n t o d o c a s o , n o s p a r e c e q u e los i n t e l e c t u a l e s e s t á n a b a n d o n a n d o l a p o l í t i c a , e n p a r t e p o r l a r e l i g i ó n , e n p a r t e p o r e s t a s a r t e s . Mas n o v a m o s a a t r i b u i r l e s n i n g ú n v a l o r e s p e c i a l a estas h i p ó t e s i s , si se ha logrado p r o b a r que la colaboración entre enfoques antropológicos y sociológicos del arte nuevo c o n d u c e n a algunos resultados.

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LA TÉCNICA VISTA P O R LA A N T R O P O L O G Í A

L a t é c n i c a e s t a n a n t i g u a c o m o e l h o m b r e . P r u e b a d e ello e s q u e s o l a m e n t e a partir de indicios de la utilización de h e r r a m i e n t a s podem o s inferir c o n certeza q u e se trata de seres h u m a n o s . Unos 30 años a t r á s , c u a n d o s e e n c o n t r a r o n los p r i m e r o s fósiles a n t r o p o m o r f o s , los m á s a n t i g u o s q u e s e c o n o c e n —restos h a l l a d o s e n Sudáfrica, c o n u n a a n t i g ü e d a d de 3 a 4 m i l l o n e s de a ñ o s - , s u b s i s t i ó la d u d a a c e r c a de si r e a l m e n t e e r a n de h o m í n i d o s hasta que n u e v o s hallazgos revelaron q u e esos seres habían h e n d i d o a diestros golpes c r á n e o s de animales g r a n d e s (y de c o n g é n e r e s suyos), y hasta q u e se e n c o n t r a r o n rastros d e u s o del fuego. P o r c o n s i g u i e n t e , l a t é c n i c a s i e m p r e h a s e r v i d o p a r a a y u d a r a vivir y p a r a c a u s a r la m u e r t e .

Superioridad natural de la técnica Igualmente primigenios son en la técnica la ingeniosidad, el carácter constructivo y la superioridad natural. La técnica p r o c e d e en sus o b r a s m á s t e m p r a n a s , así c o m o e n las m á s r e c i e n t e s , c o n i n v e n t i v a y sin m o d e l o s n a t u r a l e s . C o m o l o p r o b ó e l e t n ó l o g o G . Kraft, y a fallecid o , e s t o rige y a e n e l c a s o del c u c h i l l o d e p e d e r n a l , q u e d a t a d e a p r o x i m a d a m e n t e m e d i o m i l l ó n d e a ñ o s , del p e r í o d o i n t e r g l a c i a l d e GünzM i n d e l . L a a r i s t a afilada q u e a l p r o s e g u i r s u m o v i m i e n t o c o r t a a l g o e n forma recta o curva, no tiene ningún precedente en la naturaleza. J u n t o a la partición de lo n a t u r a l m e n t e unido, a p a r e c e la u n i ó n de lo n a t u r a l m e n t e s e p a r a d o : n u d o s y lazos. Los c h i n o s a t r i b u y e n c o n g r a n énfasis la i n v e n c i ó n d e l n u d o a su m í t i c o p r i m e r e m p e r a d o r . Y así c o m o e n l a n a t u r a l e z a n o h a y n a d a a n u d a d o , t a m b i é n falta e l m o v i m i e n t o c i r c u l a r e n t o r n o a u n eje - e l p r i n c i p i o d e l a r u e d a - o a l g o q u e c o r r e s p o n d a a l a f l e c h a q u e s e d i s p a r a del a r c o . E n l a n a t u r a l e z a n o existe n i n g ú n e j e m p l o d e a v a n c e p o r e x p l o s i ó n ; n i d e a v a n c e p o r r e t r o p r o p u l s i ó n —el p r i n c i p i o d e los c o h e t e s - , p o r l o m e n o s n o e n e l

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ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA

LA TÉCNICA VISTA POR LA ANTROPOLOGÍA

a i r e . E l h e c h o d e q u e los c a l a m a r e s a v a n c e n e n e l a g u a n o l o s a b í a n n u e s t r o s i n g e n i e r o s , y si ellos lo s a b í a n , lo i g n o r a b a n los c h i n o s , q u e i n v e n t a r o n los p r i m e r o s c o h e t e s p i r o t é c n i c o s a l r e d e d o r d e l a ñ o 1000.

s i n t é t i c a s , e t c . E n m u c h o s c a s o s e n los c u a l e s s e s i g u e a p e g a d o a l u s o de la m a d e r a o se v u e l v e a utilizarla, ello se d e b e a g u s t o s t r a d i c i o n a l e s u o t r a s c a u s a s d e í n d o l e s o c i o l ó g i c o , c o m o l a p r o t e s t a d e los a r t e s a nos, p e r o no de los técnicos. La idea desarrollada aquí de u n a relación esencial entre el h o m b r e y l a t é c n i c a - v a l e d e c i r , e n t r e l a i n t e l i g e n c i a i n v e n t i v a del h o m b r e , s u e q u i p a m i e n t o o r g á n i c o y la capacidad de a u m e n t o de sus necesidad e s - n o s e c o n c i b a c o n cualquier A n t r o p o l o g í a . Sin e m b a r g o , los fund a m e n t o s d e u n a t e o r í a del h o m b r e e l a b o r a d o s p o r m í d e a c u e r d o c o n n u m e r o s o s a u t o r e s , p a r e c e n l o g r a r esto e n c i e r t o m o d o . N o p u e d e c o n s i d e r á r s e m e i n o c e n t e d e h a b e r c o n t r i b u i d o a difundir e l c o n c e p t o d e «ser c a r e n c i a l » , n o o b s t a n t e - h a y q u e r e c o n o c e r l o - l a validez solamente aproximada de dicho concepto, que, desde luego, m o s t r a r í a c ó m o e l s e r h u m a n o e s i n a p t o p a r a l a vida e n cualquier a m b i e n t e n a t u r a l , p o r falta d e ó r g a n o s e i n s t i n t o s e s p e c i a l i z a d o s . Sin u n a m b i e n t e e s p e c í f i c o a l c u a l e s t é a d a p t a d o ; sin m o d e l o s i n n a t o s a d e c u a d o s de m o v i m i e n t o y c o n d u c t a (y e s o significa «instinto», en los a n i m a l e s ) ; sin ó r g a n o s e i n s t i n t o s , p o b r e s e n s o r i a l m e n t e , d e s a r m a do, desnudo, de exterior embrionario; instintivamente inseguro - p o r l a m i s m a i n f o r m a c i ó n p r o v e n i e n t e d e s u s i m p u l s o s - , e l h o m b r e dep e n d e d e l a acción, d e l a t r a n s f o r m a c i ó n i n t e l i g e n t e d e c u a l e s q u i e r a c i r c u n s t a n c i a s n a t u r a l e s q u e se le p r e s e n t e n (véase El hombre, 6. ed., 1958). L a m a n o y e l c e r e b r o p u e d e n calificarse d e ó r g a n o s específicam e n t e h u m a n o s , p e r o l o s o n e n d i s t i n t o s s e n t i d o s q u e los del a n i m a l : de utilización múltiple; especiales p a r a tareas y funciones no especializadas y , p o r e n d e , c a p a c e s d e e n c a r a r los p r o b l e m a s i m p r e v i s i b l e s del m u n d o . La obra de arte de un ser tan p r e c a r i o para conservarse vivo s ó l o p u e d e c o n s i s t i r , a nivel e l e m e n t a l , e n u n a s u p e r a c i ó n y c o m p e n s a c i ó n d e s u i n s u f i c i e n c i a ; y allí d o n d e d e s t e r r a m o s las c u l t u r a s m á s t e m p r a n a s , e n c o n t r a m o s t a m b i é n las h e r r a m i e n t a s n e c e s a r i a s p a r a l a vida - p i c o s , c u c h i l l o s d e p e d e r n a l , p u n t a s d e lanza, s i e m p r e f a b r i c a d a s c o n m é t o d o s q u e s e h a n p e r d i d o - , los r a s t r o s d e fuego, etc.

Sentido de la técnica: sustitución, descarga y s u p e r a c i ó n de ó r g a n o s Desde su aparición la técnica ha a c o m p a ñ a d o al h o m b r e , y es tan originariamente ingeniosa c o m o él m i s m o . A esta íntima asociación n o s a c e r c a a ú n m á s u n a reflexión q u e s e h i c i e r o n Alsberg, O r t e g a y Gasset y o t r o s , d e r i v a n d o la n e c e s i d a d de la t é c n i c a de la d e f i c i e n c i a o r g á n i c a del s e r h u m a n o . A los t e s t i m o n i o s m á s a n t i g u o s d e e l a b o r a c i ó n h u m a n a p e r t e n e c e n las a r m a s - q u e c o m o ó r g a n o s f a l t a n - ; y t a m b i é n a q u í h a b r í a q u e i n c l u i r el fuego, si su utilidad inicial fue p r o c u r a r c a l o r . S e r í a el p r i n c i p i o de sustitución de órganos, j u n t o al c u a l a p a r e c e n en a d e l a n t e la descarga y la superación de órganos. La p i e d r a l a n z a d a c o n l a m a n o alivia a l p u ñ o q u e g o l p e a y a l m i s m o t i e m p o lo s u p e r a en c u a n t o a e f e c t o ; el c o c h e y la c a b a l g a d u r a n o s e x i m e n del a n d a r y s u p e r a n c o n c r e c e s s u a l c a n c e . E n e l c a s o d e l a b e s t i a d e c a r g a , s e h a c e p a l m a r i a m e n t e visible e l p r i n c i p i o d e d e s c a r ga. E l a v i ó n , p o r s u p a r t e , s u s t i t u y e las alas d e q u e c a r e c e m o s y s u p e r a c o n c r e c e s t o d o esfuerzo o r g á n i c o d e v u e l o . A l g u n o s d e e s t o s ejemplos indican que hay u n a técnica de lo orgánico: la domesticación, sobre todo la crianza de animales, es una verdadera técnica que da buenos resultados solamente después de m u c h o s experimentos. T a l e s s e r í a n , e n u n t e r r e n o m u y a l a m a n o , l o s p r i n c i p i o s d e sustitución, descarga y superación de órganos. Pues bien, este p r o c e s o c o n t i n ú a h a c i a fuera, a b a r c a n d o t é c n i c a m e n t e e x t e n s i o n e s c a d a vez m a y o r e s d e l o o r g á n i c o e n g e n e r a l . U n v e r d a d e r o u m b r a l c u l t u r a l fue la eliminación de la m a d e r a (y t a m b i é n de la piedra) p o r la invención d e l a m e t a l u r g i a e n l a E d a d del B r o n c e y E d a d d e l H i e r r o . E l m e t a l r e e m p l a z a y s u p e r a c o n s u m a eficacia, s o b r e t o d o e n l a f a b r i c a c i ó n d e a r m a s , d i c h o s m a t e r i a l e s e n c o n t r a b l e s d i r e c t a m e n t e . Éste fue e l prim e r g r a n p a s o h a c i a l a e m a n c i p a c i ó n d e las l i m i t a c i o n e s i m p u e s t a s p o r la naturaleza animada, hacia la exclusión y superación no sólo de los p r o p i o s ó r g a n o s , s i n o d e l o o r g á n i c o e n g e n e r a l . Así, h o y e n día d e s p l a z a m o s la m a d e r a p o r el h i e r r o o los p l á s t i c o s ; el c u e r o y el c á ñ a m o , p o r c a b l e s d e a c e r o ; l a luz d e bujía, p o r e l gas o l a e l e c t r i c i d a d ; las t i n t u r a s n a t u r a l e s c o m o l a p ú r p u r a y e l í n d i g o , p o r a n i l i n a s

a

Esta c o n c e p c i ó n incorporaría d e c i d i d a m e n t e la actividad técnica a las c a r a c t e r í s t i c a s c o n s t i t u t i v a s h u m a n a s , d e c l i n a n d o v i n c u l a r l a c o n l a « m e r a r a z ó n » o l a «simple u t i l i d a d » , d e a c u e r d o c o n u n e s q u e m a difundido y c o n el tono peyorativo propio de esas expresiones. En p r i m e r lugar, esta p o l é m i c a es de índole c l a r a m e n t e sociológica, y lo q u e e n ella e s m e t a f í s i c a m e n t e c o r r e c t o s ó l o s e o s c u r e c e , c u a n d o las F a c u l t a d e s de Filosofía y las E s c u e l a s T é c n i c a s se d i s p u t a n la m a y o r autoridad para dictaminar al respecto.

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ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA

LA TÉCNICA VISTA POR LA ANTROPOLOGÍA

Se e n t i e n d e q u e c o n esta sola f u n c i ó n no se a p r e c i a la t o t a l i d a d del patrimonio anímico humano, cosa empíricamente demostrable ya p o r el h e c h o de q u e en géneros de actividad totalmente distintos se h a n d e s a r r o l l a d o las i n s t i t u c i o n e s del c o n g l o m e r a d o s o c i a l - e l d e r e cho, la propiedad, etc. -, a u n q u e siempre con u n a estrecha interacc i ó n h i s t ó r i c a c o n las f o r m a s t é c n i c a s d e c o n d u c c i ó n d e l a v i d a , d e l a l e g i s l a c i ó n del t r a b a j o y l a e c o n o m í a . P e r o l a a c c i ó n - c o m o a c t i v i d a d reformadora de un ser receptivo al m u n d o e inapto p o r su constituc i ó n , p a r a vivir c o n s u s s o l o s r e c u r s o s o r g á n i c o s - e s t a n i m p o r t a n t e c o m o cualquier otro rasgo esencial y no se p u e d e m i r a r a la ligera. De a h í q u e a p r i m e r a vista n o s c u e s t e h a c e r n o s l a i d e a del h o m b r e c o m o ser «policéntrico», un ser con m u c h o s centros, c o m o quien dice, u n a figura no-euclidiana. En relación con nuestro tema, no es necesario q u e n o s o c u p e m o s d e los o t r o s c e n t r o s n i d e l a r d u o p r o b l e m a d e s u jerarquización.

a c c i ó n i n m e d i a t a d e a q u e l l o c u y o éxito o fracaso y a n o d e p e n d e d e l h o m b r e . L a f ó r m u l a m á g i c a e r a , p o r d e c i r l o así, l a h e r r a m i e n t a p a r a d i s t a n c i a s e s p a c i a l e s y t e m p o r a l e s . Ese e s p a c i o l o h a r e d u c i d o d e c i d i damente la técnica más moderna. P e r o si se analiza lo que hay de v e r d a d e r a m e n t e fascinante en los d o s f e n ó m e n o s , ello d e b i e r a s e r e l automatismo. S e p u e d e d e m o s t r a r l o p o c o q u e s e c o m p r e n d e l a t é c n i c a c u a n d o s e l e a p l i c a n los calificativos d e u t i l i d a d o p o d e r , c o n e l h e c h o d e q u e l a f a s c i n a c i ó n del a u t o m a t i s m o e s i n d e p e n d i e n t e d e s u l o g r o . E n e l m á s a l t o g r a d o esa fascin a c i ó n la p o s e e r í a un perpetuum mobile c u y a finalidad y efecto f u e r a n él mismo. Ahora bien, toda m á q u i n a tiene e m p e r o el aspecto de un a u t o m a t i s m o e n t e r a m e n t e racional, fácilmente comprensible, y esto e n t r a ñ a u n p r o b l e m a i m p o r t a n t e . E n l a i m a g i n a c i ó n d e los p r i m i t i v o s las fuerzas m á g i c a s n o s o n a r b i t r a r i a s n i e s p o n t á n e a s , s i n o q u e c o n s t i t u y e n u n a u t o m a t i s m o a n i m a d o i n s e r t o e n t o d a s las c o s a s y q u e s e puede poner en m a r c h a mediante la fórmula correcta. Por cierto que todavía queda un resto de esa c o n c e p c i ó n en la astrología, en la cual t a m b i é n i n t e r v i e n e e l i n m e n s o a u t o m a t i s m o d e los a s t r o s q u e e n s u r o t a c i ó n d e t e r m i n a r í a los d e s t i n o s . ¡Qué h o n d a m e n t e a r r a i g a d o d e b e d e e s t a r e n e l h o m b r e a l g o así, p a r a q u e s e h a y a c o n s e r v a d o p o r t a n t o t i e m p o , a p e s a r d e t o d o s los desafíos d e l a r a z ó n ofendida!

La t é c n i c a y la m a g i a A t o d o s los q u e o b s e r v e n l a f a s c i n a c i ó n d e n u e s t r a j u v e n t u d a n t e los f e n ó m e n o s , a los q u e p i e n s e n e n m e n t e s t a n a d m i r a b l e s c o m o L e o n a r d o o en la divulgación e x t r a o r d i n a r i a m e n t e rápida, contagiosa, d e i n v e n c i o n e s , c u y o r i t m o e s a s o m b r o s o a ú n e n é p o c a s r e m o t a s , c o n i n t e r c a m b i o e n t r e g r a n d e s d i s t a n c i a s , s e les h a r á e v i d e n t e l o p r o f u n d a m e n t e a r r a i g a d a q u e está l a t é c n i c a e n e l h o m b r e . E l r e s p e c t i v o material de investigación, p o c o p e r o impresionante, p u e d e encont r a r s e en W i l l i a m J. T h o m a s (Primitive Behavior, L o n d r e s , 1937). Esta fascinación parece tener raíces tan hondas c o m o la magia, q u e hace m á s d e diez m i l e n i o s e r a u n o d e los « c e n t r o s » d e l a c o n d u c t a h u m a n a . C o m o d i c e M a u r i c e P r a d i n e s (Esprit de la religión, París, 1941), la magia era u n a tentativa de «provocar c a m b i o s en p r o v e c h o del homb r e , d e s v i a n d o las c o s a s d e s u s p r o p i a s s e n d a s h a c i a n u e s t r o s e r v i c i o » . P e r o ésta es u n a definición que a b a r c a tanto la magia c o m o la técnica. La creencia en la ductibilidad de la naturaleza en la dirección de n u e s t r a s n e c e s i d a d e s , p a r e c e s e r un a priori i n s t i n t i v o y raíz c o m ú n de la m a g i a p r i m i t i v a y de la c i e n c i a n a t u r a l y la t é c n i c a m o d e r n a s . A n u e s t r o juicio, la técnica racional es tan antigua c o m o la magia, y a m b a s tan antiguas c o m o el h o m b r e . La técnica, en u n a evolución m u y prolongada, pasó a o c u p a r el espacio d o n d e antes - c u a n d o la técnica era sólo fabricación de h e r r a m i e n t a s - i m p e r a b a la magia; es decir, el espacio que separaba lo que nos es dado hacer mediante

Ahora bien, nos parece que esta fascinación p o r el a u t o m a t i s m o no es a t r i b u i b l e ni a s a t i s f a c c i ó n p u r a m e n t e i n t e l e c t u a l ni a un i n s t i n t o susceptible de definirse de algún m o d o . De t o d o lo que s u c e d e en la insondable alma h u m a n a , sólo p o d e m o s racionalizar científicamente algunas áreas parciales que después no p o d e m o s integrar teóricament e . P e r o a p a r t i r d e l o q u e s a b e m o s d e l a m e n t e , d e l i n t e l e c t o , d e los residuos instintivos, etc., no p o d e m o s explicar la fascinación basándonos en el automatismo, de manera que aquí debemos introducir u n a n u e v a c a t e g o r í a p s i c o l ó g i c a : e s a f a s c i n a c i ó n es un fenómeno de resonancia. E n e l h o m b r e d e b e d e h a b e r u n a e s p e c i e d e s e n t i d o i n t e r no de su propia constitución, q u e r e a c c i o n a a lo que hay de análogo a ella e n e l m u n d o e x t e r i o r . Mas e l a u t o m a t i s m o i n t e n c i o n a d o , d i r i g i d o a u n a finalidad, es a l g o e s p e c í f i c a m e n t e h u m a n o ; y e s o , d e s d e el c a m i n a r consciente d e s u m e t a h a s t a las o p e r a c i o n e s h a b i t u a l e s , r í t m i c a s , de la m a n o , que p o d e m o s concebir ejecutadas objetivamente p o r u n a m á q u i n a . Y b i e n , c u a n d o p e r c i b i m o s fuera d e n o s o t r o s u n a u t o m a t i s m o así - a u n q u e s u s e n t i d o n o c o n s i s t a s i n o e n l a r e p e t i c i ó n m i s t e r i o s a m e n t e e x a c t a , c o m o l a r o t a c i ó n d e los a s t r o s - a l g o r e p e r c u t e e n n u e s t r o i n t e r i o r , s e p r o d u c e e n n o s o t r o s u n a r e s o n a n c i a y , sin palabras, c o m p r e n d e m o s algo de n u e s t r o p r o p i o ser. Lo interesante de

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e s t a h i p ó t e s i s e s t á en la i d e a de u n a p r i m a r i a auto comprensión de origen externo y, p o r e n d e , en la p o s i b i l i d a d de e x t e n d e r de p r o n t o en f o r m a r a d i c a l m e n t e distinta el s í m b o l o o la m e t á f o r a . « M a r c h a » de los a s t r o s , « m a r c h a » d e l a m á q u i n a , n o s e r í a u n a c o m p a r a c i ó n superficial; y s í m b o l o s a n t i q u í s i m o s - c o m o e l m a r p a r a las p a s i o n e s - s e r í a n , en base de la resonancia, autointerpretaciones perspicaces de rasgos esenciales específicamente humanos.

Malestar en la técnica, s í n t o m a de transformación cultural a escala mundial Pero precisamente ahora q u e regiría lo dicho hasta aquí, d e b e m o s e n t r a r a c o n s i d e r a r un f e n ó m e n o m u y reciente: el m i e d o a la técnica. Sin e m b a r g o , p r i m e r o h a y q u e v o l v e r a definir e l c o n c e p t o m i s m o . V i m o s q u e e s t á n p r e n d i d o s en él la f a b r i c a c i ó n y el u s o de h e r r a m i e n tas; luego p e n s a m o s en la elaboración de metales, y a h o r a recordam o s q u e los g r a n d e s p a s o s del p r o g r e s o t é c n i c o d e s d e fines d e l a E d a d M e d i a c o n s i s t i e r o n e n l a i n v e n c i ó n d e l a i m p r e n t a y d e las a r m a s d e fuego y, sobre t o d o , en un p e r f e c c i o n a m i e n t o extraordinario de la c o n s t r u c c i ó n de barcos, c o m o asimismo de los accesorios para la n a v e g a c i ó n . Los i n s t r u m e n t o s n á u t i c o s , la b r ú j u l a y los m a p a s o c e a n ó g r a f i c o s i m p r e s o s , p e r m i t i e r o n q u e los b a r c o s n o t u v i e r a n q u e nav e g a r a l a vista d e las c o s t a s . E n u n a e v o l u c i ó n t a n lenta, l l e g a m o s e n s e g u i d a a un m o m e n t o a s o m b r o s a m e n t e significativo: N a p o l e ó n I h i z o l a g u e r r a d e s d e P o r t u g a l h a s t a Rusia, c o n u n e q u i p o t é c n i c o a p e n a s d i f e r e n t e d e l d e C é s a r , s a l v o p o r las a r m a s d e fuego. Ahí e s t a b a l a i n f a n t e r í a c o n l a e s p a d a a l c i n t o , c o m o e n l a A n t i g ü e d a d - s ó l o q u e sin e s c u d o ni venablo, p o r q u e ya se p o d í a d i s p a r a r - ; la caballería c o n sus c o n v o y e s i n t e r m i n a b l e s . A m b o s h i c i e r o n c o n s t r u i r c a m i n o s y enviaron de un lado p a r a otro ó r d e n e s escritas, p o r intermedio de jinetes al galope. J u s t a m e n t e p o r e n t o n c e s l a e v o l u c i ó n t é c n i c a t o m a u n g i r o radic a l m e n t e d i s t i n t o . C e r c a n o y a e l siglo X I X o c u r r e n d o s i m p o r t a n t e s s e r i e s d e a c o n t e c i m i e n t o s q u e r e p r e s e n t a n t o d a u n a b r e c h a e n l a hist o r i a d e l a civilización. F u e p r i m e r o l a i n v e n c i ó n - m e j o r d i c h o , e l p e r f e c c i o n a m i e n t o — d e l a m á q u i n a d e v a p o r , o b r a d e J a m e s W a t t ent r e 1769 y 1790, q u e , p o r l o d e m á s , y a l o h a b í a f i n a n c i a d o u n e m p r e s a rio. Con la m á q u i n a de vapor, y después con el m o t o r de combustión de B e n z y D a i m l e r en 1886, la h u m a n i d a d se l i b e r ó d e f i n i t i v a m e n t e del r e i n o orgánico c o m o fuente de energía. Con ello sobreviene un

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s u c e s o clave, p u e s p o r p r i m e r a vez en su existencia la cultura h u m a n a se independizó de lo que crece de un año para otro, volviéndose de l l e n o a las r e s e r v a s de c a r b ó n y p e t r ó l e o a l m a c e n a d a s en el s u e l o . No e s n e c e s a r i o insistir e n l o q u e significa, p a r a l a a l i m e n t a c i ó n d e m a s a s c a d a vez m á s n u m e r o s a s , la a g r i c u l t u r a m e c a n i z a d a , u n i d a a la fertiliz a c i ó n artificial ( t a m b i é n l a s u s t i t u c i ó n d e a b o n o s o r g á n i c o s p o r sustancias sintéticas). La segunda gran serie de acontecimientos consiste en que la técnic a e n c u a n t o « s i s t e m a i n d u s t r i a l » m e c a n i z a t o d o s los s e c t o r e s d e l a p r o d u c c i ó n , m i e n t r a s p o r o t r a p a r t e inicia u n i n t e r c a m b i o m e t ó d i c o y planificado c o n las ciencias naturales. Cada m á q u i n a , c a d a instrum e n t o de observación y medición, cada instalación eléctrica, contiene p o r supuesto un tesoro de fórmulas, un acopio de teorías y experimentos. Y, r e c í p r o c a m e n t e , el propio estudio de la naturaleza se hace con la ayuda de recursos técnicos siempre nuevos, se escruta técnicam e n t e . S e r í a u n e r r o r i m a g i n a r l a r e l a c i ó n e n t r e las d o s c o m o s i l a t é c n i c a fuese c i e n c i a n a t u r a l a p l i c a d a . Eso c o r r e s p o n d e a u n a e t a p a a n t e r i o r . H o y l a c i e n c i a n a t u r a l d e p e n d e e n t e r a m e n t e d e los d a t o s q u e l e s u m i n i s t r a l a t é c n i c a . L a física t e ó r i c a s e d e s a r r o l l a t a n t o e n las m á q u i n a s d e c a l c u l a r e l é c t r i c a s c o m o e n l a c a b e z a d e los físicos; y las m e d i c i o n e s e n e l c i c l o t r ó n - d o n d e las p a r t í c u l a s a c e l e r a d a s p u e d e n a d q u i r i r e n e r g í a s d e m u c h o s m i l l o n e s d e e l e c t r o v o l t i o s - t a m b i é n intervienen en sus datos y teorías. De m o d o que en propiedad la ciencia y l a t é c n i c a n o f o r m a n u n a a l i a n z a , s i n o q u e p a s a n a s e r d o s fases d e u n m i s m o p r o c e s o q u e e n c i e r t o s e n t i d o está a s u vez a u t o m a t i z a d o . P o r q u e e l i n v e s t i g a d o r n o elige l o s p r o b l e m a s , c o m o c r e e e l l e g o ; l o que ha de constituir p r o b l e m a se deduce de lo ya conocido y de lo que a c a b a d e h a c e r s e t é c n i c a m e n t e p o s i b l e . E l c o n j u n t o c i e n c i a , aplicación y reutilización técnica, y a p r o v e c h a m i e n t o industrial, h a c e tiemp o q u e s e c o n v i r t i ó e n s u p e r e s t r u c t u r a . Los p r o b l e m a s «frontales» s o n lugares vacíos bien delimitados, bien precisos; y para llenarlos hay que entenderse con el técnico, pues el p r o b l e m a indica al m i s m o tiempo el equipo que se necesita. La e x p l o t a c i ó n de las e n o r m e s r e s e r v a s e n e r g é t i c a s del s u b s u e l o y la combinación de ciencia, técnica y p r o d u c c i ó n en un nuevo complejo, t é c n i c o a s u vez, s o n t a m b i é n l o s g r a n d e s a c o n t e c i m i e n t o s q u e c i m e n t a r o n l a n u e v a é p o c a . Y e s t a civilización m o d e r n a está a h o r a difundiéndose i n c o n t e n i b l e m e n t e p o r todo el globo terráqueo, a A m é r i c a , J a p ó n , C h i n a , S i b e r i a . L o c u a l i n d i c a q u e e n a l g u n o d e los siglos v e n i d e r o s se l l e g a r á a u n a f o r m a de g o b i e r n o y a d m i n i s t r a c i ó n de la tierra para nosotros todavía inimaginable.

