Arizmendi, Felipe - Jesucristo, Los Simbolos , Mitos y Ritos Indigenas

December 2, 2017 | Author: mediamilla | Category: Jesus, Christ (Title), Eucharist, Catholic Church, Faith
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Mons. Felipe Arizmendi Ezquivel

JESUCRISTO, LOS SÍMBOLOS, MITOS Y RITOS INDÍGENAS

JESUCRISTO, LOS SÍMBOLOS, MITOS Y RITOS INDÍGENAS

+ Felipe Arizmendi Esquivel Obispo de San Cristóbal de Las Casas Responsable de la Dimensión de Pastoral Indígena, en la Conferencia del Episcopado Mexicano

Introducción Hay muchos mitos y ritos en los pueblos originarios. Los mitos son narraciones que se van transmitiendo de generación en generación, que cuentan el origen del mundo, la creación de los hombres y mujeres, la raíz de algunas costumbres, algo que los abuelos han creído y que platican para justificar costumbres o normas. Es una manera de entrar en contacto con el más allá, con lo invisible, con las primeras historias del pueblo o de la etnia. No se pueden despreciar como cuentos que han inventado los antepasados, sino que son una forma de narrar algún acontecimiento que da origen a una tradición, aunque no haya pruebas escritas de lo que se narra. Ha pasado de boca en boca a través de la historia.

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Los ritos son las celebraciones que se realizan para manifestar la relación de las personas y de los pueblos con la naturaleza, con los seres invisibles, con Dios. Son las acciones, los signos, las oraciones, con las que el ser humano se pone en contacto con un mundo superior, sean espíritus o demonios, ángeles o santos, o con Dios. Nuestra fe católica, centrada en Jesucristo, ¿qué nos dice sobre estos mitos y ritos? ¿De qué forma nos Ilumina, para discernirlos y quedarnos con lo bueno? .'I'.lus mitos y ritos nos llevan a Jesucristo, fuente de vid.i eterna y de verdad, o nos alejan de El? ¿Con qué i litorio Juzgamos los mitos y ritos, para que nos ayuden .1 vivir más y mejor nuestra fe católica, en vez de que la oscurezcan y degraden? ¿Qué hacer para iluminar con la luz de Cristo los mitos indígenas? ¿Cómo asumir, o purificar si es el caso, los ritos indígenas en las celebraciones católicas y litúrgicas, sobre todo en los sacramentos?

1.

Jesucristo, Dios cercano

Muchos mitos y ritos giran en torno a los espíritus, a los dueños de los cerros o de los manantiales, a los seres invisibles, a la madre tierra y al padre sol, que en determinadas culturas no distinguimos bien si los consideran dioses, o seres cercanos a Dios, o expresiones del amor de Dios. ¿Qué nos dice la fe cristiana?

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Dice San Pablo: "Lo que de Dios se puede conocer, está en ellos manifiesto: Dios se lo manifestó. Porque lo invisible de Dios, desde la creación del mundo, se deja ver a la inteligencia a través de sus obras: su poder eterno y su divinidad, de forma que son inexcusables... Cambiaron la gloria del Dios incorruptible por una representación en forma de hombres corruptibles, de aves, de cuadrúpedos, de reptiles... Cambiaron la verdad de Dios por la mentira, y adoraron y sirvieron a la criatura en vez del Creador, que es bendita por los siglos. Amén" (Rom 1,19-25). Es decir: Para nosotros los creyentes en Cristo, hay un solo Dios: Padre, Hijo y Espíritu Santo; Creador, Dueño y Señor de todo cuanto existe. No hay más dioses, sino un solo Dios. Ni el sol, ni la tierra, ni los rayos, ni los cerros, ni los manantiales, ni otra criatura alguna es Dios. Son regalos de Dios, que nos manifiestan su amor. Son signos del poder y del amor de Dios, que es nuestro Padre, y que nos ama con entrañas de una madre; por ello los apreciamos y respetamos. No les damos culto, no los adoramos, pues el culto de los ritos es sólo para Dios, quien ha creado todas las cosas. Si se inciensan, no es porque sean dioses, sino porque las respetamos como manifestaciones del amor de Dios Padre. Así lo ratifica San Pablo: "El ídolo no es nada en el mundo y no hay más que un único Dios. Pues aun cuando se les dé el nombre de dioses, bien en el cielo bien en la tierra, de forma que hay multitud de dioses y de señores, para nosotros no hay más que un solo Dios, el Padre, del cual

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protrtlrn todos las cosas y para el cual somos; y un solo Señor, Icsuaisto, por quien son todas las cosas y nosotros por 11"{l Cor 8,4-6).

que conocemos, hay grandes signos de esperanza: la apertura de las religiones tradicionales a la fe cristiana, porque en las religiones tradicionales todos conocen a Dios, al Dios único, aunque les parece un poco lejano. Esperan que se acerque. Y en el anuncio del Dios que se hizo hombre reconocen que Dios realmente se nos ha acercado. Además, la Iglesia católica tiene mucho en común con ellos: el culto de los antepasados encuentra su respuesta en la comunión de los santos, en el purgatorio. Los santos no son sólo los canonizados, son todos nuestros difuntos. De este modo, en el Cuerpo de Cristo, se realiza precisamente también lo que intuía el culto a los antepasadosO Crece también ese sentido de catolicidad que ayuda a superar el tribalismo, uno de los grandes problemas, y de allí brota la alegría de ser cristianos. Un problema de las religiones tradicionales es el miedo a los espíritus. Uno de los obispos africanos me ha dicho: uno se convierte realmente al cristianismo, cuando sabe que Cristo es verdaderamente más fuerte. Ya no hay temor" (17 marzo 2009).

Por tanto, no hay que volver a tiempos pasados, cuando no habla llegado la evangelización y los antepasados podrían haber considerado dioses a los elementos de la naturaleza, a seres humanos, o a espíritus invisibles. Fueron semillas de la revelación que Dios fue haciendo a nuestros pueblos, y que ahora ya ha llegado a su plenitud en Cristo, como dice San Pablo: Al llegar la plenitud de los tiempos, envió Dios a su Hijo, nacido de mujer, nacido bajo la ley, para rescatar a los que se hallaban bajo la ley, y para que recibiéramos la condición de hijos. Y, como ustedes son hijos, Dios envió a nuestros corazones el Espíritu de su Hijo que clama: ¡Abbá, Padre! De modo que ya no eres esclavo, sino hijo; y si hijo, también heredero por voluntad de Dios. Pero en otro tiempo, cuando no conocían a Dios, servían a los que en realidad no son dioses. Mas, ahora que han conocido a Dios, o mejor, que él los ha conocido, ¿cómo retornan a esos elementos sin fuerza ni valor, a los cuales quieren volver a servir de nuevo? Observan los días, los meses, las estaciones, los años. Me hacen temer haya sido en vano todo mi afán por ustedes... ¡Hijitos míos!, por quienes sufro ée nuevo dolores de parto, hasta ver a Cristo formado en ustedes" (Gal 4,4-11.19). En el vuelo que le llevaba a África, el Papa Benedicto XVI dijo a los periodistas: "A pesar de todos los problemas

En otra ocasión, expresó: "¡Dios! Debemos llevar de nuevo a este mundo nuestro la realidad de Dios, darlo a conocer y hacerlo presente. En las visitas 'ad limina' hablo siempre con los obispos, sobre todo africanos, pero también los de Asia y América Latina, donde existen todavía religiones tradicionales, precisamente de estas religiones. Hay muchos detalles, naturalmente bastante distintos, pero existen elementos comunes. Todos saben que existe Dios, un solo Dios, que Dios es una palabra en singular, que los dioses no son Dios, que hay Dios, un

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solo Dios. Sin embargo, al mismo tiempo, este Dios parece ausente, muy lejano; no parece entrar en nuestra vida cotidiana, se esconde, no conocemos su rostro. Y así la religión en gran parte se ocupa de las cosas, de los poderes más próximos, los espíritus, los antepasados, etc., dado que Dios mismo está demasiado lejos y entonces se debe tratar con estos poderes cercanos. Y el acto de la evangelización consiste precisamente en el hecho de que el Dios lejano se acerca, que Dios ya no está lejos, sino que está cerca- que este 'conocidodesconocido' ahora se da a conocer realmente, muestra su rostro, se revela: cae el velo de su rostro y lo muestra de verdad. Por ello, dado que Dios mismo ahora está cerca, lo conocemos, nos muestra su rostro, entra en nuestro mundo. Ya no hay necesidad de arreglárselas con estos otros poderes, porque él es el poder verdadero, el Omnipotente" (24 de julio de 2009, en Aosta).

2.

