ARENS Eduardo.a Biblia Sem Mitos p.285-317

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A BÍBLIA, PALAVRA DE DEUS

A Bíblia geralme geralmente nte é definid definidaa como “ Palavra de Deus” . As leileituras bíblicas nas celebrações litúrgicas são aclamadas como “Palavra de Deus”. É comum entre crentes sustentar que os textos bíblicos, de uma ou de outra maneira, apresentam as mesmíssimas palavras de Deus. É um dogma fundamental do fundamentalismo. A falta de reflexão e, não poucas vezes, os preconceitos ou idéias ingênuas ique se assumiram costumam conduzir a idéias errôneas ou míopes a respeito da Bíblia enquanto Palavra de Deus (e sobre a inspiração). Por isso, devemos deternos neste aspecto.

Esclarecimento conceituai

Palavra de Deus é um predicado associado à revelação, inspi ( ração, inerrância e normatividade. Mas, como se deve entender essa expressão? Palavra de Deus e palavra da Bíblia são sinônimas? A expressão “Palavra de Deus”, referida à Bíblia, significa diferentes coisas para diferentes pessoas, segundo a idéia que cada um possa ter a respeito da própria Bíblia. Vejamos o assunto com atenção. De modo imediato, pelo simples fato de estarem impressas, as palavras bíblicas não são automaticamente as mesmíssimas palavras de Deus. Formalmente, a Bíblia é um livro a mais ao lado de tantos outros: é literatura religiosa. Recordemos, além disso, que os escritos bíblicos têm uma longa história anterior à sua escritura. Consideraríamos ingênua a pessoa que sustentasse que a Bíblia foi escrita diretamente por Deus, com seu punho e letra. No entanto, freqüentemente se tem a impressão de que é isso o que se pensa e o que se afirma, quando se define a Bíblia como Palavra de Deus. Algumas simples 285 285

A Bíblia sem mitos

observações nos convidam a refletir cuidadosamente a respeito da relação entre Bíblia e Palavra de Deus.  Alguns relatos (por exemplo, em Josué e Juizes), leis (por exemplo, olho por olho) e afirmações (por exemplo, “Feliz quem agarrar e esmagar teus bebês contra a rocha” no SI 137,9) não têm nada de edificante, e bem poderíamos nos perguntar se os qualificaríamos como “Palavra de Deus”.  Os Salmos são sã o clarissima clarissimamen mente te palavras palavra s de homens dirigidas a Deus, não palavras de Deus dirigidas aos homens: como podemos qualificálos como Palavra de Deus?  Igualmente Igualmente é digno de de reflexão se certos gêneros gêneros literários como, por exemplo, genealogias (veja lCr 18), são Palavra de Deus, ou devem ser consideradas antes como simples informação histórica, sem mensagem óbvia em matéria de fé religiosa.  À luz luz do do Novo Nov o Testamento, Testamento, parte do Antigo Testamento Testamento é caduca ou foi abolida, especialmente certas tradições e leis, como os preceitos de pureza ritual (Mc 7,123) e as antíteses em Mt 5,2147. Portanto, Portanto, nós, cristãos, não podemos pergunperguntar se ainda são Palavra de Deus para nós.  Cabe Cabe pergun perguntar tarse se se se seriam qualificados qualificado s como Palavra de Deus os relatos ou narrações aparentemente profanos, como os relatos nacionalistas de Rute e de Ester. Nesta epígrafe poderíamos incluir as narrações sobre a conquista e a monarquia (JosuéReis).  A maioria dos escritos escritos da Bíbl Bíblia ia são produto de de circunstân circunstâncias cias passadas,  como é evidente nas cartas de Paulo e em muitos pronunciame pronunciamentos ntos dos profetas, cujos c ujos destinatários destinatários não somos somo s nós. De fato, muitos dos problemas tratados nesses escritos não nos dizem respeito. respeito. O problema tratad tr atadoo na carta de Paulo a Filemon, por exemplo, não tem nada a ver conosco, como tampouco as investidas contra a Babilônia, Assíria, Moab, Damasco e Egito, em Isaías 1319 (cf. Jr 4651 e Ez 2532). Podemos qualificálos como “Palavra de Deus” para nós?  Se a Bíblia é literalm literalmen ente te a Palavra Palavra de Deus, como explicar explic ar os erros, as incongruências e a variedade de conceitos teológicos que encontramos nela? Como pode ser toda ela qualificada por igual como Palavra de Deus? Aliás, podemos honesta286 286