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Así c o n s i d e r a d a , c a b e l l a m a r « t é c n i c a » , e n u n a a c e p c i ó n m á s est r e c h a de la p a l a b r a , el g r a n a p a r a t o i n d u s t r i a l i z a d o y c i e n t í f i c o de a c e r o y sin a l a m b r e s ; y a e s t o se r e f i e r e n l o s q u e califican a la t é c n i c a d e « d e m o n í a c a » . N o s o t r o s p r e f e r i r í a m o s h a b l a r d e « m a l e s t a r » , interp r e t á n d o l o c o m o s í n t o m a d e u n a t r a n s f o r m a c i ó n d e l a c u l t u r a a nivel mundial. En o t r o l u g a r (Problemas de psicología social en la sociedad industrial), c o m p a r é e s t a p r o f u n d a t r a n s f o r m a c i ó n c o n e l p a s o d e l a h u m a n i d a d del n o m a d i s m o a la v i d a s e d e n t a r i a y la a g r i c u l t u r a . P e r o d e s d e e l p u n t o d e vista d e l a s u p e r a c i ó n d e l a e x i s t e n c i a , hay s ó l o d o s h i t o s r e a l m e n t e i m p o r t a n t e s e n l a h i s t o r i a d e l a civilización; e s e p a s o neolít i c o de la vida n ó m a d a a la s e d e n t a r i a y el p a s o de la i n d u s t r i a m o d e r n a a l a t e c n i f i c a d a . T a m b i é n e n a q u e l l a o c a s i ó n e l c a m b i o , q u e fue p r o f u n d o y a f e c t ó a los i n d i v i d u o s , d e b e d e h a b e r d e m o r a d o m u c h o s siglos. S u r g i e r o n e n t o n c e s la d i v i s i ó n d e l t r a b a j o y la s o c i e d a d estratificada, h a c i é n d o s e p o s i b l e la a c u m u l a c i ó n de r e s e r v a s y de b i e n e s y, p o r e n d e , l a d i f e r e n c i a e n t r e r i c o s y p o b r e s . S u r g i ó l a a u t o r i d a d perm a n e n t e , y n o c i r c u n s t a n c i a l . Los d i o s e s , a l m i s m o t i e m p o q u e los h o m b r e s , se hicieron sedentarios y, por lo tanto, susceptibles de culto; y p o r el a u m e n t o incesante de la silenciosa población subterránea - a l e n t e r r a r s e los m u e r t o s e n l a v e n c i d a d d e las a l d e a s - , d e b e d e h a b e r v a r i a d o p o r c o m p l e t o l a a c t i t u d frente a l a m u e r t e . T o d o e s t o n o p u e d e h a b e r s e c o n s u m a d o sin crisis m o r a l e s g r a v í s i m a s ; y e n e l lenguaje q u e s e e n t e n d í a - e l mítico—, s e h a b l ó n a t u r a l m e n t e e n a q u e l t i e m p o d e u n a a g r i c u l t u r a « d e m o n í a c a » . J u s t a m e n t e las c i v i l i z a c i o n e s d e antiguo arraigo c o n o c e n bastantes mitos c r u e n t o s relativos al crecim i e n t o de t u b é r c u l o s de los restos de dioses prehistóricos destrozad o s . (Véase, de A. E. J e n s e n , El mito y el culto en los pueblos primitivos, 1951. ) En cambio, la p r e o c u p a c i ó n ante el proceso actual se debe a que la o p e r a c i ó n e s e x c é n t r i c a , d e s m e s u r a d a , a s u a l c a n c e m u n d i a l . L a exc e n t r i c i d a d n o s e r í a d e p o r s í u n d e f e c t o . Las c u l t u r a s h u m a n a s y a h a n eliminado c o n frecuencia especializaciones excesivas estimadas abs u r d a s d e s d e o t r o p u n t o d e vista, l i m i t á n d o s e a a l g o q u e p o d e m o s llamar «concentrados abstractos», inclusive en condiciones primitiv a s . L o s a u s t r a l i a n o s , p o r e j e m p l o , l l e v a n u n a v i d a m í s e r a y aflictiva, con pocos bienes culturales, que miran con indiferencia c u a n d o se los o f r e c e n , c o s a q u e h a n h e c h o d e s d e h a c e siglos los m a l a y o s . H a c e s ó l o p o c o t i e m p o q u e s a b e m o s q u é c o s a les i n t e r e s a r e a l m e n t e y e n q u é h a n c o n c e n t r a d o t o d a s u c a p a c i d a d c r e a d o r a d e civilización; s e especializaron en relaciones de parentesco, reglas matrimoniales y

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estructuras tribales. Pero en esto alcanzaron discriminaciones dignas de admiración, a m e n u d o difícilmente accesibles para nosotros, de u n a c o m p l e j i d a d i n v e r o s í m i l . ¿ Q u é s e d e b e d e c i r s i e n t r e los A r a n d a e l m a t r i m o n i o r e g u l a r t i e n e q u e e f e c t u a r s e c o n l a hija d e l a hija del h e r m a n o d e l a a b u e l a m a t e r n a ? Así s u r g e n c o n f i g u r a c i o n e s t a n e x c é n t r i c a s , e n p a r t e r o t a t i v a s , q u e p a r a e x p l i c a r los p a r e n t e s c o s r e a l e s y f i c t i c i o s i n f i n i t a m e n t e e n r e d a d o s los i n v e s t i g a d o r e s m o d e r n o s t i e n e n que valerse de n u m e r o s o s diagramas y hasta de fórmulas matemátic a s . ( V é a s e , de C. Lévi-Strauss, Les structures élémentaires de la parenté, P a r í s , 1949. ) P o r o t r a p a r t e , h u b o c u l t u r a s e n las c u a l e s , a l p a r e c e r , e l e l e m e n t o r e l i g i o s o se llevó h a s t a las c o n s e c u e n c i a s m á s a b s t r u s a s . Tal fue el c a s o del «éxtasis a p á t i c o » (Max W e b e r ) del b u d i s m o a n t i g u o , d o n d e e l afán d e r e d e n c i ó n q u e i m p u l s a b a h a c i a l a n a d a s e d e s p r e o c u p a b a o l í m p i c a m e n t e d e l a m o r a l i d a d d e l a familia, d e l o b i o l ó g i c o d e l a p r o c r e a c i ó n , d e l a p o l í t i c a d e l a vida e n c o m ú n , del t r a b a j o y t o d o l o d e m á s q u e s e p u e d a p e n s a r e n m a t e r i a d e t a r e a s vitales positivas. Y p o r último, la cultura egipcia p r e p a r ó el m á s p u r o c o n c e n t r a d o de p o d e r s o b e r a n o q u e s e h a y a a l c a n z a d o d e s d e l a d e i f i c a c i ó n d e l rey h a s t a la a d m i n i s t r a c i ó n e s t a t a l c a l c u l a d o r a y la b u r o c r a c i a planificad o r a , h a s t a e l d e r e c h o del rey a c o n c e d e r e n c i e r t o s c a s o s a i s l a d o s l a inmortalidad. E n c o n e x i ó n c o n tales m a n i f e s t a c i o n e s d e b i e r a c o n s i d e r a r s e e l p r o c e s o a n á l o g a m e n t e e x c é n t r i c o d e l a t e c n i f i c a c i ó n m o d e r n a . Esta a u t o i n c r e m e n t a c i ó n está h a c i é n d o s e mundial, debido a condiciones q u e a ú n n o s e h a b í a n p r e s e n t a d o . C o n s u l e n g u a j e m a t e m á t i c o l a rac i o n a l i d a d t é c n i c a se d i f e r e n c i a de t o d o s los i d i o m a s ya f o r m a d o s y las instalaciones técnicas se diferencian del m e d i o cultural d o n d e surgieron. De repente, v e m o s levantarse esas instalaciones en desiertos y r e g i o n e s h e l a d a s , p o r q u e los p r o b l e m a s d e c l i m a , t r a n s p o r t e , e t c . , p u e d e n , a s u vez, s u p e r a r s e t é c n i c a m e n t e . H e a q u í u n m o t i v o m u y e s e n c i a l p a r a e l m a l e s t a r : t e n e m o s l a i m p r e s i ó n d e q u e e l sujeto d e l a técnica será la h u m a n i d a d entera, no u n a u otra nación, y de q u e todavía a n d a m o s trayéndola c o m o ropa que nos queda demasiado holgada. Todo c u a n t o hay en nosotros de tradición y convicciones v i g e n t e s t i e n e c u l t u r a l m e n t e el t i n t e r e g i o n a l o n a c i o n a l . Es difícil i m a g i n a r u n a é t i c a s o l i d a r i a , q u e a b a r q u e a t o d o s los s e r e s h u m a n o s , m e n o s aún u n a realidad. P o r e s o , y o c o n s i d e r o í n t i m a m e n t e ligadas a l a é p o c a l a s a n t í t e s i s t é c n i c a y c u l t u r a , t é c n i c a y r e l i g i ó n , c i e n c i a t é c n i c a y c i e n c i a d e l espíritu. En un tiempo, también se creyó en una incompatibilidad entre la

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ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA

religión y la ciencia natural, creencia que hoy m u c h a s personas ya no c o m p a r t e n . Estas antítesis son síntomas de un p r o c e s o al q u e la humanidad estará sometida por largo tiempo, pero que no p u e d e prevenir, y del c u a l n a d i e s a b e t o d a v í a c u á n t o se c o n s e r v a r á , a l t e r a d o o n o , y c u á n d o d e s a p a r e c e r á , s o b r e t o d o e n l o q u e s e refiere a l p e r t i n a z c o n cepto romántico de cultura. En todo caso, no cabe duda que la técnica será algo decisivo en el p e r í o d o cultural venidero. En t o d a experienc i a y p r á c t i c a , en c u a n t o o r i g e n a posteriori, se da, igual en h i s t o r i a de la cultura que en física, el h e c h o real de que aquello en base a lo cual se r a z o n a p a s a a s e r algo no c u e s t i o n a b l e , y, en e s t e s e n t i d o , un a priori. Ella s e r á u n a de las « c o n d i c i o n e s de p o s i b i l i d a d p a r a la futura e x i s t e n c i a » , l o c u a l n o e x c l u y e q u e d e s d e o t r o p u n t o d e vista s e a susc e p t i b l e de c o n s i d e r a r s e r e l a t i v a y p a r e z c a a su vez a posteriori. Tal e s t a d o d e c o s a s , q u e C . F . v o n W e i z s a e c k e r l l a m a r í a «ciclo f e c u n d o » , n o s e p u e d e r e d u c i r a u n p a r d e antítesis. E s u n e r r o r f r e c u e n t e , casi t í p i c o d e los f i l ó s o f o s , p r e t e n d e r «encad e n a r e l p o r v e n i r » , c o m o dijo M m e . d e Staél. P o r e j e m p l o , s i l a «cuest i ó n d e l s e n t i d o » s e h a c e v e r a l a t é c n i c a - d i c h o c o n c r e t a m e n t e , a los t é c n i c o s - , e n t o n c e s i n n e g a b l e m e n t e se c o n s e g u i r á q u e en el futuro e l l o s m i s m o s d e l i m i t e n s u t r a b a j o . Sin e m b a r g o , e l p r o g r e s o e s p o r s u e s e n c i a a l g o d e l o q u e n o s e p u e d e r e s p o n s a b i l i z a r a los c r i t e r i o s individuales. Si p o r algún motivo no o c u r r e en este lugar, o c u r r i r á en otro a u n sin ese m o t i v o . N o p o d e m o s s a l v a r n o s d e l m o d o u n t a n t o i n g e n u o de Nobel, quien inventó la d i n a m i t a y en seguida legó un p r e m i o millonario p a r a q u e otros impidiesen usarla. P o r eso, es posible q u e d e s p u é s de g r a n d e s catástrofes el p r o g r e s o t é c n i c o y c o n él la c i e n c i a s e a n s o m e t i d o s a l c o n t r o l d e las n o r m a s d e é t i c a social, q u e s o n i n d e pendientes de la conciencia individual. Pero el q u e no quiere limitar la técnica por consideraciones de sentido, sino que se mantiene con o p t i m i s m o d e n t r o d e ella, n o p u e d e p l a n i f i c a r d e a n t e m a n o s u f u t u r o sin ir a p a r a r en los a b s u r d o s de la l i t e r a t u r a de c i e n c i a - f i c c i ó n . H e m o s visto q u e l a t é c n i c a n o e s l o q u e los i n d i v i d u o s i n v e n t a n irreflexivamente en algún m o m e n t o , o con mala intención. Hay que c o n v e n i r t a m b i é n e n q u e las c i e n c i a s del e s p í r i t u , q u e s e a c o s t u m b r a a o p o n e r a e l l o , s ó l o se h i c i e r o n p o s i b l e s g r a c i a s a la e n o r m e r e c e p t i v i d a d d e l siglo p a s a d o . Sin e s t e c o n j u n t o t é c n i c a - c i e n c i a s n a t u r a l e s , p o c o s d e n o s o t r o s e s t a r í a m o s vivos. H a s t a e l p e o r e n e m i g o d e l a t é c n i c a v e c o n a l e g r í a u n a r a d i o g r a f í a a l e n t a d o r a , c u a n d o está g r a v e m e n t e e n f e r m o . Los p r e p a r a d o s v i t a m í n i c o s c o n q u e s e c u i d a a los l a c t a n t e s , s o n p r o d u c t o s de la t é c n i c a c o m o la l e c h e e s t e r i l i z a d a ; y el r u i d o de la b a r r e n a del d e n t i s t a e s t a n f a m i l i a r c o m o e l e s t r u e n d o d e los m o t o r e s .

LA TÉCNICA VISTA POR LA ANTROPOLOGÍA

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De m o d o que la técnica no sólo circunda al h o m b r e moderno: entra en su sangre. L o q u e a h o r a n o s d e s a l i e n t a e s a n t e t o d o u n a a c e l e r a c i ó n c a s i exp l o s i v a del r i t m o d e d e s a r r o l l o . Y a v i m o s c ó m o l a c a u s a d e e s t e fenóm e n o está e n l a c o n f l u e n c i a d e d o s c o r r i e n t e s q u e viven m u c h o t i e m po f l u y e n d o u n a j u n t a a o t r a : la t é c n i c a p r o p i a m e n t e tal y la c i e n c i a natural. De ésta adquirió la t é c n i c a la sistematización q u e lo a b a r c a t o d o y e l m é t o d o p l e n a m e n t e científico; l a c i e n c i a n a t u r a l t o m ó d e a q u é l l a el a u t o m a t i s m o de la e j e c u c i ó n . Así s u r g i ó el a s o m b r o s o ritm o , q u e s e o b s e r v a d e s d e h a c e 150 a ñ o s , d e las r e a c c i o n e s e n c a d e n a entre ciencia natural, técnica e industrial. Este r i t m o se acelera a ú n m á s p o r q u e los g r a n d i o s o s d e s c u b r i m i e n t o s r e c i e n t e s s e s u p e r p o n e n e n s u s efectos, d e m a n e r a q u e s e i n i c i a n n u e v o s a d e l a n t o s a n t e s d e q u e l a t é c n i c a p r e c e d e n t e l l e g u e a u n a e s p e c i e d e f o r m a definitiva. Casi n o e s p o s i b l e i m a g i n a r u n p e r f e c c i o n a m i e n t o f u n d a m e n t a l d e l a b i c i c l e t a , del f e r r o c a r r i l , del a u t o m ó v i l y el a v i ó n c o n m o t o r de gasolina, c o m o t a m p o c o de la telecomunicación; p e r o entretanto aparecier o n el avión de reacción, el cohete y, después de la b o m b a atómica, el m o t o r a t ó m i c o . P o r s u p u e s t o , e l l o s d a r á n o r i g e n a i n d u s t r i a s totalm e n t e nuevas, c o n otras a r m a s destructivas, otras fuentes de energía y nuevos medios de transporte. Mas es muy posible q u e t a m b i é n estas técnicas a l c a n c e n c o n relativa rapidez sus estados finales: al a u t o m ó vil c o n m o t o r d e g a s o l i n a l e b a s t a r o n p a r a ello 5 0 a ñ o s . E n e f e c t o , e s t a m o s e x p l o r a n d o e l último t e r r e n o d e l o i n o r g á n i c o s ó l o d e s c u b i e r to a medias - e l interior del á t o m o - y la famosa b o m b a atómica no es sino un resultado parcial de esta empresa. Si se piensa que 40 a ñ o s atrás p a r a m u c h o s sabios el á t o m o era todavía u n a m e r a hipótesis, u n a creación mental, algo en realidad inexistente, p r o d u c e a s o m b r o l a a c e l e r a d a r e a l i z a c i ó n del p r o g r a m a . E s p r o b a b l e q u e e l d e s a r r o l l o a c o r t e e l p a s o m o m e n t á n e a m e n t e , e i g u a l m e n t e p r o b a b l e q u e n o tenga é x i t o e s e salto h a c i a el u n i v e r s o q u e s e r í a un viaje de ida y v u e l t a a l a l u n a . N o h a y q u e o l v i d a r q u e s e g u i m o s e s t a n d o lejos d e s i n t e t i z a r m a t e r i a p r i m a , a p e s a r d e h a b e r s e c o n s e g u i d o y a e n 1828 l a p r i m e r a síntesis o r g á n i c a , l a d e l a u r e a . C o m o y a d i j i m o s , l a t é c n i c a s i e m p r e h a s e r v i d o p a r a a y u d a r a vivir y para causar la muerte, aunque nunca con tanto poder c o m o ahora. Ante esta a m b i v a l e n c i a , c o n r a z ó n los i n d i v i d u o s t a m b i é n r e a c c i o n a n de d o s m a n e r a s : o la q u i e r e n o la o d i a n . E s t a d i s e r t a c i ó n t e n í a q u e e x p o n e r los d o s c r i t e r i o s , p u e s los p r o b l e m a s m o r a l e s d e m a y o r m o n ta sólo se c o n t e m p l a n c u a n d o el proceso de destrución creadora haya s a l i d o de su e t a p a de d e s a r r o l l o e x p l o s i v o y p a s a d o a un e s t a d o m á s estacionario.

8.

LA R E A C C I Ó N INSTINTIVA A LAS P E R C E P C I O N E S

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Las i n v e s t i g a c i o n e s s i g u i e n t e s c o n t i n ú a n y a m p l í a n e n c i e r t o asp e c t o l o s e s q u e m a s e s b o z a d o s en mi l i b r o El hombre, y d e s d e l u e g o c u e n t a n c o n l a b e n e v o l e n c i a d e los q u e c o n o c e n l a s i n g u l a r dificult a d d e esta m a t e r i a d e e s t u d i o : l a z o n a d e c o n t a c t o e n t r e los a c t o s instintivos del ser h u m a n o y sus actos mentales. C u a n d o se c o n c i b e la p e r c e p c i ó n c o m o un f e n ó m e n o en el cerebro, no hay que p e n s a r en ella c o m o u n p r o c e s o e n e l c u a l s ó l o i n t e r v i e n e l a « e l a b o r a c i ó n » d e i m p r e s i o n e s - p r o d u c i d a s d e s d e f u e r a e n los ó r g a n o s s e n s o r i a l e s - p o r facultades intelectuales relacionadas de algún m o d o con el cerebro. El efecto de lo q u e se presenta a nuestros sentidos raras veces se limita a u n a labor tan simplemente registradora. Nuestras necesidad e s m á s p r o f u n d a s , c e r c a n a s a los i n s t i n t o s , se o r i e n t a n t a m b i é n a t r a v é s d e los s e n t i d o s . N u e s t r o i d i o m a p o n e d e r e l i e v e , c o n las palab r a s «sensibilidad» y «sensible», e s t a d o b l e r e l a c i ó n : p o r u n a p a r t e , e n t r e p e r c e p c i ó n y c o n c i e n c i a y, p o r o t r a , e n t r e p e r c e p c i ó n y lo b i o l ó gicamente natural en el organismo humano. Si nos aventuramos m e n t a l m e n t e p o r la oscuridad de esta relación, de a n t e m a n o sólo p o d e m o s e s p e r a r u n a m a y o r c l a r i d a d e n los l i n d e s d e ese t e r r e n o enigmático, pero nuestros conceptos antropológicos generales tienen aquí u n a importante oportunidad de confirmación que no pueden dejar escapar.

Complementariedad entre instintos y consciencia Al respecto sólo v a m o s a formular dos hipótesis. La p r i m e r a consiste e n s u p o n e r e n t r e e l i n s t i n t o y l a c o n s c i e n c i a tal r e l a c i ó n d e c o m plementariedad, de reciprocidad variable, que el mayor desarrollo de

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ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA

LA REACCIÓN INSTINTIVA A LAS PERCEPCIONES

u n a d e esas i n s t a n c i a s e x c l u y e e l d e l a o t r a . C o n a l c a n c e g e n e r a l , y a l o h a b í a h e c h o n o t a r H e r d e r , c u a n d o (en Sobre el origen del lenguaje, \772), p o s t u l ó u n a p r o p o r c i ó n i n v e r s a e n t r e los «instintos artísticos» de los a n i m a l e s y la « m a g n i t u d y d i v e r s i d a d de su esfera de a c c i ó n » , c o n las c u a l e s e s t a r í a n en p r o p o r c i ó n d i r e c t a el lenguaje y la intelig e n c i a . Esta i d e a d e c o m p l e m e n t a c i ó n s e h a l l a bajo u n c a r i z m u y d i s t i n t o en B e r g s o n , q u e en su ú l t i m a o b r a -Las dos fuentes de la moral y de la religión, 1 9 3 2 - i n t e r p r e t ó la r e l i g i ó n c o m o u n a g r a n m a n i o b r a i n s t i n t i v a d e s t i n a d a a c o n t r a r r e s t a r d e s d e las p r o f u n d i d a d e s d e l o vital los p e l i g r o s del i n t e l e c t o . L a r e l i g i ó n d e c o n t r a p o s i c i ó n q u e a p a r e c e e n e s t a s f o r m u l a c i o n e s s e a c e p t a h o y b a s t a n t e e n g e n e r a l . Así, J u l i á n H u x l e y dijo (en Man stands alone, 1941): «Una de las p e c u l i a r i d a d e s del h o m b r e es su r e n u n c i a a t o d a s u e r t e de rigidez del i n s t i n t o y e l e s t a r p r o v i s t o d e m e c a n i s m o s d e a s o c i a c i ó n q u e l e p e r m i t e n relac i o n a r u n a s c o n o t r a s t o d a s las a c t i v i d a d e s m e n t a l e s , s e a n c o g n o s c i t i vas, afectivas o volitivas».

c o n s a b i d a r e t a r d a c i ó n del r i t m o i n d i v i d u a l d e d e s a r r o l l o ; e s t o es, l a i n f a n c i a p r o l o n g a d a , la t a r d í a a p a r i c i ó n de la m a d u r e z s e x u a l y la e l e v a d a e x p e c t a t i v a d e vida. S i g u i e n d o este p e n s a m i e n t o , p o d r í a c o n c e b i r s e c o m o u n i n f a n t i l i s m o t í p i c o n o r m a l i z a d o l a e s p e c i a l plasticid a d y p r e d i s p o s i c i ó n a la p e r v e r s i ó n de la vida instintiva h u m a n a , j u s t a m e n t e allí d o n d e m á s p r ó x i m a está a l o o r g á n i c o . A d e m á s , d e l a h i p ó t e s i s d e l a r e d u c c i ó n d e los i n s t i n t o s , h a c e m o s u n a s e g u n d a c o n j e t u r a , a s a b e r : l a validez d e las c o n c e p c i o n e s e l a b o r a d a s p o r los m o d e r n o s a u t o r e s d e l a i n v e s t i g a c i ó n del i n s t i n t o e n p s i c o l o g í a a n i m a l , o sea, p o r T i n b e r g e n (1952) y K o n r a d L o r e n z . Aunq u e d i s c r e p a m o s d e este ú l t i m o e n l o r e f e r e n t e a l a a p l i c a c i ó n d e s u s a v e r i g u a c i o n e s a l s e r h u m a n o , h a y q u e a g r a d e c e r l e q u e p o r fin h a y a t r a s l a d a d o l a d i s c u s i ó n r e l a t i v a a l c o n c e p t o d e «instinto» a l t e r r e n o f i r m e d e los h e c h o s d e m o s t r a b l e s .

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II R e d u c c i ó n instintiva y retardación N o s o t r o s v a m o s a s u m a r n o s a la serie de d i c h o s p e n s a d o r e s c o n la siguiente hipótesis de muestra: el alto grado de desarrollo de la m e n t e h u m a n a - r e f l e j a d o e x t e r i o r m e n t e e n e l c o n s i d e r a b l e d e s a r r o l l o del e n c é f a l o - c o r r e s p o n d e , p o r o t r a p a r t e , a un p r o c e s o de reducción de los instintos, de r e g r e s i ó n de m o d o s de c o n d u c t a de t i p o i n n a t o y de a d e c u a c i ó n p r e v i a . Esta r e d u c c i ó n d e los i n s t i n t o s d e b e q u e d a r e n t r e g a d a e n g r a n p a r t e a l a h i s t o r i a filogenética del h o m b r e . D e ahí q u e , c u a n d o nos referimos al ser h u m a n o , prefiramos no usar el vocablo «instintos», s i n o h a b l a r d e « r e s i d u o s instintivos», t o m a n d o e l t é r m i n o residuo d e Vilfredo P a r e t o , sin q u e p o r eso n o s c o m p r o m e t a m o s c o n otros elementos de su teoría. P o r c o n s i g u i e n t e , d e a c u e r d o c o n l a o p i n i ó n f o r m u l a d a , s e diría s o l a m e n t e q u e e s u n a h i p ó t e s i s útil y v e r o s í m i l l a d e q u e u n m a y o r d e s a r r o l l o d e las f a c u l t a d e s i n t e l e c t u a l e s e s t á l i g a d o c o n u n a inhibic i ó n , a m o r t i g u a c i ó n , r e g r e s i ó n o a l g o así en el l a d o de los i n s t i n t o s . A d e m á s , l a r e d u c c i ó n d e los i n s t i n t o s p u d i e r a t e n e r a l g u n a c o n e x i ó n t o d a v í a o s c u r a , q u e B o l k l l a m ó retardación c o n los r a s g o s d e l a c o n s t i t u c i ó n h u m a n a , q u e r e v i s t e n u n a i m p o r t a n c i a b i o l ó g i c a t a n decisiva. P o r «retardación» entendió Bolk la intervención de sistemas inhibidores h o r m o n a l e s q u e d e t e r m i n a n en el h o m b r e , p o r u n a parte, la conservación de caracteres filogenéticamente primitivos y, p o r otra, la

Movimiento instintivo y m e c a n i s m o desencadenante En Las formas innatas de la experiencia humana, a c e p t a n d o la i d e a de W h i t m a n de u n a conducta innata biológicamente adecuada, Konr a d L o r e n z e x p l i c ó , p o r así d e c i r l o , a o t r o s c o l a b o r a d o r e s e l c o n c e p t o de instinto (animal), d o c u m e n t a n d o su teoría con datos experimentales. E s t o r e q u i r i ó u n a r e c o n s i d e r a c i ó n m e t ó d i c a , p o r q u e h a b í a q u e a b a n d o n a r l a p r e t e n s i ó n , m a n i f i e s t a a ú n e n e l t é r m i n o «psicología a n i m a l » , q u e i n s p i r a b a a l g u n o s e n u n c i a d o s a c e r c a del « a l m a a n i m a l » . A l a o b s e r v a c i ó n h e c h a d e s d e fuera q u e i m p l a n t a b a a h o r a , c o n exactit u d y c o n t r a l a d a a c a d a p a s o , le v e n í a m e j o r la e x p r e s i ó n «investigación del c o m p o r t a m i e n t o » , que p o r lo d e m á s se ha impuesto plenam e n t e . P o r l o t a n t o , s e e x a m i n a n e n p r i m e r l u g a r los m o d o s d e c o n d u c t a y su r e g u l a r i d a d , q u e se l l a m a n movimientos instintivos, q u e c o n s i d e r a m o s « i n n a t o s » e n c u a n t o p r e e s t a b l e c i d o s e n e l s i s t e m a nerv i o s o c o m o m o d e l o s v á l i d o s ( c o n c o o r d i n a c i ó n c e n t r a l i z a d a ) y sustentados p o r u n a excitación q u í m i c a de origen interno. De ahí que vayan, c o m o quien dice, a c u m u l á n d o s e predisposiciones p a r a u n a c o n d u c t a instintiva biológicamente adecuada, de m a n e r a que al pres e n t a r s e l a s i t u a c i ó n c l a v e e l m o v i m i e n t o i n s t i n t i v o (sexual, p o r ejemp l o ) fluye c o m o d e s a t a d o . L u e g o , n o r m a l m e n t e « y e n i n n u m e r a b l e s