Evangelización y culturas

Jesucristo nació y creció en una cultura judía, con una identidad muy propia, la de Galilea. Asumió la historia, las creencias, las tradiciones y los ritos de su pueblo, pero tuvo la libertad y la audacia de discernirlos y llevarlos a su plenitud: "No piensen que he venido a abolir la Ley y los Profetas. No he venido a abolir, sino a dar cumplimento" (Mt 5,17). Y con esta libertad, enseña a discernir cuándo las costumbres judías, que estaban escritas y ordenadas por Dios en la Ley, son expresiones de vida, de amor, de libertad y de armonía para el

pueblo, como fue la intención de Dios al prescribirlas por medio de Moisés, o cuándo ya se habían hecho esclavizantes y antihumanas, perdiendo su objetivo primero. Con esta libertad profética, habla y actúa ante las costumbres referentes al sábado, ante las leyes de las purificaciones, ante el templo y los sacrificios. Con su autoridad, habiendo hecho nuevas todas las cosas (cf Apoc 21,5), ordena a sus apóstoles ir por todo el mundo, predicar el Evangelio a todas las culturas y hacer discípulos de todas las etnias (cf Mt 28,19). Un ejemplo digno de mención sobre cómo evangelizar las culturas, es el padre Matteo Ricci, quien nació en Italia el 6 de octubre de 1552 y murió en China el 11 de mayo de 1610. Con ocasión de los preparativos para el IV Centenario de su muerte, dijo el Papa Benedicto XVI: "Me uno de buen grado a cuantos recuerdan a este generoso hijo de vuestra tierra, ministro obediente de la Iglesia e intrépido e inteligente mensajero del Evangelio de Cristo. No se puede menos de quedar favorablemente impresionados por la innovadora y peculiar capacidad que tuvo de acercarse, con pleno respeto, a las tradiciones culturales y espirituales chinas en su conjunto. Esa actividad caracterizó su misión, orientada a buscar la posible armonía entre la noble y milenaria civilización china y la novedad cristiana, que es fermento de liberación y de auténtica renovación dentro de toda sociedad, dado que el Evangelio, mensaje universal de salvación, está destinado a todos los hombres, cualquiera que sea el contexto cultural y religioso al que pertenezcan.

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fenómenos naturales, que se manifiestan con gran fuerza y que a veces son incontrolables? A pesar de las dificultades y las incomprensiones que afrontó, el padre Ricci quiso mantenerse fiel hasta la muerte a ese estilo de evangelización, aplicando una metodología científica y una estrategia pastoral basadas, por una parte, en el respeto de las sanas costumbres del lugar, que los neófitos chinos no debían abandonar cuando abrazaban la fe cristiana; y, por otra, en la convicción de que la Revelación podía valorarlas y completarlas aún más. Y precisamente de acuerdo con estas convicciones, el padre Ricci, como habían hecho los Padres de la Iglesia en el encuentro del Evangelio con la cultura grecorromana, planteó su clarividente labor de inculturación del cristianismo en China... Ojalá que, siguiendo su ejemplo, nuestras comunidades, dentro de las cuales conviven personas de diversas culturas y religiones, crezcan en el espíritu de acogida y de respeto recíproco"(6 mayo 2009).

3.

Jesucristo, los espíritus y otros poderes

En varias partes, subsisten mitos y ritos en torno a la "madre tierra", el sol, los "dueños" de los manantiales, de los ríos y de los cerros. Se hacen oraciones y ceremonias dirigidas tanto a ellos como a los "espíritus" que tienen que ver con la lluvia, con la salud, la enfermedad, la tierra, los rayos, etc. Estos elementos de la naturaleza, ¿son dioses, o criaturas de Dios? ¿Tienen real poder, como seres sobrenaturales, o son simples

Algunos agentes de pastoral insisten tanto en el respeto que se debe tener a estas expresiones culturales religiosas, que no se atreven a cuestionarlas, mucho menos a tocarlas con el Evangelio. Otros, por lo contrario, las desprecian e intentan destruirlas, como si fueran sólo supersticiones y creencias ajenas a la Revelación. ¿Qué nos dice nuestra fe? El autor de la llamada Carta a los Hebreos, cuando compara el Sacrificio de Cristo con los ritos del Antiguo Testamento, no los desprecia ni los condena, sino que les reconoce valor, pero los relativiza, pues no se comparan. Con el Sacrificio de Cristo, ya no hacen falta inmolación de animales ni otros ritos, pues todo es nuevo en El: "Se presentó Cristo como Sumo Sacerdote de los bienes futuros,... y penetró en el santuario de una vez para siempre, no con sangre de machos cabríos, ni de novillos, sino con su propia sangre, consiguiendo una redención eterna. Pues si la sangre de machos cabríos y de toros y la ceniza de vaca santifica con su aspersión a los contaminados, en orden a la purificación de la carne, ¡cuánto más la sangre de Cristo, que por el Espíritu Eterno se ofreció a sí mismo sin tacha a Dios, purificará de las obras muertas nuestra conciencia para rendir culto a Dios vivo! (Hebr 9,11-14). E insiste: "Alentrar en este mundo, dice:... 'Sacrificios y oblaciones y holocaustos y sacrificios no los quisiste ni te

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agradaron -cosas todas ofrecidas conforme a la Leyentonces, añade: He aquí que vengo a hacer tu voluntad- Abroga la primero, para establecer lo segundo. Y en virtud de esta voluntad somos santificados, merced a la oblación de una vez para siempre del cuerpo de Jesucristo" (Hebr 10,5-10). Es decir: con el sacrificio de Jesucristo, ya no hace falta sacrificar animales, ni derramar su sangre en la tierra, pues la Sangre de Cristo nos ha obtenido toda redención; su muerte y resurrección es el centro, el culmen, la fuente y la plenitud del culto cristiano. Este Sacrificio de Cristo se renueva y se actualiza en la celebración de la Eucaristía, en que se consuman todas las oblaciones, ofrendas y sacrificios. Nada se puede comparar con la Misa, y con nada se puede suplir. Dijo el Papa Benedicto XVI en Luanda, África: "Hoy os toca a vosotros llevar a Cristo resucitado a vuestros compatriotas. Muchos de ellos viven con miedo a los espíritus, a los poderes nefastos por los que creen estar amenazados... ¿Quién puede ir a anunciarles que Cristo ha vencido a la muerte y a todos los seres oscuros? (cfEf 1,19-23; 6,10-12). Algunos objetan: «¿Por qué no los dejamos en paz? Ellos tienen su verdad; nosotros, la nuestra. Intentemos convivir pacíficamente, dejando a cada uno como es, para que realice del mejor modo su autenticidad». Pero, si nosotros estamos convencidos y tenemos la experiencia de que sin Cristo la vida es incompleta, le falta una realidad, la realidad fundamental, también debemos estar convencidos de que no hacemos ninguna injusticia a nadie si le

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mostramos a Cristo y le ofrecemos la posibilidad de encontrar de este modo, también su verdadera autenticidad, la alegría de haber encontrado la vida. Es más, debemos hacerlo, es nuestra obligación ofrecer a

Y a los integrantes del Consejo especial para África del Sínodo de los Obispos, expresó: "El Hijo, por el que Dios nos habla, es él mismo Palabra encarnadaO ! partir de esta Palabra se han de valorar las tradiciones africanas, corrigiendo y perfeccionando su concepto de la vida, del hombre y de la familia. Jesucristo, Palabra de vida, es fuente y plenitud de toda nuestra vida, porque el Señor Jesús es el único mediador y redentor.... La vocación cristiana consiste en dejarse liberar por Jesucristo" (19 marzo 2009). En Roma, al clausurar el Año Paulino, dijo: "San Pablo afirma que con Cristo ha comenzado un nuevo modo de venerar a Dios, un nuevo culto. Este culto consiste en que el hombre vivo se convierte él mismo en adoración, en sacrificio incluso en su propio cuerpo. Ya no ofrecemos a Dios cosas; es nuestra misma existencia la que debe transformarse en alabanza de Dios" (28 junio 2009). La

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cita de San Pablo que comenta el Papa es Rom 12,1: "Los exhorto, hermanos, por la misericordia de Dios, a que se ofrezcan ustedes mismos como un sacrificio vivo, agradable a Dios, tal será su culto espiritual" Y agrega 2 Cor 5,17: "El que está en Cristo, es una nueva creación) pasó lo viejo, todo es nuevo".

propagarlo por todo el mundo, en cumplimento del mandato del Maestro (cf Mt 28,19-20). Ustedes mismos son fruto de esa maravillosa siembra del mensaje redentor de Cristo a lo largo de la historia. En efecto, provienen de diversos países, en los que, hace más de quinientos años, unos valerosos misioneros dieron a conocer a Jesús, nuestro Salvador. De este modo, por medio del bautismo, aquellas gentes se abrieron a la vida de la gracia que los hizo hijos de Dios por adopción y recibieron, además, el Espíritu Santo, que fecundó sus culturas, purificándolas y desarrollando las semillas que el Verbo encarnado había puesto en ellas, orientándolas así por los caminos del Evangelio "(15 febrero 2009).

4.