A Bíblia, Palavra de Deus

mente perguntarnos se todos os escritos da Bíblia têm igual valor, se todos têm igual capacidade de orientarnos pelo caminho da salvação, ou se alguns são irrelevantes para nós. Como se pode percebe^ estas e outras possíveis observações aplicamse também aos conceitos tradicionais de inspiração e de Revelação, sobre os quais já nos detivemos amplamente. Observarseá também que o qualificativo “Palavra de Deus” não se pode empregar indiscriminadamente, e não se deve entender em um sentido literal. O fundamentalista fechase na afirmação de que a Bíblia é literalmente a Palavra de Deus, o que para ele significa tanto como dizer que foi ditada  por Deus e que, conseqüentemente, é infalível e inquestionável (livre de qualquer erro e de qualquer condicionamento circunstancial, cultural ou conceituai). O fundamentalista está pensando nas palavras que aparecem na boca de Deus ou de algum profeta. Mas anda em rodeios, quando se trata de explicar se os relatos, as narrações, também os Salmos, são Palavra de Deus no mesmo sentido que os discursos e pronunciamentos. Alcance da "Palavra de Deus"

Assim, temos de admitir que os escritos da Bíblia são de valor e de profundidade diferentes, por exemplo, os livros históricos em contraste com os proféticos. Igualmente, devemos admitir que, além de que os diversos escritos estarem cultural e circunstacialmen te condicionados, nem tudo é neles revelador ou importante para a salvação, por exemplo, as genealogias. A Bíblia contém, além disso, aspectos provisórios (por exemplo, no que se refere ao divórcio, como se destaca em M t 19,39) 19,39) e conceitos conceitos defeituosos defeituosos que depois são “ corrigidos” (por exemplo, a maneira como se foi entendendo a vida e a retribuição depois da morte). Em outras palavras, devemos admitir Ç que nem tudo na Bíblia pode ser qualificado em sentido estrito como C Palavra de Deus infalível para sempre. Se assim fosse, nos levaria a contradiçõ contradições, es, como vimos na na discussão sobre a in iner errâ rânc ncia iaTlsto TlstoT T m ãls" ãl s" certo ainda se, ao qualificar este ou aquele texto como Palavra de^v Deus, pensamos que foi para nós hoje:  o que nos podem dizer de construtivo para a fé e a moral os numerosos relatos de matanças desapiedadas, ordenadas ou aprovadas por Deus (segundo os relatos 287

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bíblicos)? Então, em que sentido se deve entender a qualificação da Bíblia como “ Palavra de Deus” ? Foi “ Palavra de Deus” somente para destinatários originais dos escritos bíblicos, ou é também para nós? Para esclarecer o panorama, remontemonos às origens do conceito mesmo de “Palavra de Deus”. A qualificação da Bíblia como Palavra de Deus tem suas raízes na concepção de um deus que falou e cujas palavras foram, por assim dizei; copiadas literalmente. Esta idéia era comum a muitas religiões da Antiguidade, não exclusiva de Israel: divindades supostamente falavam, sacerdotes e pitonisas pronunciavam oráculos “inspirados”, profetas falavam como se fossem divindades. Segundo Ex 17,14; 24,4 e 34,27, Moisés recebeu de Deus a ordem de escrever o que Ele dizia. E segundo Ex 24,12; 31,18; 32,15ss e 34,1, Deus mesmo escreveu o Decálogo (literalmente, as “dez palavras”). Os escritos proféticos freqüentemente se apresentam como se fossem “gravações” daquilo que Deus comunicou aos profetas (veja Is 30,8; Jr 30,2; 36,2; Os 1,1; Jl 1,1; Mq 1,1), e o sublinham com a freqüente introdução: “Assim fala Iahweh”, ou intercalando: “palavra de Iahweh”, ou uma expressão semelhante. Esta concepção se prolongou nos escritos do Novo Testamento. Em Mt 22,3.1ss e em Mc 7,13, Jesus referiuse à escritura como “Palavra de Deus”. Igualmente fez Paulo em Rm 9,6 e em ICor 14,36, e a achamos também em outros escritos, por exemplo, em 2Tm 3,1417; 2Pd 1,21; Ap 17,17; 22,18s. O notório é que em nenhum caso se referem a relatos ou narrações! O conceito de Palavra de Deus foi eventualmente aplicado à Bíblia como totalidade, em todas as suas partes, incluídos os relatos. O resultado foi a extensão do termo aplicado às palavras que aparecem na boca de Deus ou de algum profeta, de modo que se aplicou também aos relatos ou narrações, até onde não aparece nenhuma palavra na boca de Deus. Igualmente se fez com o conceito de inspiração verbal. Para o fundamentalista, o próprio Deus teria ditado de alguma maneira também os relatos. Ele é o autor de tudo o que se encontra na Bíblia. Para ele, somente quando é assim, a Bíblia merece absoluta confiança e, por isso também, o une inseparavelmente à sua afirmação de que a Bíblia não tem nenhum tipo de erro, é absolutamente infalível. Para o fundamentalista, negar que a Bíblia seja infalível é negar que seja Palavra de Deus e, por extensão, eqüivale a negar que seja inspirada (ditada por Deus). Notoriamente, para defender seu 288

