Ar Risalah Al 'Aliyah [Sughra]
May 26, 2018 | Author: Munfaqqiha | Category: N/A
Short Description
Ar Risalah Al 'Aliyah [Sughra]...
Description
Ar-Risalah Al-'Aliyah Fi Tariqatin Naqshbandiyah Mujaddidiyah ( Sughra )
8P
AR-RISALAH AL-‘ALIYAH FI TARIQATIN NAQSHBANDIYAH MUJADDIDIYAH [SUGHRA]
KARANGAN & SUSUNAN: HAMBA YANG DHAIF
Faqir Maulawi Jalalluddin Ahmad Ar-Rowi An-Naqshbandi Al-Mujaddidi Al-Uwaisi ‘Ufiya Allahu ‘Anhu Wali Walidaihi
KHANQAH NAQSHBANDIYAH 2009 MASIHI/1430 HIJRI © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu
1
Ar-Risalah Al-'Aliyah Fi Tariqatin Naqshbandiyah Mujaddidiyah ( Sughra )
© Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu
2
Ar-Risalah Al-'Aliyah Fi Tariqatin Naqshbandiyah Mujaddidiyah ( Sughra )
P
ار ا ﻓﻲﻃﺮﻳﻘﺔ
اﻟ اﻟ د ى
ﻧ
اﻟي ﺟ!لاﻟ ا اﻟاﻭي ا اﻟ ي اﻟ دي ا
# ﻧ$% ١٤٥٠ه © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu
3
Ar-Risalah Al-'Aliyah Fi Tariqatin Naqshbandiyah Mujaddidiyah ( Sughra )
© Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu
4
Ar-Risalah Al-'Aliyah Fi Tariqatin Naqshbandiyah Mujaddidiyah ( Sughra )
KANDUNGAN AR-RISALAH AL-‘ALIYAH FI TARIQATIN NAQSHBANDIYAH MUJADDIDIYAH KANDUNGAN TRANSLITERASI INTISAB MUQADDIMAH 1. TARIQAT TASAWWUF 1.1 TARIQAT QADIRIYAH 1.2 TARIQAT SUHRAWARDIYAH 1.3 TARIQAT RIFA’IYAH 1.4 TARIQAT CHISTIYAH 1.5 TARIQAT SYADZILIYAH 1.6 TARIQAT MAULAWIYAH 1.7 TARIQAT TIJANIYAH 1.8 TARIQAT SANUSIYAH 1.9 TARIQAT HADDADIYAH 2. PERMULAAN JALAN DAN JALAN PERMULAAN 3. SILSILAH ‘ALIYAH NAQSHBANDIYAH 4. PENDIRI TARIQAT NAQSHBANDIYAH 5. KEKHUSUSAN TARIQAT NAQSHBANDIYAH 6. PERKEMBANGAN TARIQAT NAQSHBANDIYAH BAB 1: BAI‘AH 1. SYARAT-SYARAT BAI‘AH 2. MURSHID 3. MURID 4. ADAB BERBAI‘AH 5. PENGHASILAN FAIDHZ © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu
5
Ar-Risalah Al-'Aliyah Fi Tariqatin Naqshbandiyah Mujaddidiyah ( Sughra )
BAB 2: ASAS TARIQAT NAQSHBANDIYAH 1. YAD KARD 2. BAZ GASHT 3. NIGAH DASYAT 4. YAD DASYAT 5. HOSH DAR DAM 6. NAZAR BAR QADAM 7. SAFAR DAR WATAN 8. KHALWAT DAR ANJUMAN BAB 3: TAMBAHAN SHAH NAQSHBAND 1. WUQUF QALBI 2. WUQUF ‘ADADI 3. WUQUF ZAMANI BAB 4: LATAIF - SEPULUH LATIFAH INSAN 1. QALB 2. RUH 3. SIRR 4. KHAFI 5. AKHFA 6. NAFS 7. ANGIN 8. API 9. AIR 10. TANAH BAB 5: TUJUH LANGKAH PENYUCIAN BAB 6: DAERAH IMKAN 1. ALAM KABIR DAN ALAM SAGHIR 2. 2ALAM AMAR DAN ALAM KHALAQ © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu
6
Ar-Risalah Al-'Aliyah Fi Tariqatin Naqshbandiyah Mujaddidiyah ( Sughra )
BAB 7: PERINGKAT KEJADIAN INSAN 1. NUR MUHAMMAD 2. ALAM ARWAH 3. ALAM ARHAM 4. ALAM DUNIA 5. HIDUP DAN MATI 6. ALAM BARZAKH QUBUR 7. ALAM QIYAMAT 8. ALAM AKHIRAT BAB 8: ZIKRULLAH 1. DALIL AL-QURAN 2. DALIL AL-HADITS 3. FADHILAT ZIKIR 4. SYARAT-SYARAT ZIKIR 5. ZIKIR ISMU ZAT 6. KAIFIYAT ZIKIR ISMU ZAT 7. ZIKIR NAFI ITSBAT 8. KAIFIYAT ZIKIR NAFI ITSBAT BAB 9: MURAQABAH 1. KAIFIYAT MURAQABAH 2. MURAQABAH AHADIYAT 3. MURAQABAH TAJALLIYAT BAB 10: RABITAH 1. USUL NAQSHBANDIYAH 2. SUHBAT SYEIKH 3. RABITAH SYEIKH BAB 11: FANA 1. FANA QALB 2. FANA NAFS © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu
7
Ar-Risalah Al-'Aliyah Fi Tariqatin Naqshbandiyah Mujaddidiyah ( Sughra )
3. 4. 5. 6. 7.
HAQIQAT FANA FANA FI SYEIKH FANA FI MASYAIKH FANA FI RASUL FANA FILLAH
BAB 12: BAQA 1. ISTIGHRAQ 2. JAM‘IYAT 3. JAZBAH 4. WARID 5. FATHUL BAB 6. TAUHID WUJUDI 7. MAQAMAT ‘ASYARAH 8. SYARH SADR 9. TAHLIL LISANI 10. TAUHID SYUHUDI 11. DAWAM HUDHUR 12. TAHZIBUL AKHLAQ BAB 13: TAWASSUL WASILAH BAB 14: UWAISIYAH BAB 15: NASIHAT DAN WASIAT BAB 16: NUBUWWAT DAN RISALAT BAB 17: WILAYAT DAN QUTBANIYAT BAB 18: TAZKIRAH PARA AULIYA © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu
8
Ar-Risalah Al-'Aliyah Fi Tariqatin Naqshbandiyah Mujaddidiyah ( Sughra )
BAB 19: SYAJARAH TAYYIBAH KHATIMAH RINGKASAN TARIQAT NAQSHBANDIYAH GLOSARI ISTILAHAT NAQSHBANDIYAH BIBLIOGRAFI – SUMBER RUJUKAN
© Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu
9
Ar-Risalah Al-'Aliyah Fi Tariqatin Naqshbandiyah Mujaddidiyah ( Sughra )
TRANSLITERASI AYAT-AYAT Al-Quran atau sebutan bahasa ‘Arab yang ditransliterasikan kepada tulisan Rumi di dalam Risalah ‘Aliyah ini adalah menggunakan simbol Rumi seperti yang dinyatakan berikut: SEBUTAN HURUF SIMBOL RUMI SIMBOL ARAB NILAI ABJAD
Alif Ba Ta Tsa Jim Ha Kha Dal Dzal Ra Zai Sin Shin Sad Dhzad Ta Za ‘Ain Ghain Fa Qaf Kaf Lam Mim
A B T Ts J H Kh D Dz R Z S Sh/Sy S Dh/Dhz T Z ‘A ‘I ‘U Gh F Q K L M
ا ب ت ث ج ح خ د ذ ر ز س ش ص ض ط ظ ع غ ف ق ك ل م
1 2 400 500 3 8 600 4 700 200 7 60 300 90 800 9 900 70 1000 80 100 20 30 40
© Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu
10
Ar-Risalah Al-'Aliyah Fi Tariqatin Naqshbandiyah Mujaddidiyah ( Sughra )
Nun Waw Ha Ya
ن و ھ ي
N W H Y
50 6 5 10
Huruf ( اAlif), ( وWaw) dan ( يYa) adalah huruf Maddah dan simbol Rumi yang digunakan di dalam Risalah ini adalah seperti berikut: 1. [a] untuk اAlif Maddah 2. [u] untuk وWaw Maddah 3. [i] untuk يYa Maddah Kalimah yang mengandungi ّ (Syaddah) dinyatakan dengan dua simbol Rumi yang berulang seperti “Yusabbihu lillah” di mana terdapatnya 2 huruf B ( ) بdan 2 huruf L ( ) ل adalah bagi menunjukkan Syaddah.
© Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu
11
Ar-Risalah Al-'Aliyah Fi Tariqatin Naqshbandiyah Mujaddidiyah ( Sughra )
INTISAB DAKU persembahkan Risalah ini kepada Ruhul A’zam Sayyidul Anbiya Wal Mursalin Rahmatan Lil ‘Alamin Hadhrat Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam dan sekelian Hadharat Masyaikh Kiram Naqshbandiyah Mujaddidiyah Uwaisiyah khasnya guruku yang dikasihi lagi dihormati Sayyidina Wa Murshidina Qiblah Syeikhul Masyaikh ‘Arab Wa ‘Ajam Khwajah Khwajahgan Hadhrat Maulana Khan Muhammad Sahib Mudda Zilluhul ‘Ali di Khanqah Sirajiah, Kundiyan Syarif, Mianwali, Punjab, Pakistan. Daku juga persembahkan risalah ini kepada sekelian guru-guru Tariqatku, Hadhrat Syeikh Raja Ashman Shah Haqqani Putera Sultan Azlan Shah Negeri Perak Darul Ridzuan Khalifah Hadhrat Maulana Syeikh Muhammad Nazim ‘Adil Al-Qubrusi An-Naqshbandi Al-Haqqani, Hadhrat Syeikh Muhammad ‘Abdullah Kamal Bin Muhammad Syuhud An-Naqshbandi Al-Khalidi Pokok Assam Rahmatullah ‘alaih dan Hadhrat Syeikh Muhammad ‘Ali An-Naqshbandi Al-Khalidi Balik Pulau Rahmatullah ‘alaih. Semoga Allah Subhanahu Wa Ta’ala mensucikan segala rahsia mereka. Seterusnya daku persembahkan juga risalah ini kepada sekelian Ahli Tariqat khususnya Tariqat Naqshbandiyah meskipun dari ranting rantaian silsilah yang berbeza, sebagai suatu sumber rujukan dalam pengamalan Tariqat Naqshbandiyah.
© Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu
12
Ar-Risalah Al-'Aliyah Fi Tariqatin Naqshbandiyah Mujaddidiyah ( Sughra )
Tidak lupa, daku persembahkan juga risalah ini kepada sekelian orang-orang beriman yang ingin mencapai martabat Ihsan dan Musyahadah yakni melihat limpahan Allah dalam setiap apa jua keadaan khususnya ketika beribadah. Adapun risalah ini khusus pada menerangkan ilmu Tariqat Naqshbandiyah yang dinisbatkan kepada Imam AtTariqat Hadhrat Maulana Khwajah Khwajahgan Sayyid Shah Muhammad Bahauddin Naqshband Al-Bukhari Al-Uwaisi Rahmatullah ‘alaih. Walaubagaimanapun, risalah ini lebih khusus pada menjelaskan pengamalan Tariqat Naqshbandiyah Mujaddidiyah yang dinisbatkan kepada Hadhrat Mujaddid Alf Tsani Maulana Syeikh Ahmad Al-Faruqi As-Sirhindi Rahmatullah ‘alaih yang merupakan seorang Mujaddid terulung pada abad ke-11 Hijrah. Kami menamakan risalah ini sebagai Ar-Risalah Al‘Aliyah Fi Tariqatin Naqshbandiyah Mujaddidiyah yang bererti sebuah risalah yang tinggi kandungannya pada menerangkan Tariqat yang tinggi dan mulia iaitu jalan Tariqat Silsilah ‘Aliyah An-Naqshbandiyah AlMujaddidiyah. Semoga Allah Subhanahu Wa Ta’ala meletakkan risalah ini dan para pembacanya di tempat yang tinggi sepertimana ketinggian kedudukan sekelian Para Masyaikh Naqshbandiyah Mujaddidiyah di sisi Allah Subhanahu Wa Ta’ala.
© Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu
13
Ar-Risalah Al-'Aliyah Fi Tariqatin Naqshbandiyah Mujaddidiyah ( Sughra )
Hamba yang faqir ini sentiasa berdoa Kehadhrat Allah Subhanahu Wa Ta’ala mudah-mudahan Dia menerima usaha hamba yang sedikit ini dalam menegakkan urusan AgamaNya sebagai asbab keselamatan dan kesejahteraan hidup hamba di Dunia dan di Akhirat. Hamba juga berdoa mudah-mudahan risalah ini menjadi sebagai asbab Hidayat kepada sekelian Ummat Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam sehingga menjelangnya Hari Qiyamat. Segala yang benar dan yang baik itu adalah dari Allah Subhanahu Wa Ta’ala dan segala kesalahan dan kesilapan serta kekurangan itu adalah dari kelemahan nafsu hamba yang dhaif, faqir dan hina. Tiadalah daya dan upaya untuk melakukan segala sesuatu melainkan dengan Taufiq dan Hidayah serta daya dan upaya yang dikurniakan oleh Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Semoga Allah Ta’ala merahmati kita, Amin.
Faqir Haqir Khak Paey Buzurgan La Syaik Miskin Maulawi Jalalluddin Ahmad Ar-Rowi Al-Amani An-Naqshbandi Al-Mujaddidi Al-Uwaisi 1430 Hijriyyah / 2009 Masihi
© Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu
14
Ar-Risalah Al-'Aliyah Fi Tariqatin Naqshbandiyah Mujaddidiyah ( Sughra )
MUQADDIMAH SEGALA pujian dan sanjungan yang umum dan yang khusus adalah bagi Allah Subhanahu Wa Ta’ala, Pemelihara Sekelian Alam dengan pujian yang sebanyak-banyaknya dengan penuh kebaikan dan keberkatan padaNya sepertimana yang dikasihi dan diredhai olehNya. Dialah Allah Yang Wajib WujudNya namun tidak bertempat, Yang Maha Esa ZatNya lagi tidak bersyarikat, Yang Maha Agung Sifatnya, Tunggal, Sedia Ada, Kekal WujudNya, tidak menyerupai makhluk atau segala sesuatu yang bersifat baharu dan Dia berdiri megah tanpa memerlukan sebarang bantuan dan sokongan. Dia Maha Berkuasa lagi Maha Berkehendak, Maha Hidup lagi Maha Mendengar, Maha Melihat lagi Maha Menyaksikan dan Dia Maha Berkata-kata lagi Maha Mengetahui. Dialah Allah Tuhan Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang, Maha Hidup lagi Maha Berdiri Sendiri. Dialah Yang Memulakan Penciptaan langitlangit dan bumi; Dialah Zat Yang Memiliki Segala Kebesaran dan Kemuliaan. Dialah Raja Yang Menguasai Segala Kerajaan; Dialah Yang Menghidupkan dan Yang Mematikan; Yang Memuliakan dan Yang Menghinakan. Dialah Maha Pemberi, Maha Pengampun, Maha Dekat, Maha Penyinta, Maha Tinggi, Maha Agung, Maha Mulia, Maha Halus lagi Maha Sempurna. Dialah Haqq, Dialah Awwal, Dialah Akhir, Dialah Zahir dan Dialah Batin. Dialah Tuhan di langit dan Dialah Tuhan di bumi dan Tuhan di antara langit dan bumi dan sesungguhnya tiada Tuhan melainkan Allah, Dia Esa. Dia adalah tempat pergantungan sekelian makhluk, Dia tidak beranak dan tidak pula diperanakkan dan tidak ada sesuatu pun yang menyerupaiNya, Dialah Tuhan Yang Memelihara ‘Arash Yang Mulia. Dia memberikan kerajaan © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu
15
Ar-Risalah Al-'Aliyah Fi Tariqatin Naqshbandiyah Mujaddidiyah ( Sughra )
kepada siapa yang dikehendakiNya dan mencabut kerajaan dari siapa yang dikehendakiNya, Dia memuliakan siapa yang dikehendakiNya dan menghinakan siapa yang dikehendakiNya. Di TanganNyalah segala kebaikan, sesungguhnya Dia Maha Berkuasa atas segala sesuatu. Dia menerbitkan malam pada siang dan menerbitkan siang pada malam dan Dia mengeluarkan sesuatu yang hidup dari benda yang mati dan mengeluarkan sesuatu yang mati dari benda yang hidup dan Dia memberikan rezeki kepada sesiapa yang dikehendakiNya tanpa batas. Sesungguhnya Dialah yang memuji DiriNya dan memberikan Taufiq kepada hambahambaNya yang terpuji untuk memuji DiriNya. Sesungguhnya hanya Dialah yang layak dipuji, kerana Dialah kita dapat memuji DiriNya dan Dialah Zat Yang Maha Terpuji. Segala puji bagi Allah dalam setiap hal dan juga dalam setiap keadaan. Daku bersaksi bahawa tiada Tuhan yang menciptakan dan layak disembah melainkan Allah, KeesaanNya mutlak, tiada yang dapat bersekutu denganNya, dan daku bersaksi bahawa Penghulu kita, Kekasih kita, Pemberi Syafa’at kepada kita dan Nabi Kita, Muhammad ‘Abdullah Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam adalah HambaNya dan PesuruhNya. Wahai Allah, limpahkanlah Rahmat dan Kesejahteraan ke atas Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam dan isteri-isteri Baginda Sallallahu ‘Alaihi Wasallam selaku ibu-ibu orang beriman, dan ke atas sekelian zuriatnya dan ahli keluarganya sepertimana yang telah Allah rahmati ke atas Baginda Nabi Ibrahim ‘Alaihissalam dan ke atas ahli keluarga Nabi Ibrahim ‘Alaihissalam. Semoga Allah membalas kebaikan © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu
16
Ar-Risalah Al-'Aliyah Fi Tariqatin Naqshbandiyah Mujaddidiyah ( Sughra )
bagi pihak kami terhadap Hadhrat Muhammad Sallallahu ‘Alaihi Wasallam apa yang layak untuknya. Dan semoga Allah membalas kebaikan bagi pihak kami terhadap Hadhrat Adam, Hadhrat Nuh, Hadhrat Ibrahim, Hadhrat Musa, Hadhrat ‘Isa dan sekelian Hadhrat Para Nabi ‘Alaihimussolatu Wassalam, Para Sahabat, Para Tabi’in, Para Tabi’it Tabi’in dan sekelian Para Siddiqin, Para Syuhada, Para Salihin dan sekelian Para Masyaikh dalam sekelian silsilah, khususnya Silsilah ‘Aliyah Naqshbandiyah Mujaddidiyah Uwaisiyah apa yang layak untuk mereka.