Evangelizar: anunciar a Jesucristo a las culturas

San Pablo había sobresalido por cumplir a cabalidad los ritos prescritos en la antigua Ley; sin embargo, no tiene duda en afirmar: "Lo que era para mí ganancia, lo he juzgado una pérdida a causa de Cristo. Y más aún: juzgo que todo es pérdida ante la sublimidad del conocimiento de Cristo Jesús, mi Señor, por quien perdí todas las cosas, y las tengo por basura, con tal de ganar a Cristo y ser hallado en él, no con la justicia mía, la que viene por la Ley, sino la que viene por la fe en Cristo" (Filip 3,7-9). "Predicar el Evangelio no es para mí ningún motivo de gloria; es más bien un deber que me incumbe. Y ¡ay de mí si no predicara el Evangelio!" (1 Cor 9,16). "No quise saber entre ustedes nada si no es a Jesucristo, y éste crucificado" (1 Cor 2,2). Esta convicción es la que anima al Papa Benedicto XVI, cuando dijo a los sacerdotes alumnos del Pontificio Colegio Pío Latinoamericano, con ocasión del 150 aniversario de su fundación: "iquí, en esta ciudad, los apóstoles Pedro y Pablo proclamaron con audacia el Evangelio y pusieron fundamentos sólidos para

Es lo que nos toca hoy a nosotros, como dijo el Papa a los obispos argentinos: "Evangelizar es, ante todo, dar testimonio, de una manera sencilla y directa, de Dios revelado por Jesucristo mediante el Espíritu Santo. Testimoniar que ha amado al mundo en su Hijo. Por tanto, no consiste solamente en trasmitir o enseñar una doctrina, sino en anunciar a Cristo, el misterio de su Persona y su amor, porque estamos verdaderamente convencidos de que nada hay más hermoso que haber sido alcanzados, sorprendidos, por el Evangelio, por Cristo. Nada más bello que conocerle y comunicar a los otros la amistad con él "(2 abril 2009).

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Conclusión De los textos bíblicos y del magisterio pontificio, podemos concluir que debemos conocer, respetar y valorar los mitos y ritos de nuestros pueblos originarios, y no condenarlos como si fueran simples leyendas, o magia y superstición. Debemos analizarlos, para descubrir en ellos las huellas de Dios, los caminos por los que El se les ha manifestado, las semillas del Verbo que a manos llenas el Espíritu sembró en ellos. Muchas veces los rechazamos, por desconocer el fondo de su historia, de su contenido y significado. Para conocerlos, debemos amar y respetar a quienes los comunican y practican. Sin embargo, si estamos convencidos de que Jesucristo es la plenitud de la revelación de Dios Padre, y si estamos seguros de que el Espíritu Santo nos ha comunicado en su Iglesia la verdad y el amor del Padre realizado en Cristo, debemos compartir esta nuestra fe a los hermanos indígenas y presentarles a Jesús, quien no viene a destruir todo lo bueno que El mismo sembró en ellos, sino a desarrollarlo y cumplirlo. Esto les llevará a analizar sus mitos y ritos, a la luz de la Palabra de Dios, y sabrán qué deben corregir, purificar o complementar. Cuando ellos se encuentran con Cristo vivo, ellos mismos hacen los cambios que sean necesarios. No les podemos imponer nuestra fe, ni destrozar sus costumbres, pero sí debemos ofrecerles la luz que hemos encontrado en Cristo, que nos lleva a juzgar y relativizar lo que nuestros pueblos creen y practican, así

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como a ofrecerles con todo respeto el tesoro de Jesús. Por ejemplo, en los cerros, en las cuevas, en los manantiales, en las siembras y en las cosechas, entre el humo del incienso y las candelas, se puede sugerir que se lea la Sagrada Escritura, que se ore también con los salmos, que se celebre, después de una oportuna evangelización y catequesis, la Sagrada Eucaristía. Que el Espíritu Santo nos ilumine y fortalezca, para que seamos discípulos felices y orgullosos de nuestra fe en Cristo, y misioneros audaces y creativos para anunciarlo a todas las personas y culturas. Y que santa María de Guadalupe, modelo de evangelización perfectamente inculturada (Juan Pablo II), nos enseñe el camino de la verdadera ¡nculturación del Evangelio.

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Estoy preocupado por ciertas actitudes que, después de recorrer varios países de América Latina, he visto en [email protected] agentes de pastoral, sobre todo en no indígenas, y que sinceramente quiero compartir, para dialogar sobre este punto, precisar lo que no corresponda a la realidad, y ayudarnos unos a otros a crecer en nuestra fe y en nuestro servicio pastoral al pueblo de Dios. En las afirmaciones que hago, no me refiero a los indígenas en general, sino a sacerdotes, [email protected] y [email protected] que trabajan entre ellos.

2. Otros, por lo contrario, quizá con el sincero deseo de conservar la ortodoxia y respetar las rúbricas oficiales, cosa también muy laudable, se oponen a todo lo indígena y lo condenan, muchas veces sin conocerlo. No aceptan sus ritos, rechazan sus símbolos, descalifican sus mitos, no hacen el esfuerzo por comprender lo que significan para ellos. Por una sola vez que ven algún rito, sin haberse encarnado por un buen tiempo en su cultura, juzgan y anatematizan. Algunos no preguntan, sino que de inmediato hacen llegar sus dudas y quejas a autoridades superiores, generando desconfianzas internas en nuestra Iglesia.

VER

1. [email protected], quizá deslumhrados por los elementos de espiritualidad que descubren en comunidades indígenas, sobre todo en las personas mayores de edad, se apasionan por sus símbolos, mitos y ritos, y los quieren no sólo conservar y defender, sino también difundir, incluso en las culturas mestizas. Esto es muy laudable, pero advierto que casi no mencionan a Jesucristo. No afirmo que no creen en El, o que no son cristianos ni católicos, sino que no aparece explícitamente su fe en Jesucristo. En cambio, los indígenas lo nombran a todas horas y lo sienten muy cercano1, aunque les falta más conciencia del Espíritu Santo, cosa que no sucede sólo entre ellos. Antes de presentar esta ponencia en la Asamblea Nacional de Pastoral Indígena, la compartí con dos sacerdotes expertos del Centro Nacional de Ayuda a las Misiones Indígenas (CENAMI), Eleazar López y Clodomiro Siller, quienes me escribieron sus comentarios, de los cuales comparto aquí algunos. Sobre este

punto, el P. Eleazar me dice: "Jesucristo es central en la experiencia religiosa indígena actual y Él ha entrado a este mundo cultural de una manera profunda y seria. Para quienes ya somos discípulos de Jesucristo, Él ya está en nuestros símbolos, mitos y ritos indígenas. El problema es cómo dar razón de este modo de tener a Jesucristo en nuestra experiencia religiosa, sin traicionar nuestros esquemas ni ofender a la integridad de la fe celosamente cuidada por la Iglesia de la que somos parte importante... Existe un serio problema cristológico con los pueblos indígenas, no porque Cristo esté ausente o se le esté negando su lugar, sino por la manera en que los indígenas hemos incluido a Jesucristo en nuestras vidas, es decir, envuelto en los pañales de nuestra cultura e identidad particular. Y es precisamente esto lo que a algunos miembros directivos de la Iglesia no les satisface todavía. Quisieran vernos más apegados a las categorías establecidos en la Iglesia que a nuestras creencias ancestrales, que forman parte de nuestra identidad-alteridad. Y ahí está el impase actual: ni nosotros hemos podido explicar nuestra experiencia cristológica, ni nos han convencido de nuestros supuestos errores cristológicos".

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3. He participado en algunos ritos organizados por agentes de pastoral, en que recuperan ritos indígenas a los elementos de la naturaleza, pero sin ninguna relación explícita con la fe cristiana. Por ejemplo, se hace el "altar maya", se encienden las 13 candelas, se danza ritualmente, pero algunos refieren estos ritos sólo a la madre tierra, al sol, a los cuatro puntos cardinales2, a los estratos del mundo, a un Dios impersonal, y no hacen ninguna referencia al misterio cristiano, a la encarnación de Cristo, a su muerte y resurrección, a los sacramentos. Parecen quedarse en la "religión natural", en las "Semillas del Verbo". 4. En una reunión para preparar un evento comunitario, un sacerdote presentó el proyecto de la letra y melodía de un canto alusivo. Todo bien, salvo que en ninguna parte se mencionaba a Dios, a Jesús, al Espíritu. Sugerí que se mencionaran. Dos religiosas se opusieron, diciendo que no hace falta mencionarlos, porque el pueblo entendería que se trataba de contenidos conformes con la Palabra de Dios. Al respecto, el P. Clodomiro Siller me escribe: "H e notado que las referencias que se hacen en esos rituales, no son muy acordes al contenido original que esos símbolos y ritos tienen. Por ejemplo: en los pueblos indígenas no había mención a los "cuatro puntos cardinales". Ellos tenían rumbos: el rumbo de la vida de Dios, el rumbo del sacrificio de Dios, el rumbo de la vida humana, y el rumbo del servicio y del sacrificio que tenemos que hacer los humanos. Esos cuatro rumbos se encontraban en el centro, en la quinta dirección, logrando así el equilibrio entre lo humano y lo divino, sintetizándose todo en una realidad histórico teologal llamada la jicara verde (tierra) y la jicara azul (cielo)".