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dogma, o fundamentalista esgrime uma série de textos bíblicos onde aparecem palavras na boca de Deus ou de algum profeta, mas nunca se referirá às partes narrativas, onde precisamente sua doutrina de total inerrância se torna migalhas, como vimos. Qualquer discussão é circular: “a Bíblia diz”, e isso deve ser tomado literal e indiscutivelmente. Qualquer objeção é contradita com a acusação: “Você está negando que seja a Palavra de Deus”, o que para ele eqüivale a negar a origem divina e a infalibilidade da Bíblia. Embora na Bíblia a expressão “Palavra de Deus” , ou semelhante, se empregue somente para qualificar certos pronunciamentos de Deus, nós estendemos o termo para referilo a toda  a Bíblia, seja pronunciamentos ou discursos, seja poemas ou relatos que ali encontramos. Com esse qualificativo estamos na realidade afirmando nossa convicção de que os escritos bíblicos nos permitem escutar a mensagem e a vontade de Deus para os homens. Isso exige certamente conhecer primeiro o que quis comunicar originalmente, para depois perguntar o que ainda pode dizer hoje, sob outras circunstâncias diferentes das originais, e levandose a devida conta das limitações históricas, culturais e conceituais que tantas vezes mencionei. Literal ou metafórico?

Dizer “PALAVRA” (de Deus) implica o emprego de uma linguagem, geralmente um idioma: a palavra é falada ou escrita. Mas Deus, que não tem nem rosto nem boca, não fala no sentido que o fazemos nós, humanos, com palavras sonoras que se puderam registrar em gravador. E certamente Deus, que igualmente não tem mãos, não pegou uma pena e escreveu com seu próprio punho e letra, como o fizera um São Paulo, por exemplo. Não temos problema em afirmar que Deus não tem um rosto humano nem uma boca. Como então pode falar}  Dizer que Deus “fala” é maneira humana de expressarnos, e deve entenderse como um modo figurado (não literal) de dizer que, ] de alguma maneira, Deus se comunica com as pessoas. Há muitas | maneiras de comunicarseí Mesmo o silêncio “diz algo”. Os salmos, os provérbios e conselhos dos escritos de sabedoria, as cartas de Paulo etc., são todos palavras humanas.  Os provérbios bíblicos são refrãos sapienciais humanos, muitos deles conhecidos já 289

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desde antigamente. O compositor do livro de Amós explicitamente afirma, no início, que apresenta “as palavras de Amós”; não “de Deus”. Basta observar como se expressam os profetas para que nos demos conta de que são suas palavras, não as palavras de Deus no sentido estrito do termo: são imagens palestinas, conceitos e gramática semíticos. São Amós, Isaías, Joel, os que falam ou escrevem de maneiras diferentes, não Deus que ia mudando sua maneira de “falar”. O neto do autor do livro de Sirácida (que é o texto que lemos na Bíblia) diz que “ meu avô Jesus, depois de terse dedicado intensamente à leitura da Lei, dos profetas e de outros escritos..., se propôs a escrever sobre questões de instrução e de sabedoria” (prólogo, 714); não diz o neto que traduziu a Palavra de Deus, mas a obra de seu avô. Igualmente, podemos dizer das cartas de Paulo de Tarso: são suas cartas. Os mandamentos do Decálogo, que supostamente foram ditados por Deus mesmo, segundo Ex 20,1 e Dt 5,4ss, apareceu em duas versões diferentes. Aliás, no segundo mandamento Deus referese a si mesmo na terceira pessoa (“Não pronunciarás o nome do Senhor, teu Deus, em falso” ) em lugar da primeira pessoa (“o meu nome” ), como se esperaria e como, de fato, o faz em tantos outros lugares, pois se supõe que é Deus mesmo que esteja falando (veja Ex 3,12; 16,29; 27,21; 28,12.29ss; 29,11.23ss; 31,3 etc.). As constatações nesse sentido po demse facilmente multiplicar. De fato, nos textos bíblicos, quando se trata de Deus, falase predominantemente a respeito dele; não é Deus mesmo quem fala, até no Pentateuco. Se não se trata das mesmíssimas palavras de Deus, em sentido iliteral; então, de quem são? A mensagem é de Deus, mas não as pala Vras com as quais se expressa. Embora seja redundante, “Palavra de Deus” deveria ser qualificada como “em palavras de homens”, para não cair no literalismo. Ao nos referirmos à Bíblia como “Palavra de Deus”, não o fazemos no sentido estrito de que se trata das palavras impressas, dos sinais lingüísticos, mas antes com relação à mensagem comunicada mediante  as palavras e expressões lingüísticas próprias do escritor. Em poucas palavras, a expressão “a Bíblia é a Palavra de Deus” }é uma metáfora. É metáfora, como o é “Deus falou/disse”, porque, em sentido estrito, falar é um fenômeno corporal humano, como o são os outros sentidos que também se predicam de Deus: “viu/olhou”, “ouviu/escutou”, embora Deus não tenha olhos nem ouvidos. A isso 290