Amma Ba’du; Sesudah kata-kata pujian dan sanjungan serta memohon Rahmat dari Allah Subhanahu Wa Ta’ala, hamba yang dhaif, faqir lagi hina dina, yang di bawah telapak kaki Para Masyaikh, yang tiada apa-apa lagi miskin ini, Jalalluddin Ahmad Ar-Rowi Al-Amani An-Naqshbandi AlMujaddidi Al-Uwaisi Ibni Nuruddin Ar-Rowi Ibni Haji ‘Abdur Rahim Ar-Rowi, semoga diampunkan dosa-dosanya dan dosa-dosa kedua ibu bapa dan datuk neneknya, ingin menjelaskan bahawa sebahagian dari para pencinta jalan Tariqat yang bersahabat denganku kerana Allah di jalan Allah telah meminta daku menjelaskan tentang hal ehwal Tariqat, khususnya Tariqat Naqshbandiyah beserta pengamalannya, kaedah dan kaifiyat Zikir serta kaifiyat Muraqabah pada maqam-maqamnya. Mereka juga meminta daku menghuraikan tentang rahsia-rahsia dan penghasilan Warid dalam perjalanan Suluk Tariqat, Tawajjuh Syeikh dan Nisbat Silsilah serta segala yang berkaitan dengan Tariqat Naqshbandiyah © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu
17
Ar-Risalah Al-'Aliyah Fi Tariqatin Naqshbandiyah Mujaddidiyah ( Sughra )
Mujaddidiyah terutamanya Zikir Khafi yang diamalkan iaitu Ismu Zat, Nafi Itsbat, Muraqabah dan Rabitah. Sebenarnya segala maklumat ini ada dijelaskan secara terperinci dalam himpunan surat-surat Imam Rabbani Mujaddid Alf Tsani Hadhrat Syeikh Ahmad Faruqi Sirhindi Rahmatullah ‘alaih dan risalah-risalah Qutubul Aqtab Hadhrat Maulana Shah Abdullah Ghulam ‘Ali Dehlawi Rahmatullah ‘alaih, yang mana ada mengandungi nasihat-nasihat dan penjelasan mengenai Tariqat Naqshbandiyah Mujaddidiyah. Walaubagaimanapun, kebanyakan pengetahuan tersebut ditulis dalam bahasa Arab, Farsi dan Urdu. Maklumat dalam bahasa Melayu amat kurang didapati lebih-lebih lagi dalam Bahasa Malaysia. Beberapa buku tentang Tariqat Naqshbandiyah memang ada di rantau Nusantara tetapi kebanyakannya telah ditulis oleh para pengarang dari Indonesia dan agak sukar untuk diperolehi, lalu faqir telah diminta menulis berkenaan pengetahuan Tariqat ini dalam Bahasa Melayu Malaysia. Risalah di tangan faqir ini adalah huraian dari kandungan kitab-kitab tentang Tariqat Naqshbandiyah iaitu kitab Maktubat Imam Rabbani karya Hadhrat Mujaddid Alf Tsani Syeikh Ahmad Faruqi As-Sirhindi Rahmatullah ‘alaih, kitab Idhahut Tariqah karya Sayyidina Wa Maulana Qiblah Hadhrat Shah Abdullah Ghulam ‘Ali Dehlawi Rahmatullah ‘alaihi, kitab Hidayatut Talibin karya Hadhrat Sahibzadah Hafiz Shah Abu Sa‘id Sahib Dehlawi Naqshbandi Mujaddidi Rahmatullah ‘alaihi dan kitab Hadharat Kiram Naqshbandiyah karya Hadhrat Hafiz Nazir Ahmad Naqshbandi Mujaddidi dengan ijazah dari Syaikhul Masyaikh Sayyidina Wa Murshidina Qiblah Hadhrat Maulana Khan Muhammad Sahib Khanqah Sirajiah. Di samping itu daku juga menggunakan sumber bacaan lain © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu
18
Ar-Risalah Al-'Aliyah Fi Tariqatin Naqshbandiyah Mujaddidiyah ( Sughra )
yang berkenaan dengan Tariqat menuju kepada Hadhrat Allah ‘Azza Wa Jalla yang di antaranya kitab Kashful Mahjub karya Hadhrat Syeikh 'Ali Hujweri Rahmatullah 'Alaih, kitab Sirrul Asrar karya Hadhrat Ghautsul Tsaqilain Qutubul Aqtab Sultanul Aulia Syeikh ‘Abdul Qadir AlJailani Rahmatullah ‘alaih dan kitab ‘Awariful Ma’arif karya Hadhrat Syeikh Shahabuddin ‘Umar As-Suhrawardi Rahmatullah ‘alaih. Selain dari yang tersebut, banyak lagi bahan bacaan yang daku ambil sebagai rujukan, antaranya rencana dan artikel yang berkaitan dengan Tasawwuf dan Tariqat. Hamba menamakan risalah ini sebagai Ar-Risalah Al-‘Aliyah Fi Tariqatin Naqshbandiyah Mujaddidiyah yang bermakna sebuah risalah yang tinggi kandungannya pada menerangkan Tariqat yang tinggi dan mulia iaitu jalan Tariqat Silsilah ‘Aliyah Naqshbandiyah Mujaddidiyah. Hamba tujukan risalah ini khususnya kepada mereka yang mengambil jalan Tariqat aliran Naqshbandiyah Mujaddidiyah yang tersebar meluas di Asia Tengah dan serata pelusuk alam. Di dalamnya terkandung 19 Bab di samping Muqaddimah dan Khatimah. Adapun kami menjadikannya 19 Bab kerana beberapa sebab. Yang pertamanya dengan merujuk kepada 19 huruf Hijaiyah yang Zahir di dalam Tasmiyah iaitu BismillahirRahmanir-Rahim yang rahsianya terkandung di dalam AlQuran dan Al-Hadits sebagaimana ada dinyatakan di dalam Al-Quran pada Surah Al-Muddatsir ayat 30,
∩⊂⊃∪ u|³tã sπyèó¡Î@ $pκön=tæ
‘Alaiha Tis’ata ‘Asyara “Dan di atasnya ada sembilan belas (Malaikat penjaga).” © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu
19
Ar-Risalah Al-'Aliyah Fi Tariqatin Naqshbandiyah Mujaddidiyah ( Sughra )
Yang bermaksud di atasnya ada sembilan belas Malaikat penjaga Neraka Saqar. Mudah-mudahan orangorang yang diberikan Al-Kitab menjadi yakin dan supaya orang-orang yang beriman bertambah imannya dan supaya orang-orang yang diberikan Al-Kitab dan orang-orang beriman itu tidak ragu-ragu dan supaya orang-orang yang di dalam hatinya ada penyakit dan orang-orang kafir mengatakan: apakah yang dikehendaki Allah dengan bilangan ini sebagai suatu perupamaan? Mudah-mudahan Allah memelihara kita dari kesesatan dan memberikan kita petunjuk dan menjadikan diri kita sebagai bala tentera Allah Subhanahu Wa Ta’ala kerana tidak ada yang mengetahui siapakah dan apakah tentera Allah itu melainkan Dia sendiri. Menurut kajian yang yang telah dilakukan oleh para pengkaji Al-Quran mendapati bahawa jumlah bilangan di dalam huruf, ayat dan surah-surahNya adalah dalam gandaan kuasa 19. Kedua, kerana daku dikurniakan Hidayah oleh Allah Subhanahu Wa Ta’ala yang mana Tiflul Ma’ani yakni Bayi Ruhaniku telah dilahirkan ketika jasadku berusia 19 tahun. Ketika itulah kesedaranku tentang penciptaan dan kewujudan Ruh mulai wujud, lalu lidah hatiku diberikan keupayaan untuk berkata-kata dan mata hatiku diperlihatkan dengan berbagai-bagai Musyahadah Alam Ghaib. Lidah hatiku telah dipaksa dengan tidak terpaksa untuk menyebut Nama ZatNya dalam setiap keadaan dan ketika, meskipun ketika daku duduk, bangun, baring dan berjalan sehinggalah daku menemui Para Guru yang telah menunjukkan kepadaku jalan untuk sentiasa berada di HadhratNya.
© Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu
20
Ar-Risalah Al-'Aliyah Fi Tariqatin Naqshbandiyah Mujaddidiyah ( Sughra )
Ketiga, kerana campuran kedua-dua angka satu dan sembilan tersebut akan menghasilkan jumlah 10 dan merupakan nombor Binari iaitu satu dan kosong. Dengan kedua-dua nombor tersebut Allah Subhanahu Wa Ta’ala mengurniakan kebijaksanaan kepada manusia untuk mencipta pengaturcaraan komputer, pengaliran maklumat dan tenaga. Angka satu sehingga sembilan semuanya melambangkan penciptaan dan setiap bilangan angka wujud menerusi gabungan dari nombor-nombor satu hingga sembilan. Pada angka 19, satu menunjukkan yang awal dan sembilan menunjukkan kepada yang akhir dan jika digabungkan kedua-dua angka tersebut akan secara jelas mengisyaratkan kepada Sepuluh Latifah Insan yang telah dikurniakan Allah Subhanahu Wa Ta’ala kepada sekelian Ummat Muhammadiyah. Di dalam Muqaddimah ini mengandungi 6 Fasal yang menyatakan Ta’aruf pengenalan berkenaan Tariqat dan Tasawwuf, bagaimana daku berada di atas jalan ini, berkenaan Silsilah dan pendiri Tariqat Naqshbandiyah, kekhususannya dan perkembangannya manakala di dalam Khatimah, hamba sertakan amalan-amalan yang biasa diamalkan di dalam Tariqat. Semoga orang yang mengamalkannya beroleh manafaat yang besar di Dunia dan di Akhirat. Adapun hamba yang dhaif, faqir lagi hina ini tiada memiliki sebarang kekuatan dan daya upaya untuk mengangkat tangan bagi menyediakan risalah ini, namun harapan hamba dapatlah risalah ini disiapkan dengan berkat limpahan Rahmat dan kekuatan Ruhaniah dari Allah Subhanahu Wa Ta’ala, Baginda Nabi Sallallahu ‘Alaihi Wasallam dan Para Masyaikh jua. Semoga Allah © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu
21
Ar-Risalah Al-'Aliyah Fi Tariqatin Naqshbandiyah Mujaddidiyah ( Sughra )
memberikan kita Taufiq dan Hidayah untuk menuruti perjalanan orang-orang terdahulu yang telah dikurniakan Nikmat. Segala Puji Bagi Allah Subhanahu Wa Ta’ala Dalam Setiap Hal Dan Keadaan
© Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu
22
Ar-Risalah Al-'Aliyah Fi Tariqatin Naqshbandiyah Mujaddidiyah ( Sughra )
TARIQAT DAN TASAWWUF TARIQAT atau Tariqah merupakan intipati pelajaran Ilmu Tasawwuf yang mana dengannya seseorang itu dapat menyucikan dirinya dari segala sifat-sifat yang keji dan menggantikannya dengan sifat-sifat Akhlaq yang terpuji. Ia juga merupakan Batin bagi Syari’at yang mana dengannya seseorang itu dapat memahami hakikat amalan-amalan Salih di dalam Agama Islam. Ilmu Tariqat juga merupakan suatu jalan yang khusus untuk menuju Ma’rifat dan Haqiqat Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Ia termasuk dalam Ilmu Mukasyafah dan merupakan Ilmu Batin, Ilmu Keruhanian dan Ilmu Mengenal Diri. Ilmu Keruhanian ini adalah bersumber dari Hadhrat Allah Subhanahu Wa Ta’ala yang diwahyukan kepada Hadhrat Jibrail ‘Alaihissalam dan diwahyukan kepada sekelian Nabi dan Rasul khususnya Para Ulul ‘Azmi dan yang paling khusus dan sempurna adalah kepada Hadhrat Baginda Nabi Besar, Penghulu Sekelian Makhluk, Pemimpin dan Penutup Sekelian Nabi dan Rasul, Baginda Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wa Alihi Wa Ashabihi Wasallam. Kemudian ilmu ini dikurniakan secara khusus oleh Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam kepada dua orang Sahabatnya yang unggul iaitu Hadhrat Sayyidina Abu Bakar As-Siddiq dan Hadhrat Sayyidina ‘Ali Ibni Abi Talib Radhiyallahu ‘Anhuma. Melalui mereka berdualah berkembangnya sekelian Silsilah Tariqat yang muktabar di atas muka bumi sehingga ke hari ini.
© Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu
23
Ar-Risalah Al-'Aliyah Fi Tariqatin Naqshbandiyah Mujaddidiyah ( Sughra )
Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam juga mengurniakan Ilmu Keruhanian yang khas kepada Hadhrat Salman Al-Farisi Radhiyallahu ‘Anhu. Di zaman Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam, seorang Tabi’in yang bernama Hadhrat Uwais Al-Qarani Radhiyallahu ‘Anhu juga telah menerima limpahan Ilmu Keruhanian dari Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam meskipun dia berada dalam jarak yang jauh dan tidak pernah sampai ke Makkah dan Madinah bertemu Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam, sedangkan beliau hidup pada suatu zaman yang sama dengan Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam. Pada tahun 657 Masihi Hadhrat Uwais Al-Qarani Radhiyallahu ‘Anhu Wa Rahmatullah ‘Alaih telah membangunkan suatu jalan Tariqat yang mencapai ketinggian yang terkenal dengan Nisbat Uwaisiyah yang mana seseorang itu boleh menerima limpahan Keruhanian dari Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam dan sekelian Para Masyaikh Akabirin meskipun pada jarak dan masa yang jauh. Di dalam kitab ‘Awariful Ma’arif ada dinyatakan bahawa di zaman Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam, Hadhrat Sayyidina Abu Bakar As-Siddiq dan Hadhrat Sayyidina ‘Ali Ibni Abi Talib Radhiyallahu ‘Anhuma telah menghidupkan perhimpunan jemaah-jemaah di mana upacara Bai’ah dilakukan dan majlis-majlis zikir pun turut diadakan. © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu
24
Ar-Risalah Al-'Aliyah Fi Tariqatin Naqshbandiyah Mujaddidiyah ( Sughra )
Tariqat menurut pengertian bahasa bererti jalan, aliran, cara, garis, kedudukan tokoh terkemuka, keyakinan, mazhab, sistem kepercayaan dan agama. Berasaskan tiga huruf iaitu huruf Ta, Ra dan Qaf. Ada Masyaikh yang menyatakan bahawa huruf Ta bererti Taubat, Ra bererti Redha dan Qaf bererti Qana’ah. Lafaz jamak bagi Tariqat ialah Taraiq atau Turuq yang bererti tenunan dari bulu yang berukuran 4 hingga 8 hasta dan dipertautkan sehelai demi sehelai. Tariqat juga bererti garisan pada sesuatu seperti garisgaris yang terdapat pada telur dan menurut Al-Laits Rahmatullah ‘alaih, Tariqat ialah tiap garis di atas tanah, atau pada jenis-jenis pakaian. Allah Subhanahu Wa Ta’ala menyebut lafaz Tariqat sebanyak 9 kali pada 5 Surah di dalam Al-Quran seperti berikut: 1. Surah An-Nisa ayat 168 –
öΝßγtƒÏ‰öκuÏ9 Ÿωuρ öΝßγs9 t Ï øóu‹Ï9 ª!$# Çä3tƒ öΝs9 (#θßϑn=sßuρ (#ρã x x. tÏ%©!$# ¨βÎ) ∩⊇∉∇∪ $¸)ƒÌ sÛ Sesungguhnya orang-orang yang kafir dan melakukan kezaliman, Allah sekali-kali tidak akan mengampuni dosa mereka dan tidak pula akan menunjukkan jalan kepada mereka. Ayat ini menerangkan bahawa Allah hanya akan menunjukkan jalanNya kepada mereka yang tidak kufur dan tidak melakukan kezaliman. © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu
25
Ar-Risalah Al-'Aliyah Fi Tariqatin Naqshbandiyah Mujaddidiyah ( Sughra )
2. Surah An-Nisa ayat 169 –
#Z$Å¡o„ «!$# ’n?tã y7Ï9≡sŒ tβ%x.uρ 4 #Y‰t/r& !$pκÏù tÏ$Î#≈yz zΟ¨Ψyγy_ t,ƒÌ sÛ ωÎ) ∩⊇∉∪ Kecuali jalan ke Neraka Jahannam, mereka kekal di dalamnya selama-lamanya, dan yang demikian itu adalah mudah bagi Allah. Ayat ini menerangkan bahawa jalan yang dipilih oleh orang-orang kafir itu hanya akan membawa mereka kekal di dalam Neraka Jahannam. 3. Surah Taha ayat 63 –
Νä3ÅÊö‘r& ôÏiΒ Οä.%y`Ì øƒä† βr& Èβ#y‰ƒÌ ムÈβ≡t Ås≈|¡s9 Èβ≡x‹≈yδ ÷βÎ) (#þθä9$s% ∩∉⊂∪ 4’n?÷Wßϑø9$# ãΝä3ÏGs)ƒÌ sÜÎ/ $t7yδõ‹tƒuρ $yϑÏδÌ ósÅ¡Î0 Mereka berkata: "Sesungguhnya dua orang ini adalah benar-benar ahli sihir yang hendak mengusir kamu dari negeri kamu dengan sihirnya dan hendak melenyapkan kedudukan kamu yang utama. Maksudnya, ahli-ahli sihir Firaun itu menganggap bahawa kedatangan Hadhrat Nabi Musa ‘Alaihissalam dan Hadhrat Nabi Harun ‘Alaihissalam ke Mesir itu ialah hendak menggantikan Firaun dan orangorangnya sebagai Penguasa di Mesir. Sebahagian Ahli Tafsir mengartikan Tariqat di sini dengan keyakinan (Agama). © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu
26
Ar-Risalah Al-'Aliyah Fi Tariqatin Naqshbandiyah Mujaddidiyah ( Sughra )
4. Surah Taha ayat 77 –
$Z)ƒÌ sÛ öΝçλm; ó>ÎôÑ$$sù “ÏŠ$t7ÏèÎ/ Îó r& ÷βr& #y›θãΒ 4’nóy´Ï9 $uΖä9öθs% $yϑ¯ΡÎ) Sesungguhnya perkataan Kami terhadap sesuatu apabila Kami menghendakinya, Kami hanya mengatakan kepadanya: Jadilah! Maka jadilah ia. Seterusnya Allah Subhanahu Wa Ta’ala berfirman di dalam Surah Maryam pada ayat 35 yang bermaksud,
ãΑθà)tƒ $yϑ¯ΡÎ*sù #\ øΒr& #|Ós% #sŒÎ) 4 ÿ…çµoΨ≈ysö7ß™ ( 7$s!uρ ÏΒ x‹Ï‚−Gtƒ βr& ¬! tβ%x. $tΒ ∩⊂∈∪ ãβθä3u‹sù ä. …çµs9 Tidak layak bagi Allah mempunyai anak, Maha Suci Dia. Apabila Dia telah menetapkan sesuatu urusan (Amar), maka Dia hanya berkata kepadanya: Jadilah! Maka jadilah ia. Allah menjelaskan lagi di dalam Al-Quran menerusi Surah Yasin pada ayatNya yang ke 82 yang bermaksud,
∩∇⊄∪ ãβθä3uŠsù ä. …çµs9 tΑθà)tƒ βr& $º↔ø‹x© yŠ#u‘r& !#sŒÎ) ÿ…çνã øΒr& !$yϑ¯ΡÎ)
Sesungguhnya (Amar) perintahNya apabila Dia menghendaki sesuatu henyalah berkata kepadanya: Jadilah! Maka jadilah ia. Di dalam Surah Al-Mukmin pada ayat 68, Allah Subhanahu Wa Ta’ala telah berfirman yang bermaksud,
ãβθä3uŠsù ä. …çµs9 ãΑθà)tƒ $yϑ¯ΡÎ*sù #\ øΒr& #|Ós% #sŒÎ*sù ( àM‹Ïϑãƒuρ Ç‘øtä† “Ï%©!$# uθèδ ∩∉∇∪ © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu
256
Ar-Risalah Al-'Aliyah Fi Tariqatin Naqshbandiyah Mujaddidiyah ( Sughra )
Dialah yang menghidupkan dan mematikan, maka apabila Dia menetapkan sesuatu urusan (Amar), Dia hanya berkata kepadanya: Jadilah! Maka jadilah ia. Allah Subhanahu Wa Ta’ala menghubungkan AmarNya dengan Ruh sepertimana yang dinyatakannya di dalam Al-Quran pada Surah Al-Isra ayat 85,
ÉΟù=Ïèø9$# zÏiΒ ΟçF]Ï?ρé& !$tΒuρ ’În1u‘ Ì øΒr& ôÏΒ ßyρ” 9$# È≅è% ( Çyρ” 9$# Çtã š tΡθè=t↔ó¡o„uρ ∩∇∈∪ WξŠÎ=s% ωÎ)
Dan mereka bertanya kepadamu tentang Ruh; Katakanlah: Ruh itu adalah dari urusan (Amar) Tuhanku dan tidaklah kamu diberi pengetahuan melainkan sedikit. Di dalam Surah An-Nahl ayat 2 Allah Subhanahu Wa Ta’ala berfirman,
÷βr& ÿÍνÏŠ$t6Ïã ôÏΒ â!$t±o„ tΒ 4’n?tã ÍνÌ øΒr& ôÏΒ Çyρ” 9$$Î/ sπs3Íׯ≈n=yϑø9$# ãΑÍi”t∴ãƒ
∩⊄∪ Èβθà)¨?$$sù O$tΡr& HωÎ) tµ≈s9Î) Iω …絯Ρr& (#ÿρâ‘É‹Ρr& Dia menurunkan Para Malaikat dengan membawa Ruh (wahyu) dari AmarNya (perintahNya) kepada siapa yang Dia kehendaki di antara hamba-hambaNya iaitu peringatkanlah olehmu sekelian bahawasanya tidak ada Tuhan melainkan Aku, maka hendaklah kamu bertaqwa kepadaKu. Begitu juga dalam Surah Al-Mukmin pada ayat yang ke 15 yang maksudnya seperti berikut, © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu
257
Ar-Risalah Al-'Aliyah Fi Tariqatin Naqshbandiyah Mujaddidiyah ( Sughra )
ôÏΒ â!$t±o„ tΒ 4’n?tã ÍνÌ øΒr& ôÏΒ yyρ” 9$# ’Å+ù=ムĸö yèø9$# ρèŒ ÏM≈y_u‘¤$!$# ßì‹Ïùu‘ ∩⊇∈∪ É−Ÿξ−G9$# tΠöθtƒ u‘É‹Ψã‹Ï9 ÍνÏŠ$t7Ïã Yang Maha Tinggi DarjatNya, Yang memiliki ‘Arash, Yang mengutuskan Ruh dari Amar urusanNya kepada siapa yang dikehendakiNya supaya Dia memperingatkan manusia tentang pertemuan Hari Qiyamat. Sebilangan Mufassirin mengertikan Ruh di dalam ayat di atas sebagai Hadhrat Jibril ‘Alaihissalam. Seterusnya Allah Subhanahu Wa Ta’ala berfirman di dalam surah Asy-Syura pada ayatNya yang ke 52 bermaksud,
Ü=≈tGÅ3ø9$# $tΒ “Í‘ô‰s? |MΖä. $tΒ 4 $tΡÌ øΒr& ôÏiΒ %[nρâ‘ y7ø‹s9Î) !$uΖø‹ym÷ρr& y7Ï9≡x‹x.uρ
4 $tΡÏŠ$t6Ïã ôÏΒ â!$t±®Σ tΒ ÏµÎ/ “ωöκ¨Ξ #Y‘θçΡ çµ≈oΨù=yèy_ Å3≈s9uρ ß≈yϑƒM}$# Ÿωuρ ∩∈⊄∪ 5ΟŠÉ)tGó¡•Β :Þ≡uÅÀ 4’n$tGsù ;M≈yϑÎ=x. ϵÎn/§‘ ÏΒ ãΠyŠ#u #‘¤)n=tGsù
∩⊂∠∪ Kemudian Adam menerima beberapa kalimat dari Tuhannya, Maka Allah menerima taubatnya. Sesungguhnya Allah Maha Penerima taubat lagi Maha Penyayang.
© Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu
302
Ar-Risalah Al-'Aliyah Fi Tariqatin Naqshbandiyah Mujaddidiyah ( Sughra )
y“#y‰èδ yìÎ7s? yϑsù “W‰èδ Íh_ÏiΒ Νä3¨Ψt]Ï?ù'tƒ $¨ΒÎ*sù ( $YèŠÏΗsd $pκ÷]ÏΒ (#θäÜÎ7÷δ$# $oΨù=è% öΝÍκön=tæ ì∃öθyz Ÿξsù ∩⊂∇∪ tβθçΡt“øts† öΝèδ Ÿωuρ Kami berfirman: "Turunlah kamu semuanya dari surga itu! kemudian jika datang petunjuk-Ku kepadamu, Maka barang siapa yang mengikuti petunjuk-Ku, niscaya tidak ada kekhawatiran atas mereka, dan tidak (pula) mereka bersedih hati". Pohon yang dilarang Allah mendekatinya tidak dapat dipastikan, sebab Al Quran dan Hadist tidak menerangkannya. ada yang menamakan pohon Khuldi sebagaimana tersebut dalam Surah Thaha ayat 120,
Ï$ù#èƒø:$# Íοt yfx© 4’n?tã y7—9ߊr& ö≅yδ ãΠyŠ$t↔¯≈tƒ tΑ$s% ß≈sÜø‹¤±9$# ϵøŠs9Î) šZuθó™uθsù ∩⊇⊄⊃∪ 4’n?ö7tƒ ω 77ù=ãΒuρ
Kemudian Syaitan membisikkan pikiran jahat kepadanya, dengan berkata: "Hai Adam, maukah saya tunjukkan kepada kamu pohon khuldi dan kerajaan yang tidak akan binasa?" Pohon itu dinamakan Syajaratul Khuldi (pohon kekekalan), karena menurut Syaitan, orang yang memakan buahnya akan kekal, tidak akan mati, pohon yang dilarang Allah mendekatinya tidak dapat dipastikan, sebab Al-Quran dan Hadits tidak menerangkannya. ada yang menamakan pohon Khuldi sebagaimana tersebut dalam surat Taha ayat 120, tapi itu adalah nama yang diberikan Syaitan. © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu
303
Ar-Risalah Al-'Aliyah Fi Tariqatin Naqshbandiyah Mujaddidiyah ( Sughra )
Adam dan hawa dengan tipu daya syaitan memakan buah pohon yang dilarang itu, yang mengakibatkan keduanya keluar dari surga, dan Allah menyuruh mereka turun ke dunia. yang dimaksud dengan syaitan di sini ialah Iblis yang disebut dalam surat Al Baqarah ayat 34,
uy9õ3tFó™$#uρ 4’n1r& }§ŠÎ=ö/Î) HωÎ) (#ÿρ߉yf|¡sù tΠyŠKψ (#ρ߉àfó™$# Ïπs3Íׯ≈n=uΚù=Ï9 $oΨù=è% øŒÎ)uρ ∩⊂⊆∪ šÍ Ï ≈s3ø9$# zÏΒ tβ%x.uρ
Dan ingatlah, ketika Kami berfirman kepada Para Malaikat: "Sujudlah kamu kepada Adam," Maka sujudlah mereka kecuali Iblis; ia enggan dan takabur dan adalah ia Termasuk golongan orang-orang yang kafir. Sujud di sini berarti menghormati dan memuliakan Adam, bukanlah berarti sujud memperhambakan diri, karena sujud memperhambakan diri itu hanyalah sematamata kepada Allah. Maksud Keadaan semula ialah kenikmatan, kemewahan dan kemuliaan hidup dalam surga. Tentang beberapa kalimat (ajaran-ajaran) dari Tuhan yang diterima oleh Adam sebahagian ahli tafsir mengartikannya dengan kata-kata untuk bertaubat. Namun kebanyakan manusia di kalangan anak cucu Adam itu adalah orang-orang kafir yang mendustakan Ayat-Ayat Allah Subhanahu Wa Ta’ala dan melupakan tentang hakikat asal-usul kejadiannya kerana tertipu dengan hasutan Syaitan dan bisikan Hawa Nafsu. Allah Subhanahu Wa Ta’ala berfirman pada Surah AlBaqarah ayat 39 yang maksudnya, © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu
304
Ar-Risalah Al-'Aliyah Fi Tariqatin Naqshbandiyah Mujaddidiyah ( Sughra )
$pκÏù öΝèδ ( Í‘$¨Ζ9$# Ü=≈ptõ¾r& y7Íׯ≈s9'ρé& !$oΨÏF≈tƒ$t↔Î/ (#θç/¤‹x.uρ (#ρã x x. tÏ%©!$#uρ ∩⊂∪ tβρà$Î#≈yz Adapun orang-orang yang kafir dan mendustakan AyatAyat Kami, mereka itu penghuni Neraka, mereka kekal di dalamnya. Allah Subhanahu Wa Ta’ala telah mengurniakan Hadhrat Adam ‘Alaihissalam dengan ilmu pengetahuan dan kebijaksanaan. Begitulah juga dengan sekelian anak cucu Hadhrat Baginda Adam ‘Alaihissalam, mereka di kurniakan dengan kebijaksanaan untuk mengetahui tentang berbagai macam ilmu pengetahuan dan sesungguhnya segala ilmu pengetahuan itu adalah dari Allah juga datangnya. Sepertimana Allah Subhanahu Wa Ta’ala telah mengajarkan Hadhrat Adam ‘Alaihissalam dengan pengetahuan dan kefahaman begitulah juga tindakan Allah Subhanahu Wa Ta’ala terhadap sekelian anak cucu Hadhrat Adam ‘Alaihisalam. Kemudian Allah Subhanahu Wa Ta’ala telah memerintahkan sekelian Para Malaikat untuk sujud kepada Hadhrat Adam ‘Alaihissalam. Begitulah juga dengan sekelian anak cucu Hadhrat Adam ‘Alaihissalam sehingga ke Hari Qiyamat, Allah Ta’ala telah perintahkan Para Malaikat itu untuk menunaikan segala keperluan dan hajat mereka seperti petunjuk hidayah, rezeki, keselamatan, hujan, udara, doa dan sebagainya, bagi melaksanakan tanggungjawab menyempurnakan segala keperluan Hadhrat Adam ‘Alaihissalam dan anak cucunya.
© Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu
305
Ar-Risalah Al-'Aliyah Fi Tariqatin Naqshbandiyah Mujaddidiyah ( Sughra )
3.
ALAM ARHAM
ARHAM adalah kata jamak bagi Rahimun iaitu rahim wanita atau disebut Uterus. Alam Arham adalah alam kandungan rahim ibu. Ruh Hadhrat Adam dan Hawa ‘Alaihimassalam tidak melalui Alam Rahim Ibu manakala Ruh-Ruh lain yang telah Allah Subhanahu Wa Ta’ala ciptakan, dihantarkan mereka ke Dunia ini ketika jasad mereka itu terbentuk di dalam rahim ibu-ibu mereka. Allah Subhanahu Wa Ta’ala yang memulakan segala penciptaan makhluk-makhlukNya lalu mematikan mereka kemudian menghidupkan mereka sekali lagi dan kepada Allah Subhanahu Wa Ta’ala juga mereka kembali. FirmanNya di dalam Surah Ar-Rum ayat 11 yang bermaksud,
∩⊇⊇∪ šχθãèy_ö è? ϵø‹s9Î) §ΝèO …çν߉‹Ïèム§ΝèO t,ù=y⇐ø9$# (#äτy‰ö7tƒ ª!$#
Allah yang memulakan penciptaan makhluk kemudian menghidupkannya kembali, kemudian kepadaNyalah kamu akan dikembalikan. Adapun kejadian manusia ada dinyatakan Allah di dalam Al-Quran pada Surah Al-Mukminun ayat 12 hingga 16 yang mafhumnya seperti berikut,
∩⊇⊄∪ &ÏÛ ÏiΒ 7's#≈n=ß™ ÏΒ z≈|¡ΣM}$# $oΨø)n=yz ô‰s)s9uρ
Dan sesungguhnya Kami telah menciptakan manusia dari suatu saripati (berasal) dari tanah.
∩⊇⊂∪ &Å3¨Β 9‘#t s% ’Îû Zπx ôÜçΡ çµ≈oΨù=yèy_ §ΝèO
© Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu
306
Ar-Risalah Al-'Aliyah Fi Tariqatin Naqshbandiyah Mujaddidiyah ( Sughra )
Kemudian Kami jadikan saripati itu air mani (yang disimpan) dalam tempat yang kukuh (Rahim).
sπtóôÒßϑø9$# $uΖø)n=y‚sù ZπtóôÒãΒ sπs)n=yèø9$# $uΖø)n=y‚sù Zπs)n=tæ sπx ôÜ‘Ζ9$# $uΖø)n=yz ¢ΟèO
ª!$# x8u‘$t7tFsù 4 t yz#u $¸)ù=yz çµ≈tΡù't±Σr& ¢ΟèO $Vϑøtm: zΟ≈sàÏèø9$# $tΡöθ|¡s3sù $Vϑ≈sàÏã ∩⊇⊆∪ tÉ)Î=≈sƒø:$# ß|¡ômr& Kemudian air mani itu Kami jadikan segumpal darah, lalu segumpal darah itu Kami jadikan segumpal daging, dan segumpal daging itu Kami jadikan tulang belulang, lalu tulang belulang itu Kami bungkus dengan daging, kemudian Kami jadikan Dia makhluk yang (berbentuk) lain. Maka Maha Suci Allah, Pencipta yang paling baik.
∩⊇∈∪ tβθçFÍh‹yϑs9 y7Ï9≡sŒ y‰÷èt/ /ä3¯ΡÎ) §ΝèO
Kemudian, sesudah itu, sesungguhnya kamu sekalian benarbenar akan mati.
∩⊇∉∪ šχθèWyèö7è? Ïπyϑ≈uŠÉ)ø9$# tΠöθtƒ ö/ä3¯ΡÎ) ¢ΟèO
Kemudian, sesungguhnya kamu sekalian akan dibangkitkan (dari kuburmu) di hari Qiyamat. FirmanNya di dalam Surah Ar-Rum ayat 20 – 21 yang bermaksud,
∩⊄⊃∪ šχρçųtFΖs? Ö t±o0 ΟçFΡr& !#sŒÎ) ¢ΟèO 5>#t è? ÏiΒ Νä3s)n=s{ ÷βr& ÿϵÏG≈tƒ#u ôÏΒuρ
Dan di antara tanda-tanda kekuasaan-Nya ialah Dia menciptakan kamu dari tanah, kemudian tiba-tiba kamu (menjadi) manusia yang berkembang biak. © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu
307
Ar-Risalah Al-'Aliyah Fi Tariqatin Naqshbandiyah Mujaddidiyah ( Sughra )
Ÿ≅yèy_uρ $yγøŠs9Î) (#þθãΖä3ó¡tFÏj9 %[`≡uρø—r& öΝä3Å¡à Ρr& ôÏiΒ /ä3s9 t,n=y{ ÷βr& ÿϵÏG≈tƒ#u ôÏΒuρ ∩⊄⊇∪ tβρã ©3x tGtƒ 5Θöθs)Ïj9 ;M≈tƒUψ y7Ï9≡sŒ ’Îû ¨βÎ) 4 ºπyϑômu‘uρ Zο¨Šuθ¨Β Νà6uΖ÷]t/ Dan di antara tanda-tanda kekuasaan-Nya ialah Dia menciptakan untukmu isteri-isteri dari jenismu sendiri, supaya kamu cenderung dan merasa tenteram kepadanya, dan dijadikan-Nya diantaramu rasa kasih dan sayang. Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda-tanda bagi kaum yang berfikir. Semua manusia adalah dari keturunan Hadhrat Adam ‘Alaihissalam dan bentuk jasmaninya dijadikan dari Tanah dan begitulah juga pada kejadian Hadhrat Hawa ‘Alaihassalam. Habil dan Qabil adalah anak-anak Hadhrat Adam ‘Alaihissalam dan kejadian mereka Allah Subhanahu Wa Ta’ala telah jadikan menerusi hubungan kelamin antara Hadhrat Adam ‘Alaihissalam dan Hadhrat Hawa ‘Alaihassalam dan Ruh mereka ditiupkan oleh Allah Subhanahu Wa Ta’ala ketika mereka berada di dalam kandungan rahim ibu mereka iaitu Hadhrat Hawa ‘Alaihassalam. Begitulah juga dengan kejadian sekelian manusia sesudah Hadhrat Adam dan Hawa ‘Alaihimassalam. Allah Subhanahu Wa Ta’ala telah mengingatkan perkara ini di dalam Al-Quran pada Surah AlA’raf ayat 189 yang bermaksud,
© Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu
308
Ar-Risalah Al-'Aliyah Fi Tariqatin Naqshbandiyah Mujaddidiyah ( Sughra )
$pκös9Î) zä3ó¡uŠÏ9 $yγy_÷ρy— $pκ÷]ÏΒ Ÿ≅yèy_uρ ;οy‰Ïn≡uρ óx« ¨≅ä. z|¡ômr& ü“Ï%©!$#
Yang membuat segala sesuatu yang Dia ciptakan sebaikbaiknya dan yang memulai penciptaan manusia dari tanah.
∩∇∪ &Îγ¨Β &!$¨Β ÏiΒ 7's#≈n=ß™ ÏΒ …ã&s#ó¡nΣ Ÿ≅yèy_ ¢ΟèO
© Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu
309
Ar-Risalah Al-'Aliyah Fi Tariqatin Naqshbandiyah Mujaddidiyah ( Sughra )
Kemudian Dia menjadikan keturunannya dari saripati air yang hina.
t ≈|Áö/F{$#uρ yìôϑ¡¡9$# ãΝä3s9 Ÿ≅yèy_uρ ( ϵÏmρ•‘ ÏΒ ÏµŠÏù y‡x tΡuρ çµ1§θy™ ¢ΟèO
∩∪ šχρã à6ô±n@ $¨Β Wξ‹Î=s% 4 nοy‰Ï↔øùF{$#uρ Kemudian Dia menyempurnakan dan meniupkan ke dalamnya Ruh (ciptaan)-Nya dan Dia menjadikan bagi kamu pendengaran, penglihatan dan hati; (tetapi) kamu sedikit sekali bersyukur. Allah Subhanahu Wa Ta’ala berfirman dalam surah An-Nahl ayat 4 yang bermaksud,
∩⊆∪ ×Î7•Β ÒΟ‹ÅÁyz uθèδ #sŒÎ*sù 7πx õÜœΡ ÏΒ z≈|¡ΣM}$# šYn=y{
Dia telah menciptakan manusia dari air Mani, tiba-tiba dia menjadi pembantah yang nyata. Dalam sebuah Hadits yang diriwayatkan oleh Hadhrat Imam Muslim Rahmatullah ‘alaih, dari Hadhrat ‘Abdullah Ibni Mas’ud Radhiyallahu ‘Anhu berkata bahawa Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam telah bersabda, “Bahawasanya seseorang dari kamu itu dikumpulkan kejadiannya dalam kandungan ibunya selama empat puluh hari sebagai air mani Nutfah , kemudian menjadilah ‘Alaqah segumpal darah selama tempoh empat puluh hari itu juga, kemudian menjadilah Mudghah seketul daging selama tempoh empat puluh hari itu juga. Kemudian Allah Ta’ala mengutuskan Malaikat lalu meniupkan Ruh di dalam tubuhnya dan diperintahkan dengan empat perkara iaitu, menuliskan tentang rezekinya, © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu
310
Ar-Risalah Al-'Aliyah Fi Tariqatin Naqshbandiyah Mujaddidiyah ( Sughra )
ajalnya, amalannya dan sama ada menjadi seorang yang celaka atau bahagia.” Hadhrat Shah Waliyullah Muhaddits Dehlawi Rahmatullah ‘alaih telah meriwayatkan sebuah Hadits dinyatakan dalam Sahih Muslim, dari Hadhrat Huzaifah Ibni Asid Radhiyallahu ‘Anhu berkata bahawa Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam telah bersabda, “Apabila habis tempoh empat puluh dua hari setelah air mani menetap dalam rahim ibu, Allah utuskan Malaikat untuk membentuknya, menjadikan telinganya, matanya, kulitnya, dagingnya dan tulangnya. Setelah semuanya siap, Malaikat bertanya kepada Allah, “Wahai Tuhanku, beritahulah apakah ia patut dijadikan lelaki atau perempuan?”Allah kemudian membuat keputusan seperti yang dikehendakiNya dan Malaikat menulisnya.Malaikat kemudian bertanya tentang umurnya. Allah pun menentukan sebagimana yang dikehendakiNya dan Malaikat menulis. Kemudian Malaikat keluar dengan kitab bertulis dalam tangannya, tanpa tambahan atau kurangan apa-apa pun.” Dalam tempoh lebih kurang enam hingga ke sembilan bulan, Allah Subhanahu Wa Ta’ala menyempurnakan kejadian manusia di dalam Rahim Ibu yang dilapisi dengan tiga lapis kegelapan bermula dari setitis benih zarah Mani atau Nutfah dari seorang bapa yang dipindahkan melalui zakar kemaluannya kepada faraj kemaluan seorang ibu lalu ia berpindah ke pangkal Rahim ibu itu untuk disenyawakan dengan benihnya. Dalam tempoh empat puluh hari keduadua benih dari bapa dan ibu itupun disenyawakan oleh Allah Subhanahu Wa Ta’ala sehingga ia bertukar menjadi © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu
311
Ar-Risalah Al-'Aliyah Fi Tariqatin Naqshbandiyah Mujaddidiyah ( Sughra )
darah dan dalam tempoh empat puluh hari yang berikutnya ia berubah menjadi daging kemudian tempoh empat puluh hari berikutnya ia ditumbuhi tulang belulang, kemudian empat puluh hari berikutnya ia dibungkuskan dengan daging kemudian empat puluh hari yang berikutnya Allah memberikan rupabentuk kemudian ditiupkanNya Ruh ke dalam jasad tersebut.
4.