Intervinieron en la discusión tres laicos (dos indígenas y uno de CEBs), para pedir que se mencionara claramente el nombre de Jesús y del Espíritu Santo, porque dijeron que sus culturas son muy concretas y necesitan que se pongan explícitamente los nombres, para saber a quién se refiere el canto. Se aceptó la moción. 5. Las estadísticas nos dicen que siguen alejándose católicos hacia otras religiones, en particular hacia confesiones y sectas protestantes. Hay muchas razones, desde luego, y no podemos simplificar el hecho. Sin embargo, muchos dicen que, hasta que se cambiaron, encontraron a Jesucristo. La predicación protestante empieza por lo más sencillo: "Acepta a Jesucristo como tu Salvador personal, y serás salvo". Esto es también católico, pero dicen no haberlo escuchado de muchos sacerdotes y religiosas. Lo mismo dicen quienes se adhieren con pasión a movimientos de renovación católica en el Espíritu Santo, o a grupos parecidos. Encontrarse con Cristo, cambia sus vidas. 6. En la visita pastoral a una parroquia, los jóvenes me dijeron: "Le pedimos que diga a los sacerdotes y religiosas que ya no nos pongan tantas dinámicas, sino que nos hablen más de Jesucristo". En Aparecida, una laica colombiana, en nombre de laicos y laicas participantes en la V Conferencia, nos dijo en el plenario: "Les pedimos a nuestros pastores que, ante el amenazante reto de la sociedad actual que quiere vivir sin Dios, nos hablen de Dios'.' El pueblo tiene hambre de Dios, y quizá nosotros gastamos muchas energías en

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análisis de la realidad social, económica y política, y no saciamos su hambre. Con razón, se dice en Ecclesia in America: "Hay que preguntarse si una pastoral orientada de modo casi exclusivo a las necesidades materiales de los destinatarios no haya terminado por defraudar el hambre de Dios que tienen estos pueblos, dejándolos así en una situación vulnerable ante cualquier oferta supuestamente espiritual" 3 7. A [email protected] agentes de pastoral no parece importarles mucho la celebración diaria de la Eucaristía, ni la comunión eucarística diaria, ni la confesión frecuente, ni la Liturgia de las Horas, y por lo mismo tampoco las promueven mucho entre los indígenas. Se remarcan como dos espiritualidades y liturgias: la indígena, que se considera como la buena, y la romana u occidental, que sería la negativa y extraña, de la cual hay que deshacerse, para estar encarnados y avanzar en la inculturación. Como si todo lo indígena fuera santo, perfecto, admirable y sin pecado. 8. [email protected] insisten duramente en las faltas de inculturación de muchos misioneros de los primeros siglos, en los atropellos que hicieron contra la religión de los primeros pobladores de estas tierras. Para no cometer el mismo error, ahora no quieren tocar nada de las costumbres y de los ritos indígenas. Se critica acremente la piedad popular mestiza, por su falta de

Exhortación Apostólica Postsinodal, del Papa Juan Pablo II (22 enero 1999), No. 73

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proyección social, pero no se analiza qué ritos y mitos indígenas son conformes o no con el Evangelio. Como si el Evangelio no fuera una luz que ayuda a encontrar verdad y vida. A algunos ritos, indígenas y mestizos, se les da un efecto casi mágico, por la repetición de palabras y oraciones, por los detalles y objetos que se utilizan: ninguno puede faltar, so pena de que no funcione el efecto querido. No se puede cambiar ni el más pequeño detalle, porque esto es lo que les da identidad y les permite conservarse y resistir como pueblos. Hay costumbres, mestizas e indígenas, que no dan vida. También hay incoherencias entre religión popular indígena y experiencia cotidiana. 9. He participado en diálogos con la Congregación para la Doctrina de la Fe sobre la Teología India. Hay apertura para escuchar sus propuestas, pero también serias inquietudes sobre su metodología y algunas expresiones de sus autores, que espero no lleven a una condenación de la misma. Es necesario precisar puntos teológicos no suficientemente esclarecidos, en relación a la Cristología, la Creación, la Iglesia, los Sacramentos, la Escatología. Algunos defendemos la Teología India, y con razón, porque descubrimos en ella una gran riqueza, pero falta una sistematización según la Teología común de la Iglesia, para avanzar en un diálogo más fructuoso4. Dice el P. Eleazar: "Desde mi punto de vista, dos son las modalidades de la sistematización que hacen falta en la Teología india actual: Una de cara a las mismas comunidades indígenas, que requieren tomar conciencia y saber dar razón del valor de sus símbolos, mitos y ritos; y otra de cara a la institución eclesiástica

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Se han dado pasos para abordar temas delicados, y se ha empezado a crear un clima fraterno, de apertura y comprensión, que debemos seguir fortaleciendo. Hay que superar ya la insistencia repetitiva de resentimientos y de culpabilización a Roma y a la jerarquía, "porque no nos entienden".

JUZGAR 1. Jesús vivió 30 años participando en los símbolos y ritos judíos, para darles cumplimiento, discernirlos y llevarlos a su pleno desarrollo. Nunca negó "la Ley y los Profetas", las tradiciones de su pueblo, en el que se encarnó, acampó. Sin embargo, relativiza el culto, las costumbres, el templo, el sábado, cuando éstos se apartan de su finalidad primera querida por Dios, que es la vida del pueblo, la fraternidad. Critica el cumplimiento hipócrita, que no lleva a la justicia, a la verdad, al amor a para expresar nuestra pertenencia a ella y nuestra real fraternidad con los demás miembros de la Iglesia. La primera se tiene que hacer con parámetros y esquemas indígenas, que hemos mamado de nuestros procesos de endoculturación dentro de la familia y de la comunidad autóctona; y la segunda con la herramienta que tiene la Iglesia para dar razón la fe en Cristo. Aquí no basta con que los indígenas aprendamos y repitamos ese código de la "Teología común" (en ello hemos hecho mucho avance, no siempre reconocido); es necesario también que los demás miembros de la Iglesia se abran a la comprensión de nuestra identidad-alteridad (y aquí es donde no vemos muchos avances, pues se sigue actuando como si sólo nosotros los indígenas tuviéramos que ajustamos a las exigencias de fuera)".

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los pobres5. Por esta actitud ante los que defendían las minucias de la tradición, y por su enfrentamiento contra actitudes interesadas de la estructura oficial, lo llevaron a la muerte. 2. Jesús es el camino, la verdad, la vida, la luz, la salvación, la revelación definitiva. Es el Verbo encarnado, Dios de Dios, luz de luz, Dios verdadero. Es el centro, el cimiento y el culmen de la humanidad. Es el punto de referencia para saber qué da vida y qué da muerte6. Es quien ha creado y quien sostiene todo lo visible y lo invisible, en el cielo y en la tierra. Es la encarnación del amor misericordioso del Padre. Es quien nos amó hasta el extremo de dar su vida para que

Comenta el P. Eleazar: "De la actitud de Jesús aprendemos a ir al espíritu (sentido profundo) de la Ley (y de toda cultura) y no quedarnos en la letra o expresión habitual y cotidiana de la Ley. En ese sentido toda costumbre, tradición o práctica social está sujeta al escrutinio de los valores que le dieron origen. Cuando esta práctica ya no es cauce adecuado de dichos valores o ya se ha degenerado por el tiempo o por las manipulaciones ideológicas, hace falta purificarla o renovarla por completo. Y el sujeto de este proceso es el dueño de esas tradiciones y costumbres". Dice el P. Clodomiro Siller: "Todo lo que guía a los pueblos, todo lo que los libera, todo lo que les da vida, todo lo que los ilumina, es presencia y acción de Dios en esos pueblos. Son Logói spermatikói, Cristos diseminados en los pueblos (San Ireneo. Vaticano II). Parece ser que en esto nos ha faltado perspicacia en la Iglesia. Él ha creado todo, también a los pueblos que nos precedieron en este continente. Como Jesús es el culmen de la revelación, nuestra labor pastoral tendrá que encaminarse a plenificar, a la luz del Evangelio, lo que Él ya hizo en nuestros pueblos".

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tengamos vida. Quiso quedarse entre nosotros para siempre, sobre todo en la Eucaristía. 3. ¿Por qué, entonces, no darle el lugar que le corresponde? ¿Por qué quedarnos con las "Semillas del Verbo", y no confesar nuestra fe explícitamente en el Verbo Encarnado? ¿Por qué dejar a los indígenas en una religión natural, y no ofrecerles la plenitud de la Revelación en Cristo? La mayoría de ellos ya han aceptado a Jesucristo de todo corazón y lo manifiestan en sus expresiones rituales7; ¿por qué [email protected] agentes de pastoral quieren dar pasos atrás? El Verbo se ha encarnado de muchas formas en sus culturas; ¿por qué no colaborar a su desarrollo y madurez, con el anuncio explícito de Jesucristo? Si no somos misioneros explícitos de Jesús, quizá es porque no nos hemos encontrado vivencialmente con El; quizá porque no somos en verdad sus discípulos8.