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se acrescenta que a linguagem como tal, por sua própria natureza, é limitada; é própria de uma cultura e de um tempo, freqüentemente é ambígua ou polivalente, e nunca expressa plenamente, o que se quer comunicar. Por ser uma expressão metafórica, “Palavra de Deus” não se refere a palavras, mas ao discurso, à mensagem que é atribuída a Deus. Referese ao que se diz, não ao como se diz; ao conteúdo, não à forma. Já vimos amplamente qual é a origem da Bíblia, sua humanidade e hístoricidade, bem como o sentido de inspiração, conceito com o qual “Palavra de Deus” está estreitamente associada. Revelação e Palavra de Deus

Quando falei da Revelação, ressaltei que a palavra acontecida (as vivências, fatos, acontecimentos reveladores) precedeu os testemunhos que se deram dela, que passou a ser palavra testemunhada, quando lhe foi dada forma verbal e foi comunicada a outros. Em muitos casos, esses testemunhos foram primeiramente orais e, nessa forma, certamente eram Palavra de Deus. Tal era o caso dos profetas (“a Palavra de Deus veio sobre”: Oséias 1,1; Joel 1,1; Miquéias 1,1 etc.). Como nos recorda o autor da carta aos Hebreus, “de muitas maneiras Deus falou antigamente a nossos pais mediante os profetas. Agora, na plenitude dos tempos, nos falou pelo Filho” (l,ls). E os apóstolos anunciaram essa boa nova oralmente antes que se escrevesse uma só linha a respeito. É fácil compreender, então, que a Bíblia é um conjunto de testemunhos escritos dessa Palavra de Deus , que foi primeiramente acontecida e depois testemunhada oralmente. A Revelação histórica em si já é Palavra de Deus, porquanto é comunicação divina às pessoas. A Bíblia contém os testemunhos dessa palavra acontecida; portanto, é Palavra de Deus testemunhada. Os escritos bíblicos constituem um caminho que nos permite remeternos à revelação histórica de Deus (o prétexto), ou seja, a palavra testemunhada remetenos à palavra acontecida, cuja culminação e expressão mais clara foi o acontecimentoJesus Cristo. Revelação histórica

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-*■ Tradições

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Palavra de Deus acontecida

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-*■ Escritura (Bíblia)

t ..................................

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- » Palavra de Deus testemunhada

A Bíblia sem mitos

Se o texto bíblico como tal fosse literalmente a Palavra de Deus, então teríamos de afirmar que Deus se comunicou por proposições, conceitos, textos, e não em acontecimentos e experiências humanas (veja o que foi dito sobre Revelação). Estaríamos dizendo que se revelou em textos, não na história humana. E a fé não seria uma relação interpessoal, mas se reduziria à aceitação intelectual dessas proposições, quer dizer, se reduziria a um assunto meramente cerebral. Por tudo o que foi dito, deve ficar claro que a Bíblia não é a Palavra de Deus em si. É o conjunto de Mpalavras” testemunhadas das “palavras1* historicamente acontecidas e vividas. Primeiramente se vive, depois se fala disso. Esses testemunhos do diálogo de homens com Deus nos remetem ao que foi atestado e nos convidam a entrar em sua dinâmica. Os destinatários da Palavra

É exclusiva a “Palavra de Deus” àqueles tempos e àquelas pessoas? Certamente que não. Deus fala ainda hoje de muitas maneiras: através do pobre, do enfermo, dos “santos”, da história em suas vicis situdes... (veja Mt 25,31ss). Então, o que privilegia as vivências reve ladoras atestadas nos escritos bíblicos? O fato de tratarse de acontecimentos e de vivências fundantes. Por ser testemunhos que marcaram a personalidade e a identidade da comunidade, do povo de Deus, nos colocam em contato com esse Deus que é fundamento da fé, fé atestada na Bíblia, da qual somos herdeiros e continuadores. A Bíblia colocame em contato com Deus, mas, à diferença da natureza ou das vicissitudes da vida, o faz de forma expressa e explícita, remetendo à Revelação histórica. Isso significa que, embora a Bíblia não seja em si a Palavra de Deus (no sentido explicado), tem a capacidade de sêlo para mim. Como tal, os textos bíblicos são tinta sobre papel, são literatura, palavras de homens  recordemos as advertências no Antigo Testamento sobre os falsos profetas, que também dizem proclamar a “Palavra de Deus” (Ez 13,6). Por isso, na Bíblia põese tanta ênfase na presença do espírito de Deus. A Dei Verbum recordanos que “a Sagrada Escritura deve ser lida e interpretada com o mesmo espírito com que foi escrita” (n. 12). A Bíblia não é Deus, mas meio que aponta ou remete a Deus. 292