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ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA

casos, un o r g a n i s m o r e s p o n d e a u n a estimulación (externa) de valor b i o l ó g i c o sin n i n g u n a e x p e r i e n c i a p r e v i a , sin e n s a y o y e r r o r , d e i n m e d i a t o e n f o r m a específica e i n e q u í v o c a m e n t e c o n s e r v a d o r a d e l a especie» ( L o r e n z , p á g . 249). E s t a s i t u a c i ó n s e d e s c r i b e c o m o u n mecanismo desencandenante, p e n s a n d o q u e , si h a y u n a r e a c c i ó n i n t e r n a s u f i c i e n t e m e n t e i n t e n s a , los t i p o s d e a c c i ó n , p o r así d e c i r l o a r m a d o s y listos, s o n desinhibidos p o r un e s t í m u l o p r o v e n i e n t e d e l e x t e r i o r y al n a c e r se d e s a r r o l l a n en s e g u i d a c o n f o r m e a la s i t u a c i ó n . D i c h o estím u l o e x t e r n o es, a s u vez, a l t a m e n t e e s p e c í f i c o ; p e r t e n e c e a l r e p e r t o rio n o r m a l del a m b i e n t e de la e s p e c i e en c u e s t i ó n y s i e m p r e a c t ú a a t r a v é s d e los ó r g a n o s s e n s o r i a l e s . E l e j e m p l o s i g u i e n t e p u e d e i l u s t r a r l o q u e q u i e r o d e c i r : «Un g o r r i ó n c r i a d o e n a i s l a m i e n t o d e s d e s u t e r c e r día d e vida s e a g i t ó e x t r e m a d a m e n t e a l v e r u n m o c h u e l o y l o siguió, m a n t e n i é n d o s e a p r u d e n t e d i s t a n c i a , c o n g r a z n i d o s de a d v e r t e n c i a y a m e n a z a p r o p i o s d e s u e s p e c i e , tal c o m o los g o r r i o n e s q u e viven e n l i b e r t a d p e r s i g u e n de día a las l e c h u z a s q u e d e s c u b r e n » . Aquí se advierte c ó m o los ó r g a n o s sensoriales del g o r r i ó n h a n recibido un tipo d e e s t í m u l o b i e n e s p e c í f i c o r e s p e c t o del c u a l d e b e n d e e s t a r d e c i d i d a m e n t e «ajustados», p a r a l u e g o t r a n s m i t i r e s e e s t í m u l o p o r las vías c o n d u c t u a l e s i n n a t a s p r e p a r a d a s . D e a h í q u e los i n v e s t i g a d o r e s hablen, con una metáfora de uso frecuente, de u n a relación cerradurallave. E l i n s t i n t o p r e c i s o «encaja» c o m o u n a llave e n a l g o así c o m o u n a p r e d i s p o s i c i ó n lista p a r a p e r c i b i r , d e s t r a b a n d o e n t o n c e s , p o r así d e c i r l o , u n e n c a d e n a m i e n t o c a u s a l q u e c u l m i n a e n l a c o n d u c t a exter i o r m e n t e visible. U n a r e a c c i ó n t a n s e l e c t i v a a o b j e t o s e x c i t a d o r e s v a s i e m p r e ligada a c i e r t o s r a s g o s , r e l a t i v a m e n t e p o c o s p e r o m u y c a r a c terísticos; es decir, de la compleja totalidad del excitador, el órgano s e n s o r i a l del a n i m a l q u e r e a c c i o n a t o m a a l g u n o s r a s g o s b i e n específic o s . S e e s t á n e s t u d i a n d o c o n e n s a y o s i n g e n i o s o s las c a r a c t e r í s t i c a s exactas y m a r c a d a s q u e p o r ú l t i m o desatan la c o n d u c t a instintiva. Con tal fin, se les p r e s e n t a n a a n i m a l e s sin e x p e r i e n c i a , c r i a d o s en aislam i e n t o , r e c l a m o s falsos a los c u a l e s s e les v a n s u p r i m i e n d o c a r a c t e r e s superfluos, hasta d e t e r m i n a r su forma m á s sobria e impactante, decid i d a m e n t e estilizada. Así, e l g r a z n i d o d e a d v e r t e n c i a del a v e m a d r e p r o v o c a l a a p r e s u r a d a b ú s q u e d a d e refugio c e r c a d e ella d e los gansit o s silvestres, h a s t a l a e d a d a p r o x i m a d a d e n u e v e s e m a n a s ; d e s p u é s , p a r a q u e s e a p r e t u j e n debajo d e l t e j a d o m á s c e r c a n o e l d e s e n c a d e n a n te p a s a a ser la silueta del ave de presa en el cielo, susceptible de i m i t a r s e b i e n c o n pájaros f a b r i c a d o s . A pesar de lo infrecuentes q u e son en el ser h u m a n o tales m o d o s d e c o n d u c t a i n s t i n t i v o s , e s r e c o n o c i b l e u n falso r e c l a m o p a r a u n n i ñ o

LA REACCIÓN INSTINTIVA A LAS PERCEPCIONES

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p e q u e ñ o e n l a m u n d i a l m e n t e d i f u n d i d a m u ñ e c a . A e s t e r e s p e c t o , Lor e n z c u e n t a (pág. 274) q u e s u hija d e a ñ o y m e d i o e j e c u t ó e l g e n u i n o a c t o i n s t i n t i v o p r o v o c a d o d e t o m a r e n b r a z o s y a p r e t a r c o n t r a e l pec h o (lo q u e b i o l ó g i c a m e n t e significa a l i m e n t a r ) , c o n u n a p r e c i s i ó n y s e g u r i d a d c o m o s ó l o e s t a m o s a c o s t u m b r a d o s a v e r e n l a p r i m e r a ejec u c i ó n d e a c t o s i n s t i n t i v o s p o r a n i m a l e s . «Ver l a m u ñ e c a , c o r r e r hacia ella y t o m a r l a e n b r a z o s c o n e x p r e s i ó n m a t e r n a l , e f e c t u a n d o e l m o v i m i e n t o p r e c i s o , fue o b r a d e s e g u n d o s . » L a «sociología» c o m p l e t a d e m u c h a s e s p e c i e s a n i m a l e s está d e t e r m i n a d a , en cada ocasión, p o r excitadores específicos q u e desatan u n a c o n d u c t a t a m b i é n específica, instintiva, p a r a c o n l a pareja, las c r í a s , e l a n i m a l d e p r e s a , los r i v a l e s , e l e n e m i g o , e t c . E s t o s e x c i t a d o r e s p u e d e n influir p o r vía ó p t i c a , a c ú s t i c a (grito d e a d v e r t e n c i a ) , o l f a t o r i a ( h u s m e o ) , t á c t i l , e t c . «El s i s t e m a d e s e ñ a l e s d e los e x c i t a d o r e s ó p t i c o s c o n s i s t e e n d i s t i n g u i r l o s c u e r p o s - s u s d i v e r s o s c o l o r e s o f o r m a s llam a t i v o s - , e n m o v i m i e n t o s i n s t i n t i v o s e s p e c i a l e s , a m p u l o s o s , casi s i e m p r e r í t m i c o s ; p e r o , l a m a y o r í a d e las v e c e s , e n u n a c o m b i n a c i ó n del c a r á c t e r morfológico y el m o v i m i e n t o , p u d i e n d o presentarse de u n m o d o e s p e c í f i c o a l o s ojos d e l c o n g é n e r e , m e d i a n t e m o v i m i e n t o s e s p e c i a l e s , c i e r t o s r a s g o s físicos distintivos... C o m o m e d i o d e comportamiento impresionante ( H e i n r o t h , 1910) q u e p e r m i t e a la h e m b r a r e c o n o c e r al m a c h o , e n c o n t r a m o s en el calamar, la araña, los p e c e s ó s e o s , los r e p t i l e s y m u c h a s a v e s , ó r g a n o s q u e s o n d e s p l e g a b l e s e n abanico y q u e exhiben u n a g a m a variada, a partir de ahí u n a reacción o r i e n t a d o r a se e n c a r g a de que toda la superficie del ó r g a n o impresion a n t e d e s p l e g a d o q u e d e s i e m p r e p e r p e n d i c u l a r a l eje visual d e l a c o n génere. La sepia m a c h o despliega i m p o n e n t e m e n t e un cuarto tent á c u l o p r o v i s t o d e u n vistoso d i s e ñ o r o j o - n e g r o - b l a n c o ; l o s p e c e s ó s e o s , s u s a l e t a s m u l t i c o l o r e s o la e n v o l t u r a de las b r a n q u i a s ; el faisán r e a l , la s u p e r f i c i e de la c o l a y del c u e l l o . . . y así o f r e c e n el r e c l a m o de u n m o d o a b s o l u t a m e n t e igual, r e p e n t i n a m e n t e y c o n u n a o r i e n t a c i ó n i n m e j o r a b l e , a n t e l o visto d e l o e n f r e n t a d o . E l e f e c t o d e s e n c a d e n a n t e del c o l o r i d o m a r a v i l l o s o d e t a n t o s a n á t i d a s ( p a t o s ) s e h a c o m p r o b a d o c o n o b s e r v a c i o n e s c a s u a l e s q u e t i e n e n t a n t o v a l o r c o m o los e n s a y o s m e t ó d i c o s c o n r e c l a m o s falsos. H e i n r o t h c o n s t a t ó q u e e l g a n s o d e E g i p t o y el t a r r o r e a c c i o n a n c o n el i m p u l s o a s e g u i r al p a t o a l m i z c l a d o (Cairina moschata), m u y d i s t a n t e de e l l o s en la c l a s i f i c a c i ó n z o o l ó g i c a p e r o c a s u a l m e n t e c o n i d é n t i c o d i b u j o e n l a p u n t a d e las alas» ( L o r e n z , p á g s . 256-258). E l m a c h o d e p a v o r e a l , d e g a l l o d e p e l e a , d e a v e del p a r a í s o , d e p a t o m a n d a r í n , etc., c o m p i t e n p o r la h e m b r a s o l a m e n t e c o n su her-

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m o s o colorido, que despliegan totalmente valiéndose de movimientos rítmicos m u y especiales. C o m o la naturaleza t a m p o c o elude lo e x c é n t r i c o , h a y m o s c a s , de la familia Empidae, c u y o m a c h o p r o v o c a a la h e m b r a para la realización del acto sexual mostrándole u n a bolita d e l í q u i d o v i s c o s o a m a s a d o e n e l c u a l h a i n s e r t a d o u n p e d a z o d e pétalo: «a non-utilitarian present» —un r e g a l o d e s i n t e r e s a d o - , s e g ú n c o m e n t a Huxley. B a s t a c o n e s t a b r e v e e x p o s i c i ó n , a u n q u e e n c i e r t o m o d o simplifica. Los p r o b l e m a s m á s c o m p l e j o s d e l a d o t a c i ó n a n i m a l d e i n s t i n t o s - c o m o e l e n s a m b l e d e los a c t o s i n s t i n t i v o s c o n t a x i a s * y a u t o a d i e s t r a m i e n t o - p o d e m o s dejarlos d e l a d o p u e s a q u í s e t r a t a d e e s c l a r e c e r e s t a i m p o r t a n t e tesis d e L o r e n z : «Toda l a vida g r e g a r i a d e los a n i m a l e s s u p e r i o r e s se b a s a en e x c i t a d o r e s y e s q u e m a s instintivos». ( V é a s e Etología, 1939. )

La i m p r o b a b i l i d a d y la s i m p l i c i d a d , r a s g o s t í p i c o s de los desencadenantes Avanzando otro paso más, r e t o m a m o s la dirección de Lorenz, que extrajo c o n c l u s i o n e s i m p o r t a n t í s i m a s d e o b s e r v a c i o n e s h e c h a s casi s i e m p r e e n p e c e s y a v e s . P o r e j e m p l o , p o r c o m p a r a c i ó n e n t r e distint o s d e s e n c a d e n a n t e s o b t u v o las c u a l i d a d e s c o m u n e s a t o d o s ellos, o sea, a v e r i g u ó q u é c a r a c t e r e s generales p o s e e n , a p e s a r de la diversidad de detalles. Esas cualidades generales de los d e s e n c a d e n a n t e s son la improbabilidad y la simplicidad. En o t r a s p a l a b r a s : las s e ñ a l e s excitadoras a c o s t u m b r a n a destacarse contra el plano de fondo usual de t o d a s estas e s p e c i e s a n i m a l e s , a p a r e c i e n d o i n s ó l i t a s , l l a m a t i v a s y p e n e t r a n t e s . L o r e n z d i c e a l r e s p e c t o (pág. 258): «La c a r a c t e r í s t i c a com ú n a los d e s e n c a d e n a n t e s e n g e n e r a l d e s e r i n e s p e r a d o s y a d e m á s s i m p l e s , los h a c e e x t r a o r d i n a r i a m e n t e l l a m a t i v o s p a r a e l i n d i v i d u o que está observando la naturaleza. De la caótica g a m a que resulta p o r o s c i l a c i ó n d e l a luz b l a n c a , los q u e e n c u e n t r a n a p l i c a c i ó n e n e l d e s e n c a d e n a n t e s o n j u s t a m e n t e los c o l o r e s puros d e l e s p e c t r o , t a n e s c a s o s en el r e i n o o r g á n i c o ; de la infinidad de f o r m a s , las regulares, las simétricas; de los i n n u m e r a b l e s m o v i m i e n t o s p o s i b l e s , los rítmicos. T o d a s estas cosas le p r o d u c e n al h o m b r e la impresión de lo bello». E s t a ú l t i m a frase s e d e s t a c a p o r s u c o m p r e n s i ó n sagaz; e n esta d i s e r t a c i ó n v a m o s a d e s a r r o l l a r e s e n c i a l m e n t e los p r o b l e m a s q u e im*

Taxia es una orientación espacial causada por estímulos.

LA REACCIÓN INSTINTIVA A LAS PERCEPCIONES

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plica, pues d a d a la r e d u c c i ó n instintiva del h o m b r e y su escasez de genuinas vivencias debidas a excitadores, tiene u n o que admirarse de q u e t a m b i é n p a r a é l t e n g a n a l g ú n v a l o r (la «belleza») las c u a l i d a d e s q u e a t r a e n a t o d a s las e s p e c i e s a n i m a l e s p o s i b l e s , y no le s e a n del t o d o i n d i f e r e n t e s . D e esta c u e s t i ó n n o s o c u p a r e m o s d e s p u é s , y t r a t a r e m o s d e d e j a r a l d e s c u b i e r t o a l g o así c o m o u n s u b s t r a t o b i o l ó g i c o d e las vivencias p r o p i a m e n t e artísticas. Es digno de observar que t a m b i é n h a l l e m o s h e r m o s o s l o s e x c i t a d o r e s ó p t i c o s d e los a n i m a l e s , c o m o llam a t i v o s trajes de g a l a a franjas o a r a y a s de t a n t o s p á j a r o s y p e c e s ; los o s t e n t o s o s c u e r n o s , c o l m i l l o s , m e l e n a s , etc., c o n q u e l a g e n t e s u e l e a d o r n a r s e , desde t i e m p o s r e m o t o s , para causarles a sus iguales u n a i m p r e s i ó n m á s a g r a d a b l e , m á s a t r a c t i v a , m á s m a j e s t u o s a o m á s intim i d a d o r a , p r o c u r a n d o a l g o así c o m o u n e f e c t o d e s e n c a d e n a n t e s o c i a l c o n r e c u r s o s p r e s t a d o s . Las o b r a s e t n o l ó g i c a s e s t á n l l e n a s d e los intentos, a veces grandiosos, p o r «ganar en atractivo», valiéndose para e l l o d e las c u a l i d a d e s d e los d e s e n c a d e n a n t e s . L o d i c h o n o r i g e e n c a m b i o e n e l c a s o d e l o s n u m e r o s o s e x c i t a d o r e s olfativos y a c ú s t i c o s del r e i n o a n i m a l ; e n g e n e r a l , n o e n c o n t r a m o s h e r m o s o e l g r u ñ i d o , e l c a c a r e o , e l b r a m i d o , e l g r a z n i d o , e l silbido d e s t e m p l a d o , a u n q u e e s t o s d e s e n c a d e n a n t e s c o m p a r t e n las c u a l i d a d e s g e n e r a l e s d e l o e x p r e s i v o , l o s o r p r e n d e n t e y - d e o r d i n a r i o e n los o l o r e s y r u i d o s - d e l o i n s ó l i t o . E n e l c a m p o a c ú s t i c o , e s n o t o r i o q u e e l s o n i d o o t o n a l i d a d d e vibración armoniosa es m u c h o más improbable y escaso que el ruido; prec i s a m e n t e p o r e s o , c o n f o r m e a las r e g l a s r e c i é n e x p u e s t a s , r e s u l t a p o r l o g e n e r a l h e r m o s o o a g r a d a b l e u n s o n i d o o t o n a l i d a d a r m o n i o s a , casi n u n c a u n r u i d o . E n e l c a s o d e los o l o r e s , e l e s t r e c h o v í n c u l o vegetativo de este sentido inferior c o n el gusto, c o n la p r o p e n s i ó n a la náusea y c o n l a s e x u a l i d a d - o sea, c o n r e s i d u o s i n s t i n t o s m u y p o d e r o s o s d e importancia exclusivamente vital-, parece explicar p o r qué aquí se h a p e r m a n e c i d o e n u n a l i m i t a c i ó n g e n é r i c a tal q u e n o s o t r o s r e c h a z a m o s p r á c t i c a m e n t e t o d o s los o l o r e s d e l r e i n o a n i m a l . E n t o n c e s , t a n t o m á s n o t a b l e e s l a c i r c u n s t a n c i a d e q u e a p r e c i e m o s e l a r o m a d e las flores, q u e p a r a los i n s e c t o s t i e n e u n significado d e g e n u i n a s e ñ a l e x c i t a d o r a y q u e p a r a n o s o t r o s b i o l ó g i c a m e n t e e s del t o d o i n d i f e r e n t e . E n e l l í m i t e d e los r e i n o s a n i m a l y vegetal, e s t e e n i g m a c o i n c i d e c o n e s e o t r o d e l a c o r r e l a c i ó n e n t r e l o s d e s e n c a d e n a n t e s y los a c t o s i n s t i n t i v o s : los c o l o r e s p u r o s d e las flores y s u a r o m a s o n d e s e n c a d e n a n t e s p a r a l a s c a d e n a s i n s t i n t i v a s d e los i n s e c t o s . En todo caso, a c o n t i n u a c i ó n v a m o s a o c u p a r n o s p r i n c i p a l m e n t e de los d e s e n c a d e n a n t e s visuales, cuya improbabilidad en c u a n t o a c o l o r e s p u r o s o f o r m a s r e g u l a r e s es e v i d e n t e . A n t e t o d o , v a m o s a for-

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m u l a r l a p r e g u n t a f u n d a m e n t a l d e c ó m o r e a l m e n t e v a r í a o s e modifica la regularidad biológicamente importante de la correlación entre desencadenante y movimientos instintivos —de la c u a l p u e d e a p o r t a r e l z o ó l o g o i n n u m e r a b l e s e j e m p l o s i m p r e s i o n a n t e s - c u a n d o n o s trasladamos al h o m b r e , interviniendo ahora la primera hipótesis precitada: la de « r e d u c c i ó n de los i n s t i n t o s » . La c o n t e s t a c i ó n a e s t a p r e g u n t a c o n d u c e a u n a serie de consideraciones conectadas.

r e m o s t i p o s d e m o v i m i e n t o g e n u i n a m e n t e i n n a t o s m e d i a n t e los cuales e n t r e n e n r e l a c i o n e s m u t u a s . L a d e d i c a c i ó n , e n e l f o n d o instintiva, a los n i ñ o s p e q u e ñ o s y la de c a d a s e x o al o t r o , se e x p e r i m e n t a r á n en la i n t r o s p e c c i ó n c o m o o n d a afectiva, i m p u l s o , e t c . , p e r o e n l a c o n d u c t a e x t e r i o r , los r u d i m e n t o s d e m o d a l i d a d e s m o t r i c e s i n n a t a s e s t á n p r á c t i c a m e n t e a b s o r b i d o s en las c o n v e n c i o n e s y l o s f o r m u l i s m o s , y s ó l o se t r a s l u c e n , p o r d e c i r l o así. C u á n t o s e h a e m a n c i p a d o l a m o t r i c i d a d r e s p e c t o d e c a u s a s i n s t i n t i v a s que t o d a v í a l a s u b t i e n d e n , l o m u e s t r a n las r e a c c i o n e s a la mímica. U n o de los m e j o r e s l o g r o s de L o r e n z es h a b e r c a p t a d o l a c a l i d a d d e d e s e n c a d e n a n t e s d e los m o v i m i e n t o s mím i c o s . Y a e l b e b é e n t i e n d e d e i n m e d i a t o u n a e x p r e s i ó n facial a m i s t o sa o a i r a d a . C o n m o t i v a d o r e s artificiales, es p o s i b l e p r o v o c a r l e al lactante la r e a c c i ó n llorosa o acogedora; p o r consiguiente, éstos son e s q u e m a s s o c i a l e s d e r e a c c i ó n i n n a t o s , i n s t i n t i v o s , a los c u a l e s e m p e r o n o v a l i g a d a n i n g u n a c o n d u c t a , s i e m p r e i n e q u í v o c a ; p o r q u e l a mím i c a facial q u e a l c o m i e n z o r e s p o n d i e r a e n e l m i s m o s e n t i d o q u e d a p o r c i e r t o sujeta a p o d e r o s o s c o n v e n c i o n a l i s m o s .

III

Motricidad adquirida y motricidad heredada T o d o l o r e l a c i o n a d o c o n e l m o v i m i e n t o e s e n e l h o m b r e t a n plástico y variable que e n c o n t r a m o s solamente restos, estados de reducc i ó n , d e v e r d a d e r o s m o v i m i e n t o s i n s t i n t i v o s y éstos, c a s i s i e m p r e s ó l o e n l a p r i m e r a infancia, e d a d e n q u e a p e n a s s i s o n s e p a r a b l e s d e los reflejos (los i m p u l s o s a m a m a r , a sujetarse, a a b r a z a r ) . P o r lo d e m á s , y en general, la motricidad h u m a n a está exenta de instintos; se va aprendiendo en el movimiento m i s m o y en el m o d o de ejecutarlo, en l o c u a l e s c o m o e l l e n g u a j e . D e ahí q u e s e p u e d a l l a m a r « m o t r i c i d a d a d q u i r i d a » y o p o n e r l a a la m o t r i c i d a d h e r e d a d a p r o p i a de los a n i m a les, c o m o lo e x p o n e en f o r m a c o n v i n c e n t e O. S t o r c h (en el Boletín de la Academia de Ciencias Austríaca, 1, 1949), q u i e n en su e s t u d i o d i c e : «Aquello c o n q u e e l h o m b r e t i e n e q u e v e r t o d o s los d í a s , d e s d e l a m a ñ a n a h a s t a l a n o c h e , s o n objetos h e c h o s p o r é l m i s m o , y las m a n i pulaciones que requieren son de una variedad enorme. Nada de eso es innato. Todo es aprendido, apropiado mediante adquisición personal». O b v i a m e n t e , esta p e c u l i a r i d a d a n t r o p o l ó g i c a h a c e p o c o p r o m e t e d o r d e a n t e m a n o b u s c a r t i p o s d e m o v i m i e n t o s i n n a t o s , sin i n t e r v e n c i ó n d e l a e x p e r i e n c i a , o sea, m o v i m i e n t o s v e r d a d e r a m e n t e i n s t i n t i v o s . C o r r e s p o n d e e x a c t a m e n t e a l a a p t i t u d c o n s t i t u c i o n a l del h o m b r e p a r a l a a c c i ó n , vale d e c i r , p a r a l a transformación i n t e l i g e n t e d e las c i r c u n s t a n c i a s i m p r e v i s i b l e s c o n q u e v a e n c o n t r á n d o s e e n l a infinita d i v e r s i d a d del m u n d o e x t e r i o r y q u e d e b e a c o m o d a r , c o n lib e r t a d de i n v e n t i v a y de m o v i m i e n t o , a s u s p r o p i o s i n t e r e s e s y n e c e s i dades, precisamente por no estar adaptado a un ambiente privativo de l a e s p e c i e h u m a n a , q u e t a m p o c o existe. P o r e s o , d o n d e o b s e r v e m o s a s e r e s h u m a n o s trabajar, j u g a r o e f e c t u a r a l g u n a o t r a a c c i ó n , n o halla-

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Pues bien, la liberación de la motricidad h u m a n a , aquí descrita, su reestructuración en «motricidad adquirida», su exención de tipos de m o v i m i e n t o fijados p o r la herencia, no p u e d e ser un p r o c e s o aislado. Es evidente que ese fenómeno debe guardar estrecha relación con la r e d u c c i ó n d e los i n s t i n t o s , c o n s t i t u y e n d o d e c i d i d a m e n t e u n a s p e c t o d e ella. C o n e s t e c r i t e r i o c a b e a s i g n a r l e a l c o n c e p t o d e r e d u c c i ó n d e los i n s t i n t o s e l s e n t i d o d e q u e l a a c t i t u d i n s t i n t i v a del h o m b r e e n c a d a o c a s i ó n n o e s t á a s o c i a d a p o r n i n g ú n lazo e s t a b l e c i d o d e s d e d e n t r o c o n determinadas vías motrices. E x p r e s a d o p o s i t i v a m e n t e , e s t o significa que, aun en el caso de u n a situación de importancia biológica, la p u e s t a e n m a r c h a d e vías m o t r i c e s p r e e s t a b l e c i d a s , h e r e d i t a r i a s , c o n v i e r t e l a r e s p u e s t a e n u n c h o q u e e m o c i o n a l ; y d e a c c i o n a m i e n t o s alta m e n t e c o n d i c i o n a d o s d e p e n d e q u e ese c h o q u e e m o c i o n a l s e t r a d u z c a e n a c t o s y , d e s e r así, e n c u á l e s . E n c a m b i o , ese c h o q u e e m o c i o n a l - q u e p o r ejemplo en el caso de la mímica responde a desencadenant e s g e n u i n o s - e n c u e n t r a u n a salida n o r m a l , e s p o n t á n e a , e n vías vegetativas o en m o t r i c i d a d p e r i f é r i c a . C o n e l l o q u e d a al d e s c u b i e r t o , según n u e s t r a teoría, el c a m p o de la «expresión» y serían comprensibles, por lo menos aproximadamente, fenómenos como el rubor, la risa, el llanto, etc. Debieran concebirse c o m o desahogos no prácticos ( q u e n a d a c a m b i a n en el m u n d o e x t e r i o r ) de choques emocionales q u e , a su vez, s e r í a n r e a c c i o n e s i n s t i n t i v a s c o n t e n i d a s a estímulos o situaciones excitantes. M i r e m o s l a c o s a d e s d e o t r o p u n t o d e vista. C o n s i d e r e m o s como

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estímulo desencadenante un ruido «improbable», inusitado, agudo, al c u a l s e r e a c c i o n a c o n e s p a n t o . L a r e a c c i ó n a n i m a l , p r o p i a m e n t e instintiva, s e r í a l a h u i d a . E l h o m b r e c o n t i e n e e n s u i n t e r i o r e l efecto e x c i t a d o r - o sea, e l c h o q u e e m o c i o n a l p r o v o c a d o - y esa c o n t e n c i ó n i n t e r n a g e n e r a la p a u s a , el i n t e r v a l o e n t r e la e x c i t a c i ó n a c t u a l y la a c c i ó n diferida a d o n d e se r e c o g e la c o n c i e n c i a p a r a e x p l i c a r s e el p o s i b l e significado d e l a s i t u a c i ó n . N o s e a c t ú a , e n t o n c e s , c o n p á n i c o , sino que se reflexiona y en lo posible no se a c t ú a en absoluto.

e x a m e n m i n u c i o s o s e d e s p r e n d e n g r u p o s d e i n s t i n t o s c l a r a m e n t e dif e r e n c i a d o s , e s i n s t r u c t i v o c o m p a r a r t o d a s las c l a s i f i c a c i o n e s q u e d e e l l o s h a n h e c h o los d i f e r e n t e s a u t o r e s . P r o n t o s e a d q u i e r e l a i m p r e s i ó n d e i n s o l u b i l i d a d , a l v e r q u e u n a u t o r a c e p t a d o s « p u l s i o n e s básicas», o t r o ( P a r e t o ) seis c l a s e s p r i n c i p a l e s c o n 4 2 s u b c l a s e s , q u e u n t e r c e r o y un c u a r t o m e n c i o n a n a su vez o t r a s cifras. Así es q u e h o y se ha desistido p o r c o m p l e t o de intentar un análisis d i s c r i m a n a d o r en e s t e t e r r e n o . P o r e s o , p a r e c i ó útil l a i d e a d e C . G . J u n g d e a d m i t i r u n a «libido» i n e s p e c í f i c a —algo así c o m o u n a fuerza p u l s i o n a l r u d i m e n t a ria, i n f o r m e - c o m o fuente alimentadora de toda la red de impulsos h u m a n o s . P e r o d e n u e v o e s t o e s d u d o s o . L a «libido» r e c u e r d a l a «vol u n t a d de p o d e r » de N i e t z s c h e , o la « v o l u n t a d » de S c h o p e n h a u e r , o c o n c e p t o s m á s a b s t r u s o s c o m o los d e «espíritu» o « m a t e r i a » , c o n p r e m i s a s d e las c u a l e s s e p u e d e e x t r a e r l o q u e u n o q u i e r a .

