Aristoteles Etica y Moral

 

 

ARISTOTELES Ἀριστοτέλης  ETICA Y MORAL 

JESICA BELEÑO KETTY DE ARMAS JENNIFER DE ARMAS ANDREA IGUARAN ORLANDO LÓPEZ LEINIS ORTIZ ALEJANDRO PINTO JUAN CARLOS VARGAS

. PRESENTADO A ANGELA ORTIZ ROJAS Docente

UNIVERSIDAD DE LA GUAJIRA Facultad De Ciencias Económicas Y Administrativas Programa De Administración De Empresas Semestre IX Riohacha La Guajira 2020

 

 

INTRODUCCION 

En contexto filosófico, la ética y la moral tienen diferentes significados. La ética está relacionada con el estudio fundamentado de los valores morales que guían el comportamiento humano en la sociedad, mientras que la moral son las costumbres, normas, tabúes y convenios establecidos por cada sociedad.

 

 

Aristóteles (en griego antiguo: Ἀριστοτέλης  Aristot  Aristotélēs élēs; Estagira, 384 a. C.-Calcis, 322 a. C.)  fue un filósofo, polímata y científico nacido en la ciudad de Estagira, al norte de Antigua Grecia. Es considerado junto a Platón, el padre de la filosofía occidental. Sus ideas han ejercido una enorme influencia sobre la historia intelectual de Occidente por más de dos milenios. Fue discípulo de Platón y de otros pensadores, como Eudoxo de Cnido, Cni do, durante los veinte años que estuvo en la Academia de Atenas. Poco después de la muerte muerte de Platón, Aristóteles abandonó Atenas para ser el maestro de Alejandro Magno en el Reino de Macedonia durante casi 5 años. En la última etapa de su vida fundó el Liceo en Atenas, donde enseñó hasta un año antes de su muerte.  Aristóteles escribió cerca de 200 obras, de los cuales solo se han conservado 31 (ninguna de ellas destinada a la publicación) en el Corpus Aristotelicum sobre una enorme variedad de temas, entre ellos: lógica, metafísica, filosofía de la ciencia, ética, filosofía

política, estética, retórica, física, astronomía y biología.

 Aristóteles transformó muchas, si no todas, las áreas del conocimiento conocimiento que abordó. Es reconocido como el padre fundador de la lógica y de la biología, pues si bien existen reflexiones y escritos previos sobre ambas materias, es en el trabajo de

 

 

 Aristóteles, donde se encuentran las primeras investigaciones sistemáticas al respecto. Para Aristóteles, a diferencia de su maestro, solo hay un único mundo, en donde cada sujeto sensible está está compuesto de materia y forma (hilemorfismo), siendo esta última su esencia. es encia. Según el filósofo, el ser humano es un animal racional constituido por un cuerpo (materia) y alma (forma) y que desea saber y ser feliz. La experiencia es la fuente del conocimiento y la felicidad se proviene de la virtud propia del alma humana, razonar. Los hombres viven en comunidad, formando Estados con el fin de preservar la felicidad de sus ciudadanos. También defendió el valor del arte, la retórica y la superioridad del varón. Entre muchas otras contribuciones, Aristóteles formuló la teoría de la generación espontánea,

el principio

de

no

contradicción y

las

nociones

de categoría, sustancia, acto, potencia y primer motor inmóvil. Algunas de sus ideas, que fueron novedosas para la filosofía de su tiempo, hoy forman parte del sentido común de muchas personas. Influyó en el pensamiento islámico islámico durante la Edad Media, así como en la escolástica cristiana. Su ética, aunque siempre influyente, ganó un renovado interés con el advenimiento moderno de la ética de la virtud.  Aristóteles  Arist óteles consi considerab deraba a que la ética era un estudi estudio o pr práctico áctico más que teóri teórico, co, es decir, uno destinado a ser bueno y hacer ha cer el bien en lugar de saberlo por sí mismo. Sostuvo lo que hoy se llama una ética de las virtudes. Aristóteles considera que el fin que busca el hombre es la felicidad, que consiste en la vida contemplativa.  contemplativa.  La Ética a Nicómaco comienza afirmando que toda acción humana se realiza en vistas a un fin, y el fin de la acción es el bien que se busca. El fin, por lo tanto, se identifica con el bien. Pero muchas de esas acciones emprendidas por el hombre son un "instrumento" para conseguir, a su vez, otro fin, otro bien. Por ejemplo, nos alimentamos adecuadamente para gozar de salud, por lo que la correcta alimentación, que es un fin, es también un instrumento para conseguir otro fin: la salud. ¿Hay algún fin último? Es decir, ¿Hay algún bien que se persiga por sí mismo,

 