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Originalmente, a Palavra de Deus se comunicava a destinatários concretos, quer dizer, se dirigia diretamente a eles. Teria sido para os coríntios “Palavra de Deus” a carta que Paulo escreveu aos romanos? Obviamente não, pelo menos não de modo direto, da mesma maneira que a carta de Dona Rosa Flores para seu sobrinho não é palavra dela para mim, pois não se dirigia a mim. Toca assuntos que não me dizem respeito, pelo menos diretamente, e por isso terá coisas que não me dizem nada ou que eu não entenda, e outras que eu possa entender erroneamente. Isso significa que os escritos bíblicos não  se dirigiam diretamente a nós. Por isso, não toca nossos problemas e preocupações, nem falam nossa linguagem. Recordemos que a Bíblia não é Palavra de Deus em si mesma; os textos dirigemse a alguém  concreto. O que os profetas e os discípulos de Jesus anunciaram em seus respectivos tempos, por exemplo, foi adaptado  quando se passava oralmente de uma geração a outra, e também foi adaptado novamente quando se colocou por escrito, com a finalidade de que essa Palavra de Deus fosse sempre atual, quer dizer, que falasse ao auditório do momento de sua transmissão. A Palavra de Deus que Jesus anunciava na Palestina no ano 30 dirigiase a um auditório concreto de seu tempo. Essa mesma palavra era anunciada de outra maneira na comunidade de Marcos, longe da Palestina, na década de 60, a outro auditório (cristãos), e respondendo às suas inquietações. Assim como essa palavra se nantinha atualizada de maneira que continuasse falando, é necessário que hoje continue falando, vale dizer, é necessário que seja adaptada. Esse é o grande desafio da catequese e da pregação! Jesus fizera o mesmo com certas passagens do Antigo Testamento, e depois igualmente o fizeram seus seguidores. Visto que os textos bíblicos foram escritos dirigidos a auditórios concretos daquele tempo, com os condicionamentos próprios daquela cultura e referidos às circunstâncias vividas naqueles momentos, há muitas coisas que não entendemos bem e imediatamente, começando por palavras e expressões idiomáticas. Para entendêlas, portanto, é necessário um mínimo de informação que o texto não proporciona: sentido das palavras ou expressões, gênero literário do texto, condicionamentos culturais, situação histórica em que o autor escreve, problemática do destinatário. É o que faz o estudioso crítico da Bíblia. O fundamentalista, em contrapartida, rejeita este estudo, pois crê que basta saber ler para poder entender o que se lê, e sua única fonte 293

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é a Bíblia mesma, porque a considera literalmente Palavra de Deus válida, tal qual para sempre, isso se não dirigida a ele pessoalmente. Precisamente porque a palavra bíblica é palavra escrita por homens e em tempos remotos, deve ser estudada como se estuda qualquer outro texto da Antiguidade, para ser compreendida. Estudar criticamente, quer dizer, utilizando os métodos que se empregam para compreender qualquer literatura, não somente é permitido e válido, mas é necessário, quando se quer saber o que o autor inspirado estava comunicando. Tal estudo não é uma traição, mas um lucro para a fé. É a busca da fidelidade à mensagem e à intencional idade divinas. O estudo crítico evita que se leia o que se crê que a Bíblia diz (pelos pressupostos ingênuos ou ideológicos ou doutrinários), de modo que se ouça o que já se sabe de antemão ou se quer ouvir, e não faça mais do que reafirmar nossas idéias e pressupostos, e não a escute. Não é um entretenimento pseu docientífico, mas antes a busca do que essa Palavra de Deus diz HOJE, descobrindo primeiramente o que o autor inspirado quis dizer quando escreveu para seus destinatários originais. E certamente o estudo exe gético não é uma negação de que a Bíblia seja Palavra de Deus ou produto de inspiração divina. É uma necessidade que se impõe, quando se quer continuar sendo fiel à vontade de Deus. Não fazêlo pode conduzir a todo tipo de desvios e de anacronismos, como os que se observam em muitos setores do cristianismo (veja DV 12.23; IBII, A.F; III, C). Mensagens em palavras

Todas as palavras da Bíblia, como toda palavra humana, estão condicionadas por fatores culturais e limitadas pelos conhecimentos do momento. Falase como se pensa. Nos tempos bíblicos pensavam de outra maneira que nós a respeito do homem, do mundo e de Deus. Pois bem, se Deus não falou como os humanos, deveríamos concluir que seus pensamentos e sua fala são perfeitos, pois ele é perfeito em tudo. Mas na Bíblia encontramos conceitos e conhecimentos iguais aos das pessoas dos tempos em que se compuseram os escritos bíblicos. O próprio Jesus, a Palavra feita carne, utilizou imagens e conceitos próprios de seu tempo, da Palestina do primeiro terço do primeiro século, e estes nem sempre eram perfeitos. Seus discípulos, e depois os evangelistas, fizeram o mesmo. Quer dizer, o que temos na Bíblia 294