De lo que he conocido de América Latina, he escuchado testimonios directos de quienes trabajan en algunas regiones de Panamá, de Venezuela y de toda la zona amazónica, en el sentido de que todavía hay etnias que no han recibido el mensaje evangélico. El apóstol Andrés, después de haber convivido una tarde con Jesús, al amanecer siguiente encontró a su hermano Pedro y lo llevó hacia Jesús: Jn 1,40-42. Lo mismo hizo Felipe con Natanael: Jn 1,43-46. Al respecto, dice el P. Clodomiro Siller: "Cuando los indígenas, por nuestra evangelización, entiendan bien a Jesús y perciban el dinamismo plenificador de Cristo, estoy convencido que lo confesarán explícitamente en sus símbolos y rituales. La experiencia vital de Cristo es sumamente entusiasmante y dinamizadora de la persona, de los pueblos, de la humanidad".

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4. El apóstol Juan es muy claro: "Hermanos míos, no se dejen llevar de cualquier espíritu, sino examinen toda inspiración para ver si viene de Dios, pues han surgido por el mundo muchos falsos profetas. La presencia del Espíritu de Dios la pueden conocer en esto: Todo aquel que reconoce a Jesucristo, Palabra de Dios, hecha hombre, es de Dios. Todo aquel que no reconoce a Jesús, no es de Dios, sino que su espíritu es del anticristo. De éste han oído decir que ha de venir; pues bien, ya está en el mundo" (1 Jn 4,1-3). "¿Quién es el que vence al mundo? Sólo el que cree que Jesús es el Hijo de Dios... Dios nos ha dado la vida eterna y esa vida está en su Hijo. Quien tiene al Hijo, tiene la vida; quien no tiene al Hijo, no tiene la vida" (1 Jn 5,5.11-12). 5. Es la misma convicción de los apóstoles: "El es la piedra angular. No hay bajo el cielo otro nombre dado a los hombres por elque nosotros debamos salvarnos... No podemos nosotros dejar de hablar de lo que hemos visto y oído" (Hech 4,11-12.20)9. "No cesaban de enseñar y anunciar la Buena Nueva de Cristo Jesús cada día en el Templo y por las casas" (Hech 5,42).

Comenta el P. Clodomiro Siller: "La única manera de lograr la inculturación es mostrando con agudeza cómo, en todo lo que existe (mundo, historia, personas, comunidades, culturas, religiones), Jesús es la piedra angular (el amarre, el sostén, el sentido, la razón de ser). Eso es lo que en la Biblia significa "piedra angular".

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6. San Pablo es un apasionado por Cristo: "¿Quién nos apartará del amor de Cristo? Estoy seguro de que ni la muerte ni la vida, ni los ángeles ni los principados, ni lo presente ni lo futuro, ni las potestades, ni la altura ni la profundidad, ni otra criatura alguna podrá separarnos del amor de Dios manifestado en Cristo Jesús, nuestro Señor" (Rom 8,35.38-39). Por eso, dice en forma tan tajante y definitiva: "Si confiesas con tu boca que Jesús es Señor y crees en tu corazón que Dios lo resucitó de entre los muertos, serás salvo" (Ib 10,9). "Nosotros predicamos a un Cristo crucificado, escándalo para los judíos y necedad para los gentiles; mas para los llamados, lo mismo judíos que griegos, un Cristo, fuerza de Dios y sabiduría de Dios... No quise saber entre ustedes sino a Jesuc risto, y éste crucificado" (1 Cor 1,23 24; 2,2). "¡Ay de mí, si no predicara el Evangelio!" (Ib 9,16). "No nos predicamos a nosotros mismos, sino a Cristo Jesús como Señor, y a nosotros como siervos de ustedes por Jesús" (2 Cor 4,5). "Somos embajadores de Cristo, como si Dios mismo los exhortara por medio de nosotros" (Ib 5,20). "Vivo, pero no soy yo, sino que es Cristo quien vive en mí" (Gal 2,20). "Sufro de nuevo dolores de parto, hasta ver a Cristo formado en ustedes" (Ib 4,19). "Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo, que nos ha bendecido con toda clase de bienes espirituales, en los cielos, en Cristo" (Ef 1,3). "A mí, el menor de todos los santos, me fue concedida esta gracia: la de anunciar a los gentiles la inescrutable riqueza de Cri sto" (Ib 3,8)... "hasta que lleguemos todos a la unidad de la fe y del conocimiento pleno del Hijo de Dios, al estado de hombre perfecto, a la madurez de la

plenitud en Cristo" (Ib 4,13). "Para mí la vida es Cristo" (Filp 1,21). "Lo que era para mí ganancia, lo he juzgado una pérdida a causa de Cristo. Y más aún: juzgo que todo es pérdida ante la sublimidad del conocimiento de Cristo Jesús, mi Señor, por quien perdí todas las cosas, y las tengo por basura con tal de ganar a Cristo" (Ib 3,7-8). "Todo lo puedo en Aquel que me conforta" (Ib 4,13). "El es imagen de Dios invisible, Primogénito de toda la creación... El es también la Cabeza del Cuerpo que es la Iglesia... Dios tuvo a bien hacer residir en El toda la Plenitud" (Col 1,15.18-19). "Hay un solo Dios, y también un solo mediador entre Dios y los hombres, Cristo Jesús" (1 Tim 2,5). "Proclama la Palabra, insiste a tiempo y a destiempo" (2 Tim 4,2). 7. Es verdad que la presencia generosa y sacrificada de [email protected] agentes de pastoral entre los indígenas tiene su raíz y motivación profunda en Cristo, en su fe y en su amor por El y por los pobres. Jesús es su inspiración, la fuente de su fortaleza y de su entrega. De no ser así, no durarían mucho tiempo entre ellos. Sin embargo, pareciera que el mayor esfuerzo de algunos es impulsar acciones de promoción humana, siempre tan necesaria, y menos el predicar explícitamente a Jesucristo, o celebrar los sacramentos de la Iglesia. Jesús nos insistió tanto en hacer cuanto podamos por los enfermos, por quienes tienen hambre, por los excluidos, por los migrantes y los encarcelados, que si nada hacemos por ellos, no le seríamos fieles, no seríamos de los suyos, no nos reconocerá como sus discípulos (cf Mt 25,31-46). Sin embargo, se pasaba largos tiempos en oración y nos dijo

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que si alguien se avergüenza de El y no da testimonio claro de su fe, también lo desconocerá ante su Padre (cf Mt 10,32-33). 8. El Papa Pablo VI, en Evangelii nuntiandi (8 dic. 1975), dijo: "Con demasiada frecuencia y bajo formas diversas se oye decir que imponer una verdad, por ejemplo el Evangelio; que imponer una vida aunque sea la de la salvación, no es sino una violencia cometida contra la libertad religiosa. Además, se añade: ¿Para qué anunciar el Evangelio, ya que todo hombre se salva por la rectitud del corazón? Por otra parte, es bien sabido que el mundo y la historia están llenos de "semillas del Verbo". ¿No es, pues, una ilusión pretender llevar el Evangelio donde ya está presente a través de esas semillas que el mismo Señor ha esparcido? Cualquiera que haga un esfuerzo por examinar a fondo las cuestiones que tales y tan superficiales razonamientos plantean, encontrará una bien distinta visión de la realidad. Sería ciertamente un error imponer cualquier cosa a la conciencia de nuestros hermanos. Pero proponer a esa conciencia la verdad evangélica y la salvación ofrecida por Jesucristo, con plena claridad y con absoluto respeto hacia las opciones libres que luego pueda hacer, -sin coacciones, solicitaciones menos rectas o estímulos indebidos- lejos de ser un atentado contra la libertad religiosa es un homenaje a esta libertad, a la cual se ofrece la elección de un camino que incluso los no creyentes juzgan noble y exaltante. ¿O puede ser un crimen contra la libertad ajena proclamar

con alegría la Buena Nueva conocida gracias a la misericordia del Señor?... Este modo respetuoso de proponer la verdad de Cristo y de su reino, más que un derecho es un deber del evangelizador. Y es a la vez un derecho de sus hermanos recibir a través de él el anuncio de la Buena Nueva de la salvación. Esta salvación viene realizada por Dios en quien El lo desea y por caminos extraordinarios que sólo El conoce. En realidad, si su Hijo ha venido al mundo ha sido precisamente para revelarnos, mediante su palabra y su vida, los caminos ordinarios de la salvación. Y El nos ha ordenado transmitir a los demás, con su misma autoridad, esta revelación... Los hombres podrán salvarse por otros caminos, gracias a la misericordia de Dios, si nosotros no les anunciamos el Evangelio; pero ¿podremos nosotros salvarnos si por negligencia, por miedo, por vergüenza, o por ideas falsas, omitimos anunciarlo? Porque eso significaría ser infieles a la llamada de Dios, que, a través de los ministros del Evangelio, quiere hacer germinar la semilla; y de nosotros depende el que esa semilla se convierta en árbol y produzca fruto" (No. 80). 9. En la misma Exhortación, el Papa Pablo VI expresó: "No hay evangelización verdadera, mientras no se anuncie el nombre, la doctrina, la vida, las promesas, el reino, el misterio de Jesús de Nazaret Hijo de Dios" (No. 22). Y más adelante: "El que ha sido evangelizado, evangeliza a su vez. He ahí la prueba de la verdad, la piedra de toque de la evangelización: es impensable que un hombre haya acogido la Palabra y se haya entregado al reino, sin convertirse en alguien que a su vez da