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Indiferencia de los residuos instintivos h u m a n o s Ya e s t a m o s a c e r c á n d o n o s al f o n d o del viejo d i l e m a y de las m u c h a s c o n t r o v e r s i a s a c e r c a d e los i n s t i n t o s h u m a n o s . L a e t o l o g í a animal no habla de instintos, sino q u e r e c o n o c e ciertos m o d o s de cond u c t a d e s c r i p t i b l e s y a c c e s i b l e s a la e x p e r i m e n t a c i ó n , q u e se d e n o m i n a n «instintivos». E n c a m b i o , n o s o t r o s e n t e n d e m o s p o r inst i n t o a l g o así c o m o u n e s t a d o d e a p r e m i o o i m p u l s o e l e m e n t a l a l a a c c i ó n , c a r g a d o d e afectividad, q u e h a d e s u p o n e r s e c l a r a m e n t e o r i e n t a d o a su objetivo, sin e x p e r i e n c i a ni reflexión. Algo así c r e e m o s t e n e r a v e c e s e n l a i n t r o s p e c c i ó n . P e r o e s t o q u e s e d i c e s o b r e los instintos debe seguir siendo vago, impreciso, algo a p r o x i m a d o , y eso, p o r u n a razón que se indicará en seguida. De m a n e r a que c u a n d o se t r a t a del h o m b r e n o c a b e h a b l a r d e los i n s t i n t o s c o n c l a r i d a d y p r e c i sión absoluta. Es un estado de cosas que hay q u e aclarar y nuestra t e o r í a lo e x p l i c a c o n el c o n c e p t o de « r e d u c c i ó n de los instintos» y fenómenos anexos. E s t a r e d u c c i ó n d e los i n s t i n t o s t i e n e u n s e g u n d o a s p e c t o q u e explic a p o r q u é n o e s p o s i b l e o b t e n e r u n a i m a g e n c l a r a d e los i n s t i n t o s n i s i q u i e r a p o r i n t r o s p e c c i ó n . E n e l s e r h u m a n o n o existen «pulsiones» definidas, vivencialmente delimitables, sino q u e d e b e m o s h a b l a r de u n a indiferenciación, d e u n a p é r d i d a d e p r e c i s i ó n d e los c o n t o r n o s : h a y a l g o así c o m o u n «desgaste» d e las c l a s e s d e i n s t i n t o s , b i e n circ u n s c r i t a s e n los a n i m a l e s . A n t e t o d o , i n d i f e r e n c i a c i ó n significa q u e los r e s i d u o s i n s t i n t i v o s h u m a n o s d e b e n c o n c e b i r s e c o m o p l á s t i c o s , fusionables y - s e g ú n la expresión de F r e u d - «convertibles»: p u e d e n c o n v e r t i r s e h a s t a c i e r t o p u n t o u n o s e n o t r o s . S e s u s t e n t a esta o p i n i ó n e n u n e x t e n s o m a t e r i a l i n f o r m a t i v o d e las e s c u e l a s p s i c o a n a l í t i c a s . Por ejemplo, la pulsión sexual es según F r e u d u n a instancia demoníac a c a p a z d e a s u m i r t o d a s las f o r m a s i m a g i n a b l e s y d e i n m i s c u i r s e e n todos los asuntos posibles. P r e c i s a m e n t e p o r q u e ni siquiera en un

E s t o s u s c i t a u n p r o b l e m a d e t r a t a m i e n t o t e ó r i c o m á s difícil q u e o b l i g ó a u t i l i z a r c o m o h i l o d e A r i a d n a e l e m p l e o del lenguaje. E l result a d o fue s e n s a c i o n a l : s e g ú n Shaffer (Psychology of Adjustment, 1936), B e r n a r d c o n s t a t ó (en 1924), en v a r i o s c i e n t o s de a u t o r e s , 14. 0 4 6 human activities calificados en c a d a c a s o de «instintivos». P o r l o t a n t o , e s o b v i o q u e s e d e b e r e n u n c i a r a u n análisis p r o p i a m e n t e tal y q u e d e b e m o s p a r t i r j u s t a m e n t e d e este ú l t i m o r e s u l t a d o . La notable posibilidad de que en algunas circunstancias sea posible e x p l i c a r c o m o «instintivo» p r á c t i c a m e n t e t o d o a c t o h u m a n o s o m e t i d o a i n t r o s p e c c i ó n , s ó l o e s c o m p r e n s i b l e p a r t i e n d o del s u p u e s t o d e q u e p r e c i s a m e n t e a c a u s a d e l a r e d u c c i ó n d e los i n s t i n t o s p u e d e n i n t e r v e n i r e n d e t e r m i n a d o a c t o h u m a n o a l g u n o s r e s i d u o s , e n las m á s v a r i a d a s d i s t r i b u c i o n e s y s u p e r p o s i c i o n e s , i n c l u s i v e en sus d e r i v a c i o nes y variedades más condicionadas, de m a n e r a que no se puede decir s i e n u n «interés» p r á c t i c o d a d o hay, y e n q u é p r o p o r c i ó n , afán d e lucro, o de competencia, impulso lúdico, erotismo, deseo de destacars e o d e i m p o n e r s e . E n u n a a c c i ó n m u y e s p e c í f i c a m e n t e instintiva - e l a m o r sexual, p o r e j e m p l o - , hasta pudiera ser q u e lo i n e s p e r a d o de la confluencia c a s u a l m e n t e lograda de impulsos m u y diversos hacia el m i s m o objeto d e s e n c a d e n a r a un acto sólo relativamente p u r o en c u a n t o instinto q u e tendría distintos grados de c o n d i c i o n a m i e n t o y no sería un acto p r e d e t e r m i n a d o instintivamente, sino u n a consecuencia. Si desde aquí volvemos a m i r a r nuestro concepto de reducción de los instintos, e n t o n c e s p o d e m o s ver que, p r e s c i n d i e n d o de su relación c o n e l g r a n d e s a r r o l l o d e l a m e n t e - o d e s u s u b s t r a t o , e l c e r e b r o - , esa r e d u c c i ó n c o n s i s t e e n l a l i b e r a c i ó n , l a e m a n c i p a c i ó n , r e s p e c t o del

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ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA

LA REACCIÓN INSTINTIVA A LAS PERCEPCIONES

c i r c u i t o m o t r i c i d a d - c e r e b r o ; e s t o es, e n l a d i s o l u c i ó n d e l o s e s q u e m a s m o t o r e s f i j a d o s p o r l a h e r e n c i a , d e s i n h i b i d o s p o r e x c i t a d o r e s . E n seg u n d o l u g a r , ella va, sin e m b a r g o , d e tal m o d o a s o c i a d a a u n a «difumin a c i ó n » d e l o s g r u p o s d e i n s t i n t o s , q u e p u e d e n e n t r a r e n l a misma c o n d u c t a o r e d i s t r i b u i r s e e n ella a p o r t e s d e o r i g e n n o t o r i a m e n t e distinto, d e b i e n d o considerarse esto lo n o r m a l , y el acto «puramente» instintivo, l a e x c e p c i ó n q u e c o n f i r m a l a r e g l a . P o r e s o h a b l a m o s solam e n t e d e « r e s i d u o s instintivos», e n p l u r a l i n d e f i n i d o , y a q u e a l g u n a s c a t e g o r í a s d i f e r e n c i a l e s - e s t é n o r g á n i c a m e n t e r e p r e s e n t a d a s (sexualidad) o n o (afán d e p r e s t i g i o ) - s o n , e m p e r o , e n t e r a m e n t e i n s o n d a b l e s en c u a n t o a objetivo, m a n i f e s t a c i ó n y e x c l u s i v i d a d . A e l l o v i e n e a s u m a r s e t o d a v í a l a p o s i b i l i d a d d e r e p r e s i ó n t o t a l , d e « r e c h a z o » , privativa del s e r h u m a n o . P o r e s t a s r a z o n e s , u n o b s e r v a d o r e x t e r n o q u e p o n e a cualquier individuo ante u n a situación de tipo d e s e n c a d e n a n t e no puede, en el fondo, p r e d e c i r nada c o n certeza; a tanta profundidad e s t á o c u l t a l a « n a t u r a l e z a » d e l h o m b r e bajo las s u p e r e s t r u c t u r a s culturales. Valiéndose de novedades culturales, de palabras incitantes, d e s e ñ a l e s , e t c . , p u e d e n o b t e n e r s e r e a c c i o n e s m u y p r o n t a s e n las á r e a s q u e ellas i n t e r e s a n .

a s e o d e s u p l u m a j e , d e l a h u i d a p o r p á n i c o a l a i n d i f e r e n c i a » (Huxley); p e r o a l s e r h u m a n o «ya l e d a h a m b r e e l h a m b r e q u e t e n d r á d e s p u é s » ( H o b b e s ) . E n los a n i m a l e s s e p u e d e o b s e r v a r c o n f r e c u e n c i a c ó m o «un t i p o d e c o n d u c t a , q u e h a b í a p r e d o m i n a d o , deja d e r e g i r l a m a q u i n a r i a m o t r i z , y p a s a a s e r s u s t i t u i d o p o r o t r o q u e a n t e s e s t u v i e r a sub o r d i n a d o o latente» (Huxley). En c a m b i o , n i n g u n o de los instintos residuales h u m a n o s p a r e c e ser no excitable en algún m o m e n t o . Al r e s p e c t o d i c e P o r t m a n n , p o r e j e m p l o (Fragmentos biológicos para una teoría del hombre, Basilea, 1944, p á g s . 63 y ss. ): «La a c c i ó n p e r m a n e n te de los e l e m e n t o s sexuales - l a m á s ostensible de estas acciones h o r m o n a l e s - lleva, p o r u n a p a r t e . . . u n a e r o t i z a c i ó n c o n s t a n t e , p e r m a n e n t e (!) d e t o d o s los s i s t e m a s i m p u l s i v o s h u m a n o s ; p e r o t a m b i é n u n a c o n s i d e r a b l e p e n e t r a c i ó n (!) d e l a a c t i v i d a d s e x u a l p o r l o s o t r o s móviles s i e m p r e a c t u a n t e s d e l a c o n d u c t a h u m a n a » . Aquí, e n u n a frase h a m e n c i o n a d o P o r t m a n n los dos h e c h o s q u e a c a b á b a m o s d e m e n c i o nar: la p e n e t r a c i ó n m u t u a (plasticidad) y la impulsividad incesante de los r e s i d u o s i n s t i n t i v o s h u m a n o s ; l ó g i c a m e n t e , c a b r í a r e s u m i r e s a s d o s c a r a c t e r í s t i c a s en el c o n c e p t o de penetración simultánea. O c u p é m o n o s u n m o m e n t o m á s d e l a f e c u n d i d a d d e esta f ó r m u l a .

La fórmula de la «penetración simultánea» A l c o n s i d e r a r e n u n a c o n d u c t a d a d a los a p o r t e s d e « r e s i d u o s instintivos» q u e influyen e n ella, c u a n d o e l e n s a y o t i e n e é x i t o , s e l l e g a r á s i e m p r e a m e z c l a s y síntesis. Es l ó g i c o c o n c l u i r q u e e s t e f e n ó m e n o g u a r d a r e l a c i ó n c o n o t r a c u a l i d a d o s t e n s i b l e d e l a vida i n s t i n t i v a h u m a n a : l a i m p u l s i v i d a d c r ó n i c a , i n c e s a n t e , d e los r e s i d u o s instintivos. Los i m p u l s o s d e l h o m b r e , en p l e n a v i r u l e n c i a o diferidos o r e s t r i n g i d o s , p a r e c e n c o p i a r l o i n i n t e r r u m p i d o d e los p r o c e s o s n a t u r a l e s ; s ó l o v a g a m e n t e s e d e s t a c a n los r i t m o s y p e r í o d o s q u e d e t e r m i n a n l a efectiv i d a d d e los d i v e r s o s i n s t i n t o s e n los a n i m a l e s . E s c o m o s i e n n o s o t r o s v a r i o s g r u p o s de r e s i d u o s i n s t i n t i v o s c o n c u r r i e s e n constante y simultáneamente al mismo c a m p o de e x p r e s i ó n , es d e c i r , al d o m i n i o de la «motricidad adquirida», de la acción mecanizadora, susceptible de a p r e n d i z a j e . M i e n t r a s e n los a n i m a l e s s e p r e s e n t a e n f o r m a d e c o n ducta ora un instinto, ora otro - s e g ú n el c a m b i o de estímulos condicionantes internos o externos, según el estado del substracto q u í m i c o o del conjunto de circunstancias a m b i e n t a l e s - , en el ser h u m a n o no existe tal a l t e r a c i ó n d e los i n s t i n t o s . «Las a v e s p a s a n sin t r a n s i c i ó n n i titubeo de la lucha al c o m e r apacible, del a c t o sexual al displicente

U n a d e las c o n s e c u e n c i a s d e l a « p e n e t r a c i ó n s i m u l t á n e a » e s l a p o s i b i l i d a d d e v e r d a d e r o s c o n f l i c t o s i n t e r n o s . E n los a n i m a l e s s u p e riores es posible provocar, presentándoles al m i s m o tiempo desencadenantes contradictorios, indecisiones conductuales que de seguro se d e b e n a l a p e r t u r b a c i ó n d e u n a s c a d e n a s instintivas p o r o t r a s . Sin e m b a r g o , en Antropología es decisivo otro nexo causal, consistente e n l a n e c e s i d a d i m p e r i o s a d e autoelaboración d e c o m p l e j o s i m p u l s i vos q u e p u e d e n i m a g i n a r s e e x c i t a d o s c r ó n i c a m e n t e y q u e s e i n t e r p r e t a n p a r c i a l m e n t e . E n vista d e q u e l a m o t r i c i d a d - c o m o y a s e d i j o f l u y e d i s p o n i b l e p o r vías p r o p i a s , a d q u i r i d a s , y está s e p a r a d a d e los i n s t i n t o s c o n t e n i d o s p o r l a «pausa», p o d r í a e x p l i c a r s e así e l s i n g u l a r f e n ó m e n o del «excedente pulsional», rasgo esencialmente h u m a n o . E n t o d o c a s o , l a p s i c o l o g í a p r o f u n d a n o s h a d a d o a c o n o c e r u n a serie d e e j e m p l o s e n los c u a l e s , e v i d e n t e m e n t e , s e p u e d e p r o d u c i r esta autoelaboración de factores instintivos en constante actividad, capaces de penetrarse y combinarse, pero también de reprimirse m u t u a m e n te. F r e u d e n t e n d i ó p o r represión e l p r o c e s o e n e l c u a l u n i m p u l s o p u l s i o n a l le i m p i d e a o t r o «realizarse n o r m a l m e n t e h a s t a el fin», no permitiéndole e m e r g e r a la conciencia. El impulso se ve e n t o n c e s i n c a p a c i t a d o p a r a c o n v e r t i r s e e n a c t o , p e r o c o n s e r v a s u e n e r g í a («19. " C o n f e r e n c i a » de Introducción al Psicoanálisis, 1917). Al p r i n c i p i o , Freud c o n s i d e r ó este p r o c e s o c o m o u n a especie de accidente que

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ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA

LA REACCIÓN INSTINTIVA A LAS PERCEPCIONES

sería evitable, p e r o después suscribió un criterio m á s pesimista, introd u c i e n d o (El malestar en la cultura, 1930) el c o n c e p t o de « r e p r e s i ó n o r g á n i c a » , y l l e g ó a a s e v e r a r q u e «la f u n c i ó n s e x u a l va a c o m p a ñ a d a de u n a r e s i s t e n c i a sin m a y o r j u s t i f i c a c i ó n q u e i m p i d e u n a s a t i s f a c c i ó n p l e n a » (pág. 74). C o m o e n e l m i s m o e s c r i t o h a b l ó d e l a « i n c l i n a c i ó n m u t u a » , s e llega a s o s p e c h a r q u e e l g r a n p s i c ó l o g o h a b r í a r e c o n o c i d o a l g o así c o m o u n i m p e r a t i v o - c o n s c i e n t e o i n c o n s c i e n t e - i n h e r e n t e al h o m b r e de d o m i n a r en sí m i s m o factores pulsionales cuyo desahog o e n a c c i ó n d e c l a r a d a s e r í a c o n s t i t u t i v a m e n t e i m p o s i b l e y n a d a susc e p t i b l e d e vivirse. E s t o - t a n e n g e n e r a l c o m o l o f o r m u l a m o s - cor r e s p o n d e t a m b i é n a n u e s t r a tesis. C o n los c o n c e p t o s d e «pausa», «hiato» ( r u p t u r a del c o n t a c t o e n t r e i m p u l s o s y m o t r i c i d a d ) , d e interp r e t a c i ó n p e r m a n e n t e d e los r e s i d u o s i n s t i n t i v o s y d e e x c e s o d e impulsos, llegamos nosotros a la m i s m a conclusión.

De m o d o q u e el interior del ser h u m a n o es u n a autoridad, no sólo e n los c e n t r o s c o n s c i e n t e s d e d e c i s i ó n r e s p o n s a b l e ; l o e s t a m b i é n a u n nivel m u y inferior, e n l a o s c u r i d a d d e l o v e g e t a t i v o . T a m b i é n a h í l e c o r r e s p o n d e a l a v i d a i n t e r i o r a l g o así c o m o l a ú l t i m a p a l a b r a r e s p e c to de las e x i g e n c i a s , los e s t í m u l o s y los c o n j u n t o s de c i r c u n s t a n c i a s a m b i e n t a l e s . Ahí s e f o r m a , e n u n p r o c e s o c o n s t a n t e d e a u t o e l a b o r a c i ó n - d e l c u a l p o c o s e s a b e - , a l g o así c o m o u n a «base h i s t ó r i c a d e r e a c c i ó n » , q u e e m p e r o c o n i g u a l c o n s t a n c i a está r e d e f i n i é n d o s e - t r a d u c i é n d o s e , c o m o q u i e n d i c e - , a l lenguaje del p r e s e n t e ; e n t o d o c a s o m i e n t r a s el individuo no ha envejecido y no r e a c c i o n a rígidamente a b a s e del p a s a d o . S i l a f o r m a c i ó n d e tal p a t r i m o n i o a b a s e d e u n a «vida i n t e r i o r u n i f i c a d a » ( H u x l e y ) , a m e n u d o no r e s u l t a c o n v i n c e n t e , e incluso no resulta en pueblos enteros, no hay q u e olvidar la idea de F r e u d antes m e n c i o n a d a , que en el h o m b r e hay u n a b r e c h a constitutiva, p r o p i a d e s u e s e n c i a , q u e i m p o s i b i l i t a l a a r m o n í a e « i m p i d e l a p l e n a satisfacción». Las d e c i s i o n e s e j e m p l a r i z a d o r a s , s e m i d i v i n a s , d e l a m o r a l i d a d h u m a n a , n u n c a p e n e t r a n del t o d o l a p e n u m b r a d e l a t r a g e d i a y la f r u s t r a c i ó n . No se p o d r í a a d m i t i r q u e los efectos y m a n i f e s t a c i o n e s c o n c o m i t a n t e s d e l a r e d u c c i ó n d e los i n s t i n t o s s e limitar a n , d e n t r o de la t o t a l i d a d d e l s i s t e m a h u m a n o instintivo y a c t i v o , a c i e r t a s á r e a s . D i c h o p r o c e s o - q u e a c a s o n o s r e s u l t e m á s s e n c i l l o imaginarlo c o m o desarrollo filogénetico muy p r o l o n g a d o - debe contarse e n t r e los c a r a c t e r e s p r i n c i p a l e s d e l a h o m i n i z a c i ó n ; s u s n e x o s c a u s a les p o d r á n c o m p r o b a r s e e n t o d a s p a r t e s . V a m o s a e x a m i n a r las m o d i ficaciones de los e x c i t a d o r e s c o n c o m i t a n t e s c o n él, o sea, las transformaciones internas de la percepción que deben de haberse producido.

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L a r e p r e s i ó n n o e s e n F r e u d e l ú n i c o d e s t i n o d e las p u l s i o n e s : h a y c o m p e n s a c i o n e s y sustituciones, transacciones, oposiciones que se i n v i e r t e n ( a m b i v a l e n c i a ) , e t c . Aquí n o v a m o s a d e t e n e r n o s m á s e n e s t a s c o m p r o b a c i o n e s válidas, s i n o a d e s t a c a r a h o r a o t r o a s p e c t o del mismo complejo.

L a p o s i b i l i d a d d e u n a «vida i n t e r i o r u n i f i c a d a » D e las h i p ó t e s i s m e n c i o n a d a s s e d e s p r e n d e , p o r o t r a p a r t e , l a posib i l i d a d d é u n i o n e s i n t e r n a s e s t a b l e s . L a cita d a d a a n t e r i o r m e n t e , e n l a cual, valiéndose de la expresión - d e s d e luego demasiado g e n e r a l « m e c a n i s m o s d e a s o c i a c i ó n » , d e s c r i b e H u x l e y c ó m o d e b e n «relacion a r s e e n t r e sí» el c o n o c e r , el s e n t i r y el q u e r e r ( i n c l u i d o s s u s c o m p o n e n t e s instintivos), p r o s i g u e : « p o r e s t e m e d i o e s c o m o e l h o m b r e h a a d q u i r i d o la posibilidad de una vida mental unificada». Si n u e s t r a c o n d u c t a fuese g e n u i n a m e n t e instintiva, l a p e r i o d i c i d a d d e p r o d u c c i ó n y c o n s u m o i n t e r n o s d e e s t í m u l o s , s u m a d a a l a v a r i a c i ó n d e las s i t u a c i o nes excitantes, irían enfrentándonos a u n a serie de presentes inconexos. La unidad de nuestra conciencia y vivencia del m u n d o no es u n a u n i d a d f u n d a d a s o l a m e n t e e n los c e n t r o s s u p e r i o r e s . Ella s e b a s a e n esa notable estructura impulsiva d o n d e la actividad ininterrumpida de varios grupos de residuos instintivos - c u y o s aportes de energía p u e d e n t r a n s f o r m a r s e u n o s e n o t r o s , p e r o e n t r e los c u a l e s t a m b i é n e x i s t e n o p o s i c i o n e s m u y r e a l e s , p r u e b a d e fuerza, y m u c h a s f o r m a s d e establecimiento de r e l a c i o n e s - plantea problemas muy especiales de s í n t e s i s y de e s t a b i l i z a c i ó n de e s a s síntesis.

Indiferenciación de los desencadenantes D i c h o e n g e n e r a l , t a m b i é n a q u í rige c o n perfiles n í t i d o s , l a tesis d e la indiferenciación, de la difuminación de diferencias innatas. En la v e c i n d a d i n m e d i a t a d e n u e s t r a p e r c e p c i ó n s u b s i s t e n a l g u n o s «camp o s » d e e s q u e m a s e x c i t a d o r e s , s i e n d o los m á s i m p o r t a n t e s los m í m i c o s y los s e x u a l e s ( q u e d e s i g n a n f o r m a s c a r a c t e r í s t i c a s d e l s e x o opuesto). P e r o t a m b i é n aquí el efecto d e s e n c a d e n a n t e se limita a un « c h o q u e e m o c i o n a l » q u e , p o r l o d e m á s , igual p u e d e p r o d u c i r s e frente a r e p r e s e n t a c i o n e s y c o p i a s ; c o n o c i d a es la v a s t a u t i l i z a c i ó n q u e de ello h a c e n el arte plástico, la p r o p a g a n d a y - e n c u a n t o a m í m i c a - la caricatura. La e m a n c i p a c i ó n de esos c h o q u e s emocionales respecto d e l a a c c i ó n llega, p u e s , h a s t a u n a « i n d e p e n d i z a c i ó n » , sin n i n g ú n al-

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cance biológico, del nexo entre la impresión óptica, p o r un lado, y u n a r e a c c i ó n afectiva i n m e d i a t a , s e m i i n s t i n t i v a , p o r e l o t r o . A h o r a b i e n , e s t a i n d e p e n d i z a c i ó n s e a p r o v e c h a , a s u vez, p a r a p r o v o c a r e s o s c h o q u e s e m o c i o n a l e s a c a p r i c h o y p a r a d i v e r s i ó n m e d i a n t e «reclam o s » ó p t i c o s artificiales. E s t e e s e l s i n g u l a r a s p e c t o c o n q u e d e b e n presentársenos ciertos comienzos del arte; en seguida volveremos a r e f e r i r n o s a ello. La difusión e i n d i f e r e n c i a c i ó n de los d e s e n c a d e n a n t e s m í m i c o s ha p r o g r e s a d o t a n t o , q u e a l g u n a s c o s a s , m u e r t a s o vivas, n o s c a u s a n u n a i m p r e s i ó n a m a b l e , festiva, l ú g u b r e o a m e n a z a n t e - y e s o , s i n q u e r e r l o e i r r e m e d i a b l e m e n t e - , c o n s ó l o m o s t r a r n o s a l g u n o s d e los c a r a c t e r e s c o r r e s p o n d i e n t e s a las figuras o r i g i n a l e s c o p i a d a s . De e s t a m a n e r a , casas, cerros, rocas, aparatos cualesquiera, suelen tener de inmediato, a l a p r i m e r a m i r a d a - s o b r e t o d o p a r a l a g e n t e j o v e n - u n a a p a r i e n cia s i m p á t i c a o d e s a g r a d a b l e , sin q u e existan p a r a ello m o t i v o s r a c i o n a l e s . Estas r e a c c i o n e s t a m p o c o s o n a p r e n d i d a s ; s ó l o c a b e e x p l i c a r l a s p o r l a z o n a d e d i f u m i n a c i ó n d e l o s r e s i d u o s i n s t i n t i v o s o d e los c o r r e s pondientes desencadenantes, en este caso mímicos. E n los d e s e n c a d e n a n t e s s e x u a l e s s e p u e d e d e m o s t r a r sin m á s trámites u n a nivelación parecida, u n a pérdida de exclusividad. El choq u e e m o c i o n a l e r ó t i c o , t a n i n c o n f u n d i b l e c o m o vivencia, p u e d e s e r p r o v o c a d o p r á c t i c a m e n t e p o r cualquier parte del c u e r p o femenino; l a l í r i c a a m o r o s a d e t o d a s las é p o c a s n o h a d e j a d o n a d a sin c a n t a r , d e s d e e l c a b e l l o h a s t a los d e d o s d e l p i e . S e g ú n F r e u d , t o d a l a superficie del c u e r p o e s c o n c e b i b l e c o m o «zona e r ó g e n a » . S a b i d o e s q u e l a p l a s t i c i d a d d e l a e x c i t a b i l i d a d e r ó t i c a casi n o t i e n e límites; e s t a p r o p i e d a d e s a p r o v e c h a d a p o r t o d o s los r e c u r s o s y m e d i o s i m a g i n a b l e s d e s t i n a d o s a r e a l z a r el e n c a n t o f e m e n i n o , p o r t o d o s los c a p r i c h o s y ocurrencias de la moda. P o r ú l t i m o , e n t r a t a m b i é n e n e l t e m a « i n d i f e r e n c i a c i ó n » e l «esquema maternal». Según lo demostró Lorenz en forma convincente, la n e c e s i d a d e s p e c i a l m e n t e f e m e n i n a d e u n c u i d a d o t i e r n o d e los p r o p i o s hijos se h a c e e x t e n s i v o a o t r o s , e i n c l u s o , m á s allá de la p r o p i a e s p e c i e , a t o d a s las c r í a s y e j e m p l a r e s p e q u e ñ o s de m u c h a s e s p e c i e s a n i m a l e s . L o r e n z h a b l a a q u í d e u n a c u a l i d a d v i v e n c i a l específica d e l o afectivo (Las formas innatas de la experiencia humana, p á g . 275) y a g r u p a los r a s g o s t í p i c o s q u e n o r m a l m e n t e m e j o r p r o v o c a n e s t a r e a c c i ó n afectiva p o r c o n s t i t u i r a n t e t o d o y o r i g i n a r i a m e n t e , c o m o cualidades del bebé h u m a n o , caracteres motivadores que, a causa de la n i v e l a c i ó n d e e s t e r e s i d u o i n s t i n t i v o , i m p a r t e n u n v a l o r afectivo a t o d a s las c o s a s e n las c u a l e s s e e n c u e n t r a n . E n t r e o t r o s , s o n i m p o r t a n -

tes u n a cabeza relativamente g r a n d e , un c r á n e o c o n la frente c o m b a da, u n a s u p e r f i c i e t o d a s u a v e y b l a n d a , las e x t r e m i d a d e s c o r t a s y c o n l a s p a t a s g r u e s a s . T o d o c u a n t o p o s e e estas c u a l i d a d e s - p a t i t o s , c o n e j o s , l e o n e s - p r o d u c e , a p a r t e d e las d e m á s c u a l i d a d e s , e l e f e c t o d e « g r a c i o s o » , c o m o los p e r r i t o s ; m i e n t r a s q u e a p e n a s s i i n s p i r a n s i m p a t í a l o s m o n i t o s , p o r e l a s p e c t o d e a r a ñ a s q u e les d a n s u s m i e m b r o s l a r g o s . «Por e j e m p l o , s e r í a i n c o n c e b i b l e e n u n j a r d í n z o o l ó g i c o s a c a r p r o v e c h o d e u n m o n i t o , c o m o s u c e d e e n t o d a s p a r t e s c o n los c a c h o rros de león y de tigre, que se h a c e n circular c o m o crías atractivas decididamente superóptimas. »