ALAM DUNIA
SETELAH sempurna kejadian manusia di dalam kandungan rahim ibunya, maka Allah mengeluarkannya ke Alam Dunia bagi menguji penyaksian mereka masing-masing, agar mengenali antara satu sama lain, membiakkan keturunan mereka agar menjadi orang-orang yang bertaqwa. Dia yang menjadikan berbagai kaum serta suku-suku bangsa dan semuanya itu membuktikan kekuasaanNya. Banyak tanggungjawab yang perlu dilaksanakan oleh manusia dalam kehidupan di Dunia bagi menyempurnakan amanah yang telah Allah kurniakan kepada manusia semenjak awal penciptaannya. Allah Subhanahu Wa Ta’ala berfirman dalam Surah An-Nahl ayat 78,
ãΝä3s9 Ÿ≅yèy_uρ $\↔ø‹x© šχθßϑn=÷ès? Ÿω öΝä3ÏF≈yγ¨Βé& ÈβθäÜç/ .ÏiΒ Νä3y_t ÷zr& ª!$#uρ ∩∠∇∪ šχρã ä3ô±s? öΝä3ª=yès9 nοy‰Ï↔øùF{$#uρ t ≈|Áö/F{$#uρ yìôϑ¡¡9$# Dan Allah telah mengeluarkan kamu dari perut ibu kamu dalam keadaan tidak mengetahui sesuatu pun, dan Dia menjadikan bagi kamu As-Sam’u yakni pendengaran, Al© Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu
312
Ar-Risalah Al-'Aliyah Fi Tariqatin Naqshbandiyah Mujaddidiyah ( Sughra )
Absar yakni penglihatan dan Al-Af-idah yakni hati-hati, agar kamu bersyukur. Firman Allah Subhanahu Wa Ta’ala dalam ayat 212 surah Al-Baqarah yang bermaksud,
¢ (#θãΖtΒ#u zƒÏ%©!$# zÏΒ tβρã y‚ó¡o„uρ $u‹÷Ρ‘‰9$# äο4θuŠysø9$# (#ρã x x. tÏ%©#Ï9 tÉiã—
5>$|¡Ïm Îö$tóÎ/ â!$t±o„ tΒ ä−ã—ö tƒ ª!$#uρ 3 Ïπyϑ≈uŠÉ)ø9$# tΠöθtƒ óΟßγs%öθsù (#öθs)¨?$# zƒÉ‹©9$#uρ ∩⊄⊇⊄∪ Kehidupan Dunia dijadikan indah dalam pandangan orangorang kafir, dan mereka memandang hina orang-orang yang beriman. Padahal orang-orang yang bertakwa itu lebih mulia daripada mereka di hari Qiyamat. dan Allah memberi rezki kepada orang-orang yang dikehendaki-Nya tanpa batas. Allah Subhanahu Wa Ta’ala berfirman dalam Surah Al-Mukmin ayat 39 yang bermaksud,
Í‘#t s)ø9$# â‘#yŠ }‘Ïδ nοt ÅzFψ$# ¨βÎ)uρ Óì≈tFtΒ $u‹÷Ρ‘‰9$# äο4θu‹ysø9$# ÍνÉ‹≈yδ $yϑ¯ΡÎ) ÉΘöθs)≈tƒ ∩⊂∪
Wahai kaumku, sesungguhnya kehidupan dunia ini hanyalah kesenangan (sementara) dan Sesungguhnya akhirat Itulah negeri yang kekal. Dalam Surah Ali Imran ayat 185, Allah Subhanahu Wa Ta’ala berfirman yang bermaksud, © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu
313
Ar-Risalah Al-'Aliyah Fi Tariqatin Naqshbandiyah Mujaddidiyah ( Sughra )
( Ïπyϑ≈uŠÉ)ø9$# tΠöθtƒ öΝà2u‘θã_é& šχöθ©ùuθè? $yϑ¯ΡÎ)uρ 3 ÏNöθpRùQ$# èπs)Í←!#sŒ ‹Í≥tΒöθtƒ Bermegah-megahan telah melalaikan kamu. Sampai kamu masuk ke dalam Kubur. Janganlah begitu, kelak kamu akan © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu
337
Ar-Risalah Al-'Aliyah Fi Tariqatin Naqshbandiyah Mujaddidiyah ( Sughra )
mengetahui akibat perbuatanmu itu. Dan janganlah begitu, kelak kamu akan mengetahui. Janganlah begitu jika kamu mengetahui dengan pengetahuan yang yakin. Nescaya kamu benar-benar akan melihat Neraka Jahim. Dan sesungguhnya kamu benar-benar akan melihatnya dengan penglihatan yang yakin. Kemudian kamu pasti akan ditanyai pada hari itu tentang kenikmatan yang kamu megah-megahkan di Dunia itu. Bermegah-megahan bermaksud dalam soal banyak harta, anak, pengikut, kemuliaan, dan seumpamanya telah melalaikan kamu dari ketaatan. ‘Ainul Yaqin artinya melihat dengan mata kepala sendiri sehingga menimbulkan keyakinan yang kuat. Firman Allah Subhanahu Wa Ta’ala dalam Surah Al-Haj ayat 7 yang bermaksud,
∩∠∪ Í‘θç7à)ø9$# ’Îû tΒ ß]yèö7tƒ ©!$# .χr&uρ $pκÏù |=÷ƒu‘ ω ×πuŠÏ?#u sπtã$¡¡9$# ¨βr&uρ
Dan sesungguhnya hari Qiyamat itu pasti datang, tidak ada keraguan padanya, dan sesungguhnya Allah membangkitkan semua orang yang ada di dalam Kubur. Firman Allah Subhanahu Wa Ta’ala dalam Surah Al‘Adiyat ayat 9 yang bermaksud,
∩∪ Í‘θç7à)ø9$# ’Îû $tΒ uÏY÷èç/ #sŒÎ) ãΝn=÷ètƒ Ÿξsùr&
Maka apakah dia tidak mengetahui apabila dibangkitkan apa yang ada di dalam Kubur. FirmanNya lagi dalam Surah Al-Infitar ayat 4 yang bermaksud,
∩⊆∪ ôNuÏY÷èç/ â‘θç7à)ø9$# #sŒÎ)uρ
© Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu
338
Ar-Risalah Al-'Aliyah Fi Tariqatin Naqshbandiyah Mujaddidiyah ( Sughra )
Dan apabila Kubur dibongkarkan. FirmanNya bermaksud,
dalam
Surah
Fatir
ayat
22
yang
!$tΒuρ ( â!$t±o„ tΒ ßìÏϑó¡ç„ ©!$# ¨βÎ) 4 ÝV≡uθøΒF{$# Ÿωuρ â!$u‹ômF{$# “ÈθtGó¡o„ $tΒuρ ∩⊄⊄∪ Í‘θç7à)ø9$# ’Îû ¨Β 8ìÏϑó¡ßϑÎ/ |MΡr& Dan tidaklah sama orang-orang yang hidup dan orang-orang yang mati. Sesungguhnya Allah memberikan pendengaran kepada siapa yang dikehendakiNya dan kamu sekali-kali tiada sanggup menjadikan orang yang di dalam Kubur dapat mendengar. Maksudnya Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam tidak dapat memberi petunjuk kepada orang-orang Musyrikin yang telah mati hatinya. FirmanNya dalam Surah Taubah ayat 84 yang bermaksud,
(#ρã x x. öΝåκ¨ΞÎ) ( ÿÍνÎö9s% 4’n?tã öΝà)s? Ÿωuρ #Y‰t/r& |N$¨Β Νåκ÷]ÏiΒ 7‰tnr& #’n?tã Èe≅|Áè? Ÿωuρ ∩∇⊆∪ šχθà)Å¡≈sù öΝèδuρ (#θè?$tΒuρ Ï&Î!θß™u‘uρ «!$$Î/
Dan janganlah kamu sekali-kali menyembahyangkan (jenazah) seorang yang mati di antara mereka, dan janganlah kamu berdiri (mendoakan) di kuburnya. Sesungguhnya mereka telah kafir kepada Allah dan RasulNya dan mereka mati dalam keadaan fasik. FirmanNya dalam Surah Taha bermaksud,
ayat
124 yang
© Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu
339
Ar-Risalah Al-'Aliyah Fi Tariqatin Naqshbandiyah Mujaddidiyah ( Sughra )
uΘöθtƒ …çνã à±øtwΥuρ %Z3Ψ|Ê Zπt±ŠÏètΒ …ã&s! ¨βÎ*sù “Ì ò2ÏŒ tã uÚt ôãr& ôtΒuρ ∩⊇⊄⊆∪ 4‘yϑôãr& Ïπyϑ≈uŠÉ)ø9$# Dan barangsiapa berpaling dari peringatanKu, maka sesungguhnya baginya penghidupan yang sempit, dan Kami akan menghimpunkannya pada hari Qiyamat dalam keadaan buta. Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam ketika mentafsirkan ayat yang tersebut di atas bersabda, “Iaitu siksa orang kafir di dalam kubur. Dan demi Zat yang jiwaku berada pada genggaman KekuasaanNya, bahawasanya Dia menguasakan 99 Tanin. Tahukah kamu semua apakah Tanin itu? Tanin adalah 99 ular yang setiap ular mempunyai sembilan kepala yang menyembur dan menyakari orang kafir hingga Hari Qiyamat dan dia akan digiring dari kuburnya dalam keadaan buta.” Sekali peristiwa Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam tiba di Masjid. Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam melihat sekumpulan manusia yang sedang bersenda gurau dan bergelak ketawa lantas Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam bersabda, “Jika sekiranya kamu senantiasa mengingat akan maut maka sudah tentu tidak akan terjadi sedemikian ini. Tiada suatu hari pun di mana Kubur tidak mengatakan bahawa, “Aku adalah tempat sesalan dan gundah gulana. Aku adalah tempat pensunyian. Aku adalah rumah bagi © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu
340
Ar-Risalah Al-'Aliyah Fi Tariqatin Naqshbandiyah Mujaddidiyah ( Sughra )
binatang-binatang melata.” Apabila seorang Mukmin dikebumikan maka Kubur menyambutnya dengan baik dan berkata kepadanya, “Selamat datang, alangkah bagusnya kau telah datang kepadaku. Di antara mereka yang tinggal di permukaanku, kaulah yang paling ku cintai. Kini kau telah diserahkan kepadaku, nescaya aku bertindak baik terhadapmu.” Kemudian Kubur diperluaskan sehingga sejauh matanya memandang, terbukalah padanya pintu Syurga dari mana dia merasai hawa dan keharuman Syurga. Sebaliknya apabila seorang yang berdosa dikebumikan maka Kubur menyambutnya dengan berkata, “Alangkah celakanya dan nahasnya kamu datang kepadaku, apakah gunanya kamu datang kepadaku? Di antara mereka yang tinggal di permukaanku, kaulah yang paling aku benci. Kini kau telah diserahkan kepada aku, maka akan kau lihat apa yang akan aku perbuat denganmu nanti.” Kemudian dia dihimpit oleh Kubur hingga tulang-tulang rusuknya berceragah seperti jari-jari tangan berceragahan apabila tergenggam di antara satu dengan yang lain. Kemudian sembilan puluh atau sembilan puluh sembilan ekor ular dilepaskan ke atasnya. Ular-ular itu akan menyiksanya sehingga ke Hari Qiyamat.” Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam bersabda, “Jika seekor ular itu bertempik sekali ke arah bumi maka kerana bisanya tidak akan tumbuh lagi rumputrumput di bumi itu sehingga ke Hari Qiyamat.” Diberitakan dalam sebuah Hadits bahawa sekali Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam berada dalam satu perjalanan, dengan tak © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu
341
Ar-Risalah Al-'Aliyah Fi Tariqatin Naqshbandiyah Mujaddidiyah ( Sughra )
semena-mena unta yang dikenderai Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam enggan ke muka seolah-olahnya ada sesuatu yang sedang berlaku di situ. Seorang Sahabat bertanya kepada Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam, “Kenapa berlaku sedemikan Ya Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam?” Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam menjawab, “Ada seorang yang sedang disiksa di dalam Kuburnya. Suara siksa Kubur itu terdengar oleh unta ini, itulah yang menyebabkan ia takut dan enggan ke muka.” Dalam sebuah Hadits ada diberitakan bahawa Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam telah melalui dua buah Kubur lalu Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam bersabda, “Ahli kedua-dua Kubur ini sedang disiksa. Seorangnya disiksa kerana mengumpat dan seorang lagi disiksa kerana dia tidak menjaga kebersihan ketika dia beristinja membuang air kecil.” Dalam sebuah Hadits Hassan yang diriwayatkan oleh Imam Ahmad Ibnu Hambal Rahmatullah ‘alaih bahawa Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam telah bersabda yang bermaksud, “Sesungguhnya apabila jenazah seseorang itu diletakkan di dalam kuburnya, sesungguhnya jenazah itu mendengar bunyi suara terompah kasut orang-orang yang © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu
342
Ar-Risalah Al-'Aliyah Fi Tariqatin Naqshbandiyah Mujaddidiyah ( Sughra )
menghantarnya ke kubur pada saat mereka meninggalkan tempat itu. Jika mayat itu seorang Muslim, maka solat yang dilakukannya ketika beliau masih hidup di Dunia akan diletakkan di kepalanya, puasanya diletakkan di sebelah kanannya, zakatnya diletakkan disebelah kirinya dan amalan kebajikan daripada sedekah jariah, silaturrahim, perkara kebajikan dan Ihsan diletakkan dihujung dua kakinya. Ia akan didatangi Malaikat dari arah kepala, maka Solat itu berkata kepada Malaikat, “Dari arahku tidak ada jalan masuk.” Kemudian Malaikat berpindah ke sebelah kanan, maka Puasa berkata kepadanya, “Dari arahku tidak ada jalan masuk.” Kemudian Malaikat berpindah ke sebelah kiri, maka Zakat berkata kepadanya, “Dari arahku tidak ada jalan masuk.” Kemudian didatangi dari arah kedua hujung kakinya dan berkatalah amal kebajikan, “Di bahagianku tidak ada jalan masuk.” Maka Malaikat berkata kepadanya, “Duduklah kamu.” Kepada mayat itu diperlihatkan matahari yang sudah mula terbenam lalu Malaikat bertanya kepada mayat itu, “Apakah pandangan kamu tentang seorang lelaki (Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam) yang kamu dahulu sentiasa bercakap tentangnya d an bagaimana penyaksian kamu kepadanya?” Maka berkata mayat itu, “Tinggalkan aku sebentar, aku hendak bersolat.” Maka berkata Malaikat, “Sesungguhnya engkau boleh mengerjakan Solat tetapi jawab dahulu apa yang kami tanya ini. Apakah pandangan kamu tentang seorang lelaki (Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam) © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu
343
Ar-Risalah Al-'Aliyah Fi Tariqatin Naqshbandiyah Mujaddidiyah ( Sughra )
yang kamu dahulu sentiasa bercakap tentangnya dan bagaimanakah penyaksian kamu kepadanya?” Maka berkata mayat itu, “Lelaki itu ialah Nabi Muhammad Sallallahu ‘Alaihi Wasallam dan aku naik saksi bahawa Nabi Muhammad Sallallahu ‘Alaihi Wasallam itu adalah Pesuruh Allah yang membawa kebenaran daripada Allah Subhanahu Wa Ta’ala.” Maka Malaikat berkata kepada mayat itu, “Demikianlah kamu dihidupkan dan begitu juga kamu dimatikan dan dengan demikian juga kamu dibangkitkan semula di Akhirat, Insya Allah.” Kemudian dibuka baginya satu pintu Syurga, maka dikatakan padanya, “Itulah tempat kamu dan itulah janji Allah bagi kamu dan kamu akan berada di dalamnya.” Maka bertambah gembira mayat itu. Kemudian dilapangkan kuburnya seluas tujuh puluh hasta dan disinari cahaya baginya.” Sebaik sahaja seseorang itu dikebumikan, Malaikat Munkar dan Nakir akan datang mengajukan soalan-soalan tentang keimanan kepada Ruh manusia di dalam kubur. Yang pertama sekali adalah soalan, “Man Rabbuka?” (Siapa Tuhan Pemelihara kamu?) “Man Nabiyyuka?” (Siapa Nabi kamu?) “Ma Dinuka?” (Apa Agama kamu?) “Ma Imamuka? (Apa Pedoman kamu?) “Man Ikhwanuka?” (Siapakah saudara-saudara kamu?) Maka sebagai seorang Islam yang beriman hendaklah menjawab pertanyaan itu sebagai berikut: Allah adalah Tuhan Pemeliharaku, © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu
344
Ar-Risalah Al-'Aliyah Fi Tariqatin Naqshbandiyah Mujaddidiyah ( Sughra )
Muhammad Sallallahu ‘Alaihi Wasallam adalah Nabiku, Islam adalah Agamaku, Al-Quran adalah pedomanku dan Seluruh kaum Muslimin adalah saudara-saudaraku. Kemudian akan ditayangkan sebuah gambaran seorang lelaki di hadapannya dan akan ditanyakan kepadanya sama ada dia mengenali lelaki tersebut dan apakah pandangannya terhadap orang tersebut yang mana beliau adalah Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam. Barangsiapa yang mengenali Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam dan mengamalkan ajaran serta Sunnah-Sunnahnya nescaya dia akan dapat mengecam lelaki tersebut, iaitulah Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam. Barangsiapa yang tidak dapat mengecam gambaran Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam maka tidak syak lagi bahawa dia adalah orang yang tidak beriman dengan apa yang telah disampaikan oleh Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam. Imam At-Tirmizi, Al-Hakim dan Ibnu Majah Rahmatullah ‘alaihim telah meriwayatkan sebuah Hadits dari Hadhrat ‘Utsman Ibnu ‘Affan Radhiyallahu ‘Anhu, bahawa Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam telah bersabda, “Sesungguhnya Alam Qubur itu adalah tahap pertama untuk Alam Akhirat. Bilamana seseorang telah selamat dalam tahap yang pertama itu, maka untuk tahaptahap selanjutnya akan lebih ringan. Tetapi kalau tidak © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu
345
Ar-Risalah Al-'Aliyah Fi Tariqatin Naqshbandiyah Mujaddidiyah ( Sughra )
selamat dalam tahap pertama tersebut, maka untuk tahaptahap selanjutnya akan lebih dahsyat.” Setiap kali Hadhrat Sayyidina ‘Utsman Ibnu ‘Affan Radhiyallahu ‘Anhu menziarahi perkuburan maka beliau menangis teresak-esak sehingga membasahi janggutnya yang mulia. Seorang bertanya kepada beliau, “Tuan tidak pernah menangis tatkala Tuan mendengar perkhabaran-perkhabaran tentang Syurga dan Neraka sepertimana Tuan menangis ketika menziarahi perkuburan ini.” Hadhrat ‘Utsman Ibnu ‘Affan Radhiyallahu ‘Anhu menjawab, “Kubur ini adalah merupakan tempat persinggahan yang pertama dalam perjalanan menuju ke Alam Akhirat. Barangsiapa yang telah selamat di tempat persinggahan yang pertama ini maka persinggahan-persinggahan yang berikut akan dipermudahkan baginya. Sebaliknya, barangsiapa yang gagal di tempat persinggahan yang pertama ini maka dia akan mengalami berbagai kesulitan di persinggahan-persinggahan yang berikutnya.” Selanjutnya beliau berkata, “Aku mendengar Baginda Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam pernah bersabda; “Tidak pernah aku menyaksikan sesuatu pemandangan yang lebih menakutkan daripada kejadiankejadian yang berlaku di dalam Kubur.” Hadhrat Sayyidina ‘Umar Ibnul Khattab Radhiyallahu ‘Anhu telah meriwayatkan sebuah Hadits bahawa Hadhrat © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu
346
Ar-Risalah Al-'Aliyah Fi Tariqatin Naqshbandiyah Mujaddidiyah ( Sughra )
Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam bersabda, “Seorang mayat akan disiksa dalam Kubur menurut apa yang dijeritkan dalam tangisan keluarganya.” Hadhrat Zaid Radhiyallahu ‘Anhu meriwayatkan bahawa Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam pernah bersabda mafhumnya, “Aku khuatir kamu tidak akan mengebumikan mayat-mayat lantaran gentar dan takut jika aku berdoa kepada Allah Subhanahu Wa Ta’ala supaya Dia mempersaksikan kepada kamu akan keadaan dan azab siksa Kubur. Setiap makhluk pernah mendengar suara siksa Kubur kecuali makhluk-makhluk manusia dan jin.” Dalam Hadits ada dijelaskan bahawa Ruh-Ruh itu menduduki tempat-tempat yang tertentu dan ada yang berterbangan bersama Para Malaikat, menduduki pada tempat-tempat yang tertentu di langit, dalam kubur dan juga di angkasa bersama dengan golongan-golongan yang tertentu pula. Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam telah bersabda yang mafhumnya, “Tiga kelompok manusia yang akan dijabat tangannya oleh Para Malaikat pada hari mereka keluar dari kuburnya iaitu orang-orang yang mati Syahid, orang-orang yang mengerjakan Solat malam dalam bulan Ramadhan dan orang-orang yang berpuasa di hari ‘Arafah.”
© Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu
347
Ar-Risalah Al-'Aliyah Fi Tariqatin Naqshbandiyah Mujaddidiyah ( Sughra )
Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam telah bersabda yang mafhumnya, “Bahawasanya kubur itu merupakan satu taman dari taman-taman Syurga dan merupakan lubang dari lubanglubang Neraka.” Hadhrat ‘Aisyah Radhiyallahu ‘Anha memberitakan bahawa selepas tiap-tiap Solah adalah Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam memohon perlindungan dari siksa Kubur. Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam selalu berdoa dengan doa berikut, “Wahai Allah, sesungguhnya aku berlindung dengan Mu dari azab Neraka Jahannam, dan dari azab siksa Qubur, dan dari fitnah kehidupan dan kematian, dan dari fitnah Dajal Al-Masih.” Dari Hadhrat Mu’adz Ibnu Jabal Radhiyallahu ‘Anhu meriwayatkan bahawa Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam pernah bersabda yang mafhumnya, “Tiada seseorang yang mengerjakan sesuatu amalan yang lebih selamat baginya dari siksa Kubur daripada Zikrullah.” Menurut sebuah Hadits yang telah diriwayatkan oleh Ad-Dailami dalam Musnad Al-Firdaus, dari Hadhrat Mu’adz Radhiyallahu ‘Anhu berkata bahawa Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam telah bersabda, “Mengingati Para Nabi adalah sebahagian dari Ibadah, dan mengingati Para Solihin adalah merupakan © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu
348
Ar-Risalah Al-'Aliyah Fi Tariqatin Naqshbandiyah Mujaddidiyah ( Sughra )
Kaffarah, dan mengingati Maut adalah Sadaqah, dan mengingati Qubur akan mendekatkan kamu kepada Syurga.” Dalam sebuah Hadits yang telah diriwayatkan oleh Hadhrat Imam Tabrani Rahmatullah ‘alaih, bahawa Hadhrat ‘Uqbah Ibni Amir Radhiyallahu ‘Anhu berkata, bahawa Hadhrat baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam telah bersabda, “Sesungguhnya Sedekah dapat menghindarkan dari ahlinya akan kepanasan azab Qubur dan adapun sesungguhnya orang beriman hanya dapat bernaung pada Hari Qiyamat di bawah naungan Sedekahnya.” Hadhrat Sayyidina Abu Bakar As-Siddiq Radhiyallahu ‘Anhu telah ditanya tentang ke mana Ruh pergi setelah ia keluar dari jasad. Maka beliau berkata, “Ruh itu menuju ke tujuh tempat. Ruh Para Nabi dan Rasul menuju ke Syurga ‘Adnin, Ruh Para ‘Ulama menuju ke Syurga Firdaus, Ruh mereka yang berbahagia menuju ke Syurga ‘Illiyyin, Ruh Para Syuhada berterbangan seperti burung di Syurga mengikut kehendak mereka, Ruh Para Mukmin yang berdosa akan tergantung di udara tidak di bumi dan tidak di langit sampai Hari Qiyamat, Ruh anak-anak orang beriman akan berada di gunung dari minyak Misik, Ruh orang-orang kafir akan berada dalam Neraka Sijjin, mereka disiksa berserta jasadnya hingga sampai Hari Qiyamat.” Di dalam Hadits Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam ada menyatakan tempat kediaman Para Ruh di Alam Barzakh yakni sesudah manusia itu mati sebagaimana berikut: © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu
349
Ar-Risalah Al-'Aliyah Fi Tariqatin Naqshbandiyah Mujaddidiyah ( Sughra )
1. Ada Ruh yang bertempat dan berdiam di suatu tempat yang tertinggi sekali yang dinamakan ‘Iliyyin dan ada Ruh yang berkumpul dengan kelompok Para Malaikat. Mereka adalah Ruh-Ruh Para Nabi ‘Alaihimus Solatu Wassalam. Namun di antara golongan inipun terdapat juga perbezaannya dan ada tingkatannya yang tersendiri, sebagaimana yang telah pernah dilihat oleh Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam pada malam perjalanan Isra dan Mi’raj beliau. 2. Ada Ruh-Ruh yang bertempat tinggal dan berdiam di tempat peristirehatan burung-burung yang bulunya hijau menyedapkan pandangan, dan Ruh-Ruh itu dapat berkeliaran di dalam Syurga sesuka hatinya. Itulah Ruh-Ruh orang yang mati Syahid untuk menegakkan Kalimah Allah yang luhur dan mempertahankan ajaran Agama Islam. 3. Ada Ruh-Ruh yang dipenjarakan di pintu Syurga iaitu sebagaimana yang disebutkan dalam sebuah Hadits dari Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam bersabda yang mafhumnya, “Daku melihat sahabatmu ditahan di pintu Syurga.” 4. Ada Ruh-Ruh yang dipenjarakan di dalam Kuburnya sendiri sebagaimana yang tersebut dalam sebuah Hadits yang meriwayatkan bahawa seorang yang menyembunyikan pakaian rampasan perang lalu orang tersbut mati Syahid. Orang ramai menyangkakan bahawa Si Fulan tersebut pasti akan mengalami kesenangan dan keenakan kerana dapat © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu
350
Ar-Risalah Al-'Aliyah Fi Tariqatin Naqshbandiyah Mujaddidiyah ( Sughra )
ditentukan masuk Syurga. Tetapi Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam lalu bersabda, “Demi Zat yang jiwaku dalam kekuasaanNya, bahawasanya pakaian yang disembunyikan olehnya itu pasti akan menyala menjadi api yang akan membakar dirinya di dalam Kuburnya itu.” 5. Ada Ruh-Ruh yang berdiam di tepi sungai di pintu Syurga sebagaimana disebutkan dalam sebuah Hadits yang telah diriwayatkan oleh Hadhrat Ibnu ‘Abbas Radhiyallahu ‘anhu bahawa Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam telah bersabda, “Para Syuhada itu ada di tepi sungai di pintunya Syurga dan berada di dalam sebuah kubah yang berwarna hijau. Mereka memperoleh rezeki mereka dari Syurga pada waktu pagi dan petang.” 6. Ada Ruh-Ruh yang dipenjarakan di dalam bumi dan tidak dapat naik ke atas langit sebab memang Ruh yang hina sewajarnya menetap di dalam tanah sahaja. Ruh yang sedemikian tidak dapat berkumpul dengan Ruh-Ruh lain yang mulia dan terhormat yang ada di atas langit. Hal ini seperti halnya tidak dapat berkumpulnya antara manusia yang hina dan manusia yang mulia dan terhormat sewaktu di Dunia. Pada hakikatnya, sesudah mati Ruh manusia akan berkumpul dengan golongannya sendiri, yakni yang mulia berkumpul dengan yang mulia dan yang hina berkumpul dengan yang hina dan rendah darjatnya.
© Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu
351
Ar-Risalah Al-'Aliyah Fi Tariqatin Naqshbandiyah Mujaddidiyah ( Sughra )
7. Ada Ruh-Ruh yang berenang di sungai yang berair darah dan menelan batu. 8. Ada Ruh-Ruh yang berdiam di tempat yang panas iaitu sebuah tungku api. Ini merupakan tempat bagi Ruh-Ruh yang ahli zina, baik yang lelaki mahupun yang perempuan. Menurut Hadhrat Shah Waliyullah Muhaddits Dehlawi Rahmatullah ‘alaih, Ruh orang-orang selepas mati terbahagi kepada beberapa golongan seperti berikut: 1. Ruh mereka yang bersatu dengan Malaikat peringkat tinggi yang memiliki pengaruh semesta. Mereka ini adalah golongan Insan Kamil. Mereka ini ada urusan yang bersifat semesta. 2. Ruh mereka yang bersatu dengan Malaikat peringkat tinggi yang tertentu. Dalam golongan ini termasuklah mereka yang mati Syahid di zaman dahulu dan lainlain yang seperti mereka, seperti Hadhrat Sayyidina Hamzah Radhiyallahu ‘Anhu dan sebagainya. Urusan mereka bersifat semesta dalam pengkhususan yang tertentu. 3. Ruh mereka yang bersatu dengan Malaikat peringkat rendah. Mereka ini ada berbagai golongan seperti Para Syuhada, Para ‘Abid dan mereka yang mencapai peringkat Zauq dalam peringkat Fana yang awal. Kegiatan mereka daripada jenis yang khusus, seperti menolong orang yang tertindas, menyempurnakan kerja-kerja tertentu yang memberi faedah kepada © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu
352
Ar-Risalah Al-'Aliyah Fi Tariqatin Naqshbandiyah Mujaddidiyah ( Sughra )
orang ramai, mengelakkan kejahatan tertentu dan memberi bantuan untuk mencapai kemenangan. 4. Ruh mereka yang bersatu dengan Jin. Mereka ini adalah orang-orang yang mengamalkan pelbagai jenis kejahatan. Akibatnya satu aspek timbul dari semua kejahatan mereka itu dan mereka tenggelam di dalam aspek yang satu itu. Golongan ini terbahagi kepada banyak pecahan menurut besar atau kecilnya pengaruh kejahatan itu. Mereka ini termasuklah orang-orang yang merosakkan orang-orang lain dan setengahnya membuat tindakan kezaliman dan kejahatan. 5. Ruh mereka yang berhubung dengan Jin tetapi perhubungan itu idak berapa erat. Mereka ini adalah orang-orang yang mengamalkan satu kejahatan terus menerus yang akibatnya Ruh mereka Fana dalam kejahatan itu. Mereka ini ada berbagai-bagai jenis menurut perbezaan kejahatan mereka itu. 6. Ruh mereka yang tenggelam dalam suatu jenis kebaikan. 7. Ruh mereka yang Fana dan tenggelam dalam berbagai jenis kebaikan sepertimana orang yang Fana dalam berbagai jenis kejahatan. 8. Ruh mereka yang tidak Fana dalam sebarang kebaikan atau kejahatan dan tidak terpengaruh secara luar biasa oleh apa-apa kebaikan atau kejahatan. Kebanyakan manusia adalah dari jenis ini. © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu
353
Ar-Risalah Al-'Aliyah Fi Tariqatin Naqshbandiyah Mujaddidiyah ( Sughra )
Sebahagian Para Ahli Hukum telah menerangkan tentang tempat kedudukan Ruh-ruh setelah mati seperti berikut: 1. Ruh Para Anbiya berada di dalam Syurga ‘Adnin. Mereka berada dalam liang yang selesa keadaan tubuh mereka. Adapun tubuh mereka sentiasa bersujud kepada Tuhan. 2. Ruh Para Syuhada berada di Syurga Firdaus dalam bentuk seekor burung yang hijau di tengah-tengah syurga itu. Mereka terbang sekehendak hati mereka lalu hinggap pada sebuah kendil yang digantungkan di ‘Arash. 3. Ruh anak-anak orang Islam berada dalam bentuk seekor burung pipit dan berterbangan di dalam Syurga. 4. Ruh anak-anak orang Musyrik berputar-putar di Syurga dan tidak punya tempat yang khusus sehinggalah ke Hari Qiyamat, lalu mereka melayani Ruh Para Mukminin. 5. Ruh Para Mukminin yang berhutang dan menganiaya akan digantung di angkasa. Mereka tidak sampai ke Syurga dan tidak pula sampai ke langit sehinggalah kerabatnya membayarkan hutangnya dan mengadili penganiayaannya. 6. Ruh orang-orang Islam yang berdosa akan diazab dalam Kubur beserta tubuh mereka.
© Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu
354
Ar-Risalah Al-'Aliyah Fi Tariqatin Naqshbandiyah Mujaddidiyah ( Sughra )
7. Ruh orang-orang Kafir dan Munafik dipenjarakan dalam Neraka Jahannam.
6.
akan
ALAM QIYAMAT
ALAM Qiyamat adalah alam kemusnahan bagi sekelian makhluk ciptaan Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Ianya telah berulang-ulang kali dinyatakan oleh Allah Subhanahu Wa Ta’ala di dalam kitab suci Al-Quran. Ia merupakan hari yang terakhir bagi manusia mendiami Dunia ini. Huru-hara yang sangat menggemparkan akan berlaku menjelangnya hari Qiyamat. Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam juga sentiasa mengingatkan kepada Para Sahabatnya tentang kedahsyatan hari Qiyamat dan supaya sentiasa bersedia untuk menghadapinya dengan kembali kepada Allah Subhanahu Wa Ta’ala dan memperbaiki mutu amalan Solih supaya apabila berlakunya hari kebangkitan kelak, manusia tidak akan mengalami kerugian. Di dalam Al-Quran, Alam Qiyamat dijelaskan dengan berbagai perkataan dan ayat. Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam telah menjelaskan tanda-tanda yang berkaitan tentang hampirnya berlaku Hari Qiyamat. Adapun Qiyamat itu terbahagi kepada dua, Qiyamat kecil dan Qiyamat besar. Qiyamat kecil adalah kematian yang menimpa seseorang manakala Qiyamat besar pula © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu
355
Ar-Risalah Al-'Aliyah Fi Tariqatin Naqshbandiyah Mujaddidiyah ( Sughra )
adalah kematian menyeluruh yang melibatkan seluruh manusia, jin dan Para Malaikat. Langit dan Bumi ini akan dimusnahkan hanya dengan satu tiupan serunai Sangkakala. Kedahsyatan yang berlaku pada Hari Qiyamat itu nanti sukar untuk digambarkan, namun hakikat ini pasti berlaku kerana Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam telah pun memberitahu kepada Ummatnya tentang peristiwa-peristiwa yang akan berlaku menjelangnya Hari Qiyamat. Ia akan berlaku pada hari Jumaat, 10 haribulan Muharram tetapi bilakah akan berlakunya hari tersebut tidak ada sesiapa pun yang tahu kerana ianya ada dalam Ilmu Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Sebagai orang yang beriman dengan kehidupan Akhirat, seseorang itu juga perlu yakin dengan Hari Qiyamat dan Hari Kebangkitan sesudah mati. Seseorang itu juga wajib mempercayai akan alamat tanda-tanda sebelum berlakunya Hari Qiyamat kerana dengan ini akan menimbulkan kegentaran terhadap Hari Perhisaban, perasaan insaf dan segera bertaubat di dalam hati. Jika seseorang yang menolak kepercayaannya terhadap Hari Qiyamat dan Hari Kebangkitan sesudah mati di kehidupan Akhirat, maka adalah jelas bahawa keimanannya telah rosak dan jika dia meninggalkan Dunia sebelum dia bertaubat dan memperbaiki keimanannya, maka adalah dia mati dalam keadaan Kafir, Na’uzu Billahi Min Zalik.
© Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu
356
Ar-Risalah Al-'Aliyah Fi Tariqatin Naqshbandiyah Mujaddidiyah ( Sughra )
7.
ALAM AKHIRAT
KEHIDUPAN yang sejahtera di Akhirat telah Allah Subhanahu Wa Ta’ala ciptakan untuk orang-orang yang beriman sepertimana maksud Firman Allah dalam ayat 4 Surah Al-Baqarah,
ö/ãφ Íοt ÅzFψ$$Î/uρ y7Î=ö7s% ÏΒ tΑÌ“Ρé& !$tΒuρ y7ø‹s9Î) tΑÌ“Ρé& !$oÿÏ3 tβθãΖÏΒ÷σムtÏ%©!$#uρ ∩⊆∪ tβθãΖÏ%θãƒ
Dan mereka yang beriman kepada kitab (Al-Quran) yang telah diturunkan kepadamu dan Kitab-Kitab yang telah diturunkan sebelummu, serta mereka yakin akan adanya (kehidupan) Akhirat. Kitab-Kitab yang telah diturunkan sebelum Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam ialah Kitab-Kitab yang diturunkan sebelum Al Quran seperti: Taurat, Zabur, Injil dan Shuhuf-Shuhuf yang tersebut dalam Al Quran yang diturunkan kepada Para Rasul. Allah menurunkan kitab kepada Rasul ialah dengan memberikan wahyu kepada Hadhrat Jibril ‘Alaihissalam., lalu Hadhrat Jibril ‘Alaihissalam menyampaikannya kepada Rasul. Yakin ialah kepercayaan yang kuat dengan tidak dicampuri keraguan sedikitpun Akhirat lawan Dunia. Kehidupan Akhirat ialah kehidupan sesudah Dunia berakhir. Yakin akan adanya kehidupan Akhirat ialah benar-benar percaya akan adanya kehidupan sesudah Dunia berakhir.
© Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu
357
Ar-Risalah Al-'Aliyah Fi Tariqatin Naqshbandiyah Mujaddidiyah ( Sughra )
Allah Subhanahu Wa Ta’ala berfirman dalam Surah Al-Mukmin ayat 39 yang bermaksud,
Í‘#t s)ø9$# â‘#yŠ }‘Ïδ nοt ÅzFψ$# ¨βÎ)uρ Óì≈tFtΒ $u‹÷Ρ‘‰9$# äο4θu‹ysø9$# ÍνÉ‹≈yδ $yϑ¯ΡÎ) ÉΘöθs)≈tƒ ∩⊂∪ Wahai kaumku, sesungguhnya kehidupan Dunia ini hanyalah kesenangan (sementara) dan sesungguhnya Akhirat itulah negeri yang kekal. FirmanNya lagi dalam Surah Al-A’la ayat 17 yang bermaksud,
∩⊇∠∪ #’s+ö/r&uρ ×ö$yz äοt ÅzFψ$#uρ
Dan kehidupan Akhirat adalah lebih baik dan lebih kekal.” Firman Allah Subhanahu Wa Ta’ala lagi dalam Surah Al-A’raf ayat 169 yang bermaksud,
#x‹≈yδ uÚzQtä tβρä‹è{ù'tƒ |=≈tGÅ3ø9$# (#θèOÍ‘uρ ×#ù=yz öΝÏδω÷èt/ .ÏΒ y#n=y⇐sù óΟs9r& 4 çνρä‹è{ù'tƒ …ã&é#÷WÏiΒ ÖÚ{^tã öΝÍκÌEù'tƒ βÎ)uρ $uΖs9 ã x øóã‹y™ tβθä9θà)tƒuρ 4’oΤ÷ŠF{$# (#θß™u‘yŠuρ ¨,ysø9$# ωÎ) «!$# ’n?tã (#θä9θà)tƒ ω βr& É=≈tGÅ3ø9$# ß,≈sV‹ÏiΒ ΝÍκön=tã õ‹s{÷σム∩⊇∉∪ tβθè=É)÷ès? Ÿξsùr& 3 tβθà)−Gtƒ šÏ%©#Ïj9 ×ö$yz äοt ÅzFψ$# â‘#¤$!$#uρ 3 ϵŠÏù $tΒ Maka datanglah sesudah mereka generasi (yang jahat) yang mewarisi Kitab Taurat, yang mengambil harta benda dunia yang rendah ini dan berkata, "Kami akan diberi ampun", dan kelak jika datang kepada mereka harta benda dunia © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu
358
Ar-Risalah Al-'Aliyah Fi Tariqatin Naqshbandiyah Mujaddidiyah ( Sughra )
sebanyak itu (pula), niscaya mereka akan mengambilnya (juga). Bukankah perjanjian Taurat sudah diambil dari mereka, iaitu bahwa mereka tidak akan mengatakan terhadap Allah kecuali yang benar, padahal mereka telah mempelajari apa yang tersebut di dalamnya?. Dan kampung Akhirat itu lebih bagi mereka yang bertakwa. Maka apakah kamu sekalian tidak mengerti? Dan seterusnya Allah Subhanahu Wa Ta’ala berfirman dalam Surah Al-‘Ankabut ayat 64 yang bermaksud,
nοt ÅzFψ$# u‘#¤$!$# .χÎ)uρ 4 Ò=Ïès9uρ ×θôγs9 ωÎ) !$u‹÷Ρ‘$!$# äο4θu‹ysø9$# ÍνÉ‹≈yδ $tΒuρ ∩∉⊆∪ šχθßϑn=ôètƒ (#θçΡ$Ÿ2 öθs9 4 ãβ#uθu‹ptø:$# }‘Îγs9 Dan tiadalah kehidupan Dunia ini melainkan senda gurau dan main-main, dan sesungguhnya Akhirat itulah yang sebenarnya kehidupan, kalau mereka mengetahui. Allah Subhanahu Wa Ta’ala berfirman dalam Surah Al-Qasas ayat 83 yang bermaksud,
Ÿωuρ ÇÚö‘F{$# ’Îû #vθè=ãæ tβρ߉ƒÌ ムŸω tÏ%©#Ï9 $yγè=yèøgwΥ äοt ÅzFψ$# â‘#¤$!$# y7ù=Ï? ∩∇⊂∪ tÉ)−Fßϑù=Ï9 èπt7É)≈yèø9$#uρ 4 #YŠ$|¡sù Negeri Akhirat itu Kami jadikan untuk orang-orang yang tidak ingin menyombongkan diri dan berbuat kerosakan di muka Bumi, dan kesudahan yang baik itu adalah bagi orangorang yang bertaqwa.
© Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu
359
Ar-Risalah Al-'Aliyah Fi Tariqatin Naqshbandiyah Mujaddidiyah ( Sughra )
Yang dimaksudkan Negeri Akhirat di sini ialah kebahagiaan dan kenikmatan di Akhirat dan kesudahan yang baik itu adalah Syurga. Sebagai hamba Allah hendaklah kita sentiasa berdoa untuk kebaikan di Dunia dan di Akhirat serta memohon perlindungan Allah Subhanahu Wa Ta’ala dari azab api Neraka Jahannam. Di kehidupan Akhirat setiap manusia akan menempuh kehidupan yang amat panjang jauh melebihi dari tempoh kehidupan yang berlaku di Dunia. Di Akhirat, kita akan menempuh Alam Mahsyar yang mana semua ruh yang dibangkitkan kembali bergerak menuju ke tempat pengadilan di Padang Mahsyar. Kemudian kita akan menempuh Alam Mizan iaitu hari pengadilan amal dan seterusnya menempuh Alam Sirat iaitu melintasi jambatan Siratul Mustaqim.
© Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu
360
Ar-Risalah Al-'Aliyah Fi Tariqatin Naqshbandiyah Mujaddidiyah ( Sughra )
BAB 8: ZIKRULLAH SESUNGGUHNYA Zikrullah adalah mengingati Zat Allah dan ia adalah suatu amalan ibadah yang sangat besar darjatnya dan amat tinggi nilainya di sisi Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Zikrullah merupakan intipati bagi segala amalan ibadah. Ia adalah suatu bentuk amalan ibadah yang boleh dikerjakan tanpa batas dan had. Solah yang tidak disertai dengan Zikrullah adalah Solah yang lalai. Begitulah juga dalam setiap amalan ibadah fardhu yang lain seperti Puasa, Zakat dan Haji, sekiranya tidak disertai Zikrullah ianya akan menjadi amalan ibadah yang lalai dan kurang nilai pahalanya.
DALIL AL-QURAN DI DALAM Al-Quran terdapat banyak ayat-ayat yang menyatakan dengan jelas dalil bagi amalan zikir. Amalan zikir mempunyai kelebihan yang banyak seperti yang telah dinyatakan oleh Hadhrat Baginda Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam di dalam Hadis. Jika hamba hendak menyatakan kesemua ayat-ayat Al-Quran dan hadis-hadis Nabawiyah, adalah terlalu banyak dan diluar batas kemampuan hamba untuk melakukannya. Namun sebahagian darinya dapatlah hamba nyatakan sebagai dalil dan hujah untuk menguatkan keyakinan kita dengan amalan Zikrullah. Andaikata jika tiada dalil sekalipun, ketahuilah bahawa sesungguhnya mengingati Zat Tuhan yang menguasai seluruh alam dan diri kita adalah suatu amalan © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu
361
Ar-Risalah Al-'Aliyah Fi Tariqatin Naqshbandiyah Mujaddidiyah ( Sughra )
mulia yang tidak dapat sesiapa pun menafikannya. Adapun antara kandungan ayat-ayat Al-Quran berkenaan Zikrullah:
∩⊇∈⊄∪ Èβρã à õ3s? Ÿωuρ ’Í< (#ρã à6ô©$#uρ öΝä.ö ä.øŒr& þ’ÎΤρã ä.øŒ$$sù 1. Fazkuruni Azkurkum Washkuruli Wala Takfurun. Kerana itu ingatlah kamu kepadaKu nescaya Aku ingat kepadamu dan bersyukurlah kamu kepadaKu dan janganlah kamu mengingkariKu. [Al-Baqarah : 152]
∩⊆⊇∪ Ì ≈x6ö/M}$#uρ ÄcÅ´yèø9$$Î/ ôxÎm7y™uρ #Z$ÏWŸ2 y7−/§‘ ä.øŒ$#uρ 2. Wazkur Rabbaka Katsiranw Wasabbih Bil ‘Ashiyyi Wal Ibkar. Dan berzikirlah mengingati Tuhanmu sebanyak-banyaknya serta bertasbihlah di waktu petang dan pagi hari." [Ali Imran : 41]
’Îû tβρã ¤6x tGtƒuρ öΝÎγÎ/θãΖã_ 4’n?tãuρ #YŠθãèè%uρ $Vϑ≈uŠÏ% ©!$# tβρã ä.õ‹tƒ tÏ%©!$# $oΨÉ)sù y7oΨ≈ysö6ß™ WξÏÜ≈t/ #x‹≈yδ |Mø)n=yz $tΒ $uΖ−/u‘ ÇÚö‘F{$#uρ ÏN≡uθ≈uΚ¡¡9$# È,ù=yz ∩⊇⊇∪ Í‘$¨Ζ9$# z>#x‹tã 3. Allazina Yazkurunallaha Qiyamanw Waqu’udanw Wa ‘Ala Junubihim Wayatafakkaruna Fi Khalqis Samawati Wal Ardh, Robbana Ma Khalaqta Haza Batila, Subhanaka Faqina ‘Azabannar. © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu
362
Ar-Risalah Al-'Aliyah Fi Tariqatin Naqshbandiyah Mujaddidiyah ( Sughra )
(Ulul Albab) iaitu orang-orang yang mengingati Allah sambil berdiri dan duduk dan dalam keadaan berbaring dan mereka memikirkan tentang penciptaan langit dan bumi, seraya berkata Wahai Tuhan kami, tidak Engkau menciptakan ini dengan sia-sia, Maha Suci Engkau, maka peliharalah kami dari siksa api neraka. [Ali Imran : 191]
öΝà6Î/θãΖã_ 4’n?tãuρ #YŠθãèè%uρ $Vϑ≈uŠÏ% ©!$# (#ρã à2øŒ$$sù nο4θn=¢Á9$# ÞΟçFøŠŸÒs% #sŒÎ*sù
’n?tã ôMtΡ%x. nο4θn=¢Á9$# ¨βÎ) 4 nο4θn=¢Á9$# (#θßϑŠÏ%r'sù öΝçGΨtΡù'yϑôÛ$# #sŒÎ*sù 4 ∩⊇⊃⊂∪ $Y?θè%öθ¨Β $Y7≈tFÏ. šÏΖÏΒ÷σßϑø9$# 4. Fa Iza Qadhoitumus Solata Fazkurullaha Qiyamanw Wa Qu’udanw Wa ‘Ala Junubikum. Maka apabila kamu telah selesai mengerjakan solat maka hendaklah kamu berzikir mengingati Allah di waktu berdiri dan duduk dan di waktu kamu berbaring, kemudian apabila kamu telah merasa aman, Maka dirikanlah shalat itu (sebagaimana biasa). Sesungguhnya shalat itu adalah fardhu yang ditentukan waktunya atas orang-orang yang beriman. [An-Nisaa : 103]
ÉΑöθs)ø9$# zÏΒ Ì ôγyfø9$# tβρߊuρ Zπx ‹Åzuρ %Yæ•|Øn@ š Å¡ø tΡ ’Îû š −/§‘ ä.øŒ$#uρ ∩⊄⊃∈∪ t,Î#Ï ≈tóø9$# zÏiΒ ä3s? Ÿωuρ ÉΑ$|¹Fψ$#uρ Íiρ߉äóø9$$Î/ 5. Wazkur Rabbaka Fi Nafsika Tadharru’anw Wa Khifatanw Wa Dunal Jahri Minal Qauli Bil Ghuduwwi Wal Asoli Wala Takum Minal Ghafilin. © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu
363
Ar-Risalah Al-'Aliyah Fi Tariqatin Naqshbandiyah Mujaddidiyah ( Sughra )
Dan berzikirlah nama Tuhanmu dalam hatimu dengan merendahkan diri dan rasa takut serta dengan tidak mengeraskan suara di waktu pagi dan petang dan janganlah kamu termasuk orang-orang yang lalai. [Al-A’raf : 205]
öΝÍκön=tã ôMu‹Î=è? #sŒÎ)uρ öΝåκæ5θè=è% ôMn=Å_uρ ª!$# t Ï.èŒ #sŒÎ) tÏ%©!$# šχθãΖÏΒ÷σßϑø9$# $yϑ¯ΡÎ) ∩⊄∪ tβθè=©.uθtGtƒ óΟÎγÎn/u‘ 4’n?tãuρ $YΖ≈yϑƒÎ) öΝåκøEyŠ#y— …çµçG≈tƒ#u 6. Innamal Mukminunal Lazina Iza Zukirallahu Wajilat Qulubuhum, Wa Iza Tuliyat ‘Alaihim Ayatuhu Zadathum Imananw Wa ‘Ala Robbihim Yatawakkalun. Sesungguhnya orang-orang yang beriman itu hanyalah mereka yang apabila disebut Allah gementarlah hati mereka dan apabila dibacakan kepada mereka ayat-ayatNya, bertambahlah iman mereka dan kepada Tuhanlah mereka bertawakkal. [Al-Anfal : 2]
©!$# .χÎ) ö≅è% 3 ϵÎn/§‘ ÏiΒ ×πtƒ#u ϵø‹n=tã tΑÌ“Ρé& Iωöθs9 (#ρã x x. tÏ%©!$# ãΑθà)tƒuρ ’È⌡uΚôÜs?uρ (#θãΖtΒ#u tÏ%©!$# ∩⊄∠∪ z>$tΡr& ôtΒ Ïµø‹s9Î) ü“ωöκu‰uρ â!$t±o„ tΒ ‘≅ÅÒム∩⊄∇∪ Ü>θè=à)ø9$# ’È⌡yϑôÜs? «!$# Ì ò2É‹Î/ Ÿωr& 3 «!$# Ì ø.É‹Î/ Οßγç/θè=è% 7. Wa Yahdi Ilaihi Man Anab. Allazina Amanu Wa Tatma Innu Qulubuhum Bizikrillah, Ala Bizikrillahi Tatma Innul Qulub. Orang-orang kafir berkata: "Mengapa tidak diturunkan kepadanya (Muhammad) tanda (mukjizat) dari Tuhannya?" © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu
364
Ar-Risalah Al-'Aliyah Fi Tariqatin Naqshbandiyah Mujaddidiyah ( Sughra )
Katakanlah: "Sesungguhnya Allah menyesatkan siapa yang Dia kehendaki dan menunjuki orang-orang yang bertaubat kepadaNya", (yaitu) orang-orang yang beriman dan hati mereka manjadi tenteram dengan mengingat Allah. Ingatlah, hanya dengan mengingati Allahlah hati menjadi tenteram. [Ar-Ra’d : 27 – 28]
Ï!$tGƒÎ)uρ Íο4θn=¢Á9$# ÏΘ$s%Î)uρ «!$# Ì ø.ÏŒ tã ììø‹t/ Ÿωuρ ×οt ≈pgÏB öΝÍκÎγù=è? ω ×Α%y`Í‘ ∩⊂∠∪ ã ≈|Áö/F{$#uρ ÛUθè=à)ø9$# ϵŠÏù Ü=¯=s)tGs? $YΒöθtƒ tβθèù$sƒs† Íο4θx.¨“9$# 8. Rijalun La Tulhihim Tijaratunw Wala Bai’un ‘An Zikrillah. Laki-laki yang tidak dilalaikan oleh perniagaan dan tidak (pula) oleh jual beli dari mengingati Allah, dan (dari) mendirikan sembahyang, dan (dari) membayarkan zakat. mereka takut kepada suatu hari yang (di hari itu) hati dan penglihatan menjadi goncang. [An-Nur : 37]
nο4θn=¢Á9$# .χÎ) ( nο4θn=¢Á9$# ÉΟÏ%r&uρ É=≈tGÅ3ø9$# š∅ÏΒ y7ø‹s9Î) zÇrρé& !$tΒ ã≅ø?$# $tΒ ÞΟn=÷ètƒ ª!$#uρ 3 çt9ò2r& «!$# ã ø.Ï%s!uρ 3 Ì s3Ζßϑø9$#uρ Ï!$t±ósx ø9$# Ç∅tã 4‘sS÷Ζs? ∩⊆∈∪ tβθãèoΨóÁs? 9. Walazikrullahi Akbar Bacalah apa yang telah diwahyukan kepadamu, iaitu AlKitab (Al-Quran) dan dirikanlah Solat. Sesungguhnya shalat itu mencegah dari (perbuatan-perbuatan) keji dan mungkar © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu
365
Ar-Risalah Al-'Aliyah Fi Tariqatin Naqshbandiyah Mujaddidiyah ( Sughra )
dan sesungguhnya mengingat Allah (Solat) adalah lebih besar (keutamaannya dari ibadat-ibadat yang lain). dan Allah mengetahui apa yang kamu kerjakan. [Al-‘Ankabut : 45]
tΠöθu‹ø9$#uρ ©!$# (#θã_ö tƒ tβ%x. yϑÏj9 ×πuΖ|¡ym îοuθó™é& «!$# ÉΑθß™u‘ ’Îû öΝä3s9 tβ%x. ô‰s)©9 ∩⊄⊇∪ #Z$ÏVx. ©!$# t x.sŒuρ t ÅzFψ$# 10. Laqod Kana Lakum Fi Rasulillahi Uswatun Hasanatun Liman Kana Yarjullaha Walyaumil Akhiri Wazakarallaha Katsira. Sesungguhnya telah ada pada diri Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam tauladan yang baik bagi kamu iaitu bagi orang-orang yang mengharapkan Rahmat Allah dan keselamatan di hari Akhirat dan berzikir kepada Allah sebanyak-banyaknya. [Al-Ahzab : 21]
tÏGÏΖ≈s)ø9$#uρ ÏM≈oΨÏΒ÷σßϑø9$#uρ šÏΖÏΒ÷σßϑø9$#uρ ÏM≈yϑÎ=ó¡ßϑø9$#uρ šÏϑÎ=ó¡ßϑø9$# ¨βÎ) ÏN≡uÉ9≈¢Á9$#uρ
tÎÉ9≈¢Á9$#uρ
ÏM≈s%ω≈¢Á9$#uρ
tÏ%ω≈¢Á9$#uρ
ÏM≈tFÏΖ≈s)ø9$#uρ
tÏϑÍׯ≈¢Á9$#uρ ÏM≈s%Ïd‰|ÁtFßϑø9$#uρ tÏ%Ïd‰|ÁtFßϑø9$#uρ ÏM≈yèϱ≈y‚ø9$#uρ tÏèϱ≈y‚ø9$#uρ šÌ Å2≡©%!$#uρ ÏM≈sàÏ ≈ysø9$#uρ öΝßγy_ρã èù šÏàÏ ≈ptø:$#uρ ÏM≈yϑÍׯ≈¢Á9$#uρ ∩⊂∈∪ $Vϑ‹Ïàtã #· ô_r&uρ Zοt Ï øó¨Β Μçλm; ª!$# £‰tãr& ÏN≡t Å2≡©%!$#uρ #Z$ÏVx. ©!$# 11. Wazzakirinallaha Wazzakirati A’addallahu Lahum Maghfiratanw Wa Ajran ‘Azima. © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu
366
Ar-Risalah Al-'Aliyah Fi Tariqatin Naqshbandiyah Mujaddidiyah ( Sughra )
Sesungguhnya laki-laki dan perempuan yang muslim, lakilaki dan perempuan yang mukmin, laki-laki dan perempuan yang tetap dalam ketaatannya, laki-laki dan perempuan yang benar, laki-laki dan perempuan yang sabar, laki-laki dan perempuan yang khusyuk, laki-laki dan perempuan yang bersedekah, laki-laki dan perempuan yang berpuasa, lakilaki dan perempuan yang memelihara kehormatannya, Dan laki-laki yang berzikir kepada Allah sebanyak-banyaknya dan perempuan yang berzikir, Allah telah menyediakan untuk mereka keampunan dan pahala yang besar. [Al-Ahzab : 35]
Zοt õ3ç/ çνθßsÎm7y™uρ
∩⊆⊇∪ #Z$ÏVx. #[ ø.ÏŒ ©!$# (#ρâQè0øŒ$# (#θãΖtΒ#u tÏ%©!$# $pκš‰r'¯≈tƒ ∩⊆⊄∪ ¸ξ‹Ï¹r&uρ
12. Ya Ayyuhallazina Amanu Uzkurullaha Katsira. Wa Sabbihu Hu Bukratanw Wa Asila.
Zikran
Wahai orang-orang yang beriman, berzikirlah kepada Allah, zikir yang sebanyak-banyaknya. Dan bertasbihlah kepadaNya di waktu pagi dan petang. [Al-Ahzab : 41 – 42]
ߊθè=ã_ çµ÷ΖÏΒ ” Ïèt±ø)s? u’ÎΤ$sW¨Β $YγÎ6≈t±tF•Β $Y6≈tGÏ. Ï]ƒÏ‰ptø:$# z|¡ômr& tΑ¨“tΡ ª!$# y7Ï9≡sŒ 4 «!$# Ì ø.ÏŒ 4’nŠ$yδ ôÏΒ …çµs9 $yϑsù ª!$# È≅Î=ôÒムtΒuρ 4 â!$t±o„ tΒ ÏµÎ/ “ωöκu‰ «!$# “y‰èδ 13. Allahu Nazzala Ahsanal Haditsi Kitabam Mutasyabiham Matsaniya Taqsya’irru Minhu Juludullazina © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu
367
Ar-Risalah Al-'Aliyah Fi Tariqatin Naqshbandiyah Mujaddidiyah ( Sughra )
Yakhsyauna Rabbahum, Tsumma Talinu Juluduhum Wa Qulubuhum Ila Zikrillah, Zalika Hudallahi Yahdi Bihi Man Yasyaa. Allah telah menurunkan perkataan yang paling baik (AlQuran) yang serupa mutu ayatNya lagi berulang-ulang, gementar kerananya badan orang-orang yang takut kepad Tuhannya, kemudian menjadi tenang badan dan hati mereka di waktu mengingati Allah. Itulah petunjuk Allah, Dia memimpin siapa yang dikehendakiNya, dan Barangsiapa yang disesatkan Allah, niscaya tak ada baginya seorang pemimpinpun. [Az-Zumar : 23]
∩⊂∉∪ ÖƒÌ s% …çµs9 uθßγsù $YΖ≈sÜø‹x© …çµs9 ôÙÍh‹s)çΡ Ç≈uΗ÷q§ 9$# Ì ø.ÏŒ tã ß·÷ètƒ tΒuρ 14. Waman Ya’syu ‘An Zikrir Rahmani Nuqayyidhz Lahu Syaitanan Fahuwa Lahu Qarin. Barangsiapa yang berpaling dari mengingati Tuhan Yang Maha Pemurah, kami adakan baginya Syaitan, maka dialah teman yang selalu menyertainya. [Az-Zukhruf : 36]
Èd,ptø:$# zÏΒ tΑt“tΡ $tΒuρ «!$# Ì ò2Ï%Î! öΝåκæ5θè=è% yìt±øƒrB βr& (#þθãΖtΒ#u tÏ%©#Ï9 Èβù'tƒ öΝs9r& ߉tΒF{$# ãΝÍκön=tã tΑ$sÜsù ã≅ö6s% ÏΒ |=≈tGÅ3ø9$# (#θè?ρé& tÏ%©!$%x. (#θçΡθä3tƒ Ÿωuρ ∩⊇∉∪ šχθà)Å¡≈sù öΝåκ÷]ÏiΒ ×$ÏWx.uρ ( öΝåκæ5θè=è% ôM|¡s)sù 15. Alam Yakni Lillazina Qulubuhum Lizikrillah.
Amanu
An
Takhsya’a
© Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu
368
Ar-Risalah Al-'Aliyah Fi Tariqatin Naqshbandiyah Mujaddidiyah ( Sughra )
Belumkah datang waktunya bagi orang-orang yang beriman, untuk tunduk hati mereka mengingat Allah dan kepada kebenaran yang telah turun (kepada mereka), dan janganlah mereka seperti orang-orang yang sebelumnya telah diturunkan Al kitab kepadanya, kemudian berlalulah masa yang panjang atas mereka lalu hati mereka menjadi keras. dan kebanyakan di antara mereka adalah orang-orang yang fasik. [Al-Hadid : 16]
«!$# È≅ôÒsù ÏΒ (#θäótGö/$#uρ ÇÚö‘F{$# ’Îû (#ρã ϱtFΡ$$sù äο4θn=¢Á9$# ÏMuŠÅÒè% #sŒÎ*sù ∩⊇⊃∪ tβθßsÎ=ø è? ö/ä3¯=yè©9 #Z$ÏWx. ©!$# (#ρã ä.øŒ$#uρ
16. Fa Iza Qudhiyatis Solatu Fantasyiru Fil Ardh Wabtaghu Min Fadhlillahi Wazkurullaha Katsiran La’allakum Tuflihun. Apabila telah ditunaikan Solat (Juma’at) maka bertebaranlah kamu di muka bumi dan carilah kurnia Allah dan berzikirlah kepada Allah dengan sebanyak-banyaknya supaya kamu beruntung. [Jumu’ah : 10]
«!$# Ì ò2ÏŒ tã öΝà2߉≈s9÷ρr& Iωuρ öΝä3ä9≡uθøΒr& ö/ä3Îγù=è? Ÿω (#θãΖtΒ#u tÏ%©!$# $pκš‰r'¯≈tƒ ∩∪ tβρçÅ£≈y‚ø9$# ãΝèδ y7Íׯ≈s9'ρé'sù y7Ï9≡sŒ ö≅yèø tƒ tΒuρ 4 17. Ya Ayyuhallazina Amanu La Tulhikum Amwalukum Wala Awladukum ‘An Zikrillah, Waman Yaf’al Zalika Fa Ula Ika Humul Khasirun.
© Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu
369
Ar-Risalah Al-'Aliyah Fi Tariqatin Naqshbandiyah Mujaddidiyah ( Sughra )
Hai orang-orang yang beriman, janganlah harta-hartamu dan anak-anakmu melalaikan kamu dari mengingati Allah, barangsiapa yang berbuat demikian sesungguhnya mereka itulah orang-orang yang rugi. [Al-Munafiqun : 9]
∩∇∪ Wξ‹ÏFö;s? ϵø‹s9Î) ö≅−Gu;s?uρ y7În/u‘ zΝó™$# Ì ä.øŒ$#uρ 18. Wazkurisma Rabbika Wa Tabattal Ilaihi Tabtila. Dan sebutlah nama Tuhanmu dan beribadatlah kepadaNya dengan penuh ketekunan. [Al-Muzammil : 8]
∩⊄∈∪ Wξ‹Ï¹r&uρ Zοt õ3ç/ y7În/u‘ zΝó™$# Ì ä.øŒ$#uρ 19. Wazkurisma Rabbika Bukratanw Wa Asila. Dan sebutlah nama Tuhanmu pada waktu pagi dan petang. [Al-Insan : 25]
∩⊇∈∪ 4’©?|Ásù ϵÎn/u‘ zΟó™$# t x.sŒuρ ∩⊇⊆∪ 4’ª1t“s? tΒ yxn=øùr& ô‰s% 20. Qod Aflaha Man Tazakka. Wa Zakarasma Rabbihi Fasolla. Sesungguhnya beruntunglah orang yang membersihkan diri (dari perangai yang keji). Dan dia berzikir nama Tuhannya, lalu mendirikan Solat. [Al-A’la : 14 – 15]
© Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu
370
Ar-Risalah Al-'Aliyah Fi Tariqatin Naqshbandiyah Mujaddidiyah ( Sughra )
#Z$ÏWŸ2 ©!$# (#ρã à2øŒ$#uρ (#θçFç6øO$$sù Zπt⁄Ïù óΟçGŠÉ)s9 #sŒÎ) (#þθãΖtΒ#u šÏ%©!$# $y㕃r'¯≈tƒ ∩⊆∈∪ šχθßsÎ=ø è? öΝä3¯=yè©9 21. Wazkurullaha Katsiran La’allakum Tuflihun Hai orang-orang yang beriman, apabila kamu memerangi pasukan musuh, maka berteguh hatilah kamu dan sebutlah nama Allah sebanyak-banyaknya agar kamu beruntung. [AlAnfal : 45] Maksud menyebut nama Allah sebanyak-banyaknyanya ialah dengan memperbanyak zikir dan doa.
DALIL AL-HADITS hadits-hadits Nabawiyah berkenaan Zikrullah itu teramat banyak, namun hamba hanya dapat menukilkan sebahagiannya sepertimana yang telah termaktub di dalam kitab-kitab hadis. Walaubagaimanapun, daku menyatakan maksud terjemahan dari sabdaan Hadhrat Baginda Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam:
ADAPUN
1. Hadhrat Abu Hurairah (R. ‘anhu) memberitahu bahawa Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam pernah bersabda bahawa Allah Subhanahu Wa Ta’ala berfirman, “Sesungguhnya Aku adalah sebagaimana yang disangkakan oleh hambaKu terhadapKu, adalah Aku bersamanya apabila dia mengingati Aku, jika dia mengingati Aku di dalam hatinya maka Aku mengingatinya di dalam hatiKu dan jika dia © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu
371
Ar-Risalah Al-'Aliyah Fi Tariqatin Naqshbandiyah Mujaddidiyah ( Sughra )
mengingati Aku dalam jemaah maka Aku ingati dia dalam jemaah yang lebih baik (iaitu dalam jemaah para malaikat yang maksum dan suci dari segala dosa). Apabila hambaku mendekatiKu sejengkal maka Aku dekati dia sehasta. Apabila dia mendekati Aku sehasta maka Aku dekati dia sedepa, dan apabila dia datang mendekati Aku dengan berjalan maka Aku dekati dia dengan berlari.” [ Riwayat Ahmad, Al-Bukhari, Muslim, At-Tarmizi, AnNasai, Ibnu Majah dan Al-Baihaqi ] 2. Hadhrat Abu Darda (R. ‘anhu) telah meriwayatkan bahawa Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam bertanya kepada para Sahabatnya (R. ‘anhum), “Mahukah daku khabarkan kepada kamu mengenai sebaik-baik amalanmu yang amat suci di sisi Allah yang meninggikan darjatmu ke peringkat yang tertinggi sekali, yang lebih mulia daripada menafkahkan emas dan perak di Jalan Allah, yang lebih utama daripada menghadapi musuh di tengah-tengah medan jihad, maka kamu tanggalkan lehernya atau mereka menanggalkan lehermu? Para Sahabat berkata, “Bahkan, apakah itu Ya Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam?” Baginda Nabi Muhammad Sallallahu ‘Alaihi Wasallam bersabda, “Zikrullah.” [ Riwayat Ahmad, At-Tarmizi, Ibnu Majah, Ibnu Abi Dunya, Al-Hakim dan Al-Baihaqi ] 3. Hadhrat Abu Sa’id Al-Khudri (R. ‘anhu) memberitakan bahawa Hadhrat Baginda Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam pernah bersabda, “Berapa banyak orang yang di dunia ini mengingati Allah © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu
372
Ar-Risalah Al-'Aliyah Fi Tariqatin Naqshbandiyah Mujaddidiyah ( Sughra )
Subhanahu Wa Ta’ala di kasur yang empuk yang kerananya Tuhan membawa mereka ke peringkat yang tertinggi di dalam Syurga.” Baginda Nabi Muhammad Sallallahu ‘Alaihi Wasallam juga pernah bersabda, “Jika sekiranya kamu senantiasa berzikir nescaya para Malaikat akan berjabat tangan denganmu di jalan-jalan dan tempat tidur kamu.” Dalam sebuah hadits lagi Baginda Nabi Muhammad Sallallahu ‘Alaihi Wasallam telah bersabda, “Telah berjayalah mereka yang unggul sendiri.” Para Sahabat bertanya, “Siapakah yang unggul sendiri, Ya Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam?” Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam bersabda, “Ialah mereka yang menyebut nama Allah sebanyak-banyaknya.” [ Riwayat Ibnu Hibban dan Muslim ] 4. Hadhrat Abu Musa (R. ‘anhu) memberitakan bahawa Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam bersabda, “Perbandingan orang yang berzikir dengan orang yang tidak berzikir adalah seperti orang yang hidup dengan orang yang mati. Orang yang tidak berzikir itu adalah seperti orang yang mati.” [ Riwayat Al-Bukhari, Muslim dan Al-Baihaqi ] 5. Hadhrat Abu Musa (R. ‘anhu) memberitakan bahawa Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam bersabda, “Jika sekiranya orang yang mempunyai wang yang banyak lalu membahagi-bahagikan (bersedekah di Jalan Allah) dan seorang lagi sedang sibuk dengan berzikir kepada Allah maka yang berzikir kepada Allah itu adalah lebih utama.” © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu
373
Ar-Risalah Al-'Aliyah Fi Tariqatin Naqshbandiyah Mujaddidiyah ( Sughra )
[ Riwayat At-Tabarani ] 6. Hadhrat Mu’az bin Jabal (R. ‘anhu) memberitakan bahawa Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam bersabda, “Bahawa para penghuni syurga setelah tibanya di syurga tidak akan menyesal dan tidak akan berduka cita mengenai suatu apa pun kecuali masa yang telah berlalu dalam dunia tanpa zikrullah.” [ Riwayat At-Tabarani, Ibnu Abi Dunya, Ahmad, Ibnu Hibban, Al-Hakim dan Al-Baihaqi ] 7. Hadhrat Abu Hurairah dan Abu Sa’id (R. ‘anhuma) memberitakan bahawa mereka menyaksikan dan mendengar Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam bersabda, “Tidak ada jemaah yang duduk sambil berzikirullah melainkan dikerumunilah mereka oleh Para Malaikat, diliputinya mereka dengan rahmat, diturunkan ke atas mereka ketenangan dan disebutkan mereka oleh Allah Subhanahu Wa Ta’ala di hadapan mereka yang berada di sisiNya.” [ Riwayat Ibnu Abi Syaibah, Ahmad, Muslim, At-Tarmizi, Ibnu Hibban dan Al-Baihaqi ] 8. Hadhrat Abu Zar (R. ‘anhu) meriwayatkan bahawa Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam bersabda, “Aku nasihatkanmu, kamu hendaklah bertakwa kepada Allah kerana ianya sumber segala amalan. Utamakanlah bacaan Al-Quran dan zikrullah kerana dengan itu nama kamu akan disebut di © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu
374
Ar-Risalah Al-'Aliyah Fi Tariqatin Naqshbandiyah Mujaddidiyah ( Sughra )
langit dan menyebabkan nur di permukaan bumi. Perbicarakanlah yang baik-baik atau senyap nescaya syaitan akan terhindar darimu dan kamu akan ditolong tentang urusan-urusan agamamu. Janganlah sekali-kali banyak ketawa kerana dengan itu hatimu akan mati dan cahaya dari wajahmu akan terlenyap. Utamakanlah jihad kerana itulah kebanggaan umatku. Hendaklah mengasihani orang-orang miskin dan menggauli mereka dan perhatikanlah keadaan mereka yang lebih rendah daripada keadaanmu. Janganlah sekali-kali memperhatikan keadaan mereka yang lebih tinggi daripada keadaanmu kerana dengan ini kamu tidak dapat mensyukuri nikmat-nikmat Allah yang telah Dia anugerahkan kepada kamu. Hendaklah mengukuhkan tali persaudaraan dengan kaum kerabatmu walaupun mereka memutuskan perhubungan mereka denganmu. Hendaklah berbicara yang benar walaupun dirasai pahit. Janganlah sekali-kali menghiraukan para pencela mengenai urusanurusan agama Allah. Carilah keaiban dirimu sendiri, janganlah sekali-kali menghibuhkan keaiban orang lain. Janganlah sekali-kali memurkai seseorang kerana keburukannya yang terlibat di dalam dirimu sendiri. Wahai Abu Zar, tidak ada kebijaksanaan yang lebih bernilai daripada tindakan yang sewajarnya. Sebaik-baik taqwa ialah menjauhi segala larangan dan tidak ada kemuliaan yang setimpal dengan akhlak yang sempurna.” [ Riwayat At-Tabarani dan Abdu Ibni Hamid ] 9. Hadhrat Muawiyah (R. ‘anhu) memberitakan bahawa sekali Hadhrat Baginda Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam keluar menemui satu halqah majlis para Sahabat (R. ‘anhum) lalu Hadhrat Baginda Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam bertanya kepada mereka, © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu
375
Ar-Risalah Al-'Aliyah Fi Tariqatin Naqshbandiyah Mujaddidiyah ( Sughra )
“Mengapa anda sekelian duduk di sini?” Sahut mereka, “Kami menyebut Allah dan memujiNya atas nikmat agama Islam yang telah dilimpahkanNya kepada kami.” Hadhrat Baginda Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam bersabda, “Kerana itukah anda sekelian duduk di sini? Aku tak akan meminta kamu bersumpah atau aku hendak menuduh kamu, namun Malaikat Jibrail telah mendatangiku dan mengatakan bahawa Allah Ta’ala membanggakan kamu atas para malaikatNya.” [ Riwayat Ibnu Abi Syaibah, Ahmad, Muslim, At-Tarmizi dan An-Nasai ] 10. Hadhrat Anas (R. ‘anhu) memberitakan bahawa Hadhrat Baginda Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam bersabda, “Orang-orang yang berkumpul untuk berzikirullah hanya dengan tujuan mendapatkan keredhaanNya maka seorang malaikat berseru dari langit bahawa dosa-dosamu telah diampunkan dan kejahatankejahatanmu telah digantikan dengan kebaikan.” Menurut hadis yang lain, “Sebaliknya jika orang-orang berkumpul di sesuatu majlis kemudian berpisah dari majlis itu tanpa zikirullah maka majlis itu menyebabkan mereka akan menyesal pada hari Kiamat.” [ Riwayat Ahmad, Al-Bazar, Abu Ya’la, At-Tabarani, AlBaihaqi, Al-Munziri, Ibnu Hibban, Al-Hakim dan As-Sayuti ] 11. Hadhrat Muaz Ibnu Jabal (R. ‘anhu) meriwayatkan bahawa Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam pernah bersabda, “Tiada seseorang yang mengerjakan sesuatu amalan yang lebih selamat baginya dari siksa kubur daripada zikrullah.” © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu
376
Ar-Risalah Al-'Aliyah Fi Tariqatin Naqshbandiyah Mujaddidiyah ( Sughra )
[ Riwayat Ahmad, At-Tabarani, Malik, At-Tarmizi, Ibnu Majah, Al-Hakim, Az-Zahabi, Al-Baihaqi, Ibnu Abi Sayibah dan Ibnu Abi Dunya ] 12. Hadhrat Abu Darda Hadhrat (R. ‘anhu) meriwayatkan bahawa Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam bersabda, “Allah Subhanahu Wa Ta’ala akan membangkitkan pada hari Kiamat setengah-setengah kaum yang muka-mukanya cemerlang menyilaukan mata. Mereka berada di mimbarmimbar mutiara. Orang ramai akan mencemburui dan beriri hati dengan mereka sedangkan mereka itu bukannya Nabi dan bukan pula Syahid.” Maka seorang berkata, “Ya Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam, terangkanlah kepada kami tanda-tanda mereka supaya dapat kami mengenali mereka-mereka itu.” Sebagai menjawab Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam bersabda, “Mereka itu adalah orangorang yang berasal dari keluarga dan kampung yang berlainan yang datang berkumpul di suatu tempat lalu mencintai Allah dengan menyebutNya.” [ Riwayat At-Tabarani, Al-Munziri, Ahmad dan Al-Baihaqi ] 13. Hadhrat Anas (R. ‘anhu) meriwayatkan bahawa Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam bersabda, “Jika kamu melawat pada kebun-kebun syurga maka rasailah kemewahannya sebaikbaiknya.” Seorang sahabat bertanya, “Apakah kebun itu Ya Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam?” Jawab Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam, “Majlis zikrullah.” © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu
377
Ar-Risalah Al-'Aliyah Fi Tariqatin Naqshbandiyah Mujaddidiyah ( Sughra )
[ Riwayat Ahmad, At-Tarmizi, Al-Baihaqi, Ibnu Abi Dunya, Al-Bazar, Abu Ya’la dan Al-Hakim ] 14. Hadhrat Abdullah Ibnu ‘Abbas (R. ‘anhu) memberitakan bahawa Hadhrat Baginda Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam pernah bersabda, “Jika seseorang daripada kamu yang tidak berani untuk beramal di malam hari, tidak dapat membelanjakan hartanya pada jalan Allah kerana bakhil dan tidak dapat berjuang pada Jalan Allah kerana takut maka hendaklah mengerjakan zikrullah sebanyak-banyaknya.” [ Riwayat At-Tabarani, Al-Baihaqi, Al-Bazar, Al-Bukhari, AtTarmizi, Abu Daud dan Ibnu Majah ] 15. Hadhrat Abu Sa’id Al-Khudri (R. ‘anhu) memberitakan bahawa sesungguhnya Hadhrat Baginda Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam bersabda, “Hendaklah kamu berzikir sebanyak-banyaknya sehingga orang mengatakan kamu gila.” [ Riwayat Ahmad, Abu Ya’la, Ibnu Hibban dan Al-Hakim ] 16. Hadhrat Abu Hurairah (R. ‘anhu) meriwayatkan bahawa Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam bersabda, “Ada tujuh golongan yang akan dilindungi Allah di bawah RahmatNya pada hari yang tiada perlindungan selain dari lindungan Allah iaitu: [1] Imam pemerintah yang adil [2] Pemuda yang menggunakan masa mudanya untuk beribadah kepada Tuhan [3] Lelaki yang hatinya saban waktu berada di masjid. [4] Dua lelaki yang mencintai satu dengan yang lain kerana Allah. Mereka berkumpul dan berpisah semata-mata kerana Allah [5] Lelaki yang digoda © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu
378
Ar-Risalah Al-'Aliyah Fi Tariqatin Naqshbandiyah Mujaddidiyah ( Sughra )
oleh wanita bangsawan lagi jelita lalu dia berkata, “Aku ini takut akan Allah” [6] Lelaki yang memberi sedekah dengan disembunyikannya sehingga tidak tahu tangan kirinya apa yang diberikan oleh tangan kanannya [7] Lelaki yang berzikir mengingati Allah s.w.t. bersunyi diri sehingga berlinangan air matanya.” [ Riwayat Al-Bukhari dan Muslim ] 17. Hadhrat Abu Hurairah (R. ‘anhu) memberitakan bahawa sekali beliau bertanya kepada Hadhrat Baginda Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam, “Siapakah yang akan mencapai kebahagiaan pada hari Kiamat melalui Syafa’at Baginda?” Hadhrat Baginda Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam menjawab, “Wahai Abu Hurairah, sesungguhnya setelah aku melihat minat kau terhadap Hadis maka aku menyangka bahawa tentang perkara ini tidak ada seorang pun bertanya sebelummu.” Lantas Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam bersabda lagi, “Yang akan mencapai kebahagiaan dan keuntungan melalui Syafa’atku ialah orang yang mengucapkan kalimah LA ILAHA ILLA ALLAH dengan ikhlas dari Qalbnya atau Nafsnya.” [ Riwayat Al-Bukhari dan Al-Hakim ] 18. Hadhrat ‘Ubadah (R. ‘anhu) meriwayatkan bahawa Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam bersabda, “Sebaik-baik zikir ialah zikir khafi dan sebaik-baik rezeki ialah yang mencukupi.” [ Riwayat Ibnu Hibban dan Abu Ya’la ] © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu
379
Ar-Risalah Al-'Aliyah Fi Tariqatin Naqshbandiyah Mujaddidiyah ( Sughra )
19. Hadhrat Abu Hurairah (R. ‘anhu) meriwayatkan bahawa Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam bersabda, “Dunia dan apa-apa yang ada padanya dikutuk Allah kecuali zikrullah, apa-apa yang menghampiri kepadanya, alim ulamak dan para penuntut.” [ Riwayat At-Tarmizi, Ibnu Majah, Al-Baihaqi, At-Tabarani, As-Sayuti dan Al-Bazar ] 20. Hadhrat Jabir (R. ‘anhu) meriwayatkan bahawa Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam bersabda, “Zikir yang termulia ialah LA ILAHA ILLA ALLAH dan doa yang terbaik ialah ALHAMDULILLAH.” [ Riwayat At-Tarmizi, Ibnu Majah, Al-Munziri, An-Nasai, Ibnu Hibban, Al-Hakim, Az-Zahabi dan As-Sayuti ] 21. Hadhrat Abu Sa’id Al-Khudri (R. ‘anhu) memberitakan bahawa Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam bersabda, “Sekali Hadhrat Musa Sallallahu ‘Alaihi Wasallam memohon kepada Allah Subhanahu Wa Ta’ala, “Wahai Tuhan ajarkanlah aku akan sesuatu yang dapat aku mengingatiMu dengannya.” Allah berfirman, “Ucapkanlah olehmu LA ILAHA ILLA ALLAH.” Baginda Sallallahu ‘Alaihi Wasallam berkata, “Ya Tuhan, semua hambaMu mengucapkan kalimah ini.” Tuhan berfirman, “Ucapkanlah olehmu LA ILAHA ILLA ALLAH.” Baginda Sallallahu ‘Alaihi Wasallam berkata lagi, “Ya Tuhan, sesungguhnya aku menghendaki sesuatu yang terkhas bagiku.” Allah Subhanahu Wa Ta’ala berfirman, “Jika © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu
380
Ar-Risalah Al-'Aliyah Fi Tariqatin Naqshbandiyah Mujaddidiyah ( Sughra )
tujuh petala langit dan tujuh petala bumi diletakkan di atas sebelah dacing dan LA ILAHA ILLA ALLAH di sebelah yang lain maka nescaya dacing di sebelah LA ILAHA ILLA ALLAH itu lebih berat.” [ Riwayat An-Nasai, Ibnu Hibban, Al-Hakim, Az-Zahabi, Abu Na’im, Al-Baihaqi dan Abu Ya’la ] 22. Hadhrat Abu Hurairah (R.’anhu) meriwayatkan bahawa Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam bersabda, “Seorang penyeru akan menyeru pada Hari Kiamat, di manakah orang-orang yang berakal? Orang ramai akan bertanya, siapakah yang dimaksudkan dengan orang-orang yang berakal itu? Pertanyaan itu akan dijelaskan seperti berikut: Mereka itu ialah orang-orang yang mengingati Allah sambil berdiri dan duduk dan dalam keadaan berbaring dan mereka memikirkan tentang penciptaan bumi dan langit seraya berkata, Ya Tuhan kami, tidaklah Engkau menciptakan ini dengan sia-sia. Maha Suci Engkau maka peliharalah kami dari siksaan api neraka. Mereka akan berjalan mengikuti bendera itu dan dikatakan kepada mereka bahawa masuklah kamu sekelian ke dalam syurga buat selamalamanya.” [ Riwayat Al-Asbahani ] 23. Hadhrat Abu Hurairah (R. ‘anhu) meriwayatkan bahawa Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam bersabda, “Tiada seorang hamba yang mengucapkan LA ILAHA ILLA ALLAH melainkan dibukakan baginya pintu-pintu di langit © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu
381
Ar-Risalah Al-'Aliyah Fi Tariqatin Naqshbandiyah Mujaddidiyah ( Sughra )
sehingga kalimah itu terus menuju ke ‘Arasy kecuali orang itu terlibat di dalam dosa-dosa yang besar.” [ Riwayat At-Tarmizi, Al-Qari, An-Nasai, Ibnu Hibban, AsSayuti dan At-Tabarani ] 24. Hadhrat Zaid Bin Arqam (R. ‘anhu) meriwayatkan bahawa Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam bersabda, “Barangsiapa yang mengucapkan LA ILAHA ILLA ALLAH dengan ikhlas, dia akan dimasukkan ke dalam Syurga.” [ Riwayat At-Tabarani ] 25. Hadhrat Ya’la bin Syaddad (R. ‘anhu) menceritakan suatu peristiwa yang dibenarkan oleh Hadhrat ‘Ubadah (R.’anhu), katanya bahawa sekali kami berada di dalam masjid Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam dengan tak semena-mena Hadhrat Baginda Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam bertanya, “Di antara kamu ini adakah seseorang yang bukan orang Islam?” Kami menyahut, “Tidak, Ya Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam.” Lalu Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam menyuruh kami menutup pintu kemudian Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam bersabda, “Angkatlah tangan-tanganmu dan ucapkan LA ILAHA ILLA ALLAH.” Maka kami pun mengangkat tangan-tangan kami dan mengucapkan LA ILAHA ILLA ALLAH.” Lantas Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam bersabda, “Alhamdulillah, segala puji bagi Allah, Wahai Tuhan sesungguhnya Engkau mengutuskanku dengan © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu
382
Ar-Risalah Al-'Aliyah Fi Tariqatin Naqshbandiyah Mujaddidiyah ( Sughra )
kalimah ini. Engkau telah janjikan Syurga dengan kalimah ini dan Engkau tidaklah memungkiri janji.” Seterusnya Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam berkata kepada kami, “Gembiralah kamu kerana Allah Subhanahu Wa Ta’ala telah mengampuni kamu sekelian.” [ Riwayat Ahmad, At-Tabarani, Al-Hakim, Az-Zahabi dan Al-Bazar ]
© Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu
383
Ar-Risalah Al-'Aliyah Fi Tariqatin Naqshbandiyah Mujaddidiyah ( Sughra )
FADHILAT ZIKIR Zikir memiliki berbagai kelebihan sepertimana yang masyhur dinyatakan dalam kitab-kitab Hadits. Hadhrat Hafiz Ibnul Qayyim Rahmatullah ‘alaih yang merupakan seorang ‘Ulama Hadits telah menyatakan berbagai-bagai penjelasan mengenai kelebihan Zikir. Beliau menyatakan terdapat lebih dari seratus faedah yang dapat diperolehi menerusi amalan Zikir dan telah beliau nukilkan sebanyak tujuh puluh sembilan faedah di dalam sebuah risalah yang bertajuk Al-Wabil. Hadhrat Maulana Muhammad Zakaria Al-Kandahlawi Rahmatullah ‘alaih telah meyalin faedahfaedah itu satu persatu secara ringkas dalam kitabnya Fadhail Zikir dan hamba pun menyalinnya sebagai berikut:
AMALAN
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8.