 

y no como instrumento para alcanzar otra bien? Aristóteles nos dice que la felicidad es el bien último al que aspiran todos los hombres por naturaleza. La naturaleza nos impele a buscar la felicidad, una felicidad que Aristóteles identifica con la buena vida, con una vida buena. Pero no todos los hombres tienen la misma concepción de lo que es una vida buena, de la felicidad: para unos la felicidad consiste en el placer, para otros en las riquezas, para otros en los honores, etc. ¿Es posible encontrar algún hilo conductor que qu e permita decidir en qué consiste la felicidad, más allá de los prejuicios de cada cual? La felicidad está en la vida virtuosa La felicidad consistirá en aquello que es más propio del hombre, es así como llega Aristóteles a una primera aproximación del concepto de felicidad: “actividad del alma dirigida por la virtud” Es decir la felicidad

no consiste en la sabiduría o la contemplación, sino en el obrar. Alejándose así de Platón (que plantea una ética intelectualista, entendida casi como una disciplina teórica), Aristóteles entiende al ser humano h umano como un animal práctico: animal que se desarrolla y realiza en la sociedad. La felicidad radica, por tanto, en ser virtuoso, en obrar bien. Haciendo el bien el hombre llega a ser feliz, sin necesitar de ningún tipo de recompensa reco mpensa externa, ya que “las acciones virtuosas son agradables en sí mismas”. ¿y qué es la virtud? La

pregunta por la felicidad nos lleva necesariamente a hablar de la virtud, uno de los conceptos más importantes de la Ética a Nicómaco.

 

 

Eudemonismo Es una teoría ética que considera que la felicidad es el bien que buscan por naturaleza los seres humanos. Su principal representante fue  Aristóteles. Suele servir como una justificación de todo aquello que sirve para alcanzar la felicidad. Sus principales normas morales están basadas en la realización de la felicidad plena y buscar la armonía del alma. Los eudemonistas afirmaban que para llegar a la felicidad hay que actuar de manera natural, es decir, con una parte animal, que incluye los bienes físicos y materiales, pero también con la parte racional, que consiste en el cultivo y enriquecimiento de la mente. El eudemonismo es una de las propuestas éticas más influyentes en la cultura occidental. Sin embargo, ha sido objeto de discusión filosófica durante más de veinte siglos. Este debate es totalmente razonable, ya que todo hombre se hace una pregunta que no tiene una fácil respuesta: de qué manera debo comportarme.  

 

 

Las virtudes morales son las perfecciones de la voluntad y del carácter. La virtud moral se puede aprender, es un hábito, una disposición consecuencia del ejercicio o repetición y por tanto de la elección y la libertad; lib ertad; además, la virtud moral se realiza a partir de lo que la razón enseña como bueno. La filosofía moral aristotélica Aristóteles menciona que para llevar una vida racional ra cional es necesario administrar de la mejor manera nuestros deseos y pasiones, dándoles una satisfacción justa. Nuestra parte racional debe encontrar un “equilibrio” o un

"punto medio" entre el exceso y el defecto. Frente a la cobardía y la temeridad, hemos de actuar con valentía; frente al despilfarro y la tacañería, taca ñería, hemos de hacerlo con generosidad; frente a la desvergüenza y la timidez, con modestia; frente a la adulación y la mezquindad, con gentileza; etc

 

 

Virtudes intelectuales o dianoéticas  conforman la parte intelectual del alma, ya que son las virtudes que se adquieren mediante la instrucción, las cuales incluyen:   Respecto del conocimiento teórico, la ciencia o aptitud ap titud para la demostración,

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la inteligencia o habilidad para captar intuitivamente la verdad de los principios de las ciencias.   La sabiduría o capacidad para alcanzar los últimos fundamentos de la

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verdad, las cosas superiores y Dios. Respecto del conocimiento práctico, el arte o técnica o habilidad para la creación y modificación de las cosas, y la prudencia o saber distinguir los medios para la realización de la felicidad y de la vida virtuosa. Estas corresponden con la parte racional del hombre, siendo, por ello, propias del intelecto (nous) o del pensamiento ( nóesis). Su origen no es innato, sino que deben ser aprendidas a través de la educación o la enseñanza y parten de la diánoia, la parte racional del alma. Las virtudes dianoéticas son el entendimiento, la ciencia, la sabiduría, el arte y la prudencia. prudenci a. La prudencia no es ni ciencia ni praxis, es una u na virtud y la más importante.

 

 

Tabla de las virtudes éticas de Aristóteles Ausencia

Virtud

Exceso

Cobardía

Valentía

Temerario

Insensibilidad

Templanza

Libertinaje

Frusilería

Magnificencia

Vulgaridad

Complejo de inferioridad Autoestima

Vanidad

Falta de ambición

Ambición adecuada Exceso de ambición

Falta de ánimo

Paciencia

Irascibilidad

Juicio insuficiente

Veracidad

Jactancia

Grosería

Ingenio

Bufonada

Mal carácter

Simpatía

Adulación

Descaro

Pudor

Timidez

Regodeo malicioso

Justicia

Envidia

Frusilería

Generosidad

Derrochador

 

 

CONCLUSION

Para Aristóteles, el hombre prudente es aquel que pueda ver el bien del hombre en todas las circunstancias.La virtud no es extremista, constituye una síntesis entre los opuestos. Ni tan malo malo ni tan bueno. Es en la sín síntesis tesis donde dism disminuye inuye la parte peligrosa de los valores absolutos.