Raíz antropológica de la «preferencia por lo bien configurado» Si se consideran todos estos fenómenos - c u y a conexión interna se a c l a r a c o n las c o n c e p c i o n e s a q u í d e s a r r o l l a d a s - , s u r g e e s p o n t á n e a m e n t e u n a ú l t i m a tesis: a u n a d i s m i n u c i ó n c o n t i n u a , p r i m e r o d e l a a c c i ó n , l u e g o de la d e l i m i t a c i ó n y de la p l a u s i b i l i d a d b i o l ó g i c a de la r e a c c i ó n afectiva; y p o r ú l t i m o , de su i n t e n s i d a d ( h a s t a l l e g a r a trivialid a d e s c o m o l a q u e d e s i g n a l a p a l a b r a «gracioso»), c o r r e s p o n d e e n c a m b i o , e n e l l a d o del o b j e t o , u n r e p e r t o r i o c r e c i e n t e d e e s t í m u l o s desencadenantes, pero que van perdiendo coherencia, hasta el punto de ser arbitrarios. Para que esta tendencia se c o n s u m e , es preciso que la p e r c e p c i ó n h u m a n a haya conservado u n a decidida preferencia por todos los d a t o s s e n s o r i a l e s , q u e e x h i b e n las p r o p i e d a d e s generales de e x c i t a c i ó n , p e r o s ó l o c o m o t o t a l m e n t e n e u t r a s y c o n a b s o l u t a indifer e n c i a f r e n t e a l o s r e s i d u o s d e i m p o r t a n c i a b i o l ó g i c a q u e t o d a v í a hal l á b a m o s e n l o s g r u p o s d e f e n ó m e n o s r e c i é n c o m e n t a d o s . E s t o signific a r í a q u e h a y u n gusto preferente p o r t o d a s las c o s a s « i m p r o b a b l e s » : las de colores p u r o s o c o n p r o p i e d a d e s raras referidas al p r o m e d i o de l o s d a t o s p o s i b l e s d e p r i m e r a m a n o , c o m o l a f o r m a r e g u l a r , casi g e o métrica, la simetría, el o r d e n o la movilidad rítmica. Con e n t e r a presc i n d e n c i a d e a l g ú n v a l o r a ú n r e s i d u a l m e n t e b i o l ó g i c o , t o d a s estas cosas gustarían sobre todo visualmente y, p o r su parte, estarían subord i n a d a s a u n i n t e r é s afectivo t o t a l m e n t e a b s t r a c t o , r e l a c i o n a d o c o n los instintos sólo en forma rudimentaria. Las p r o p i e d a d e s d e n u e s t r a p e r c e p c i ó n a q u í definidas, y a s o n r e c o n o c i d a s , y en p a r t e h a n s i d o i n v e s t i g a d a s , p o r la psicología de la Gestalt, q u e s e e s f u e r z a p r i n c i p a l m e n t e p o r d e m o s t r a r q u e e x i s t e n tales v a l o r e s d e p r e f e r e n c i a p o r l o b i e n c o n f i g u r a d o , q u e ellos o b e d e c e n a l e y e s b i e n d e t e r m i n a d a s , y q u e s o b r e t o d o n o i n t e r v i e n e n a q u í ele-

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m e n t o s subjetivos p r o v e n i e n t e s d e l d o m i n i o d e l a v i v e n c i a i n d i v i d u a l , t e n i e n d o t o d o s e s t o s p r o c e s o s u n anclaje c e n t r a l . P e r o e s t a p r e f e r e n cia p o r l o b i e n c o n f i g u r a d o , q u e c o n r a z ó n d e f i e n d e l a p s i c o l o g í a d e l a Gestalt, p o s e e , c o m o e s t a m o s c o m p r o b á n d o l o , u n a h o n d a raíz a n t r o pológica. C o r r e s p o n d e e x a c t a m e n t e a lo que cabría e s p e r a r si u n o q u i s i e r a d e d u c i r c ó m o s e reflejaría e n e l l a d o d e los o b j e t o s e x t e r i o r e s u n a n i v e l a c i ó n de los i n s t i n t o s y su d e s c o n e x i ó n de la m o t r i c i d a d , si este proceso se concibiera realizado hasta el final, con meticulosidad, p o r d e c i r l o así. L o q u e a h o r a s e desliga d e los c e n t r o s d e i m p o r t a n c i a vital s o n las c u a l i d a d e s p r i m i g e n i a s - e x p r e s i v i d a d , s i m e t r í a , e s t r i d e n c i a - , impartiéndole a todo lo q u e tiene estas cualidades el prestigio del a g r a d o , h a s t a d e l e n c a n t o , p e r o a h o r a c o n p é r d i d a s d e s u significación biológica.

el r e p e r t o r i o c o n c e p t u a l ni el i n t e r é s del e n f o q u e filosófico del a r t e , ni s i q u i e r a l a l i n g ü í s t i c a m i s m a , d o n d e e l m o v i m i e n t o v o c á l i c o físico s e c o n s i d e r a s o l a m e n t e c o m o m e d i o d e f o n a c i ó n ; e l h e c h o d e s e r ésta u n a clase de m o t r i c i d a d especial q u e debe mirarse en relación con otras peculiaridades de la actividad h u m a n a , lo estableció p o r primera vez la A n t r o p o l o g í a ( G e h l e n , El hombre, 1958, II p a r t e ) . En conformidad con lo cual, debe ser posible relacionar ciertas peculiaridades de la vivencia estética - i n c l u s o t o d o el aspecto especial de la c o n d u c t a h u m a n a - c o n las c u a l i d a d e s d e l a e s t r u c t u r a instintiva del h o m b r e , p u e s ella n o p u e d e c o n s t i t u i r u n a vida a i s l a d a , a s c é t i c a , d e l a c o n c i e n cia. U n a «fisiología del arte» o c u p a r í a e n A n t r o p o l o g í a u n c a p í t u l o b r e v e , p e r o i m p o r t a n t e , y a b o r d a r í a s o l a m e n t e los e s t r a t o s c e r c a n o s a los i n s t i n t o s del c a m p o f e n o m é n i c o e s t é t i c o .

P o s i b i l i d a d y t a r e a s de u n a « f i s i o l o g í a d e l arte» Con estas reflexiones llegamos al límite de un territorio hasta ahora virgen: el de u n a «fisiología del arte». Ya la sola difusión de las c r e a c i o n e s a r t í s t i c a s a t r a v é s de t o d o s los t i e m p o s y p u e b l o s i n d u c e a suponer que nos hallamos ante u n a característica h u m a n a verdaderam e n t e esencial, en cierto m o d o c o m p a r a b l e con el lenguaje. Pues b i e n , las c o n f i g u r a c i o n e s a r t í s t i c a s h a n s i d o s i e m p r e o b j e t o d e estud i o , d e esfuerzo p o r c o m p r e n d e r l a s e i n t e r p r e t a r l a s . S e a s e m e j a n m u c h o a l lenguaje h u m a n o t a m b i é n e n q u e a h í s e p u e d e n r e c o n o c e r o t r a vez d e i n m e d i a t o s u s r a s g o s e s e n c i a l e s , a u n a d o s e n l a t r i p l e f u n c i ó n de expresar, representar y comunicar. Con esto se ha insinuado u n a e s t é t i c a a b a s e de lo significativo, lo e x p r e s a b l e , lo ideal y lo c o n c e b i ble. Con conceptos filosóficos nos hemos aproximado más o menos al «arte visual» y p o r esta vía s e h a n c o n s e g u i d o é x i t o s t a n g r a n d e s , q u e debido a eso ha parecido la única practicable. Además, h a n fracasado los diversos intentos de racionalizar de algún m o d o el efecto emotivo d e los c o l o r e s y las f o r m a s , c o m o a l g u n o s c a p í t u l o s d e l a t e o r í a d e los c o l o r e s d e G o e t h e s o b r e e l «efecto é t i c o - s e n s o r i a l d e l c o l o r » , q u e s o n de escasa utilidad. Sin q u e r e r o b j e t a r e n l o m á s m í n i m o los m é t o d o s a d m i r a b l e m e n t e s e n s a t o s y fructíferos d e l a c i e n c i a del a r t e , u n a c o s a s e p u e d e d e c i r : sigue siendo inexplicable la verdadera fascinación que c o r r e s p o n d e a t r i b u i r l e s a las o b r a s d e a r t e , e s a a n i m a c i ó n y e s e e n t u s i a s m o q u e a c e l e r a n el p u l s o y c o r t a n el a l i e n t o . U n a c o s a así no es c o n c e b i b l e sin q u e e s t é n c o m p r o m e t i d o s e l e m e n t o s físicos. P e r o n o b a s t a n p a r a ello

E n t r e los p r i m i t i v o s casi n u n c a r e n u n c i a l a m u j e r a u n r e a l c e artíst i c o del a t r a c t i v o s e x u a l , s i r v i é n d o s e d e t o d o l o l u m i n o s o , l o m u l t i c o l o r y lo r e s p l a n d e c i e n t e . Se p r e f i e r e n las p l u m a s , las flores, las p i e d r a s b r i l l a n t e s , l o s c o l l a r e s y los a n i l l o s , la p i n t u r a de p a r t e s d e l c u e r p o , las telas p o l i c r o m a s y c o n dibujos. Es t o t a l m e n t e justificado el e m b e l e s o d e los salvajes y los n i ñ o s c o n las b o l i t a s d e cristal, q u e r e ú n e n l o e x t r a o r d i n a r i o d e los e x c i t a d o r e s e n c u a n t o a f o r m a , b r i l l o y c o l o r . E l v a r ó n , e n c a m b i o , r e a l z a c o n s í m b o l o s p a n t a g r u é l i c o s e l efecto i n t i m i d a d o r d i r e c t a m e n t e i n s t i n t i v o d e s u fuerza y s u e s t a t u r a . V é a s e l a m a g n í f i c a d e s c r i p c i ó n d e l rey M u n s a q u e h a c e G e o r g S c h w e i n f u r t h ( e n c a r t a d e l 28-VII-1870): e l c u e r p o u n t a d o d e rojo p o m p e y a n o , radiante de costosos adornos de cobre color oro en brazos y piernas, c u e l l o y p e c h o ; s o b r e l a c a b e z a , u n alto c i l i n d r o d e paja a d o r n a d o c o n las r a r a s p l u m a s rojas d e c o l a d e p a p a g a y o gris; e n l a frente, u n a m e dialuna de cobre; e m p u ñ a d a en su derecha, la espada de cobre en f o r m a d e h o z y d e t r á s d e él, las c i e n m u j e r e s d e s u h a r e m . E n t o d o s i s t e m a d e o r n a m e n t a c i ó n p u e d e l e e r s e e l g u s t o p o r las f i g u r a s r e g u l a r e s , casi s i e m p r e g e o m é t r i c a s , y p o r los c o l o r e s vivos, l o s t a p i c e s y los objetos de c e r á m i c a , los e s c u d o s , las a r m a s , las e n s e ñ a s h e r á l d i c a s y las telas. E s t a s c o s a s s o n b e l l a s , tal c o m o s o n b e l l a s u n a c o l a d e p a v o r e a l , u n a flor, las franjas d e c o l o r e s d e t a n t o s p e c e s y a v e s . S e g ú n l o m u e s t r a n l a h i s t o r i a del a r t e y d e l a c u l t u r a , a d o r n o s t a n l l a m a t i v o s h a n s i d o c o n f r e c u e n c i a s í m b o l o s y p o r t a d o r e s d e signif i c a d o , a n á l o g a m e n t e a l c a s o d e las e n s e ñ a s h e r á l d i c a s . M a s d e e l l o n o s e infiere q u e l a f i g u r a c r o m á t i c a h a y a d e b i d o s u fuerza d e a t r a c c i ó n y su influencia solamente a la insinuación de conceptos, sino todo lo c o n t r a r i o : el o r n a m e n t o p u e d e p r e s t a r l e a u n a i d e a e s e n c i a l , a la vez d i s i m u l a d a y s u g e r i d a p o r él, a l g o d e s u p r o p i o i m p a c t o originario,

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c o n v i r t i é n d o s e así e n m o r a d a d e i d e a s s u g e s t i v a s . A d e m á s , l a utilización desinteresada, p u r a m e n t e estética, de motivos formales y cromáticos, es tan primigenia c o m o su carga simbólica. S i existe u n a c o m p l a c e n c i a i n m e d i a t a d e t o d o s los i n d i v i d u o s e n las figuras s i m é t r i c a s , r e g u l a r e s , en lo p o s i b l e g e o m é t r i c a s y de c o l o r e s p u r o s - o s e a , e n c r e a c i o n e s q u e p r e s e n t a n e n a b s t r a c t o las cualid a d e s g e n e r a l e s de los e x c i t a d o r e s - , e s t o se d e b e a q u e todas esas c o s a s o p e r a n c o m o bellas p o r q u e , algunas, y a n o e s t á n h a c i e n d o d e desencadenantes. En un plano superior, volvemos aquí a nuestro punt o d e p a r t i d a . P o r q u e e v i d e n t e m e n t e , del efecto d e s e n c a d e n a n t e antiq u í s i m o en la filogénesis se ha c o n s e r v a d o un estado residual debilitad o , que ha perdido su función p e r o q u e j u s t a m e n t e p o r e s o p u e d e infiltrarse, c o n d i v e r s i d a d infinita, e n t o d a l a e x t e n s i ó n d e l c a m p o p e r c e p t i v o . De e s t a p e r c e p c i ó n h u m a n a , dijo S t o r c h (La situación única del hombre en el acontecer vital y en la transmisión hereditaria, 1948) q u e e s t a b a « l i b e r a d a d e l s e r v i c i o r i g u r o s a m e n t e d e l i m i t a d o » , a diferencia de la p e r c e p c i ó n animal, encauzada p o r el instinto o encad e n a d a a l a n e c e s i d a d . P o r e s o , e n m a t e r i a d e p e r c e p c i ó n visual - l a ú n i c a q u e a q u í n o s i n t e r e s a - , d e b i d o a l a r e d u c c i ó n d e los i n s t i n t o s s ó l o s u b s i s t e n e n e l h o m b r e las c o n f i g u r a c i o n e s p r e c i t a d a s ( e x c i t a d o r e s s e x u a l e s , e s q u e m a m a t e r n a l ) - q u e h a n p e r d i d o nitidez y fluyen h a c i a l o b i o l ó g i c a m e n t e i n d i f e r e n t e - y , a l o s u m o , u n efecto d e s e n c a d e n a n t e sin s e n t i d o de c o l o r r o j o . H a y en c a m b i o un poder de atracción indefinido, e x t e n s i v o a la t o t a l i d a d del m u n d o e x t e r i o r , en t o d a s las c o s a s q u e l l e v a n e n s í l a « i m p r o b a b i l i d a d » d e los d e s e n c a d e n a n t e s . D e s d e l u e g o , p o r s e r d e a l g ú n m o d o h e r m o s a s o l l a m a t i v a s , t o d a s ellas p r o v o c a n u n a a t e n c i ó n i n v o l u n t a r i a , e s d e c i r , d e t e r m i n a d a p o r los r e s i d u o s i n s t i n t i v o s , u n i n t e r é s del t o d o n e u t r o b i o l ó g i c a m e n t e . P o r supuesto, t a m b i é n está desgastada o reducida la parte motriz del conj u n t o inicial d e s e n c a d e n a n t e - m o v i m i e n t o i n s t i n t i v o . H a c e t i e m p o q u e s e r o m p i ó e l e n l a c e d e e s t a a t r a c c i ó n c o n los e s q u e m a s d e a c c i ó n innatos, adecuados, y que la parte motriz depende p o r completo de la s e n s o r i a l ; p o r e s o m i s m o existe e n e l h o m b r e l a b r e c h a e n t r e l o extern o y l o i n t e r n o . E l g o c e e s t é t i c o - l a c o m p l a c e n c i a e n los c o l o r e s y las f o r m a s - tiene la peculiaridad de lo contemplativo: es inoperante; y, v a r i a n d o u n a frase d e K a n t , s e p o d r í a d e c i r : «bello e s l o q u e g u s t a sin c o n s e c u e n c i a s » . N o o b s t a n t e , p o r s e r e t a p a i n t e r n a d e t r a n s i c i ó n hacia u n a r e a c c i ó n e x t e r n a , p u e d e c o n c e b i r s e c o m o e n s a y o d e a c c i ó n e l t r a b a j o m e n t a l p r o p i a m e n t e d i c h o ; l a c o n t e m p l a c i ó n e s t é t i c a , jamás. Ahora bien, la sensación de placer producida p o r la contempla-

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ción de esos a d o r n o s o figuras atractivos -o m á s bien, de igual origen que la a t e n c i ó n - supieron los h o m b r e s m a n t e n e r l a y acrecentarla m e d i a n t e l a r e p e t i c i ó n i n c a n s a b l e d e los m o t i v o s , y a e n t i e m p o s d e los a l f a r e r o s a c i n t a o a c o r d ó n . E s t a s e n s a c i ó n de p l a c e r , q u e p r e s u p o n e m o s j u s t a m e n t e a l h a b l a r d e « g o c e estético», p u e d e s e r e x p l i c a d a p o r n u e s t r a t e o r í a . E n e l l a d o d e los i n s t i n t o s s e c o n s e r v ó u n e s t a d o residual q u e ya no a p u n t a a d e t e r m i n a d o s g r u p o s de objetos, sino q u e r e a c c i o n a a n t e c o s a s q u e e x h i b a n s i q u i e r a esas c u a l i d a d e s d e s e n c a d e n a n t e s desprovistas a h o r a de influencia biológica. De ahí que, a la vista d e e s t o s v a l o r e s e s t é t i c o s , s i n t a m o s a l g o así c o m o u n i m p u l s o singular, exento de acción, q u e p u d i e r a vaciarse en la fórmula «hacia allá»; q u e e x p e r i m e n t e m o s u n a a t r a c c i ó n f u e r t e m e n t e e m o t i v a , m u y d i r e c t a y vivificante y, p o r o t r a p a r t e , e n t e r a m e n t e l o c a l i z a d a y c o m o q u i e n dice sin resultado.

Otras fuentes de placer estético S e p u e d e c o n c e b i r l a a c l a r a c i ó n d e las m e t a s p u l s i o n a l e s c u a n d o h a y fuertes c o r r i e n t e s d e i m p u l s o s , c o m o u n a c u a l i d a d v i v e n c i a l sin o t r a salida b i o l ó g i c a , y e n l a c u a l t i e n e s u s r a í c e s e l p l a c e r e s t é t i c o . Sin embargo, cabe suponer que vienen a sumársele poderosos motivos de un o r i g e n d i s t i n t o , a s a b e r , p r o v e n i e n t e s de u n a descarga. A la vista de f i g u r a s o r n a m e n t a l e s p u r a m e n t e e s t é t i c a s o d e a t r a c t i v o s ó p t i c o s sim i l a r e s , n o s u r g e , n i s i q u i e r a e n e l p r i m e r m o m e n t o , esa n e c e s i d a d d e i n t e r v e n i r y a c t u a r q u e casi n u n c a falta e n n u e s t r a s d e m á s v i v e n c i a s . D i c h o de o t r o m o d o , la s i t u a c i ó n se vive c o m o libre de obligación, c o n gran placer, p o r lo mismo que es decididamente liberadora. Pues b i e n , a estas c o n d i c i o n e s p a r e c e a s o c i a r s e a d e m á s u n a s e n s a c i ó n d e r e a l i z a c i ó n intelectual, p o r q u e las figuras c o n g e o m e t r í a , o r d e n y ritmo contienen un alto grado de racionalidad, de m a n e r a que se pued e n d i s t i n g u i r d e i n m e d i a t o d e f i n i c i o n e s s e m i c o n c e p t u a l e s c o m o las de rotación, inversión, simetría, concentricidad, contraste, repetición, etc. Características c o m o la disposición metódica o el o r d e n son t a n satisfactorias p a r a el i n t e l e c t o c o m o p a r a la vista; y si la e s t é t i c a c l á s i c a s i e m p r e c o n s i d e r ó l a « a r m o n í a » c o m o u n a d e las c o n d i c i o n e s e s e n c i a l e s d e l a b e l l e z a , fue p o r q u e s e b a s ó e n a l g o así c o m o u n a autoevidencia e m o c i o n a l . P o r cierto que esta racionalidad intrínseca h i z o , a s u vez, q u e e n t o d o t i e m p o p a r e c i e r a n las i n d i c a d a s p a r a simbolizar o t a m b i é n p a r a e n c u b r i r ideas, figuras c o m o el pentagrama, el círculo, el triángulo, etc. En cambio, la pintura de hoy p r o c e d e cons-

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c i e n t e m e n t e c o n t r a r i a n d o la a r m o n í a , la simetría y la estructuración, c o n lo cual saca al que la observa de la contemplación gozosa recién d e s c r i t a . Ella se p r o p o n e p r o v o c a r , excitar, influir, « e v o c a r » , o sea, i m p e l e r a l o b s e r v a d o r a i n i c i a r a c t o s , sin i n d i c a r l e , p o r o t r a p a r t e , objetivos: p a r a e s o s í q u e v u e l v e a s e n t i r s e a r t e . P o r e s o , c i e r t a c l a s e d e cuadros abstractos turbulentos expresan muy bien la desorientación d e los i n d i v i d u o s ; e s t e a r t e e s t e n d e n c i o s o sin t e n d e n c i a . P o r lo d e m á s , ya q u e el c o m p o r t a m i e n t o e s t é t i c o es i n a c t i v o y exento de obligación, carece de todo p o d e r configurativo social. La v i v e n c i a a r t í s t i c a aisla, n o r e ú n e . E l g o c e e s t é t i c o e s a s o c i a l y , m i e m tras motiva, él solo es incapaz de p r o d u c i r formaciones sociales o dar o r i g e n a i n s t i t u c i o n e s . De a h í q u e r a r a s v e c e s d e j e n las a r t e s de inspir a r l e s a los p o l í t i c o s , m o r a l i s t a s y t e ó l o g o s u n a m a r c a d a y p r o f u n d a desconfianza; y nosotros c r e e m o s que con razón, pues esta susceptibil i d a d a los a t r a c t i v o s c o n s t i t u y e u n a c u a l i d a d d e o r i g e n n a t u r a l d e l s e r h u m a n o , u n a cualidad que no admite desviación. En último término, e s l a r e d u c c i ó n d e los i n s t i n t o s l a q u e r e v e l a t o d o l o i n e s p e r a d o del m u n d o y h a c e h e r m o s o este m u n d o ; d e m o d o q u e , a p a r t i r d e l o exter i o r , e l h o m b r e vive s u r a s g o e s e n c i a l m á s p r o f u n d o : l a l i b e r a c i ó n d e las c a d e n a s del i n s t i n t o , el d e s a h o g o ; en el f o n d o , y sin s a b e r l o , en la b e l l e z a de c a d a flor se c e l e b r a él a sí m i s m o .

La fabricación de un o r n a m e n t o que es solamente atractivo nos da un ejemplo q u í m i c a m e n t e p u r o de un rasgo estructural de la dinámica i m p u l s i v a e s e n c i a l en A n t r o p o l o g í a : n o s r e f e r i m o s a la inversión de la dirección del impulso, c o n s i s t e n t e en q u e el h o m b r e se p r o p o n e c o n s u a c c i ó n n o u n a m o d i f i c a c i ó n útil d e l m u n d o e x t e r i o r , s i n o u n a m o d i f i c a c i ó n sin v a l o r b i o l ó g i c o de su propio estado subjetivo. Aquí se a p u n t a , pues, a un estado i n t e r n o al cual se llega p o r m e d i o de u n a c o n d u c t a a d e c u a d a d e s c u b i e r t a c a s u a l o e x p e r i m e n t a l m e n t e . C o n referencia a nuestro ejemplo: u n a acción determinada de algún m o d o técnico c u l m i n a en u n a «confección» ( o r n a m e n t o , c o r o n a de plumas, e t c . ) c u y a f u n c i ó n y s e n t i d o c o n s i s t e n en la p r o p i e d a d del c o n j u n t o de e x c i t a d o r e s de atraer, en la v i v e n c i a de lo «bello». Aquí se a p r o v e c h a , p o r así d e c i r l o , e l h i a t o q u e s e p a r a n u e s t r o s i m p u l s o s d e los a c t o s ; s e a c t ú a e n l a d i r e c c i ó n c o n t r a r i a , d e fuera h a c i a d e n t r o , p o r e n c i m a d e e s a b r e c h a , p a r a c o n s e g u i r u n a m o d i f i c a c i ó n perceptible d e e s t a d o interno.

A este conjunto p e r t e n e c e todavía u n a última serie de ideas. Hasta a q u í , n o h e m o s h e c h o e n n u e s t r o a n á l i s i s n i n g u n a d i f e r e n c i a e n t r e los o b j e t o s h e r m o s o s d i r e c t a m e n t e e n c o n t r a b l e s e n l a n a t u r a l e z a y las o b r a s d e a r t e c r e a d a s p o r e l h o m b r e . D e s d e los t i e m p o s m á s r e m o t o s , l a g e n t e h a p e r c i b i d o , e s t i m a d o , c o l e c c i o n a d o y g u a r d a d o c o s a s «raras», s e h a c o m p l a c i d o e n ellas; e n c a v e r n a s d e l a E r a P a l e o l í t i c a s e hallan conchas, piedras multicolores, huesos teñidos de ocre, etc. I g u a l m e n t e a n t i g u o d e b e d e h a b e r s i d o e l u s o d e f l o r e s y p l u m a s vistos a s . Es m u y c o m p r e n s i b l e el p a s o a la c r e a c i ó n de o b r a s de a r t e . C. Lévi-Straus r e p r o d u c e u n a c o r o n a d e p l u m a s h e c h a p o r los B o r o r o ( i n t e r i o r del B r a s i l ) , c o n p l u m a s d e p a p a g a y o a z u l e s y a m a r i l l a s disp u e s t a s e n f o r m a d e a b a n i c o . P a r a i n t e r p r e t a r e l o b j e t o b a s t a n los principios de a c u m u l a c i ó n (repetición), de simetría y de contraste c r o m á t i c o o - e n n u e s t r o l e n g u a j e - esas m i s m a s p r o p i e d a d e s d e s e n c a d e n a n t e s (Tópicos sombríos, 1960). L u e g o , el a d o r n o c o r t a d o , t e ñ i do, pintado, obra de la mano modeladora, experimentadora, que ya n o t r a b a j a c o n l o d i r e c t a m e n t e e n c o n t r a d o , e s t á a l f i n a l d e e s t a evoluc i ó n . P a r a los e f e c t o s del p r e s e n t e e s t u d i o p r e s c i n d i m o s , p u e s , p o r c o m p l e t o d e l a copia, c o m o las r e p r o d u c c i o n e s d e b i s o n t e s d e l p e r í o d o m a g d a l e n i e n s e o las p i n t u r a s r u p e s t r e s e s p a ñ o l a s .