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testimonio y anuncia" (No. 24). Por tanto, quien no anuncia a Jesús, demuestra no haberlo conocido, no haber tenido una experiencia de encuentro vital con El. Quien lo encuentra, se vuelve un apasionado por que otros lo conozcan y se acerquen a El. 10. En el Documento de Santo Domingo, al hablar de los ministros ordenados, se pedía "una permanente y profunda renovación espiritual para que en los labios, en el corazón y en la vida de cada uno de nos otros, esté siempre presente Jesucristo" (No. 71). Sólo así se podrá trabajar decididamente en la promoción humana integral, "que debe llevar al hombre y a la mujer a pasar de condiciones menos humanas a condiciones cada vez más humanas, hasta llegar al pleno conocimiento de Jesucristo" (No. 162). 11. En el mismo sentido, el Papa Juan Pablo II recogió las proposiciones del Sínodo de América (octubre 1997): "La Iglesia en América Latina debe hablar cada vez más de Jesucristo, rostro humano de Dios y rostro divino del hombre. Este anuncio es el que realmente sacude a los hombres, despierta y transforma los ánimos, es decir, convierte. Cristo ha de ser anunciado con gozo, con fuerza, pero principalmente con el testimonio de la propia vida" (Exhortación Ecclesia in America, 67), pues "el núcleo vital de la nueva evangelización ha de ser el anuncio claro e inequívoco de la persona de Jesucristo, es decir, el anuncio de su nombre, de su doctrina, de su vida, de sus promesas y del Reino que El nos ha conquistado a través de su misterio

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pascual" (Ib 66). "La Iglesia tiene como centro de su misión llevar a todos los hombres al encuentro con Jesucristo... El ardiente deseo de invitar a los demás a encontrar a Aquél a quien nosotros hemos encontrado, está en la raíz de la misión evangelizadora" (Ib 68). 12. El Papa Benedicto XVI, al inicio de su pontificado, haciéndose eco de su predecesor, nos dijo: "¡No teman! ¡Abran, más todavía, abran de par en par las puertas a Cristo!...quien deja entrar a Cristo no pierde nada, nada absolutamente nada- de lo que hace la vida libre, bella y grande. ¡No! Sólo con esta amistad se abren las puertas de la vida. Sólo con esta amistad se abren realmente las grandes potencialidades de la condición humana. Sólo con esta amistad experimentamos lo que es bello y lo que nos libera... ¡No tengan miedo de Cristo! Él no quita nada y lo da todo. Quien se da a Él, recibe el ciento por uno. Sí, abran, abran de par en par las puertas a Cristo y encontrarán la verdadera vida". 13. En su discurso de apertura a la V Conferencia General del Episcopado de nuestro subcontinente, nos expresó verdades muy profundas y una inquietud: "¿Qué ha significado la aceptación de la fe cristiana para los pueblos de América Latina y del Caribe? Para ellos ha significado conocer y acoger a Cristo, el Dios desconocido que sus antepasados, sin saberlo, buscaban en sus ricas tradiciones religiosas. Cristo era el Salvador que anhelaban silenciosamente. Ha significado... haber recibido el Espíritu Santo que ha venido a fecundar sus culturas, purificándolas y desarrollando los numerosos

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gérmenes y semillas que el Verbo encarnado había puesto en ellas, orientándolas así por los caminos del Evangelio. En efecto, el anuncio de Jesús y de su Evangelio no supuso, en ningún momento, una alienación de las culturas precolombinas, ni fue una imposición de una cultura extraña... Cristo no es ajeno a cultura alguna ni a ninguna persona; por el contrario, la respuesta anhelada en el corazón... La utopía de volver a dar vida a las religiones precolombinas, separándolas de Cristo y de la Iglesia universal, no sería un progreso, sino un retroceso. En realidad sería una involución hacia un momento histórico anclado en el pasado. La sabiduría de los pueblos originarios les llevó afortunadamente a formar una síntesis entre sus culturas y la fe cristiana que los misioneros les ofrecían. De allí ha nacido la rica y profunda religiosidad popular, en la cual aparece el alma de los pueblos latinoamericanos"10.

gratitud y alegría, el don del encuentro con Jesucristo. No tenemos otro tesoro que éste. No tenemos otra dicha ni otra prioridad que ser instrumentos del Espíritu de Dios, en Iglesia, para que Jesucristo sea encontrado, seguido, amado, adorado, anunciado y comunicado a todos, no obstante todas las dificultades y resistencias. Éste es el mejor servicio -¡su servicio!- que la Iglesia tiene que ofrecer a las personas y naciones" (No. 14). "Conocer a Jesús es el mejor regalo que puede recibir cualquier persona; haberlo encontrado nosotros es lo mejor que nos ha ocurrido en la vida, y darlo a conocer con nuestra palabra y obras es nuestro gozo" (No. 29). "Conocer a Jesucristo por la fe es nuestro gozo; seguirlo es una gracia, y transmitir este tesoro a los demás es un encargo que el Señor, al llamarnos y elegirnos, nos ha confiado" (No. 18).

14. En el documento de Aparecida, decimos: "Aquí está el reto fundamental que afrontamos: mostrar la capacidad de la Iglesia para promover y formar discípulos y misioneros que respondan a la vocación recibida y comuniquen por doquier, por desborde de

En cuanto a la utopía de que habla el Papa, he conocido algunos casos: Unos profesores en el Istmo de Tehuantepec, que intentaban resucitar el culto al rayo. Unos sacerdotes católicos de Guatemala, que dejaron el ministerio y la fe, y ahora son sacerdotes del antiguo culto maya. El sacrificio de animales, que se hace en algunas culturas, dedicado a los elementos de la naturaleza, no como ofrenda a Dios. Ritos en la zona amazónica de Brasil, sin ninguna referencia a Dios.

15. En octubre de 2006, en Guatemala, el CELAM organizó el III Simposio Latinoamericano de Teología India, sobre Cristo y las culturas indígenas. Los indígenas participantes remarcaron que creen en Cristo, y lo mismo los pueblos indígenas allí representados. Son católicos y quieren seguirlo siendo. Aceptan a Cristo plenamente, sobre todo en su encarnación y pasión, pues se sienten identificados con El, pobre y sufriente; falta un poco de más conciencia de la resurrección .

Dice el P. Eleazar López: La mayoría de "los indígenas ya hemos incorporado a Cristo en nuestras vidas y en nuestra perspectiva teológica fundamental. El problema no es si está o no está Cristo asumido, sino cómo está; y ahí es donde no nos

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16. El escudo de mi servicio episcopal es muy sencillo: una cruz grande en el centro, y a sus pies el báculo, con el lema: ¡Cristo, único camino! Es mi convicción más profunda: mi ministerio es, a ejemplo del apóstol Felipe que llevó ante Jesús a unos griegos que lo buscaban, llevar a todo el pueblo, indígenas y mestizos, al encuentro con Cristo. Como decía el Bautista: "Es necesario que El crezca, y que yo disminuya" (Jn 3,30).

ACTUAR ¿Qué propongo, concretamente en nuestra pastoral indígena, para ser fieles a esta vocación y misión de anunciar a Jesucristo, en los símbolos, mitos y ritos indígenas? hemos podido dar a entender, pues ciertamente Cristo está, pero vinculado necesariamente a las creencias ancestrales indígenas. Estas creencias ancestrales son las que ahora llamamos "Semillas del Verbo" en un esfuerzo teológico por ser fieles tanto a la Iglesia como a la herencia recibida. A mi parecer, todavía no se entiende adecuadamente en la Iglesia nuestra problemática indígena de fondo. N o son solamente cuestiones de complejos de culpa o de víctimas. Habrá que profundizar el análisis. Cristo no es problema para nosotros, pero sí algunos esquemas teológicos de la institución eclesiástica que siguen actuando frente a nuestras creencias heredadas, como si fueran basura que debemos desechar y no como verdaderas "Semillas del Verbo". La institución fácilmente pide que nosotros explicitemos más a Cristo en nuestra vida; pero ella no da pasos serios de valoración de lo nuestro, de conversión hacia nuestras creencias; si para nosotros Cristo esta presente en nuestras semillas del Verbo, eso tendría que ser también para el resto de la Iglesia".