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é Palavra de Deus em palavras humanas. Por isso, para entender essa Palavra de Deus, temos de entender primeiramente sua mediação, a palavra humana na qual foi transmitida. Pois bem, quando se lê ou se escuta um texto da Bíblia, pode-se escutar “a voz de Deus”. Vale a repetição: a Bíblia não é Palavra de Deus pelo fato de ser um conjunto de escritos que falam a respeito de Deus ou que, ainda, “o citam”. Nesse plano, é simplesmente literatura religiosa. Para o nãocrente será simplesmente palavra humana. O crente, ao contrário, que a escuta ou lê na atitude de fé com a qual a Bíblia foi composta, a receberá como Palavra de Deus. É que, mediante os textos bíblicos, Deus se dirige aos homens. São Paulo expressou o claramente, quando escreveu aos tessalonicenses: “Continuamente damos graças a Deus, porque, tendo recebido a Palavra de Deus pregada por nós, vós a acolhestes não como palavra humana, mas como é na realidade, como Palavra de Deus que exerce sua ação em vós” A Bíblia é, então, um meio para “ouvir” a Palavra de Deus. Quando lemos ou ouvimos um texto da Bíblia, o que nos vem ao encontro de forma direta e imediata é a maneira de expressarse de seu autor literário, não de Deus. Por isso, não deve ser sacraliza da nem absolutizada a linguagem, como se Deus a tivesse ditado ou escrito. Deus não revelou textos, mas revelouse a si mesmo, “falou” mediante  acontecimentos de diversa índole, e isso foi relatado por pessoas, como se testemunha na Bíblia. Por isso, depositamos a fé em Deus, não nesse conjunto de escritos  que nos remetem ele. Por tudo o que foi dito, devemos distinguir entre a letra e o es pírito, entre as palavras escritas e a mensagem {veja Rm 2,17; 2Cor 3,6). Repetidas vezes Jesus advertiu a esse respeito em controvérsias com os fariseus em torno de questões da Lei de Moisés. Não menos freqüente era a reação de Paulo diante da idéia de que a salvação se obtém pela estrita e literal observância da Lei (a letra), que ele relativi zava a favor da convicção cristã de que a salvação depende da fé. Veja a este propósito a carta aos Gálatas. O literalismo e seu conseqüente legalismo são dois dos erros mais lamentáveis do fundamentalismo H[“mâsáBíbIiadiz...”). Materialmente, a Bíblia é papel e tinta. Formalmente, a Bíblia é discurso humano. Para atualizar sua capacidade reveladora, elaae cessita ser insuflada de vida pelo espírito de Deus ÍGn 1L Deve ser lida com o mesmo espírito com o qual foi escrita. A tentação é identificar 295

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Bíblia com Revelação como tal, pensando que as palavras são a Revelação mesma. Vimos anteriormente que a Bíblia atesta a Revelação acontecida , remete a ela. Por isso, podemos dizer que é Revelação testemunhada, mas não a Revelação mesma. Portanto, não é correto dizer que a Bíblia é a Revelação. Mas é reveladora: aponta para Deus. É um meio de encontro com Deus, com o Deus da história. Daqui se pode dizer que tem caráter sacramental. A Dei Verbum afirma que “a Igreja sempre venerou a sagrada Escritura como ao corpo do Senhor..., sobretudo na liturgia” {n. 21). O ponto de encontro é a interpretação. Sua capacidade reveladora significativa se atualiza, quando é entendida e apropriada como manifestação de Deus, como Revelação. O fato de que solenemente proclamamos como “Palavra de Deus” os textos que lemos na liturgia em tradução, consciente ou inconscientemente é adjudicarlhes uma qualidade especial, quer dizer, é atribuir a qualidade de Palavra de Deus à tradução, como a atribuímos sem problemas ao texto em sua língua original. Significa isso que a tradução goza da qualidade de Palavra de Deus? Ou o é pela mensagem, confiados no fato de que a tradução preserva a mesma mensagem que o texto original? Não somente a linguagem é um meio. Também os autores dos escritos da Bíblia foram mediadores, e antes deles todos os que intervieram no processo de transmissão oral. Quando lemos ou escutamos um texto bíblico, lemos ou escutamos aquilo que seus autores escreveram para seus destinatários: o povo de Israel neste ou naquele momento histórico, os coríntios, Filemon etc. Então, os escritos da Bíblia não são Palavra imediata (não mediada) para nós. Aliás, como Palavra de Deus, o era para seus destinatários mediante as palavras dos profetas ou de Paulo. Encontramonos, pois, diante de uma série de mediações. Quantas vezes não tivemos de admitir que esta ou aquela passagem da Bíblia não nos diz nada? E, no entanto, quando foi escrita, dizia algo a seus destinatários. Como pode, então, ser Palavra de Deus para nós? Qualificar a Bíblia como Palavra de Deus implica afirmar que esta fala. A seus destinatários originais falava, dizialhes algo. A pergunta que espontaneamente surge é se fala a pessoas de hoje. Na própria Bíblia se observa esta preocupação pela relevância do que se transmitia: de diversos modos se realizou a atualização de tradições orais, adaptandoas a novas circunstâncias e destinatários, como fizeram, por exemplo, cada um dos evangelistas com relação às tradições 296