En esta m o d a l i d a d de c o n d u c t a , ú n i c a en su género, la vivencia estética entra c o m o ú l t i m o eslabón en u n a c a d e n a de acciones consistente en la elaboración de obras de arte que, en el plano ahora en d i s c u s i ó n , p o d r í a n definirse d e c i d i d a m e n t e c o m o c ú m u l o s d e c o m b i n a c i o n e s i n s ó l i t a s de a t r a c t i v o s . Así, la v i v e n c i a e s t é t i c a v i e n e a situars e j u n t o a o t r a s m o d a l i d a d e s d e c o n d u c t a h u m a n a s t a m b i é n m u y específicas y e x c l u s i v a s , q u e c o m p a r t e n la t e n d e n c i a a influir i n t e n c i o n a l m e n t e e n e l e s t a d o i n t e r n o s u s c e p t i b l e d e vivirse, valiénd o s e d e u n a i n g e r e n c i a m u c h o m á s p r o f u n d a e n las f u n c i o n e s biológic a s . E n t o d o s los g r a d o s d e civilización y c o n u n a v a r i e d a d fantástica d e m é t o d o s , s e h a c e n esfuerzos p o r m o d i f i c a r e l p r o p i o e s t a d o intern o , i n t e l e c t u a l y volitivo. T o d o s los t ó x i c o s y e x c i t a n t e s c o n c e b i b l e s , las d a n z a s i n t e r m i n a b l e s c o n r i t m o h i p n o t i z a d o r o v u e l t a s v e r t i g i n o sas, las o r g í a s , e t c . , t i e n e n p o r o b j e t o p r o v o c a r c o m p u l s i v a m e n t e estad o s i n t e r n o s , s e n s a c i o n e s , g r a d o s d e e m o c i ó n y a c e r c a m i e n t o s inusit a d o s , q u e s a l g a n d e l o c o m ú n , h a s t a los éxtasis d e los n a r c o t i z a d o s y l o s «viajes» de los d r o g a d i c t o s . Consideradas a n t r o p o l ó g i c a m e n t e , tales manifestaciones p u e d e n admitirse d e n t r o de u n a estética c o n c e b i d a c o n suficiente amplitud, p o r q u e todas d e b e n incluirse en la gran categoría «inversión de la d i r e c c i ó n d e l i m p u l s o » . Las m o d i f i c a c i o n e s d e e s t a d o s o b t e n i b l e s p o r ese m e d i o p u e d e n ser m u y drásticas: la sensibilidad en parte se revela, e n p a r t e s e e x a c e r b a ; s e relajan los m o v i m i e n t o s h a b i t u a l e s ; p u e d e sobrevenir un exceso de motricidad o de lenguaje; a p a r e c e n concepc i o n e s h i p n o i d e s ; s e h a c e n p o s i b l e s las a l u c i n a c i o n e s , y las a s o c i a c i o -

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n e s s ú b i t a s d e i d e a s s o n c o n s i d e r a d a s «brillantes». C a e n las b a r r e r a s i m p u e s t a s a l s i s t e m a i m p u l s i v o p o r los h á b i t o s i n c u l c a d o s , c o n t r i b u y e n d o p r o b a b l e m e n t e la energía desinhibida a exaltar la sensación de felicidad. En s u m a , se t r a t a de indiferenciaciones, p r o m o v i d a s v o l u n t a r i a m e n t e , d e e s t a d o s m e n t a l e s y c o r p o r a l e s q u e l a vigilia m a n t i e n e ordenados. N u e s t r a r e l i g i ó n , t o t a l m e n t e r a c i o n a l i z a d a y d i s c i p l i n a d a , h a exterm i n a d o e i m p o s i b i l i t a d o t o d o s los f e n ó m e n o s d e esta c l a s e - q u e d o m i n a n la v i d a r e l i g i o s a p r i m i t i v a - , y p o r eso a n o s o t r o s la v i v e n c i a a r t í s t i c a n o s p a r e c e aislada. E l n e x o q u e h a y e n e l f o n d o s ó l o sigue conservándolo el concepto inalterable, ahora comprensible para nos o t r o s , del « g e n i o artístico» c o m o u n i n d i v i d u o i m p o s i b l e d e m e d i r c o n c r i t e r i o s n o r m a l e s , i n s p i r a d o d e a l g ú n m o d o y q u e vive s i n c o n t r o l a r s e a s í m i s m o , q u e sale d e l o c o m ú n . E n t o n c e s e l énfasis n o s e p o n e e n e l q u e c o n t e m p l a , s i n o e n e l c r e a d o r d e o b r a s d e a r t e ; o sea, en el proceso auténtico y productivo de a c t u a r hacia d e n t r o de sí m i s m o y h a c i a fuera d e s í m i s m o . P u e s b i e n , a h o r a s e c o n c e d e q u e e n t o d o s los t e r r e n o s e l g e n i o a r t í s t i c o o p e r a a b a s e d e u n a c o n s t i t u c i ó n i n t e g r a l e x t r a o r d i n a r i a . Sin e m b a r g o , s e s u e l e p a s a r p o r a l t o e l h e c h o d e q u e s e l e a t r i b u y e n las c a r a c t e r í s t i c a s g e n e r a l e s del c h a m a n i s m o : e l g e n i o c r e a r í a e s t a n d o «fuera d e sí», i n s p i r a d o , c o m o e n t r a n c e , e t c . C o n f i r m a a su vez este e s q u e m a el c o n c e p t o de sí m i s m o q u e t i e n e el a r t i s t a , p o r e j e m p l o Rilke. E n l a A n t i g ü e d a d - q u e p o r l o d e m á s s ó l o r e c o n o c í a la g e n i a l i d a d al p o e t a y al m ú s i c o - , se c o m p a r a al a r t i s t a i n s p i r a d o c o n las b a c a n t e s , « p u e s e l p o e t a e s a l g o leve, s u s p e n d i d o entre el cielo y la tierra, sagrado; no p u e d e c o m p o n e r mientras no lo h a c o l m a d o l a d e i d a d , m i e n t r a s n o h a p e r d i d o los s e n t i d o s n i l o h a a b a n d o n a d o » ( P l a t ó n , s e g ú n Zilsel, en El origen del concepto de genio, 1926). E x a c t a m e n t e e l m i s m o c o n c e p t o d e g e n i o c u l t i v ó l a o p i n i ó n p ú b l i c a e n A l e m a n i a h a s t a l a é p o c a del e x p r e s i o n i s m o . E n e l m a r c o d e las i n t e r p r e t a c i o n e s m á s r e c i e n t e s , d e t e r m i n a d a s p s i c o l ó g i c a m e n t e , esta p r o b l e m á t i c a p a s ó e n s e g u i d a a o c u p a r s e d e cuestiones c o m o la aptitud, el talento, etc. Pero el enfoque antropológ i c o e s distinto: e n l a c o n f i g u r a c i ó n o r n a m e n t a l (lo r e p e t i m o s , a q u í no se considera el arte plástico representativo, q u e plantea otros prob l e m a s ) r e c o n o c e a l g o así c o m o u n a a m p l i a c i ó n activa d e l a a t r a c c i ó n d e u n a m b i e n t e o c a s i o n a l a p o s i b i l i d a d e s ó p t i m a s ; a l g o así c o m o un a p r o v e c h a m i e n t o de la r e a c t i v i d a d i n d i f e r e n c i a d a a t o d a s las cualidades d e s e n c a d e n a n t e , y eso, s i m p l e m e n t e p o r el p l a c e r resultante, es d e c i r , c o n l a i n t e n c i ó n d e a u m e n t a r e l g r a d o d e vivencia. D e e s t a m a n e r a s e o b t i e n e i n d i r e c t a m e n t e l o q u e , p o r o t r a s vías d e i n v e r s i ó n

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se realiza mediante inerven

del sentido de los impulsos, en lo fisiológicamente dado. Aquí ya no correponde hablar de la aplicación de estos atr

ganda de nuestro tiempo.

9.

LA SITUACIÓN SOCIAL EN N U E S T R A ÉPOCA

Esta disertación se sitúa d e n t r o de nuestras propias c o n d i c i o n e s —las d e u n a s o c i e d a d i n d u s t r i a l a l t a m e n t e d e s a r r o l l a d a - . B u s c a r a l g o así c o m o u n a o r i e n t a c i ó n , y ya, a l e n u n c i a r e l t e m a , p a r t e d e l s u p u e s t o de q u e nuestras propias condiciones sociales ni p a r a nosotros m i s m o s s o n f á c i l m e n t e c o m p r e n s i b l e s , a l m e n o s n o e v i d e n t e s d e p o r sí. E s t o se debe a la complejidad de la estructura de tales sociedades - e s t r u c t u r a q u e está a su vez en p r o c e s o de c a m b i o - y a q u e s o n m u c h a s las t e n d e n c i a s q u e s e c o n t r a p o n e n o s e r e f u e r z a n . P e r o h a y t o d a v í a razon e s m á s sutiles p a r a n u e s t r a i g n o r a n c i a . Así, s o l e m o s r e s i s t i r n o s inter i o r m e n t e a u n a c o n s i d e r a c i ó n d e s a p a s i o n a d a , objetiva, d e n o s o t r o s mismos, que no permita prever a dónde conduce. No obstante, vamos a t r a t a r d e a v a n z a r u n p a r d e p a s o s p o r esta vía, « s i g u i e n d o l a v i d a sin p r o p o n e r n o s n a d a » , c o m o dijo S e x t o E m p í r i c o .

Consecuencias subjetivas de la industrialización D e s d e l u e g o , p a r a h a c e r l o d e b o dejar e n c l a r o u n a n o c i ó n sin l a cual confieso no p o d e r seguir p e n s a n d o en estas cosas. El p r o c e s o de industrialización -o enlace de la ciencia exacta con la técnica y la u t i l i z a c i ó n i n d u s t r i a l - m e p a r e c e , e n vista d e s u s c o n s e c u e n c i a s objetivas y subjetivas, u n a c e s u r a h i s t ó r i c a d e p r i m e r r a n g o , s i e n d o l ó g i c o q u e las c o n s e c u e n c i a s objetivas se e v i d e n c i a r a n y o b l i g a r a n a t o m a r p a r t i d o m u c h o a n t e s q u e las o t r a s , d e m o d o q u e l o s d r a m á t i c o s c a m bios en lo exterior están o c u p a n d o la atención de la gente desde hace l a r g o t i e m p o . E n l o q u e s e r e f i e r e a las c o n s e c u e n c i a s subjetivas, a p e n a s s i e s t i m o e x a g e r a d a s las p a l a b r a s d e M a x W e b e r , q u i e n y a e n e l a ñ o 1908 dijo q u e e s t a m a q u i n a r i a d e p r o d u c c i ó n h a b í a a l t e r a d o l a faz e s p i r i t u a l del g é n e r o h u m a n o h a s t a h a c e r l a c a s i i r r e c o n o c i b l e , y q u e c o n t i n u a r í a a l t e r á n d o l a . Algo así n o l o c o n c e d e r á c u a l q u i e r a , p u e s los c a m b i o s en cuestión se c o n s u m a n en el transcurso de largos plazos y,

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LA SITUACIÓN SOCIAL EN NUESTRA ÉPOCA

por ende, escapan a la observación, aun cuando ocurran en nosotros m i s m o s . C u a n d o David R i e s m a n d e s c r i b e , e n u n l i b r o q u e c o n r a z ó n se ha h e c h o f a m o s o (The Lonely Crowd) al i n d i v i d u o « m a n e j a d o d e s d e fuera» - c o m o q u i e n d i c e e l r e c e p t o r y u s u a r i o d e s e ñ a l e s d e r a d a r - , esta i m a g e n n o s c h o c a a l p r i n c i p i o ; p e r o , d e s p u é s d e a l g u n o s ajustes y s a l v e d a d e s , t e n e m o s q u e t e r m i n a r p o r r e c o n o c e r e n ella a l g o d e n o s o tros mismos.

t i e m p o , a r r a s t r a n a la h u m a n i d a d e n t e r a a u n a n u e v a s i t u a c i ó n mun dial y e x i s t e n c i a l , c a m b i o q u e a f e c t a h a s t a l o s c e n t r o s de la moral e i n c l u s o las e s t r u c t u r a s y las leyes q u e rigen el fluir de la c o n c i e n c i a . El s o c i ó l o g o f r a n c é s A. V a r a g n a c , en un l i b r o q u e se p u b l i c ó en 1954 (De la préhistoire au monde moderne), d e s c r i b i ó c ó m o la h u m a n i d a d ha realizado dos veces, en lo que ha transcurrido de su historia, un cambio de «medio natural». A la cultura prehistórica de los cazadoresrecolectores - e s t a d o en que se halló durante m e d i o millón de años l e sirvió e l r e i n o a n i m a l ; las p r u e b a s d e e s t a a c t i t u d a n t e e l mundo t o d a v í a l a s t e n e m o s a l a vista e n las c a v e r n a s d e E s p a ñ a . L u e g o , e n e l p e r í o d o n e o l í t i c o , s u r g i ó l a civilización d e los l a b r a d o r e s y p a s t o r e s , i n i c i á n d o s e l a e t a p a a g r í c o l a d e l a h u m a n i d a d . S u m e d i o n a t u r a l fue e l v e g e t a l , y la s e d e n t a r i e d a d y l o c a l i d a d de las p l a n t a s se r e p i t i ó en las c o l o n i a s d o n d e t r a n s c u r r e la vida a t r a v é s de g e n e r a c i o n e s y los vivos h a b i t a n j u n t o a las g e n e r a c i o n e s d e m u e r t o s . E n c a m b i o , l a c u l t u r a m o d e r n a - l a t e r c e r a e t a p a d e l a h u m a n i d a d - s e v u e l v e h a c i a l a natU r a l e z a i n a n i m a d a : e s l a é p o c a d e las m á q u i n a s d e a c e r o y las c i u d a d e s de c e m e n t o , de la electricidad y la energía atómica.

B a s t a c o n d a r u n a o j e a d a a las o b r a s d e a r t e m o d e r n a s ; fíjense e n e l v o c a b u l a r i o y e l estilo d e l o s q u e las c o m e n t a n , e n l a a t m ó s f e r a m o r a l d e n t r o d e t o d o ese c a m p o ; d e n s e c u e n t a d e l a f a s c i n a c i ó n q u e i r r a d i a n esas cosas, fascinación q u e se p r o d u c e en ustedes m i s m o s notoriam e n t e localizada, intensa y sin e m b a r g o rápida, y t e n d r á n q u e confes a r s e e s t o : e l s i g n i f i c a d o e s p i r i t u a l d e l a r t e , s u p r o c e d e n c i a del a l m a , «se h a a l t e r a d o h a s t a s e r i r r e c o n o c i b l e » , t a n t o c o m o s u a s p e c t o exterior. Ahora todo eso e n g r a n a en estratos del h o m b r e m u y distintos que antes, y, también en el conjunto de la sociedad, desempeña un nuevo papel estudiado, es u n a cosa distinta de lo q u e antes se llamaba arte.

Consecuencias objetivas de la industrialización E n c u a n t o a las c o n s e c u e n c i a s objetivas d e l a i n d u s t r i a l i z a c i ó n , las a g l o m e r a c i o n e s m e t r o p o l i t a n a s y el s u r g i m i e n t o de n u e v a s c l a s e s sociales f o r m a n p a r t e d e los a c o n t e c i m i e n t o s p r i n c i p a l e s d e l siglo pasado, q u e ya están otra vez en transformación: en todas partes están b o r r á n d o s e las d i f e r e n c i a s q u e e m p e z a r o n s i e n d o t a n m a r c a d a s . P e r o e n las d o s g u e r r a s m u n d i a l e s s e p r e s e n t a r o n a l g u n a s d e las m a y o r e s n o v e d a d e s de la é p o c a a c t u a l . Ellas t r a j e r o n c o n s i g o la primera vivencia compartida por toda la humanidad, p u e s n u n c a a n t e s h a b í a h a b i d o sucesos que afectaran realmente a todo el globo terráqueo. Además, la h u m a n i d a d se enteró de su propio poder de destrucción. En la P r i m e r a G u e r r a M u n d i a l , s e l i q u i d ó , e n r i g o r , l a c u l t u r a d e las é p o c a s a n t e r i o r e s ; l a S e g u n d a , a ú n n o h a p e r m i t i d o e s c l a r e c e r e l f u t u r o . Ahor a l a h u m a n i d a d está, p u e s , sola c o n s i g o m i s m a , v a c o n o c i é n d o s e directamente en toda su extensión e inmensidad; ya no puede eludir averiguar c ó m o es exactamente y de qué es capaz, sabiéndose d u e ñ a d e e n o r m e s m e d i o s d e d e s t r u c c i ó n y d e r e c o n s t r u c c i ó n . P o r e s o , desde algún tiempo sustento yo la opinión de que en la historia h u m a n a existen u n o s p o c o s g r a n d e s a c o n t e c i m i e n t o s paulatinos irreversibles, que en cada caso se c o n s u m a n y manifiestan y, al c a b o de m u c h o

E s t e m i s m o p e n s a m i e n t o l o e x p r e s é , e n e l a ñ o 1949, c o n l a fórmu l a d e l o s d o s « u m b r a l e s c u l t u r a l e s a b s o l u t o s » , u n o d e los c u a l e s h a b r í a q u e situarlo en el neolítico y el otro, en el presente. Por cierto que Alfred W e b e r fue e l p r i m e r o e n calificar l a é p o c a a c t u a l c o m o «el f i n del m o d o d e c o n s t i t u i r c u l t u r a s a v a n z a d a s c o n t i n u a d o d e s d e e l a ñ o 3500 a n t e s d e Cristo», c o m o «el fin d e l d e s a r r o l l o o c c i d e n t a l » , q u e t a m b i é n a é l l e p a r e c i ó u n c a p í t u l o d e l a h i s t o r i a m u n d i a l . Asi l o d i j o en 1935, en su l i b r o La historia de la cultura como sociología cultural. A l r e s p e c t o , e s i m p o r t a n t e d e j a r e s t a b l e c i d o q u e t o d a s las c u l t u r a s avanzadas q u e a p a r e c i e r o n desde la fundación del I m p e r i o egipcio estuvieron ligadas al territorio, h e c h o q u e todavía se expresa en el vocablo «occidente». * S i s e a c e p t a n l a s t e s i s r e c i é n e x p u e s t a s , e n t o n c e s a c t u a l m e n t e nos h a l l a r í a m o s e n u n a z o n a d e c o n t a c t o e n t r e l a ú l t i m a fase d e l a alta civilización a n t e r i o r -o sea, la o c c i d e n t a l - y la p r i m e r a fase de la civilización r e c i é n s u r g i d a de la i n d u s t r i a a e s c a l a m u n d i a l , que por c i e r t o y a n o e s t á l i g a d a a u n t e r r i t o r i o d e t e r m i n a d o . N o s o t r o s los e u ropeos representaríamos ese estado intermedio también geográficam e n t e , y es m u y d i g n o de n o t a r q u e las m a n i f e s t a c i o n e s m á s de< ldi( la m e n t e industriales se observan en N o r t e a m é r i c a y Rusia, regiones q u e n u n c a t u v i e r o n u n a civilización a v a n z a d a d e viejo estilo P e r o * En alemán, Abendland: territorio al poniente. (N. de la t. )

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E u r o p a s e r í a - c o m o y a t a n t a s v e c e s - l a z o n a d e e m p a l m e s fructífer o s , y c a b r í a e s p e r a r q u e , j u n t o al r a c i o n a l i s m o m á s e j e r c i t a d o , y a su s o m b r a , no sólo se m a n t e n g a n , sino quizás hasta se p r o p a g u e n , m o d o s de a c t u a r y de sentir preindustriales aislados. E n r e a l i d a d , m i o p i n i ó n e s q u e n o s o t r o s t e n e m o s a l g o así c o m o u n a c u l t u r a m i x t a - d o n d e d e b e n a p a r e c e r f e n ó m e n o s cualitativam e n t e m u y n o v e d o s o s - , a l a c u a l s e r á difícil h a l l a r l e e l n o m b r e a d e c u a d o . H a s t a c r e o q u e e l i n d i v i d u o q u e p i e n s a , q u e s e esfuerza p o r c a p t a r en alguna especialidad los h e c h o s p r o p i a m e n t e característic o s , s e e n c u e n t r a m u y a m e n u d o c o n l a s i t u a c i ó n t í p i c a d e q u e las c o n c e p c i o n e s e i d e a s t r a d i c i o n a l e s s o n i n e x a c t a s y las n u e v a s a ú n n o se han hallado.

das a condiciones m u y distintas q u e no se p o d r í a n a b o r d a r c o n el c o n c e p t o d e c l a s e s . D e m o d o q u e , c o n g r a n a m p l i t u d y e n los s e c t o r e s m á s d i v e r s o s , existe u n a autoridad funcional, c o n d i f e r e n c i a s b i e n m a r c a d a s en c u a n t o a nivel de a t r i b u c i o n e s , r e s u l t a n t e a su vez de la c o m p u l s i ó n d e las n e c e s i d a d e s i n d u s t r i a l e s . E n c a d a fábrica, e n c a d a oficina, en un h o s p i t a l o d o n d e q u i e r a se e f e c t ú e n c o n t i n u a m e n t e lab o r e s c o m p l i c a d a s y específicas, s u r g e n d e las s o l a s n e c e s i d a d e s objetivas p u e s t o s d e m a n d o d o t a d o s d e d e r e c h o s r e g l a m e n t a r i o s y q u e l e d a n a l e n c a r g a d o r e s p e c t i v o u n a c l a r a p r e e m i n e n c i a , tal c o m o h a s i d o s i e m p r e en los e j é r c i t o s y en las a d m i n i s t r a c i o n e s . C o n la a c t i v i d a d i n d u s t r i a l , esta f o r m a d e a u t o r i d a d s e h a e x p a n d i d o p o r t o d a l a socied a d , y e s d i g n o d e o b s e r v a r q u e u n a j e r a r q u í a así n o p r o v o c a r e s e n t i m i e n t o s e n los s u b o r d i n a d o s , p o r q u e e s fácil d e e n t e n d e r q u e u n a i n d u s t r i a n o f u n c i o n a sin esos p u e s t o s d e m a n d o . Tal j e r a r q u í a e s t á justificada p o r l a fuerza d e las c o s a s , y n o p o r l a d i s t r i b u c i ó n d e l a p r o p i e d a d , c o n r a z ó n j u z g a d a h o y fortuita. T a m p o c o s e o b j e t a e l q u e a m a y o r g r a d o d e r e s p o n s a b i l i d a d c o r r e s p o n d a n a d e m á s o t r a s ventajas.

A u t o r i d a d f u n c i o n a l e n lugar d e e s t r a t i f i c a c i ó n e n c l a s e s Así, p o r e j e m p l o , el a n t i g u o m o d e l o de las clases s o c i a l e s d e b i ó t o r n a r s e inútil d e s d e e l m o m e n t o e n q u e l a p r o p i e d a d dejó d e s e r e l d e t e r m i n a n t e d e l a s i t u a c i ó n e c o n ó m i c a d e u n p a r t i c u l a r . E n efecto, c i e n a ñ o s a t r á s , l a i r r e m e d i a b l e s u j e c i ó n d e los o b r e r o s i n d u s t r i a l e s a l a falta d e b i e n e s d i o o r i g e n a u n a c l a s e d e s p o s e í d a , c o m p u e s t a p o r grandes grupos de población, de la cual el individuo difícilmente podía s a l i r p o r s u s p r o p i a s fuerzas, d e m a n e r a q u e s e f o r m ó u n a c o n c i e n cia c o l e c t i v a e s p e c i a l del d e s t i n o c o m ú n . H o y s e v e q u e l a v i n c u l a c i ó n d e las e x p e c t a t i v a s y del r a n g o s o c i a l c o n l a p r o p i e d a d - h e r e n c i a d e l a a n t i q u í s i m a t r a d i c i ó n c u l t u r a l a g r a r i a - s u b s i s t i ó h a s t a las fases iniciales d e l c a p i t a l i s m o t o d a v í a p o b r e e n c a p i t a l e s , m i e n t r a s q u e a h o r a e s el ingreso el que se ha h e c h o decisivo p a r a el m o d o de vida de la g e n t e , y no ya la p r o p i e d a d . Las c l a s e s f u e r o n , p u e s , el r e s u l t a d o de la d e s i n t e g r a c i ó n d e l a j e r a r q u í a p r e i n d u s t r i a l e n u n a s o c i e d a d q u e estab a bajo l a i n f l u e n c i a d e n u e v o s m é t o d o s d e p r o d u c c i ó n , p e r o q u e a ú n debía plantear sus p r o b l e m a s a base de la distribución de la propiedad. En cambio, hoy interesan en p r i m e r lugar el ingreso y la seguridad e n e l t r a b a j o . C o m o l a d e m a n d a d e fuerzas e s p e c i a l i z a d a s , e n o r m e e n u n a s o c i e d a d i n d u s t r i a l , exige u n s i s t e m a m u y a b i e r t o d e posibilidades de instrucción, la p r o m o c i ó n social es p r á c t i c a m e n t e un a s u n t o q u e s e d e c i d e e n l a n i ñ e z . Así s e c o m p r e n d e p o r q u é m u c h o s s o c i ó l o gos p r o p o n e n no seguir trabajando con el c o n c e p t o de clases. D e b i d o a esto, c o s a s c o m o las j e r a r q u i z a c i o n e s y las d i f e r e n c i a s de r a n g o n o h a n d e s a p a r e c i d o d e n u e s t r a s o c i e d a d , s i n o q u e e s t á n liga-

Atenuación social de la desigualdad de bienes La autoridad funcional desempeña, pues, un gran papel en nuestra s o c i e d a d y da o r i g e n a r a n g o s , p e r o no a c l a s e s . M a s , ¿ q u é h a y del efecto divisionista y c r e a d o r de c o n f l i c t o s de la p r o p i e d a d ? T a m b i é n e n e s t o , a l d e s p l e g a r s e p l e n a m e n t e las leyes d e l a socied a d i n d u s t r i a l , h a n sufrido t r a n s f o r m a c i o n e s las c o n c e p c i o n e s h e r e dadas del p e r í o d o agrario. En aquel t i e m p o era justificado considerar l a p o s e s i ó n d e u n b i e n raíz c o m o e s e n c i a l p a r a a s e g u r a r l a e x i s t e n c i a , c l a v e d e u n v a l e r sin m e n o s c a b o ; t e n e r u n a c a s a e n l a c i u d a d h a c í a del o b r e r o m a n u a l o d e l c o m e r c i a n t e u n c i u d a d a n o c o n t o d a s las p r e r r o gativas. P o r e s o , las p r i m e r a s g e n e r a c i o n e s d e o b r e r o s i n m i g r a d o s del c a m p o s e n t í a n e l c a r e c e r d e p r o p i e d a d c o m o a l g o definitivo y d e n i grante. H o y , en c a m b i o , se a t r a e a la g e n t e a las c i u d a d e s ; la f o r m a de v i d a facilitada y m ó v i l , s e h a t o r n a d o a t r a c t i v a ; d e s d e l u e g o , n o c a b e d e c i r q u e e l p u e b l o « c o d i c i e l a t i e r r a » . E n c o n s e c u e n c i a , t a m b i é n e l latifund i o h a p e r d i d o s u c a l i d a d d e p r o b l e m a , y a n o s e r e p e l e ; h a n c e s a d o las grandes utopías sociales con el l e m a de la reforma agraria; p o r lo m e n o s e n este p u n t o h a d e j a d o d e i n t e r e s a r l a m a r c a d a d e s i g u a l d a d d e b i e n e s . E n t é r m i n o s positivos, ella e s s o c i a l m e n t e a c e p t a b l e . P o r su parte, la gran p r o p i e d a d industrial privada sólo c o n t i n ú a

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d i f e r e n c i á n d o s e d e l a p ú b l i c a o d e las c o m p a r t i d a s p o r a c c i o n i s t a s e n el aspecto jurídico, p e r o no en c u a n t o a su repercusión social, o sea, e n s u i n f l u e n c i a s o b r e l a s i t u a c i ó n m a t e r i a l d e los i n t e r e s a d o s , s o b r e l a política, s o b r e l a oferta d e m e r c a n c í a s , e t c . S e s a b e q u e a q u í l o s s i n d i c a t o s t i e n e n p o r m e t a l a p a r t i c i p a c i ó n e n las u t i l i d a d e s futuras; ha desaparecido la imagen del capitalista c o m o el e n e m i g o declarado. P o r lo demás, toda esa conjunción de intereses q u e se manifestaban entre e m p l e a d o s y e m p l e a d o r e s en la industria, ya ha sido superada p o r otra m u y distinta q u e está e m p e z a n d o a formarse, en la cual qued a n j u n t o s e n u n l a d o t o d o s los q u e p r o d u c e n y , f r e n t e a ellos, los consumidores no organizados. En cambio, en una sociedad u r b a n a d o n d e p r e d o m i n a la clase media, es laudable y se estima en m u c h o la propiedad pequeña, tipo casa propia, q u e a h o r a sirve de señal de éxito y c o m o distintivo de r a n g o . E n o t r a s p a l a b r a s : l a g r a n p r o p i e d a d e s i n a s i b l e , q u e d a fuera d e l a l c a n c e d e las m a s a s p o p u l a r e s ; p o r l a p e q u e ñ a p r o p i e d a d s e esfuerzan t o d o s , y c o n p e r s p e c t i v a s d e éxito. C u a n d o l a i m p o r t a n c i a d e l a p r o p i e d a d s e a t e n ú a así s o c i a l m e n t e , c u a n d o s e l a n e u t r a l i z a y e n g r a n parte hasta se la exalta estéticamente, c u a n d o ya no p o n e a otros en situación de violencia, sino q u e se apoya en exigencias colectivas de culturas m á s ricas, e n t o n c e s la p r o p i e d a d no sólo escapa en general a la envidia, sino q u e pasa a d e s e m p e ñ a r un papel notable que se h a c e p o s i b l e e n n u e s t r a s o c i e d a d c o n m ú l t i p l e s e l e m e n t o s : e l nivel s u p e r i o r sin n i v e l inferior. Esta r e p r e s e n t a c i ó n , e n c i e r t o m o d o n o - e u c l i d i a n a , h a d e s u g e r i r el h e c h o de q u e existen posiciones q u e siguen siendo unilaterales, q u e cualquiera r e c o n o c e y s i m p l e m e n t e da p o r destacadas, sin p o r e s o s e n t i r s e inferior. Tal es el c a s o de t o d a s l a s eminencias. El m ú s i c o , político o deportista eminente, el agraciado c o n el Premio Nobel, etc. g o z a n d e u n a c o n s i d e r a c i ó n g e n e r a l a p r u e b a d e c r í t i c a s , p o r q u e todos saben q u e tienen participación en criterios de valoración especiales, d e s c o n o c i d o s p a r a los e x c l u i d o s ; a v e c e s d e s c u b r e n e l l o s m i s m o s los c r i t e r i o s c o n q u e v a n a m e d i r l o s y s e l o s c o n c e d e n a l m u n d o circ u n d a n t e . P o s i b l e m e n t e , e x c e p t u a d o s los r e d u c i d í s i m o s c í r c u l o s d e r i v a l e s , n a d i e r e a c c i o n a e n e s o s c a s o s c o n s e n t i m i e n t o s d e inferiorid a d o de envidia; p o r el c o n t r a r i o , la opinión pública es generosa: no s ó l o le r e c o n o c e a la e m i n e n c i a su valer, s i n o q u e la q u i e r e y la g e n e r a . A esta s e r i e s e a g r e g a n t a m b i é n los c a p i t a l i s t a s d e p r i m e r a m a g n i tud, c o m o Onassis, Rockefeller y luminarias similares, la gente se complace en su magnificencia.