1. Ante todo, una actitud de respeto, aprecio y casi veneración, ante tantas "Semillas del Verbo" que se encuentran en nuestros pueblos indígenas, antes y después de la evangelización hecha por nuestra Iglesia. No estoy de acuerdo con quien ha afirmado que "los símbolos, mitos y ritos indígenas están llenos de supersticiones, son fruto de la ignorancia, contienen muchos errores, son pura costumbre", y que, por tanto, había que "dejar todas esas cosas que apartan de la experiencia de Jesús, o al menos la dejan a un lado y ponen en riesgo nuestra pertenencia a la Iglesia". Afirmar esto es no conocer a fondo la fe de nuestros pueblos, exponerse a condenar lo que no se conoce. Puede haber algo de eso en varios casos, pero en general hay una espiritualidad muy profunda, aunque en moldes culturales distintos, que muchas veces no conocemos y por eso rechazamos. 2. Tampoco estoy de acuerdo con quien afirma que "cuando los misioneros van a tierra de misión, no llevan a Cristo, sino que lo descubren en las culturas y tradiciones de los pueblos, y lo hacen crecer con la fuerza del Evangelio hasta que alcance su plenitud". La evangelización tiene como cuatro dimensiones: descubrir a Cristo en las culturas, anunciarlo explícitamente, ayudar a madurar la fe cristiana y purificar lo que no es conforme con el Evangelio. Son los indígenas evangelizados quienes mejor han de hacer esta purificación, para no condenar nosotros como contrario a Cristo lo que es sólo una forma cultural

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distinta de su fe en El. El Evangelio es el criterio válido y definitivo de discernimiento, fuente de vida para nuestros pueblos.

también presentarles a Jesucristo, Hijo del Padre, vivo entre nosotros por su Espíritu, por la mediación de María. Ellos no lo rechazan, sino que lo aceptan con gozo, como fuente de liberación. Cuando descubren la Eucaristía, lugar privilegiado de encuentro con El, le dan un gran valor y realce. Le tienen sumo respeto y lo tratan con exquisita delicadeza.

3. Hemos de participar con un corazón abierto en los símbolos, mitos y ritos indígenas, comulgando con la fe de nuestros pueblos, tratando de comprender el significado real de lo que hacen y piensan12. Pero

Comenta el P. Eleazar: "Es necesario reconocer que han existido y existen, en la Iglesia, muchas maneras de acceder a Cristo, muchas formas de asumir y expresar su mensaje. Esta diversidad no es fruto de la multiplicidad del objeto último de la Cristología, sino de la diversidad humana y espiritual, que recibe a Cristo. Dicha diversidad no necesariamente es dañina, ni conduce a la disgregación y ruptura de la unidad de la fe. Lo verdaderamente negativo es la utilización o manipulación ideológica que se ha hecho y se hace de cualquier teología para fines contrarios a los designios de Dios; y eso lamentablemente se ha dado en miembros de muchas religiones e incluso respecto a algunas cristologías de la Iglesia. De manera que, si no nos despojamos de los condicionamientos negativos que nos han impedido dialogar nuestras legítimas diferencias en la Iglesia, no va a ser posible avanzar hacia la pluralidad teológica que hoy se necesita... Estas cristologías indígenas son, en parte, fruto de la apropiación que nuestros abuelos y abuelas hicieron de lo que los misioneros les enseñaron sobre Jesucristo. Pero también tenemos que reconocer que, al igual que en el caso de los discípulos del Señor, la mayor parte de lo que los pueblos indígenas afirman del Hijo de Dios

4. Por dar unos ejemplos concretos, sugiero que, cuando se pone el "altar maya", se coloque en el centro un crucifijo grande, una Biblia, el cirio pascual, un cuadro de la Virgen de Guadalupe, de San Juan Diego o de otros santos, para significar que Cristo es el corazón del cielo y de la tierra, quien une la jicara azul y la jicara verde, el verdadero Sol que destierra las tinieblas y da calor de vida. Se puede organizar una Hora Santa, colocando el Santísimo Sacramento en el centro de dicho altar. 5. Cuando se hace oración hacia los cuatro puntos cardinales, no dejar de mencionar a Cristo: Al oriente: agradecemos la luz que Dios Padre nos envía en Cristo, sol de vida eterna. Al poniente: Cristo murió, bajó a la tumba, al inframundo, pero resucitó y nunca más volverá a morir. Al Norte: Cristo nos libera del hielo del pecado y de la muerte. Al Sur: Cristo es la semilla que nos alimenta y nos da vida eterna. Al Centro: Cristo es el

no se lo ha revelado la carne ni la sangre, sino mi Padre que

está en los cielos. Esta revelación divina tiene que ver con la siembra hecha por Dios en el corazón de nuestra historia y culturas milenarias. Y que, para expresarse, echa mano de los mejores canales o instrumentos de comunicación elaborados en dichas culturas... Por la búsqueda religiosa de los pueblos y sobre todo

por la revelación de Dios en las culturas, se han ido configurando los cimientos de una cristología indígena que debe ser ahora tomada en serio para la nueva evangelizarían y para el diálogo interreligioso con los pueblos indios".

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centro, el que sostiene el mundo, a los hombres y mujeres; el que une el cielo con la tierra 13 .

7. Al encender las candelas, sean trece u otra cantidad, hay que agradecer a Cristo, luz del mundo, quien nos trae la luz de la fe. Encomendarle que lleve al Padre nuestras plegarias por todas las intenciones que traemos a sus plantas. En algunos lugares, me han dicho que las trece velas representan a los doce apóstoles y a Cristo en medio de ellos. En otros, que son los trece escalones para llegar al cielo.

6. Al danzar ritualmente, no sólo estar en contacto con la tierra, en la que Dios nos da vida, sino también alabar y agradecer al Señor, dueño de la tierra, y sembrar en ella nuestras peticiones, para que lleguen al corazón de Dios. En algunas partes, la oración de los fieles se hace con una danza ritual, sin palabras. En otras, se hace como ofertorio, para presentar al Señor lo que El nos ha dado de la tierra. En otras, después de la comunión, o antes de la bendición final, como formas de oración contemplativa14.

El P. Clodomiro Siller explica: "Significado de los rumbos cósmicos en lo que algunos llaman ahora la cru^ maya, pero que la encontramos en toda Mesoamérica: Oriente: Dios que nos da la vida. Poniente: Dios que se sacrifica con nosotros y vence a la muerte para resucitar. Sur: vida de la humanidad. Norte: servicio y sacrificio de la humanidad hasta poder a llegar a ofrecer la propia vida. Centro: encuentro de Dios con la humanidad (ese centro, armonía y equilibrio es Cristo). El equilibrio y la armonía que se logran cuando la jicara verde y la jicara azul hacen un todo, es el universo". El mismo P. Clodomiro nos ilustra: "La danza es un ritual muy completo. En primer lugar, mientras se danzaba se iban cantando las grandes mitos de esas religiones. Eso se juntaba con otros muchos símbolos: sonaja=fecundidad; flor=verdad; pluma=servicio; tambor=tierra vital; flauta=intermediación; girar a la izquierda=identificación con el corazón de Dios y de los demás; girar a la derecha=desacuerdo, falta de vitalidad; pisar fuerte sobre la tierra=estar en la historia, responsabilizarse con la historia, identificarse con la vida de la tierra".

8. A la luz del Evangelio, cuando en verdad algunos símbolos, mitos y ritos sean esclavizantes, ataduras que no dejan vivir en la libertad y en el amor a los hijos del Padre misericordioso, hay que denunciarlos y anunciar la libertad que nos ha traído Jesucristo. Esto nos provocará persecución; nos atacarán porque vamos contra "la costumbre". Pero nuestros pueblos necesitan la liberación también de cadenas religiosas, que no los dejan gozar de la libertad de Cristo. Ciertamente, antes de denunciar y condenar, hay que dialogar mucho con los indígenas, no sea que condenemos algo por no conocerlo. 9. Insistir tanto en el encuentro con Cristo y en el anuncio explícito de su Nombre, puede hacer pensar a algunos que estamos cayendo en un espiritualismo alienante, en una enajenación que nos lleva a olvidar lo que pasa a nuestro alrededor, en un fideísmo que nos haga prescindir de los sufrimientos del pueblo. Nada de eso, sino todo lo contrario. Cuando alguien descubre a Jesús, no puede menos que poner todo su empeño en que otros lo conozcan y, con la luz y la fortaleza de su

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Espíritu, hacer cuanto esté de su parte para que la realidad se transforme, como El lo hizo: "Los seguidores de Jesús deben dejarse guiar constantemente por el Espíritu, y hacer propia la pasión por el Padre y el Reino: anunciar la Buena Nueva a los pobres, curar a los enfermos, consolar a los tristes, liberar a los cautivos y anunciar a todos el año de gracia del Señor" (Aparecida, 152). No tengamos miedo ni prevenciones. En la medida en que nos empapamos de Cristo, El nos proyecta indefectiblemente hacia los demás. El no nos llama sólo para estar con El, sino para enviarnos a continuar su servicio evangelizador, que es integral: "Cuando el discípulo está enamorado de Cristo, no puede dejar de anunciar al mundo que sólo Él nos salva. En efecto, el discípulo sabe que sin Cristo no hay luz, no hay esperanza, no hay amor, no hay futuro. Ésta es la tarea esencial de la evangelización, que incluye la opción preferencial por los pobres, la promoción humana integral y la auténtica liberación cristiana" (\b, 146). "El discípulo misionero ha de ser un hombre o una mujer que hace visible el amor misericordioso del Padre, especialmente a los pobres y pecadores" (Ib, 147)15. 15