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a respeito de Jesus. Aliás, voltaram a escrevei; como se fez com Sa muelReis, reescrito em Crônicas dois séculos mais tarde, ou Mateus e Lucas com relação a Marcos. Na Bíblia falase das experiências e vivências históricas das pessoas em determinados tempos, muitos séculos atrás. Mas estas correspondem, em boa medida, às experiências dos homens através de todos os tempos; são semelhantes. A realidade do leitor e a situação da qual procede o texto bíblico são paralelas ou análogas. A condição humana como tal não muda ao longo dos milênios: confrontamonos com as mesmas perguntas e com os mesmos problemas humanos. De fato, as inquietudes, as interrogações, os problemas, as atitudes básicas dos homens são os mesmos ontem e hoje. Dito de outro modo, apesar das diferenças históricas e culturais entre os tempos bíblicos e os nossos, as experiências humanas e a relação dos homens com Deus (sejam ateus ou crentes) são basicamente as mesmas. Deus é o mesmo ontem e hoje; continua dandose a conhecer aos homens e continua convidandoos a confiar nele. A Bíblia é eminentemente existencial: dirigese à vida. Por trás das diferentes cenas, personagens e reflexões que encontramos nos escritos da Bíblia, podemos reconhecernos a nós mesmos. E a Bíblia é o meio privilegiado mediante o qual Deus “nos fala” ; ali estão os testemunhos de suas múltiplas manifestações, as orientações fundamentais para o caminho que conduz à salvação. Podemos concluir que, embora a Bíblia não seja idêntica com a Palavra de Deus no sentido forte do termo, no entanto contém sua palavra (mediada pelo escritor) e “fala” a toda pessoa que tenha os ouvidos abertos. Por isso, é importante tomar consciência de que a Bíblia não se reduz a um conjunto de recordações do passado e convites para homens a que confiem em Deus e sigam seu caminho, que são apresentados mediante esses velhos textos, mas testemunhos cheios de frescor. Repetidas vezes mencionei que a Bíblia é mediação entre Deus e nós. Convém esclarecer que não é uma mediação a mais, entre tantas outras, mas o é de forma singular: são testemunhos da revelação histórica de Deus, desse mesmo Deus em quem cremos hoje. Esses testemunhos são insubstituíveis, pois são fundamento de nossa fé  mesmo em suas variações históricas e literárias. Por exemplo, podemos crer na ressurreição de Jesus somente através do testemunho que encontramos no Novo Testamento. A Bíblia é o conjunto de mediações que nos fala expressamente desse Deus nosso que se revela historicamen297

A Bíblia sem mitos

te, até chegar à sua manifestação mais objetiva: o acontecimentoJe sus Cristo. E a Bíblia remetenos a isso, para falarnos a partir daí. A Bíblia é Palavra de Deus no que toca à sua mensagem,   que é de caráter teológicoreíigioso e existencial, não enquanto história  que pertence ao passado. A partir de seu aspecto histórico, muito é produto de seu tempo, por isso não pouca coisa foi superada e não tem relevância para hoje. A autoridade da Bíblia, sua inspiração e seu caráter de Palavra de Deus situamse na dimensão teológi coreligosa. Embora as leis sobre sacrifícios cultuais, por exemplo, não sejam em si palavra de Deus para hoje, a mensagem, sim, o é: o homem deve reconhecerse como pecador diante de Deus e pedirlhe perdão, reconhecendo sua absoluta soberania. A isso convida hoje. Bem recordava o autor da carta aos Hebreus que “ a Palavra de Deus é viva e operante, e mais cortante do que uma espada de dois gumes: penetra até a divisão da alma e do espírito, até o mais profundo do ser, e discerne os pensamentos e as intenções do coração” (4,12). Diversas vezes indiquei que Deus “falou” aos homens através de acontecimentos e experiências vividas. Os acontecimentos são linguagem. O que vivemos nos “diz algo”, e respondemos. Desses acontecimentos históricos, a culminância e expressão máxima foi a Palavra feita carne. Tesus Cristo: “De muitas maneiras Deus falou antigamente a nossos pais mediante os profetas. Agora, nesta etapa final, nos falou pelo Filho” (Hb l,ls). Os escritos do Novo Testamento dão testemunho desta Palavra mais explícita de Deus, E a Jesus Cristo não se pode conhecer e compreender à margem da Bíblia, pois esta manifesta o caminho que conduziu a ele {Antigo Testamento), assim como os testemunhos daqueles que foram testemunhas diretos dessa Palavra definitiva de Deus (Novo Testamento). Todo testemunho aponta para outro, não para si mesmo: os escritos bíblicos apontam para aquele a quem seus autores testemunham. Palavra de Deus em diversos gêneros