LA SITUACIÓN SOCIAL EN NUESTRA ÉPOCA

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Primera etapa de una cultura industrial a escala mundial C o n t a l e s e j e m p l o s s e p u e d e m o s t r a r q u e , a l i n t e n t a r d e s c r i b i r las c o n d i c i o n e s c u a l i t a t i v a s e s p e c i a l e s d e l p r e s e n t e , e s fácil q u e e s t o r b e l a fuerza d e s u g e s t i ó n d e c o n c e p t o s y p r e s u n c i o n e s a c u ñ a d o s a n t e riormente. Si esta situación se repite en todas partes a d o n d e se mire, e n t o n c e s se h a c e inevitable sospechar que c o r r e s p o n d e asignarle el v a l o r d e s í n t o m a d e u n a a m p l i a v i g e n c i a . A h o r a , s i s e a c e p t a l a tesis expuesta hace un m o m e n t o , según la cual, c o n el paso al industrialism o , nos hallamos en un intervalo realmente decisivo, e n t o n c e s se l l e g a r í a m á s o m e n o s a las s i g u i e n t e s c o n c e p c i o n e s g e n e r a l e s . Desde hace relativamente p o c o - u n o s 200 años, a p r o x i m a d a m e n t e - , e s t a r í a m o s e n e l c o m i e n z o d e esa civilización i n d u s t r i a l e n e s c a l a mundial desligada de la agricultura, cuya conversión p u e d e d e m o r a r m u c h o s siglos y d e l a c u a l c a b e e s p e r a r , c o m o Max W e b e r , q u e seguir á a l t e r a n d o l a faz e s p i r i t u a l d e l a h u m a n i d a d «hasta h a c e r l a casi i r r e c o n o c i b l e » . T a m p o c o s e p u e d e t o d a v í a d e c i r n a d a d e las r e p e r c u s i o n e s p o l í t i c a s f i n a l e s d e l a e x p a n s i ó n d e esta civilización d e s l i g a d a d e l a agricultura, p o r c u a n t o grandes porciones de la h u m a n i d a d se están s ó l o i n c o r p o r a n d o a h o r a a las e t a p a s i n i c i a l e s d e este p r o c e s o . S e a l o q u e fuere l o q u e u n o p i e n s e d e los s i s t e m a s p o l í t i c o s e s t a b l e s e n e l f u t u r o , y o n o p u e d o c a l l a r l a i d e a i n t e r e s a d a d e q u e , a l a s o m b r a d e esa proliferación industrial que abarca el m u n d o entero, debiera desarrollarse, con un ímpetu especial y renovado, la más variada g a m a de e s t r u c t u r a s m e n o r e s p a r t i c u l a r e s , l o c a l e s ; sí: q u e e n e l f u t u r o p u d i e r a n d e s a r r o l l a r s e , fuera del c a m p o d e l a p u b l i c i d a d - o sea, e n e l á m b i t o n o p ú b l i c o - , a r t e s y c o s t u m b r e s s u s c e p t i b l e s d e c o n t e n i d o espirit u a l . M a s , a p a r t e d e e s o , e n esta é p o c a d e i n i c i a c i ó n - s o b r e t o d o d e s p u é s d e l a a c e l e r a c i ó n p r o v o c a d a p o r las d o s g u e r r a s m u n d i a l e s , en la que todavía vivimos, p o d e m o s sacar algunas conclusiones; entre é s t a s , e n c u a n t o a m é t o d o s , s o b r e t o d o , l a tesis d e q u e t o d o s l o s a c o n t e c i m i e n t o s m a g n o s y f e n ó m e n o s claves d e n u e s t r a é p o c a p o s e e n e l c a r á c t e r d e primicia. N a t u r a l m e n t e , e s t o r i g e e n p r i m e r lugar p a r a l a g r a n i n d u s t r i a y p a r a t o d a s s u s i r r a d i a c i o n e s , d e s d e l a m e t r ó p o l i s hast a l a o r g a n i z a c i ó n m o d e r n a d e l a familia. P o r c i e r t o q u e l a sociología y a h a t r a b a j a d o c o n éxito e n r e v e l a r y d e s c r i b i r tales p r i m i c i a s ; e n p r o p i e d a d , ella e s d e s d e h a c e m u c h o t i e m p o l a c i e n c i a d e los e s t a d o s de transición en las sociedades industriales. A estas novedades perten e c e n t a m b i é n el capitalismo m o d e r n o y el socialismo - e l Estado de b i e n e s t a r s o c i a l y la r e p a r t i c i ó n - ; e n t r e ellas se c u e n t a n los fantásti-

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cos c r e c i m i e n t o s d e m o g r á f i c o s , la p r o l o n g a c i ó n de las e x p e c t a t i v a s d e vida, l a p o l i t i z a c i ó n d e l a p o b l a c i ó n d e l g l o b o y c u a l q u i e r o t r o f a c t o r d e i m p o r t a n c i a p r i m o r d i a l c o n c e b i b l e , h a s t a las t r a n s f o r m a c i o nes en c a m p o s culturales m á s reducidos con sus sorpresas, c o m o la f i s o n o m í a i n d u d a b l e m e n t e n o v e d o s a d e las a r t e s m o d e r n a s . P r e c i s a m e n t e d e b i d o a esta p r i m i c i a , c o m o p o r l o g e n e r a l las c a t e g o r í a s h e r e d a d a s del p a s a d o , q u e s i g u e n a p l i c á n d o s e i n g e n u a m e n t e , o c u l t a n l o p r o p i a m e n t e esencial de tales cosas y los procesos, en m u c h o s casos n o t e n e m o s c o n c e p t o s p a r a e x p r e s a r las c i r c u n s t a n c i a s n u e v a s , o s ó l o los t e n e m o s p a r a d ó j i c o s . Así, p o r e j e m p l o , e l t é r m i n o « g u e r r a fría» designa un estado de cosas p e r m a n e n t e que justamente no corresponde a los c o n c e p t o s de g u e r r a y p a z en su e m p l e o t r a d i c i o n a l , s i n o q u e denota un tercer estado de cosas de otra índole. A la inversa, también la p a l a b r a «paz» ha c a m b i a d o de s e n t i d o ; e s t á p o l i t i z a d a y significa a l g o así c o m o e l a h e r r o j a m i e n t o m o r a l d e u n p o s i b l e c o n t e n d i e n t e . Por eso, c u a n t o más avance el tiempo, m á s d e c i d i d a m e n t e desaparecerá en el pasado la verdadera tradición de la historia europea; es decir, se convertirá, c o m o la griega, en p a t r i m o n i o cultural y se h a r á inimitable tanto moral c o m o prácticamente; podrá ser que se conserv e c o n d e n s a d a c o m o h i s t o r i a local. P o r ú l t i m o , i n c l u s o p a r e c e posib l e l a i d e a d e q u e tal vez h a y a m o s t r a s p a s a d o y a e l u m b r a l h a c i a l a posthistoria, h a c i a u n e s t a d o p o s t e r i o r a l h i s t ó r i c o . P e r o sin a f r o n t a r posibilidades tan extremas, quisiera observar todavía q u e tales intent o s d e d e s c r i b i r y d e n o m i n a r las p r i m i c i a s p r e s u p o n e n u n a l t o g r a d o de libertad de espíritu e imparcialidad, q u e t a m p o c o es seguro que se p u e d a p r a c t i c a r a la larga.

Limitación a la «experiencia de s e g u n d a mano» A h o r a v a m o s a a v a n z a r o t r o p a s o m á s y a r e f e r i r n o s al c o n t e n i d o d e u n o d e e s t o s f e n ó m e n o s n u e v o s , m u y i m p o r t a n t e . C r e o q u e estam o s de a c u e r d o en que para el individuo la propia sociedad en que vive y a e s i n a b a r c a b l e . . . c o n m a y o r r a z ó n l o q u e q u e d a m á s allá d e ella. E n e l p e r í o d o a g r a r i o , j u n t o c o n s u t r a b a j o u n c a m p e s i n o c o m p r e n d í a los p r o b l e m a s d e l 80 % de la p o b l a c i ó n ; las s o c i e d a d e s infinit a m e n t e c o m p l i c a d a s d e h o y d e b e n d e s e r u n e n i g m a p a r a e l individ u o , e n c u a n t o a l c ó m o y c o n q u é del j u e g o d e c o n j u n t o , p o r q u e p a r a e n t e n d e r l o s e r e q u i e r e n t a m b i é n a l g u n a s c i e n c i a s difíciles, c o m o l a e c o n o m í a política y la sociología. De ahí q u e haya q u e instruirnos a c e r c a d e t o d o l o q u e e s t á m á s allá d e n u e s t r o e s t r e c h í s i m o h o r i z o n t e

LA SITUACIÓN SOCIAL EN NUESTRA ÉPOCA

i n m e d i a t o p r o f e s i o n a l y e x p e r i e n c i a l , q u e r e c i b a m o s s o b r e ello i n f o r maciones, q u e l e a m o s p e r i ó d i c o s o e s c u c h e m o s r a d i o , q u e nos enter e m o s d e l c a m b i o d e g o b i e r n o , cifras d e p r o d u c c i ó n , d e c i s i o n e s l e g a les, Estados nacientes y miles de sucesos q u e no presenciamos d i r e c t a m e n t e . Así s e f o r m a e n n u e s t r a c a b e z a l o q u e l l a m é « e x p e r i e n cia d e s e g u n d a m a n o » - u n c o n j u n t o a b s t r a c t o d e i n f o r m a c i o n e s l e í d a s y e s c u c h a d a s - , y s i e m p r e l l e g a n a n u e s t r o c o n o c i m i e n t o solament e l o s resultados d e p r o c e s o s q u e , c o m o t a l e s , s i g u e n siéndonos d e s c o n o c i d o s . E n los s u c e s o s d e p o c a m o n t a t e n e m o s p r o b a b i l i d a d d e q u e s e n o s c o m u n i q u e n las c a u s a s ; e n e l c a s o d e u n a c c i d e n t e f e r r o v i a r i o , d e l a r e n u n c i a d e u n m i n i s t r o , y a e s m á s difícil; y d e l o s s u c e s o s m u y i m p o r t a n t e s sólo llegamos a c o n o c e r los rasgos generales, pero a b s o l u t a m e n t e n a d a s o b r e e l e n c a d e n a m i e n t o d e c a u s a s y las c i r c u n s tancias más íntimas. R e c i b i m o s i n f o r m a c i o n e s d e c a d a r e g i ó n del g l o b o t e r r á q u e o : e n e s t e m o m e n t o , d e C u b a , Argelia, L a o s y e l C o n g o ; a y e r f u e r o n d e Chip r e , E g i p t o e I n d o c h i n a . N o e s p o s i b l e e x a g e r a r l a i m p o r t a n c i a del f e n ó m e n o q u e así s e p r o d u c e . C a d a c u a l a n d a t r a y e n d o e n l a c a b e z a u n m u n d o i m a g i n a r i o d e i n f o r m a c i o n e s a c u m u l a d a s sin s e n t i d o , c o n escasa cohesión, consistente sólo en bosquejos de resultados y procesos cuyo valor objetivo y v e r d a d e r a sustancia es imposible de juzgar, p e r o q u e p a r e c e n s e r p e r e n t o r i o s y d e p a l p i t a n t e i n t e r é s . E s t a experiencia de segunda m a n o se extiende a todo el globo, con lo cual r e s p o n d e t a m b i é n a l a l c a n c e d e los g r a n d e s a c o n t e c i m i e n t o s efectivos, p u e s s a b e m o s q u e éstos - g u e r r a s o crisis e c o n ó m i c a s de p r i m e r a m a g n i t u d - y a n o s o n l o c a l i z a b l e s y p u e d e n h a c e r s e n t i r s u s efectos hasta d e n t r o de nuestras casas. C o n r e f e r e n c i a a r e f l e x i o n e s e n este s e n t i d o , dijo H a n n o K e s t i n g (La filosofía de la historia y la guerra cosmopolita, 1959, p á g . 2 9 9 ) : «Con la c r e c i e n t e i m p e n e t r a b i l i d a d y a b s t r a c c i ó n de su s i s t e m a organ i z a t i v o , l a civilización t é c n i c o - i n d u s t r i a l a g o t a n o s ó l o l a c a p a c i d a d de c o m p r e n s i ó n del individuo n o r m a l , sino también, y no m e n o s , la d e l o s d i r e c t i v o s , e n los n i v e l e s d e m a n d o , d e l a m a q u i n a r i a m o d e r n a de p o d e r en política y en economía». Yo creo que u n o no está m u y lejos d e l a v e r d a d , s i d e s c r i b e n u e s t r o m u n d o c o m o u n c a o s d e inform a c i ó n i n c o h e r e n t e de material imaginario, al descubierto e inacabado, que se halla en rápida transformación y además superiluminado, d e m o d o q u e s o l a m e n t e d u r m i e n d o e s p o s i b l e q u i t á r s e l o d e l a vista. E l i n d i v i d u o n o t i e n e n i l a m á s m í n i m a p o s i b i l i d a d d e r e a c c i o n a r eficaz, e s d e c i r , a c t i v a m e n t e a n t e e s t o s c a m b i o s , p e r o s a b e q u e m a ñ a n a p u e d e n llegar hasta su puerta algunas consecuencias. Todo esto sería la

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u n i n f i e r n o e i n s o p o r t a b l e , s i n o fuera p o r q u e e n e l á m b i t o i n m e d i a t o d e s u a l c a n c e físico d e 8 0 c m v u e l v e u n o s i e m p r e a e n c o n t r a r s e c o n l a realidad, c o n la experiencia indudable, con la palabra dicha mirándos e a los ojos. C u a n d o n o s e p u e d e c r e e r e n e l s e n t i d o s u b l i m e d e e s t o s h e c h o s c o t i d i a n o s , s e v e u n o p r i v a d o h a s t a del g r a n alivio, t a n h u m a n o , q u e e n t o d o s los siglos a n t e r i o r e s c o n s i s t i ó e n q u e h a b í a e m p e r o u n a r e a c c i ó n a la t o t a l i d a d de la e x p e r i e n c i a , si u n o se volvía h a c i a su m u n d o p e r s o n a l . D e l o c o n t r a r i o , s ó l o q u e d a d e c i r c o n H e r ó d o t o : «El d o l o r m á s a m a r g o d e t o d o s e n e l m u n d o e s p r e c i s a m e n t e q u e n i siquiera c o n plena c o m p r e n s i ó n sea u n o a m o de nada».

C a m b i o e n las v a l o r a c i o n e s é t i c a s A l b o m b a r d e o c o n p i e z a s d e i n f o r m a c i ó n c o r r e s p o n d e e n e l sujeto la f o r m a c i ó n de opiniones q u e se h a c e n u n a i m a g e n a p r o x i m a d a a partir de esas mediaciones aproximadas. Simplificamos eficazmente esa c a ó t i c a i m a g e n d e s e g u n d a m a n o d e l m u n d o , s i a d o p t a m o s o n o s h a c e m o s a p o r t a r a l g u n a s o p i n i o n e s b á s i c a s s o b r e los n e x o s c a u s a l e s q u e lo r i g e n ; y es o b v i o q u e , p a r a un s e r t a n a c c e s i b l e a los e s t í m u l o s c o m o e s e l h o m b r e , t a l e s s i m p l i f i c a c i o n e s s o n d e i m p o r t a n c i a vital; d e lo contrario, no se formarían tan e s p o n t á n e a m e n t e ni se m a n t e n d r í a n con tanta obstinación. Mas, c o m o no r e a c c i o n a m o s sólo intelectualm e n t e , s i n o t a m b i é n a f e c t i v a m e n t e , e s d e s u p o n e r q u e a n t e este nivel d e i n f o r m a c i o n e s s e p r o d u z c a n t a m b i é n e n f o q u e s o c o n v i c c i o n e s étic a s n o c o n o c i d o s h a s t a a h o r a . E n e l n u e v o nivel d e e x i s t e n c i a d e l a h u m a n i d a d en sociedad industrial tienen que resultar también camb i o s p r o f u n d o s e n l a c o n d u c t a m o r a l del s e r h u m a n o , y p o c o a p o c o s e r á d e i n t e r é s a n t r o p o l ó g i c o o c u p a r s e d e las n o v e d a d e s e n e s t e t e r r e no. Por m u y s o r p r e n d e n t e q u e sea para algunos la aseveración de u n a v a r i a b i l i d a d d e e s t o s e n f o q u e s , e s fácil c o m p r e n d e r l a s i s e p i e n s a , p o r e j e m p l o , q u e e n las c o n d i c i o n e s d e vida d e las altas c u l t u r a s a g r a r i a s , la h u m a n i d a d tenía un contacto i n c o m p a r a b l e m e n t e más estrecho, d i r e c t o , c o n l a n a t u r a l e z a , q u e h o y y a n o e s p o s i b l e . E n vista del d e s e n v o l v i m i e n t o i n g o b e r n a b l e de la n a t u r a l e z a y de la t o t a l d e p e n d e n c i a d e los h o m b r e s d e e n t o n c e s r e s p e c t o d e las c o s e c h a s y las e n f e r m e d a d e s , es c o m p r e n s i b l e q u e la s u m i s i ó n al d e s t i n o y la r e s i g n a c i ó n se convirtieran asimismo en sentimientos obligados c o m o la caridad y la c o m p a s i ó n c o n las v í c t i m a s d e l a d e s g r a c i a , s i e m p r e q u e s u s afliccion e s les l l e g a r a n , p o r e v i d e n t e s y p a l p a b l e s , d i r e c t a m e n t e a l c o r a z ó n .

En nuestro m u n d o , q u e está dispuesto al d o m i n i o y la intervención, esta r e s i g n a c i ó n y d i s p o s i c i ó n a sufrir ya no t i e n e n c a b i d a e n t r e las v i r t u d e s exigidas. P o r e s o s e p u e d e d e c i r q u e e l p a s a d o e s t á t a m b i é n p e r d i e n d o e j e m p l a r i d a d m o r a l m e n t e , n o e n t o d o s los a s p e c t o s , p e r o n o t o r i a m e n t e a q u í y allá. L a p r o p i a h i s t o r i a h a c e t a m b a l e a r , p o r d e c i r l o así, l o s c a r a c t e r e s e j e m p l a r e s . E s t o s e o b s e r v a c u a n d o u n o s e p o n e bajo l a i n f l u e n c i a d e l c l i m a m o r a l d e l i t e r a t u r a a n t e s n o r m a t i v a . Asi p u d o W i l h e l m R o s c h e r —en u n a d e s u s o b r a s p r i n c i p a l e s (Fundamentos de la economía nacional, 13. e d . 1 8 7 7 ) - calificar de d e s p r e c i a b l e el a m o r h u m a n o no patriótico e incluso decir q u e él vería c o n pesar la d e s a p a r i c i ó n t o t a l d e l a r i v a l i d a d i n f u n d a d a e n t r e los p u e b l o s . E s p e c i a l m e n t e c r í t i c a es, e m p e r o , l a s i t u a c i ó n d e las v i r t u d e s g u e rreras. Desde q u e se tiene m e m o r i a y d u r a n t e milenios, se ha h e c h o la g u e r r a , c i e r t o q u e d e m o d o a r t e s a n a l , p r e t é c n i c o . Las g u e r r a s s e a t r i b u í a n a la a p r o b a c i ó n divina de calamidades e n d é m i c a s , p e r o no a la iniciativa d e p e r s o n a s . S e a s o c i a b a n a ellas v i r t u d e s m u y e s t i m a d a s - c o m o l a v a l e n t í a , l a f r a n q u e z a , l a o b e d i e n c i a - . P r e c i s a m e n t e este a s p e c t o de la c u l t u r a le i m p r i m i ó a la vida t o d a un s e l l o viril, y la e n o r m e d i f e r e n c i a c o n l a é p o c a a c t u a l s e v e c l a r a m e n t e e n l a afirma ción de q u e sólo la virtud guerrera ennoblecía. P u e d e q u e las g e n e r a c i o n e s v e n i d e r a s v e a n c o n m a y o r c l a r i d a d c ó m o e l i n t e r é s d e l c a p i t a l i s m o i n d u s t r i a l p o r los e s t a d o s d e p a z - q u e subrayó c o n frecuencia Max W e b e r - se redujo en América a u n a moral n u e v a q u e finalmente llevó, c o n el P a c t o K e l l o g g de 1928, a q u e el D e r e c h o internacional proscribiera la «guerra de agresión», usando la e x p r e s i ó n outlaw. P o r o t r a p a r t e , las viejas p r e t e n s i o n e s s o c i a l i s t a s de u n a c l a s e o b r e r a i n d u s t r i a l pacífica a p u n t a b a n e n l a m i s m a d i r e c c i ó n Así, de d o s g u e r r a s m u n d i a l e s y de las ofensivas p a c í f i c a s del Pacto K e l l o g g y de los soviets, s a l i ó un s a c u d i m i e n t o de la s e g u r i d a d mol al d e las v i r t u d e s b é l i c a s ; h o y , d e f e n d e r l a s e n p ú b l i c o s e h a h e c h o e s p e c i a l m e n t e difícil e n A l e m a n i a . Aprovecho este ejemplo, p o r u n a parte, p a r a señalar el cambio de c o n t e n i d o d e las v a l o r a c i o n e s é t i c a s , p e r o a d e m á s p a r a i n t r o d u c i r u n n u e v o o r d e n de ideas. a

Pretensión moral excesiva del individuo

Desde q u e las guerras masivas tecnificadas e industrializadas comp r o m e t í e r o n a poblaciones enteras, se ha h e c h o posible responsabilizar solid

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d e s u c e s o s . Ese i n d i v i d u o n o t u v o n i l a m e n o r p o s i b i l i d a d d e influir e n ellos, p o r c o n s i g u i e n t e , s e justifica s u p o s i c i ó n ideal, c o n f o r m e a s u m o d o d e p e n s a r , f r e n t e a los g r a n d e s s u c e s o s . A d e m á s , p e r o e n l a m i s m a línea, se e s t á i n s t á n d o n o s a r e c h a z a r r e t r o s p e c t i v a m e n t e el criterio de nuestros abuelos y de sus antepasados, aun c u a n d o se trate - c o m o e n e l c a s o d e las c o l o n i a s e u r o p e a s , q u e s ó l o a h o r a e n t r a n e n e l t e r r e n o del o d i o - d e p r o c e s o s q u e d e m o r a r o n siglos e n c o m p l e t a r se. De tales imposibilidades sólo es posible c o n c l u i r que en el fondo a q u í h a y algo q u e n o a n d a b i e n . D e l a falsa p e r s p e c t i v a h a r e s u l t a d o u n a pretensión moral excesiva d e l h o m b r e p a r t i c u l a r ; la de q u e su sentido moral sería competente para juzgar acontecimientos de magnitud mundial. A n t e s , e s o se le s u p o n í a s o l a m e n t e a Dios. En r e a l i d a d , n o e s c i e r t o q u e e l s e n t i d o m o r a l h u m a n o t e n g a igual a l c a n c e q u e e l s i s t e m a d e i n f o r m a c i ó n q u e a b a r c a e l m u n d o e n t e r o ; é l está a t e n i d o , p o r lo m e n o s primariamente, a lo próximo, y parece c o m o que u n a ética a distancia r e c i é n s u r g i d a e s t u v i e r a en la e t a p a inicial de e n s a y o s y errores. P a r a d i c t a m i n a r s o b r e esta a f i r m a c i ó n , c i e r t a m e n t e d e s c o n c e r t a n te, es preciso ante todo saber que en Antropología hay varias raíces de c o n d u c t a moral separadas unas de otras, q u e a continuación paso a enumerar brevemente. P r i m e r o , a l g u n a s d e estas i n q u i e t u d e s t i e n e n sin d u d a f u n d a m e n tos i n s t i n t i v o s , así c o m o l a t e r n u r a p a r a c o n l o s n i ñ o s p e q u e ñ o s o p e r a - n o s ó l o e n las m u j e r e s , s i n o t a m b i é n e n los v a r o n e s - t a n e s p o n t á n e a m e n t e , que u n n i ñ o a b a n d o n a d o e n c u e n t r a c o n bastante segurid a d q u i e n lo c u i d e , y s o b r e v i v e . T a m b i é n existe u n a r e s i s t e n c i a a m a tar c o n g é n e r e s , cuyo fondo instintivo afecta todavía al m a t a r animales, inhibición q u e funciona c o n cierto g r a d o de confianza, p o r l o m e n o s d e n t r o del p r o p i o g r u p o ( K o n r a d L o r e n z , « S o b r e l a m u e r t e de c o n g é n e r e s » , en el Anuario de la Sociedad «Max Planck», 1955). Desde luego, en a m b o s casos los controles instintivos de n i n g ú n m o d o funcionan con seguridad; aquí entra en juego la pérdida de s e g u r i d a d d e los i n s t i n t o s , t í p i c a m e n t e h u m a n a , y p o r e s o m i s m o u n imperativo expreso apoya, en calidad de exigencia ética consciente, los i m p u l s o s n a t u r a l e s , c o m o q u i e n d i c e a r g u m e n t a n d o e n s u m i s m a dirección. E n e l t e r r e n o d e l a ética, l l e g a m o s e n s e g u i d a a u n g r u p o t o t a l m e n t e d i s t i n t o d e f e n ó m e n o s c u a n d o c o n s i d e r a m o s las instituciones - o sea, los s i s t e m a s p e r m a n e n t e s d e c o o p e r a c i ó n h u m a n a c o o r d i n a d a - , y s i l u e g o h a l l a m o s q u e e n ellas l o s i n d i v i d u o s d o m i n a n j u n t o s situa-

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c i o n e s vitales t í p i c a s . E l t r i b u n a l r e s u e l v e c o n f o r m e a l d e r e c h o , l a e s c u e l a e d u c a ; d e a h í q u e e n c a d a o c a s i ó n h a y a i m p e r a t i v o s q u e surg e n e v i d e n t e m e n t e d e l a f i n a l i d a d d e esas i n s t i t u c i o n e s . P o r ú l t i m o , a q u í s e p u e d e e n c o n t r a r e l p a s o h a c i a l a m o r a l d e las p r o f e s i o n e s e s p e c i a l m e n t e l l e n a s d e r e s p o n s a b i l i d a d , c ó m o e s t á n s o m e t i d o s a deb e r e s especiales el m é d i c o , el investigador. E n t e r c e r l u g a r , o t r a lista d e o b l i g a c i o n e s s e d e s p r e n d e s i m p l e m e n t e d e l a n e c e s i d a d d e t r a t o y e n t e n d i m i e n t o d i r e c t o s e n t r e las p e r s o n a s ; existe u n a é t i c a r a c i o n a l del t r a t o , sin l a c u a l n o s e r í a c o n c e bible ninguna convivencia d u r a d e r a y que t a m b i é n incluye al extraño, a p e n a s s e n o s p o n e a l a vista. E n este p l a n o , las n o r m a s é t i c a s d e los e s t o i c o s , f o r m u l a d a s p a r a e l t r a t o d e n t r o del I m p e r i o R o m a n o , n o s e d i f e r e n c i a n d e las q u e o b s e r v a m o s a l viajar; e s algo así c o m o u n a c u e r d o tácito de c o m p o r t a m i e n t o recíproco razonable.