Con toda razón comenta el P. Eleazar López: "Tenemos que ponernos más la camiseta de "cristianos". Pero eso no es garantía de nada. Occidente durante mucho tiempo ha tenido explícitamente el nombre de Cristo, ha celebrado infinidad de ritos cristianos, ha puesto a Cristo por delante en todo, pero su vida y sus acciones no han reflejado esa fe en Él; todo lo contrario: lo peor de la historia de estos dos milenios, no sólo

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10. No podemos dejar pasar más tiempo sólo en lamentos, en celebraciones al margen de lo establecido, sino dar pasos firmes para lograr la inculturación de la liturgia, que nos pide nuestra misma Iglesia, para vivir los ritos en espíritu de comunión eclesial. Es muy lamentable que hayamos hecho muy poco en inculturar la liturgia en los pueblos indígenas, pues son muy escasos los ritos y las traducciones debidamente reconocidos por la autoridad de la Iglesia. No olvidemos lo que, desde 1963, pidió el Concilio Vaticano II: "La Iglesia no pretende imponer una rígida uniformidad en aquello que no afecta a la fe o al bien de toda la comunidad, ni siquiera en la liturgia; por el contrario, respeta y promueve el genio y las cualidades peculiares de las distintas razas y pueblos. Estudia con simpatía y, si puede, conserva íntegro lo que en las costumbres de los pueblos encuentra que no esté indisolublemente vinculado a supersticiones y errores, y aun a veces los acepta en la misma liturgia, con tal de que se pueda armonizar con el verdadero y auténtico

respecto a indígenas, lo han hecho gente que se llama cristiana. No es cuestión de explicitar tanto a Cristo, sino de vivir por El, con Él y en Él. "No todo el que dice Señor, Señor, sino el que hace la voluntad del Padre". "Por los frutos se reconoce el árbol". Reivindiquemos la necesidad institucional de que no se pierda la identidad católica de nuestros pueblos; pero igualmente demos cauce efectivo también al anhelo de muchos indígenas de mantener sus identidades particulares dentro de la sociedad y de la Iglesia".

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espíritu litúrgico. Al revisar los libros litúrgicos, salvada la unidad sustancial del Rito romano, se admitirán variaciones y adaptaciones legítimas a los diversos grupos, regiones, pueblos, especialmente en las misiones, y se tendrá esto en cuenta oportunamente al establecer la estructura de los ritos y las rúbricas" (Constitución Sacrosanctum Concilium, 37-38). "En ciertos lugares y circunstancias, urge una adaptación más profunda de la liturgia, lo cual implica mayores dificultades... Las adaptaciones que se consideren útiles o necesarias, se propondrán a la Sede Apostólica para introducirlas con su consentimiento" (Ib, 40,1). La fe de nuestros pueblos merece respeto, para no estar introduciendo cambios al gusto del celebrante y de su equipo pastoral. No somos dueños de la liturgia de la Iglesia, sino sus servidores. Por eso, hay que tomar muy en cuenta la IV Instrucción de la Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos (25 enero 1994), titulada La Liturgia Romana y la Inculturación, que indica el camino a seguir en las diócesis hasta lograr que la Santa Sede dé la recognitio, el reconocimiento de los ritos indígenas como liturgia de la Iglesia Católica16.

Es la misma aspiración que expresamos en Aparecida: "Como Iglesia, que asume la causa de los pobres, alentamos la participación de los indígenas y afroamericanos en la vida eclesial. Vemos con esperanza el proceso de inculturación discernido a la luz del Magisterio. Es prioritario hacer traducciones católicas de la Biblia y de los textos litúrgicos a sus idiomas".

Entre otras cosas, este documento dice que "la diversidad no perjudica su unidad, sino que la enriquece" (No. 1). "La liturgia de la Iglesia debe ser capaz de expresarse en toda cultura humana, conservando al mismo tiempo su identidad por la fidelidad a la tradición recibida del Señor" (No. 18). "La liturgia, como el Evangelio, debe respetar las culturas, pero al mismo tiempo invita a purificarlas y santificarlas... Los cristianos venidos del paganismo, al adherirse a Cristo, tuvieron que renunciar a los ídolos, a las mitologías, a las supersticiones... Conciliar las renuncias exigidas por la fe en Cristo con la fidelidad a la cultura y a las tradiciones del pueblo al que pertenecen, fue el reto de los primeros cristianos... Y lo mismo será para los cristianos de todos los tiempos" (Nos.19-20). "La diversidad en algunos elementos de las celebraciones litúrgicas es fuente de enriquecimiento, respetando siempre la unidad sustancial del Rito romano, la unidad de toda la Iglesia y la integridad de la fe que ha sido transmitida a los santos de una vez para siempre" (No. 70). 11. En los Seminarios y Casas de formación para la Vida consagrada, así como se dedica tiempo a estudiar la filosofía y la teología europeas, habría que acercarse a las filosofías y teologías de nuestros pueblos indígenas, para descubrir su riqueza y sus limitaciones, y no llegar al servicio pastoral con un total desconocimiento de estas culturas, con actitudes de rechazo y de condena. 12. Es necesario empezar a sistematizar los temas de la Teología India, combinando la metodología y los

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contenidos de la Teología de la Iglesia, con los símbolos, mitos y ritos de los pueblos indígenas. Por ejemplo: Analizar la compatibilidad y las diferencias entre los nombres que se le dan a Dios en estas culturas, con la teología clásica; los mitos sobre la creación del mundo, del hombre y la mujer, y la revelación bíblica; la Iglesia fundada por Cristo y las vivencias comunitarias indígenas; los sacramentos de la Iglesia y los ritos indígenas; la revelación bíblica y las "Semillas del Verbo"; la soteriología y la escatología, etc. Ya hay que superar las quejas de no ser comprendidos, y dar señales de madurez eclesial dándonos a comprender en las categorías que utiliza la teología clásica. Los indígenas que han sido formados en la teología común, sirvan de puente en la Iglesia, aunque, como todo puente, para servir, debe ser pisado de una parte y de otra; sólo así se lograr unir dos orillas, dos extremos17.

Al respecto, dice el P. Eleazar López: "Mi gran preocupación es armonizar la doble fidelidad que me caracteriza y que creo que es también preocupación de muchos otros miembros indígenas de la Iglesia: fidelidad a la fe en Cristo (con la pertenencia a su Iglesia) y fidelidad a la herencia teológica y espiritual que recibimos de nuestros antepasados. Yo sigo sosteniendo que ambas fidelidades son compatibles y hace falta explicitar más esa compatibilidad sin menoscabo de ninguna...Pienso que más que un cristianismo salpicado de elementos indígenas, o una perspectiva indígena salpicada de cristianismo, hace falta un abrazo profundo de ambas vertientes que dé como resultado una nueva síntesis vital, donde ni lo indígena ni lo cristiano sufran ningún detrimento en lo bueno y noble que tienen, sino que lleguen a su realización plena según el plan de Dios y según los anhelos legítimos de nuestros pueblos. Esa tarea ingente puede

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Nos anima lo dicho por el Papa Juan Pablo II: "Al entrar en contacto con las culturas, la Iglesia debe acoger todo lo que, en las tradiciones de los pueblos, es compatible con el Evangelio, a fin de comunicarles las riquezas de Cristo y enriquecerse ella misma con la sabiduría multiforme de las naciones de la tierra"18.

Conclusión He presentado algunas preocupaciones, unos elementos de discernimiento y unas sencillas propuestas. Dialoguemos sobre esto, escuchándonos con un corazón abierto, respetándonos unos a otros en nuestras diferentes posturas y mentalidades, teniendo siempre como punto de referencia a Jesucristo, con la ayuda del Magisterio de su Iglesia. Y que la Virgen de Guadalupe y San Juan Diego intercedan por nosotros y por nuestros pueblos a los que tratamos de servir.

México, D. F., 16 de enero de 2008 Asamblea Nacional de Pastoral Indígena emprenderse ahora con éxito, pues existen los puentes de comunicación que lo harán viable: agentes de pastoral comprometidos visceralmente con los indígenas, e indígenas comprometidos visceralmente con la Iglesia y con Cristo". Discurso a la asamblea Plenaria del Consejo Pontificio para la Cultura, 5 (17 enero 1987).

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P. S. Un obispo que trabaja en una diócesis con gran población indígena, después de leer este documento, me escribió: "Ayer llegué de una comunidad donde se iban a juntar indígenas. ¿Y qué crees? Me pidieron que les explicara la Misa. Fue todo un día inolvidable. Me dijeron: "¿Por qué los padres no nos hablan de esto ni nos celebran?" Ahora me dedico a explicarles y decirles que pronto trabajaremos para encarnar el Evangelio en la cultura. No es fácil cuando algunos agentes de pastoral (no todos gracias a Dios), parece como si hubiesen renunciado a su fe cristiana. Es duro decirlo, pero así sucede. En fin, ando aprendiendo y también escuchando lo más que puedo; pero sin renunciar al anuncio explícito".

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