Vejamos sucintamente como os diversos gêneros literários predominantes da Bíblia são, cada um a seu modo, Palavra de Deus. yQ gênero narrativo^que predomina na Bíblia, é o que melhor ex pressa a relação de diálogo entre Deus e os homens: os chamados divi298

A Bíblia, Palavra de Deus

nos e as respostas humanas. Mais especificamente, no gênero literário :_a comunidade cristã narraram suaq eype riências da presença ativa de Deus, a qual proclamaram é testemunharam. Os acontecimentos narrados foram compreendidos como revelação e como promessa para os homens, quer dizei; como Palavra de Deus acontecida. Por sua parte, os mitos e as lendas expressavam em linguagem “ visualizável” a convicção da atuação de Deus no mundo. Os personagens, à margem de sua historicidade, representam os homens em suas mais diversas dimensões e, portanto, interpelam ainda hoje. ó~gênero jurtdicQindlca. ao homem o caminho que conduz à sua realização pessoal e social, expresso como vontade salvífica de Deus. Ao longo da Bíblia se observa, nos empregos do gênero jurídico, e segundo as circunstâncias e o momento histórico, a constância e a adaptabilidade das exigências éticas e religiosas como Palavra de Deus para os homens em seu presente histórico. Como é palavra sempre atual, esta varia segundo o momento histórico, de modo que sirva de guia eficaz. (Xeenero sapiençiàl &prçsenta Deus, que fala pela boca do sábio que, com base nas suas experiências e reflexões, dá a conhecer a ma neira como se deve comportar na vida terrena, a fim de chegar à plenitude da felicidade: Por isso, a sabedoria fala como se fosse uma pessoa (veja Pr 18; Sr 24; Eclo 611): Deus, o sábio por excelência, é a fonte de toda sabedoria. Da mesma maneira como o profeta, o sábio é o mediador e o portavoz de Deus; atrás de sua voz está a voz de Deus. O(gênero prof^içò) é o quemais claramente expressa o conceito de Palavra de Deus aplicado à Bíblia como totalidade Os profetas eram mediadores: escutavam a palavra que Deus lhes dirigia (seja por meio de sonhos, de visões ou intuiçoes). faziamna sua e anunciavam na com suas próprias palavras. Os profetas falavam com base nas circunstâncias históricas e a elas se referiam. No entanto, as atitudes que enfocavam, as raízes dos problemas que criticavam, tomaram mil e uma formas e se estendem até nossos dias  as atitudes humanas e os problemas não mudaram de modo que Deus continua falando aos homens de hoje como o fez antigamente pela voz dos profetas. Nc(j*&íérõ apocalíptico.)Deus “fala” às pessoas desconcertadas pelas adversidades e~pelas dificuldades que experimentam em seu anseio de viver sua fé em um mundo contrário e hostil. O apocaliptista assumia papel semelhante ao dos profetas, como mensageiro da Palavra de Deus. Faziao, utilizando um gênero literário que se carac299

A Bíblia sem mitos

teriza pelo emprego de símbolos, de imagens e de mitos coloridos. Mediante este gênero, Deus continua exortando as pessoas de hoje, como naqueles tempos.a não desanimarem diante das adversidades. a continuarem confiando nele, com a certeza de que quem perseverar se salvará, terá parte no paraíso celestial. N^^w erò^ncS^em cânticos, poemas e orações sálmicas, encontramos as respostastfcs homens a Deus. Suas respostas estavam inspiradas pela palavra inicial de Deus, por seus convites a confiar plenamente nele. Assim, neste gênero encontramos expressa a relação dialogai entre Deus e os homens. É certo que não é palavra de Deus dirigida aos homens. Mas a palavra é ineficaz, se não há resposta. A lírica, particularmente ns Salmos, falam aos homens à medida que inspiram e orientam n a atitude qw oçrente deve assumir nas diferentes experiências da vida; na angústia, na alegria, no êxito, no fracasso, no desespero, na enfermidade. A partir desta perspectiva, passa a ser Palavra de Deus para nós. Osíevangelhos apresentam, cada um segundo a vivência de seus autores, C pãlavra dèfinTtTvá de~DêTl^. Não apresentam Tesus como personagem do passado, que falou e agiu, mas como aquele que conti nua sendo a Palavra para as pessoas de todos os tempos, que continua falando e exortando a segnilo. Os evangelistas, da mesma maneira que Paulo, fizeram a obra de profetas. (X^êner