Desarrollo de una «moral de segunda mano» P e r o t e n g o l a i m p r e s i ó n d e q u e c o n estas t r e s c l a s e s d e f e n ó m e n o s aún no se ha abarcado toda la moral, y de que nos encontramos en u n a d e las p o c a s e t a p a s e n q u e s a l e n a luz n u e v o s p r o b l e m a s é t i c o s . A n t e r i o r m e n t e d e s c r i b í l a e n o r m e a m p l i t u d d e n u e s t r o c a m p o informativo, y a h o r a p a r e c e p o n e r s e a su altura n u e s t r o sentimiento de r e s p o n s a b i l i d a d . E s t á s u r g i e n d o , p o r c i e r t o , a l g o así c o m o u n a m o r a l de la distancia q u e se extiende hasta la periferia de la información y q u e , p o r l o d e m á s , n a d a t i e n e d e religiosa. He ahí otra novedad, y el acontecimiento tiene e m p e r o u n a conexión notoria con la ampliación de origen p u r a m e n t e técnico de nuestro c a m p o experiencial secundario. Se trata c o m o quien dice de u n a « m o r a l d e s e g u n d a m a n o » , q u e e n l a v i v e n c i a p a s a sin e m b a r g o a v a l e r c o m o d i r e c t a , c o s a q u e p o r l o d e m á s t a m b i é n rige e n e l c a s o d e n u e s t r a s o p i n i o n e s . Así, h o y e s t a m o s e m p e z a n d o a s e n t i r n o s r e s p o n s a b l e s , no tanto de la salvación eterna de personas desconocidas, c o m o de su salud m e n t a l y de sus c o n d i c i o n e s de vida dignas, y hasta estamos d i s p u e s t o s a h a c e r los sacrificios a t i n e n t e s . D e m o d o q u e s i l a o p i n i ó n pública de países ricos participa en la prestación de ayuda a pueblos s u b d e s a r r o l l a d o s - a los c u a l e s h a n d e d o n á r s e l e s v í v e r e s y m e d i c a m e n t o s , y a d e m á s o f r e c e r l e s i n v e r s i o n e s y p o s i b i l i d a d e s de p r o d u c c i ó n - , entonces no solamente intervienen razones de habilidad y previsión política y el interés p o r colocar excedentes de p r o d u c c i ó n , sino q u e u n e u d e m o n i s m o social s e p r e s e n t a d e c i d i d a m e n t e c o m o s e n t í

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ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA

LA SITUACIÓN SOCIAL EN NUESTRA ÉPOCA

m i e n t o del d e b e r ; s e t r a t a d e l a p r e c i t a d a n e g a t i v a a a c e p t a r e s t a d o s d e c o s a s q u e h a n d e s e g u i r t o l e r á n d o s e p a s i v a m e n t e . T a m b i é n este fenóm e n o e s n o v e d o s o , p o r c u a n t o e n este c a s o los q u e c o m p a r t e n l a información son abstractos; ninguno de nosotros tiene conocimiento d i r e c t o d e e s o s p u e b l o s , c o n p o c a s e x c e p c i o n e s ; t a m p o c o p u e d e ning u n o d e n o s o t r o s e n t r a r a a c t u a r p e r s o n a l y d i r e c t a m e n t e , e n e l sentid o v e r d a d e r o , y n o o b s t a n t e a q u í está s u r g i e n d o a l g o así c o m o u n sentimiento de responsabilidad solidario y p o r lo d e m á s notablemente generalizado. Aquí p i s a m o s u n t e r r e n o d e f e n ó m e n o s h a s t a a h o r a i g n o r a d o s , y n o s i e m p r e s o n las r e s p o n s a b i l i d a d e s d e n u e v o c u ñ o t a n c l a r a s c o m o e n e l e j e m p l o r e c i é n d a d o ; e n o t r o s c a s o s s e llega a e x i g e n c i a s m o r a l e s d e c i d i d a m e n t e r e c h a z a b l e s . P u e s s i los g r a n d e s p r o c e s o s s u p r a p e r s o nales y a c o n t e c i m i e n t o s masivos de m a g n i t u d m u n d i a l se simplifican y e m p e q u e ñ e c e n tanto en nuestra cabeza, q u e la conciencia ocupada con criterios y opiniones empieza a sentirse competente, entonces, p o r efecto de u n a ilusión ó p t i c a i n t e r n a , se llega a pretensiones morales excesivas. H a c e ya a ñ o s , c i t é u n a frase de G u s t a v e T h i b o n , q u i e n dijo (Retour au réel, 1943) q u e las c o n d i c i o n e s m o d e r n a s o b l i g a n al h o m b r e «a f o r m a r s e frente a las r e a l i d a d e s o p i n i o n e s y s e n t i m i e n t o s q u e s o b r e p a s a n i n f i n i t a m e n t e s u s esferas i n t e l e c t u a l e s y afectivas n o r males».

la p r o f e s i ó n y c o n el E s t a d o q u e d a en c i e r t o m o d o a c l a r a d a m o r a l y j u r í d i c a m e n t e ; e n c a m b i o , l a h u m a n i d a d t o d a v í a n o e s t á c l a r o como c o n c e p t o de e x p e r i e n c i a : e s t á e m p e z a n d o a c o n o c e r s e , y el r e s u l t a d o d e n i n g ú n m o d o e s a ú n t a n p o s i t i v o q u e p u e d a n afianzarse e n é l oblig a c i o n e s b i e n definidas. E n este a s p e c t o , t o d a v í a n o s h a l l a m o s e n u n e s t a d o en q u e p r e d o m i n a n las p r e t e n s i o n e s e x c e s i v a s y la desorienta ción; sólo un a g o t a m i e n t o del p e n s a r nos descalificaría definitivamente.

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Esta frase d e b i e r a t o m a r s e m u y e n s e r i o : n o s a c o n s e j a m a n t e n e r bajo e s t r i c t o c o n t r o l los e x a g e r a d o s s e n t i m i e n t o s del d e b e r r e c i é n s u r g i d o s . C o m o e j e m p l o d e e x i g e n c i a i n t o l e r a b l e , c i t a b a y o l a siguient e d e c l a r a c i ó n d e u n e r u d i t o m u y c o n o c i d o : «La i n v e s t i g a c i ó n e s resp o n s a b l e d e l a s i t u a c i ó n a c t u a l d e l a h u m a n i d a d . Ella n o s s a c ó del p a r a í s o d e n u e s t r o s a n t e p a s a d o s , ligado a l a n a t u r a l e z a ; ella o s ó c r e a r las a r m a s q u e h o y n o s a m e n a z a n c o n l a a u t o d e s t r u c c i ó n » . La investigación es responsable, dice. Yo lo desmiento: sostengo q u e a b s o l u t a m e n t e nadie es responsable del progreso en el sentido de p e r f e c c i o n a m i e n t o de la c i e n c i a y la t é c n i c a , i n c l u i d a s s u s i n e v i t a b l e s c o n s e c u e n c i a s d i r e c t a s e i n d i r e c t a s . Este p r o g r e s o s e h a c o n v e r t i d o e n u n a ley vital i n q u e b r a n t a b l e d e l a h u m a n i d a d , n i n g ú n i n d i v i d u o tiene que responder de él moralmente; hace m u c h o tiempo que se va a la v e n t u r a en e s t e e l e m e n t o ; ya no h a y r e g r e s o , y s ó l o q u e d a n soluciones hacia adelante. L a f o r m u l a c i ó n d e u n a n u e v a é t i c a del d e b e r p a r a c o n q u i e n e s n o e s t á n p r e s e n t e s - d e u n a é t i c a a d i s t a n c i a d e e s t e t i p o - es, p u e s , u n a d e las t a r e a s de las p e r s o n a s que piensan; a q u í no se p o d r á n s o s t e n e r las convicciones no comprobadas. Nuestra relación con el prójimo, con

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LA VOZ «ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA»

Una Antropología filosófica no se ha impuesto hasta ahora c o m o disciplina i n d e p e n d i e n t e y metódica, p o r q u e la filosofía a ú n no se l i b e r a d e a s p i r a c i o n e s y a f i c i o n e s metafísicas, s o b r e t o d o e n Aleman i a . E n este a s p e c t o s e e s f u m ó l a i n f l u e n c i a d e K a n t , e l p r i m e r o e n q u e r e r c o n t r a r r e s t a r l a s . D e a h í q u e , fuera d e s u p a r t e d e d i c a d a a l e s t u d i o d e los p r i n c i p i o s l ó g i c o s , l a f i l o s o f í a n o r e n u n c i e s i n o c o n d i s g u s t o a e n u n c i a d o s de a l t o v u e l o , p e r o m u y fáciles de refutar, y a fuentes de c e r t i d u m b r e que no p u e d e hallar en sí misma. N a t u r a l m e n t e , d e n t r o del m a r c o d e i n t e r e s e s p r e d o m i n a n t e m e n t e m e t a f i s i c o s , s i e m p r e s e h a i n q u i r i d o a c e r c a d e l h o m b r e . M a s u n a Ant r o p o l o g í a m e t a f í s i c a n e c e s a r i a m e n t e va a p a r a r a e n u n c i a d o s ontológicos, o sea, r e l a t i v o s al m u n d o en su t o t a l i d a d . E s t o fue e v i d e n t e m i e n t r a s la r e l i g i ó n y la t e o l o g í a d i r i g í a n en ú l t i m a i n s t a n c i a t o d a reflexión, p e r o s e m a n t u v o a u n d e s p u é s . C o m o l a h i s t o r i a d e l a f i l o s o f í a m á s r e c i e n t e d e m u e s t r a , é s t a c o n s i s t i ó m u y e s e n c i a l m e n t e e n secularizar - v a l e decir, vaciar y r e f o r m u l a r - dogmas teológicos, para a c e r c a r el p e n s a m i e n t o filosófico a la m u l t i t u d de e x p e r i e n c i a s de la é p o c a m o d e r n a , i m p o s i b l e s d e d o m i n a r d e o t r o m o d o . M u y ostensib l e m e n t e m e t a f í s i c a , y p o r ú l t i m o d e í n d o l e o n t o l ó g i c a , fue t o d a v í a l a A n t r o p o l o g í a d e M a x S c h e l e r , q u i e n p r o f e s a b a q u e u n e n t e vivo siemp r e s e r í a un c e n t r o óntico ( d e c i d i d a m e n t e e x i s t e n c i a l y e s e n c i a l ) y c o n s t i t u i r í a en sí u n a i n d i v i d u a l i d a d e s p a c i o - t e m p o r a l ; p e r o q u e ese c e n t r o d e s d e e l c u a l e l h o m b r e e j e c u t a los a c t o s , las o p e r a c i o n e s m e n t a l e s c o n q u e objetiva e l m u n d o , s u c u e r p o y s u a l m a , n o p o d r í a form a r parte de este m i s m o m u n d o , sólo podría estar situado en el plano m á s a l t o del s e r . P l e s s n e r d e s c r i b i ó l a « e x c e n t r i c i d a d » del h o m b r e p o r contraste c o n el a n i m a l y la planta. Klages caracterizó el espíritu - d e l c u a l s e t r a t a a q u í s i e m p r e - e x p r e s a m e n t e c o m o u n a p o t e n c i a exterior, h a s t a a n t a g ó n i c a , a la vida. T o d o e s o e r a «metafísica» y c o r r e s p o n d í a f i e l m e n t e a l a v e r d a d d e q u e e l h o m b r e e s s ó l o u n a p a r t e del u n i v e r s o , d e m a n e r a q u e i n q u i r i r a c e r c a d e é l n e c e s a r i a m e n t e obliga-

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ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA

LA VOZ «ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA»

b a a i n d a g a r m á s allá d e él. P o r o t r a p a r t e , t o d a s e s t a s « i n f o r m a c i o n e s globales» tienen e m p e r o u n a evidencia en lo esencial s o l a m e n t e poética. De m o d o que no se puede decir que la filosofía actual ignore al h o m b r e ; p o r e l c o n t r a r i o , e n t o d a s p a r t e s y e n t o d a s las c o n e x i o n e s c o n c e b i b l e s se e n c u e n t r a n c o n s i d e r a c i o n e s filosóficas a t i n e n t e s a e s t e t e m a , d e m a n e r a q u e las s i n t é t i c a s e x p o s i c i o n e s d e A n t r o p o l o g í a filosófica de S c h o e p s o de B r u e n i n g (véase la bibliografía) c o n s i g u i e r o n i n t e r e s a r a casi t o d o s los a u t o r e s c o n o c i d o s d e l p r e s e n t e . Sin e m b a r g o , casi n u n c a e s «el h o m b r e » e l t e m a p r o p i a m e n t e c e n t r a l . P u e s e s t o s ó l o s e r í a p o s i b l e si se l o g r a r a s u s t r a e r s e a la p r e s i ó n de i n d a g a r m á s allá d e él. P o r s u p u e s t o q u e metódicamente s e p u e d e n r e c o r t a r las c o n e x i o n e s del s e r e n e l a i s l a m i e n t o d e l a e s p e c i a l i d a d . E s t e p r o c e d i m i e n t o e s u n a d e las c o n d i c i o n e s p r e v i a s d e t o d a s las c i e n c i a s e m p í r i c a s y c o n s t i t u y e su e s e n c i a . T o d a s ellas s u b d i v i d e n las m a t e r i a s d e e s t u d i o , a v e r i g u a n los h e c h o s y s i m i l i t u d e s d e n t r o d e ellas, y c r e a n s u s c o n c e p t o s e x c l u s i v a m e n t e a b a s e de los f e n ó m e n o s así o b s e r v a d o s . S i t r a t á n d o s e del « h o m b r e » s e q u i e r e p r o c e d e r del m i s m o m o d o , e n t o n c e s h a y q u e i n i c i a r los p l a n t e a m i e n t o s d e tal m a n e r a q u e las cuestiones de insolubilidad largo tiempo demostrada, c o m o el problem a c u e r p o - a l m a , n o s e p r e s e n t e n e n e l c a m i n o j a l o n a d o d e l a investigación o sólo aparezcan m a r g i n a l m e n t e . Esto posibilita c o n c e b i r la acción c o m o f e n ó m e n o h u m a n o c l a v e , p r o p i a m e n t e d e t e r m i n a n t e . Los p r a g m a t i s t a s n o r t e a m e r i c a n o s , e n e s p e c i a l J o h n D e w e y , t i e n e n m é r i t o s d u r a d e r o s a e s t e r e s p e c t o ; y o m i s m o m e dejé influir p o r ellos e n m i b o s q u e j o b á s i c o del h o m b r e c o m o s e r a c t i v o (1940); y h a c e m e n o s t i e m p o el l i b r o de H a n n a A r e n d t La vida activa (1960) d e m u e s t r a q u é a b u n d a n c i a d e c o n o c i m i e n t o s valiosos s e p u e d e o b t e n e r desd e e s t e p u n t o d e vista. P o r r e g l a g e n e r a l , los h a l l a z g o s c o n c r e t o s q u e son posibles aun en un terreno que se creería explorado desde hace m u c h o t i e m p o en todos sus detalles, c o m p e n s a n la molestia de u n a reconsideración metódica que toca al hombre más cerca que ninguna otra: él m i s m o .

con u n a desconfianza considerable y con el rechazo p o r parte de muchos. Ahora bien, en el caso de la Antropología filosófica se sobreentiend e q u e u n a « i m a g e n ideal» d e l h o m b r e d e b e s e r c a p a z d e a b a r c a r l a m o r f o l o g í a , l a f i s i o l o g í a , l a p s i c o l o g í a , l a l i n g ü í s t i c a , etc., p o r l o m e n o s h a s t a e l p u n t o d e q u e e n ella p u e d a n r e l a c i o n a r s e , n o l o s c o n c e p t o s y leyes p r o p i o s d e s u m a t e r i a , p e r o s í a l g u n a s c a t e g o r í a s fundam e n t a l e s . P o r e s o , los c o n c e p t o s e i d e a s q u e s e e m p l e a n e n tal m o d e l o del h o m b r e d e b e n ser específicos para este objeto «hombre» y, adem á s , lo bastante generales para ser aplicables tanto al aspecto físico c o m o al psíquico, c o m o por ejemplo el concepto de acción. No se entiende p o r qué habría de negarse el n o m b r e de filosofía a ese conj u n t o d e c o n c e p t o s ú t i l e s p a r a e x p o n e r e l t e m a del h o m b r e , s o b r e t o d o p o r c u a n t o l o s c o n c e p t o s a n t r o p o l ó g i c o s b á s i c o s - a c c i ó n , desc a r g a , d i s t a n c i a m i e n t o , e t c . - n o s e d e s a r r o l l a n e n n i n g u n a o t r a ciencia especial.

P e r o las v e r d a d e r a s d i f i c u l t a d e s d e u n a A n t r o p o l o g í a f i l o s ó f i c a c o n m é t o d o empírico surgen solamente c u a n d o se p o n e en claro q u e aquí d e b e t r a t a r s e d e u n a c i e n c i a « i n t e g r a d o r a » . E n g e n e r a l , y c o n justificac i ó n objetiva, s e a c u s a h o y u n a n u e v a t e n d e n c i a e n las c i e n c i a s integ r a d o r a s c o s a q u e h i z o n o t a r G. S c h o e l l g e n (Publicidad Periódica, v. 4, 1960), s e ñ a l a n d o c o m o e j e m p l o las c i e n c i a s s o c i a l e s y a d e m á s s u b r a y a n d o q u e este n u e v o t i p o d e c i e n c i a s i n t e g r a d o r a s t o d a v í a t r o p i e z a

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A u n a d e t a l e s c i e n c i a s s e h a s u m i n i s t r a d o u n a m u y significativa c o n t r i b u c i ó n bajo e l n o m b r e d e i n v e s t i g a c i ó n d e l c o m p o r t a m i e n t o c o m p a r a d o o «etología», p o r l a a b u n d a n c i a d e m o d o s d e p l a n t e a r p r o b l e m a s y d e r e s p u e s t a s q u e e n los ú l t i m o s a ñ o s s e h a n p r e s e n t a d o e n g r a n d e s y s i n t é t i c a s o b r a s ( v é a n s e las i n d i c a c i o n e s b i b l i o g r á f i c a s ) . T i e n e q u e p r o v o c a r e x p e c t a t i v a s p a l p i t a n t e s e l q u e t a m b i é n allí t e n g a éxito el paso a un territorio q u e hasta a h o r a parecía reservado a la c o m p e t e n c i a d e las c i e n c i a s n o r m a t i v a s , e s p e c i a l m e n t e a l a ética. H o y se p u e d e d e c i r ya q u e la i n v e s t i g a c i ó n del c o m p o r t a m i e n t o y el análisis a n t r o p o l ó g i c o s e e n c u e n t r a n e n esa d i r e c c i ó n d e d e s a r r o l l o p r o d u c t i v o . Las ú l t i m a s p á g i n a s d e e s t e l i b r o m u e s t r a n h a c i a d ó n d e s e h a n m o v i d o d e s d e e n t o n c e s las i n v e s t i g a c i o n e s d e los a u t o r e s e n e l c a m p o d e las « r e g u l a c i o n e s s o c i a l e s » , e s d e c i r , d e los f e n ó m e n o s m o rales. * * Gehlen remite a la segunda parte del libro, denominada Sozialpsychologie. Sozialpsychologische Probleme in der industriellen Gesellschajt (Psicología social. Problemas de psicología social en la sociedad industrial). Hasta aquí se ha traducido la primera parte Philosophische Anthropologie. Zur Selbstbegegnung und Selbstentdeckung des Menschen (Antropología filosófica. Del encuentro y descubrimiento del hombre por sí mismo). En 1957 se publicó Die Seele im technischen Zeitalter (El alma en la época técnica) y en 1961 Anthropologische Forschung (Investigación antropológica). Ambos libros han sido publicados por Rowohlt (1986) como parte segunda y primera, respectivamente, de un libro que las agrupa e introduce pequeñas modificaciones queridas por Gehlen, como indica Schnädelbach en el epílogo de este libro: Anthropologische und soziatpsychologische Untersuchungen (Investigaciones antropológicas y psicosociológicas), Rowohlt, Hamburgo, 1986, pág. 274. (Nota de la traducción. )

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Adorno, T., 9, 15 Alsberg, P., 114 Apel, 10 Arent, Hannah, 168 Aristóteles, 43, 44, 45 Bachofen, J. J., 71 Baumgarten, A. G., 104 Beckett, S., 92 Beckmann, M., 110 Benedict, Ruth, 98 Benn, G., 92, 93 Benz, E., 118 Bergson, H. 16, 17, 84, 126 Bernard, L. L., 135 Beth, 16 Bleibtreu, K., 104 Bolk, L., 36, 64, 75, 126 Bruegel, P., 105 Brüening, W., 168 Burckhardt, J., 83 Castro, F., 91 César, 118 Caravaggio, 115 Cézanne, P., 106 Daimler, 118 Dart, R., 97 Descartes, R., 30, 87 Dewy, J., 13, 168 Diderot, D., 11, 102, 103 Dilthey, 17

Ernst, M., 110 Esculapio, 10, 11 Fichte, J. G., 29, 43 Fonk, P., 11, 13 Fourier, Ch., 95 Freud, S., 15, 73, 74, 78, 79, 80, 102, 103, 134, 137, 138, 140 Gauguin, P., 109 Gehlen, A., 9-21, 143 169n Giotto, 111 Göpel, E., 110 Goethe, J. W. von, 21, 53, 105, 106, 142 Gogh, V. van, 109 Gorer, G., 27 Habermas, 12 Harich, 9 Hauptmann, G., 101 Houriou, M., 16 Hausenstein, W., 108 Hegel, G. W. F., 16, 17, 23, 24, 29, 83, 88 Heidegger, M., 61 Heinroth, H., 129 Herder, J. G., 33, 63, 64, 65, 126 Herodoto, 24, 160 Hobbes, Th., 137 Hodler, F., 105 Hofstätter, P. R., 99, 100 Hloz, A., 107 Huxley, J., 126, 130, 137, 138, 139

180

ÍNDICE DE NOMBRES

ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA

Ibsen, H., 101 Ionesco, E., 93 James, W., 85 Jensen, A., 120 Jung, C. G., 80, 135 Jünger, 15 Kafka, F., 91 Kant, L, 24, 27, 28, 29, 42, 43, 61, 64, 74, 144, 167 Kesting, H., 159 Kinsey, A. C., 103, 110 Klages, L., 167 Klee, P., 104, 107, 109 Kraft, G., 113 Leibl, W., 105, 106 Lévi-Strauss, C, 121, 146 Lorenz, K, 21, 67, 76, 77, 127, 128, 129, 130, 140, 162 Luhmann, N., 16 Malinowski, 17 Man, H. de, 82 Marc, F., 106 Marees, H. von, 105 Mead, M., 98 Mondrian, P., 107 Montesquieu, 16 Munch, E., 109, 110 Napoleón I, 118 Newton, sir Isaac, 106 Nietzsche, F., 11, 12, 13, 15, 38, 62, 63, 66, 75, 82, 102, 103, 110, 135 Nobel, A., 122 Novalis, 10 Onasis, 156 Ortega y Gasset, J., 114 Pareto, V., 13, 80, 126, 135 Picasso, P., 104 Platón, 10, 148

Pope, A., 102 Portmann, A., 35, 75, 76, 137 Pradines, M., 116 Proudhon, P. J., 95 Renoir, A., 111 Riesman, D., 110, 152 Rilke, R. M., 148 Rockefeller, 156 Roscher, W., 161 Rothacker, E., 97 Rousseau, J. J., 12, 78, 95, 102 Scheler, M., 16, 17, 30, 31, 32, 34, 68, 80, 87, 167 Schelling, F. W., 16, 29 Schelsky, H., 37, 93, 98, 99, 103 Schmitt, C, 13, 15 Schindewolf, O., 64 Schöllgen, W., 168 Schnädelbach, H., 169n Schoeps, H. J., 168 Schopenhauer, A., 62, 70, 73, 105, 135 Schweinfurth, G., 143 Schwidetzki, I., 89 Sedlmayr, H., 108 Seurat, G., 106 Sexto Empírico, 151 Schaffer, 135 Schaftesbury, conde de, 104 Signac, P., 106 Sócrates, 10, 11 Spiller, J., 107 Staël, Mme G. de, 122 Storch, O., 35, 132, 144 Strindberg, A., 101 Sulzer, J. G., 104 Tácito, 24 Teniers, 105 Thibon, D., 164 Thomas, W. J., 116 Tinbergen, N., 127

Varagnac, A., 153 Vico, G. B., 91 Voltaire, 95

Weber, M., 16, 74, 121, 157, 1 Weizsacher, C. F., von, 34n Weizsacher, V. von, 33, 122 Whitman, 127

Watt, J., 118 Weber, A., 151, 153

Zilsel, 148

Í N D I C E ANALÍTICO

Acción, 32, 33, 34, 37, 39, 43, 45, 55, 67, 78, 89, 135, 147, 168, 169 Ámbito, 36, 53, 54, 98 Antropología cultural, 26, 27, 37, 38, 98, 111 Antropología filosófica, 25, 27, 28, 29, 36, 61, 62, 87, 167-169 Antropología social, 25, 26 Arte, 91-92, 94, 106-108, 110-111, 139-140, 142-143, 145-148, 152, 158 Ascetismo, 30, 84, 85 Australopiteco, 76-77, 97, 113 Autoelaboración, 137, 139 Autoevidencia, 94-95, 102, 108, 145146 Automatismo, 117-118, 119, 123 Autoridad funcional, 154, 155 Canibalismo, 76-77, 83-84 Carácter, 43-44, 52-54, 56 Ciencias naturales, 56-58, 106-107, 119, 121, 123 Civilización, 97-98 Clases, 154-155 Concentrado, 121 Conocimiento de sí mismo, 117-118 Convención, 101, 103-105, 108 Cultura, 27, 33, 36-38, 53-54, 100102, 107-108, 120-122

Derecho, 162-163 Disponibilidad, 45-47, 67 Domesticación, 76-77, 114-115 Dualismo, 29-32, 34, 36, 39, 66, 87 Eminencia, 156-157 Esfera cultural, 36, 65 Esfera de acción, 126 Espíritu, 29, 30, 55, 88-89 Esquema maternal, 140, 144 Estabilidad, 37-38 Estructura de la conciencia, 47 48, 59 Estudio conductual, 127-128 Ética, 91-92, 95, 121, 122, 162-163, 164 Etnografía, 24, 25, 37 Etnología, 24, 26, 27, 37 Exceso de impulsos, 53-54, 68, 78, 80, 137-138 Excitadores, 128-131, 133-134, 136 137, 139-140, 143-144, 147 Excitantes, 53-54, 76-77, 147 Experiencia, 41-47, 49-50, 52, 53-54, 55-56, 57, 122 Falta de especialización, 48, 64 Familia, 36, 77-78, 88-89, 90, 121, 157 Filogenética, 25, 62-63, 139 Física, 32 Flujo de la conciencia, 47-48, 52, 53

Choque emocional, 140 Degeneración, 38, 77

133-134,

139Genética, 25 Genio, 41, 104 105, 148-149 Historiología, 57-58

184

ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA

Ideas, 94, 95, 146 Impulso de agresión, 78 Indiferenciación, 133-136, 139-140, 148 Instinto, 30, 32-33, 37-39, 48, 52-55, 62-63, 64, 74-75, 76-79, 88-89, 103104, 108, 115, 125-128, 131-138, 142-145 Instituciones, 38, 76, 78-91, 92-93, 94-97 Inteligencia, 30, 33 Inversión de la dirección del impulso, 147-148 Lenguaje, 27, 35-36, 44-45, 67, 68, 6971, 74-75, 84-85, 98, 120, 121, 126, 132, 142 Magia, 108, 116, 117 Medio ambiente, 65 Mímica, 133-134, 139-140 Moral, 27, 38-39, 56, 78, 83-84, 88, 121, 161, 162-164 Motricidad adquirida, 67, 132 Naturaleza, 33, 35, 36, 39-40, 57-58, 63-65, 68, 77-78, 87, 97, 99-100, 102, 105-108, 109-111, 113-115, 117, 136 Normas, 53-54, 94-95, 99-101, 103104, 108, 110-111 Objetividad, 30, 33, 67 Opiniones, 160, 163-164 Ornamentación, 143, 145-146, 147 Pérdida de seguridad, 91 Personalidad, 90 Plasticidad, 35, 37, 45, 53-54, 76, 77, 88-89, 126-127, 137, 140

Pragmatismo, 24-25, 32, 59, 168169 Prehistoria, 24-25, 37 Primitivismo, 63-64 Problema cuerpo-alma, 62-63, 168169 Propiedad, 89, 98-99, 116, 154-156 Psicoanálisis, 31, 62, 78, 102-104, 134-135 Psicología de la configuración, 142 Racionalidad, 24 Razón, 24 Receptividad al m u n d o , 33, 68, 70, 75 Reducción de los instintos, 78, 80, 88-89, 126-127, 130, 132, 133, 134136, 139, 144, 146 Reemplazo de órganos, 114-115 Represión, 76-77, 103-104 Residuos instintivos, 80-81, 126, 131, 133-134, 136-140, 144 Retardación, 64, 126-127 Símbolos, 50-53, 67, 69-71, 117-118, 143 Simetría, 141, 142, 144-146 Situación única del hombre, 35-36 Subjetivismo, 92-95 Superación de órganos, 115-115 Superestructura, 119 Técnica, 34, 40, 56-58, 59, 65, 113, 114, 116-123, 151, 164 Teleética, 162-164 Tradición, 82, 94-95, 108-111, 121 Umbrales culturales, 152-153 Valores de cambio, 66-67