9.
Zikir adalah menjauhkan Syaitan dan menghancurkan kekuatannya. Zikir adalah menyebabkan Allah Subhanahu Wa Ta’ala redha. Zikir adalah menjauhkan dukacita daripada hati manusia. Zikir adalah menggembirakan hati. Zikir adalah menguatkan badan dan menyeronokkan sanubari. Zikir adalah sinaran hati dan muka. Zikir adalah menyebabkan datangnya rezeki dengan mencurah-curah yakni memurahkan rezeki. Zikir adalah membawa orang yang berzikir itu kepada kehebatan dan kegagahan yakni dengan memandang wajahnya seseorang merasa gentar. Zikir adalah melahirkan cinta sejati terhadap Allah Subhanahu Wa Ta’ala kerana cinta itulah merupakan © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu
384
Ar-Risalah Al-'Aliyah Fi Tariqatin Naqshbandiyah Mujaddidiyah ( Sughra )
10.
11.
12.
13. 14.
15.
Ruh Islam, jiwa agama dan sumber kejayaan dan kebahagiaan. Barang siapa ingin mendapatkan cinta Ilahi itu maka hendaklah dia berzikir sebanyakbanyaknya. Sebagaimana mutala’ah dan muzakarah itu merupakan pintu kejayaan ilmu, demikianlah Zikrullah itu merupakan pintu Cinta Ilahi. Zikir adalah mendatangkan hakikat Muraqabah dan Muraqabah itu membawa seseorang kepada martabat Ihsan. Denganadanya martabat Ihsan maka manusia dapat beribadat kepada Allah dalam keadaan yang seolah-olah dia melihatNya dan keadaan seperti inilah yang merupakan tujuan asasi daripada perjuangan Para Sufi. Zikir adalah membawa seseorang kepada penyerahan diri dengan sebulat-bulatnya kepada Allah. Dengan ini lama kelamaan maka setiap urusan dan dalam setiap keadaan Allah Subhanahu Wa Ta’ala menjadi pelindung dan pembantu baginya. Zikir adalah membawa seseorang kepada Taqarrub yakni mendekatkan diri kepada Allah. Jika zikir itu bertambah banyak maka dengan sendirinya dia bertambah dekat kepada Allah dan sebaliknya jika dia bertambah lalai daripada berzikir maka dengan sendirinya dia bertambah jauh daripada Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Zikir adalah membukakan pintu Ma’rifat Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Zikir adalah melahirkan di dalam hati seseorang akan keagungan dan kehebatan Allah Subhanahu Wa Ta’ala dan melahirkan semangat buat merapatkan diri denganNya. Zikir adalah menyebabkan Allah Subhanahu wa Ta’ala ingat kepada seseorang yang ingat kepadaNya © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu
385
Ar-Risalah Al-'Aliyah Fi Tariqatin Naqshbandiyah Mujaddidiyah ( Sughra )
16.
17.
18.
19. 20.
21.
sepertimana disebutkan di dalam Al-Quran: “Fazkuruni Azkurkum.” Ertinya: Kerana itu ingatlah kamu kepadaKu nescaya Aku ingat pula kepadamu. Dan diterangkan pula di dalam Hadits: “Man Zakarani Fi Nafsihi, Zakrtuhu Fi Nafsi.” Ertinya: Barangsiapa mengingati Aku di dalam hatinya, nescaya Aku mengingatinya pula di dalam hatiKu.” Zikir adalah menghidupkan hati. Hafiz Ibnu Taimiyah Rahmatullah ‘alaih berkata bahawa perbandingan Zikrullah dengan hati seseorang adalah ibarat ikan dengan air. Ingatlah, apakah halnya ikan itu jika ia tidak berada di dalam air? Zikir adalah santapan bagi Ruh dan Hati. Andaikata jika kedua-duanya tidak dapat menikmati santapannya maka adalah sama seperti badan yang tidak dapat makanannya. Zikir adalah membersihkan hati daripada karat kekotorannya sepertimana diterangkan di dalam Hadits bahawa tiap-tiap sesuatu ada daki dan kekotoran baginya. Daki dan kekotoran hati ialah keinginan dan kelalaian yang tidak dapat dibersihkan melainkan dengan berzikir. Zikir adalah menghapuskan dosa dan maksiat. Zikir adalah menghapuskan keraguan dari seseorang terhadap Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Sebenarnya hati orang yang lalai itu diselubungi oleh rasa ragu atau gelisah terhadap Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Ianya dapat dihapuskan hanya oleh Zikrullah. Orang yang berzikir dengan mensucikan Allah Subhanahu Wa Ta’ala, memujiNya, mengagungkanNya dan mengesakanNya, maka kalimah-kalimah zikirnya itu akan berpusing-pusing mengelilingi ‘Arash Allah © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu
386
Ar-Risalah Al-'Aliyah Fi Tariqatin Naqshbandiyah Mujaddidiyah ( Sughra )
22.
23. 24.
25.
26.
27.
Subhanahu Wa Ta’ala sambil menyebut nama penzikir itu dengan suara yang perlahan. Barangsiapa ingat kepada Allah dalam kesenangan, Allah Subhanahu Wa Ta’ala ingat pula kepadanya dalam kesusahan. Zikir adalah melepaskan orang yang berzikir itu daripada azab Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Zikir adalah menyebabkan turunnya Sakinah ketenangan dan Para Malaikat melingkungi orang-orang yang berzikir itu. Zikir adalah menyebabkan selamatnya lidah seseorang yang berzikir itu daripada menumpat, mencela, berdusta, maki hamun dan bercakap yang sia-sia. Telah dibuktikan oleh kenyataan bahawa barangsipa yang membiasakan lidahnya dengan berzikir maka terselamatlah daripada sifat-sifat yang keji. Sebaliknya orang yang tidak biasa dengan zikir maka dengan sendirinya dia terlibat di dalam keburukan dan sifatsifat yang keji itu. Majlis-majlis zikir adalah seperti majlis Para Malaikat sebaliknya majlis kelalaian yakni majlis yang pesertapesertanya lalai daripada berzikir adalah seperti majlis Syaitan. Kini terserah kepada manusia, sertailah majlis mana yang suka. Menururt kebiasaan manusia sukakan akan sesuatu yang sesuai dengan sikap dan perangainya. Zikir adalah memasukkan orang-orang yang berzikir itu ke dalam golongan orang-orang yang berbahagia dan demikian juga mereka yang mendampinginya. Sebaliknya orang-orang yang lalai dan membuat kerjakerja yang sia-sia adalah tercampak ke dalam kancah kecelakaan. Demikian juga orang-orang yang menyertai mereka itu. © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu
387
Ar-Risalah Al-'Aliyah Fi Tariqatin Naqshbandiyah Mujaddidiyah ( Sughra )
28. Zikir akan memelihara seseorang yang berzikir daripada menyesal pada Hari Qiyamat. Di dalam Hadits ada disebutkan bahawa majlis-majlis yang terkosong daripada Zikrullah menyebabkan mendapat kerugian dan menyesal pad Hari Qiyamat. 29. Jika seseorang yang berzikir sambil menangis-nangis dalam keadaan sunyi diri maka pada Hari Qiyamat dia akan ditempatkan di bawah naungan ‘Arash Ilahi di mana manusia akan berteriak dan menjerit-jerit kerana kepanasan hari yang amat dahsyat itu. 30. Pada hati manusia ada suatu bahagian yang tidak subur melainkan dengan Zikrullah. 31. Zikrullah adalah merupakan pohon di dalam Syurga. 32. Segala-gala amalan adalah diwajibkan semata-mata kerana Zikrullah. 33. Orang yang menyibukkan dirinya dengan berzikir maka Allah Subhanahu Wa Ta’ala mengurniakan kepadanya lebih daripada orang yang meminta kepadaNya. Di dalam sebuah Hadits ada disebutkan bahawa Allah Subhanahu Wa Ta’ala berfirman: “Barangsiapa yang tertahan oleh zikirKu daripada berdoa nescaya Aku berikan kepadanya lebih daripada yang Aku berikan kepada orang-orang yang berdoa.” 34. Sungguhpun zikir merupakan suatu ibadat yang ringan dan mudah sekali namun ia adalah lebih afdhal dan utama daripada seluruh ibadat kerana menggerakkan lidah itu lebih mudah daripada menggerakkan seluruh badan. 35. Nikmat dan kekurniaan yang diberikan Allah kepada seseorang kerana zikir tidaklah diberikan kerana amalamal yang lain yang mana diterangkan di dalam mafhum sebuah Hadits: “Barangsiapa yang membaca kalimah: La Ilaha Illa Allahu Wahdahu La Syarikalahu, © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu
388
Ar-Risalah Al-'Aliyah Fi Tariqatin Naqshbandiyah Mujaddidiyah ( Sughra )
Lahul Mulk Wa Lahul Hamd, Wa Huwa ‘Ala Kulli Syai in Qadir, sebanyak seratus kali pada suatu hari maka Allah memberikan pahala kepadanya yang seimbangan dengan memerdekakan sepuluh hamba sahaya dan dicatitkan di dalam buku amalannya seratus kebajikan, dihapuskan daripadanya seratus dosa, dipelihara daripada godaan Syaitan dan tidak sesiapa pun yang lebih afdhal daripadanya kecuali orang yang amalan-amalannya telah melebihi.” 36. Seseorang yang berzikir berterusan dengan secara Istiqamah, dia akan terselamat daripada melupakan dirinya yang menyebabkan kecelakaan Dunia dan Akhirat, kerana melupakan diri sendiri dan muslihatmuslihatnya bererti melupakan Tuhan dan yang melupakan Tuhan nescaya akan tercampak ke dalam kancah kerugian. Diperingatkan oleh Allah di dalam Kitab Suci Al-Quran pada Surah Al-Hasyar ayat 19 yang ertinya: “Dan janganlah kamu seperti orang-orang yang lupa kepada Allah lalu Allah menjadikan kamu seperti orang-orang yang lupa kepada diri mereka sendiri. Mereka itulah orang-orang yang fasik.” Yakni janganlah kamu menyerupai orang-orang yang tidak menghiraukan Allah, lantas Allah menjadikan mereka tidak menghiraukan diri mereka sendiri yakni akal fikiran mereka dilemahkan sehingga mereka tidak dapat menjalani jalan yang menuju ke arah kejayaan yang hakiki kerana apabila manusia melupakan dirinya maka dengan sendirinya dia terlalai daripada muslihatmuslihatnya dan akhirnya dia akan menjadi mengsa kebinasaan. Sepertimana seorang petani yang melupakan sawah atau ladangnya, tidak menghiraukannya sedikit pun. Maka tentulah sawah © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu
389
Ar-Risalah Al-'Aliyah Fi Tariqatin Naqshbandiyah Mujaddidiyah ( Sughra )
37.
38.
39.
40.
atau ladangnya itu tidak akan mendatangkan hasil apaapa dan akhirnya keadaan berubah menjadi belukar. Seseorang akan merasai keamanan dan ketenangan jiwa manakala dia membasahi lidahnya dengan berzikir sehingga dia cinta kepada zikir. Sepertimana seorang yang cinta kepada air ketika dia mengalami dahaga yang amat sangat atau cinta kepada makanan ketika dia lapar ataupun cinta kepada pakaian dan rumah kediaman semasa dia merasai panas atau dingin yang amat sangat, bahkan Zikrullah itu lebih mustahak lagi kerana jika segala-gala yang disebutkan itu tidak tersedia, maka tubuh ksar manusia saja mengalami kebinasaan sedangkan tanpa zikir, Ruh dan Hati juga akan mengalami kebinasaan. Zikir adalah merupakan suatu pohon yang setiap masa mendatangkan buah Ma’rifat. Menururt istilah ‘Ulama Tasawwuf, pohon itu mendatangkan buah Ahwal dan Maqamat. Semakin zikir itu diperbanyakkan semakin akar pohon itu terkukuh dan semakin akarnya kukuh semakin pohon itu mengeluarkan buah-buahannya. Zikir adalah sumber syukur. Barangsiapa yang tidak mengingati Allah Subhanahu Wa Ta’ala, dia tidak dapat bersyukur kepadaNya. Dengan zikir, seseorang manusia mencapai kemajuan dan kejayaan dengan secara terus menerus ketika dia beristirehat ataupun berada di pasar, ketika dia sihat ataupun sakit, ketika dia sibuk dengan mengecap kenikmatan hidup ataupun berada dalam serba kekurangan. Pada setiap masa dan dalam setiap keadaan dia mencapai kejayaan. Tiada suatu apa pun yang menyebabkan dia mencapai kemajuan dengan secra terus menerus kecuali dengan zikir. Jika hatinya telah bersinar dengan sinaran zikir, maka dalam setiap © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu
390
Ar-Risalah Al-'Aliyah Fi Tariqatin Naqshbandiyah Mujaddidiyah ( Sughra )
41.
42.
43.
44.
keadaan dia meningkat ke martabat yang setinggitingginya. Zikir adalah intisari Ilmu Tasawwuf yang diamalkan oleh setiap Ahli Tariqat. Jika telah terbuka pintu zikir bagi seseorang bererti telah terbuka baginya jalan yang menuju kepada Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Barangsiapa yang telah menuju kepada Allah Subhanahu Wa Ta’ala nescaya dia telah mendapat segala-gala yang dikehendakinya kerana tidak berkurangan apa-apa pada khazanah Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Zikir adalah menggerakkan hati manusia daripada tidur dan menyedarkannya daripada lalai. Selagi hati dan jiwa manusia tidak sedar maka selama itulah dia mengalami kerugian demi kerugian. Apabila zikir telah menguasai hati maka bukan saja ia menyubur ke bahagian hati itu sahaja bahkan ia menjadikan orang yang berzikir itu hidup dengan makmur walaupun dia tidak berharta benda, memuliakannya walaupun dia tidak berkeluarga dan menjadikannya penguasa walaupun dia tidak mempunyai kerajaan. Sebaliknya orang yang lalai daripada zikir pasti dia akan dihinakan walaupun dia mempunyai harta benda, kaum keluarga dan kerajaan yang besar. Zikir adalah menghimpunkan kembali yang telah bercerai dan menseraikan yang telah terhimpun, mendekatkan yang jauh dan menjauhkan yang dekat, yakni hati manusia yang diselubungi oleh berbagaibagai keraguan, dukacita dan kegelisahan itu semuanya dilenyapkan sama sekali dan dilahirkan ketenteraman dan ketenangan jiwa dan hati atau jiwa manusia yang dikuasai oleh perbuatan-perbuatan yang keji itu © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu
391
Ar-Risalah Al-'Aliyah Fi Tariqatin Naqshbandiyah Mujaddidiyah ( Sughra )
dibersihkan dan manusia yang senantiasa digoda dan dikuasai oleh tentera-tentera Syaitan itu diceraikan daripadanya dan Akhirat yang jauh itu didekatkan dan Dunia yang dekat itu dijauhkan dari jiwa manusia. 45. Zikir adalah mendekatkan kepada Zat yang zikirnya dikerjakan sehingga mendapat penyertaan denganNya sebagaimana diterangkan di dalam Al-Quran, “Inna Allaha Ma’allazi Nattaqau,” yang bererti: Sesungguhnya Allah Subhanahu Wa Ta’ala berserta orang-orang yang bertaqwa. Diterangkan di dalam satu Hadits Qudsi, “Ana Ma’a ‘Abdi Ma Zakarani,” ertinya: Adalah Aku menyertai hambaKu selama dia mengingati Aku. Di dalam sebuah Hadits ada disebutkan bahawa Allah Subhanahu Wa Ta’ala berfirman, “Orang yang mengingati Aku itu adalah orang Aku. Aku tidak menjauhkannya daripada RahmatKu. Jika mereka bertaubat dari dosa-dosa mereka, maka Aku menjadi Kekasih bagi mereka tetapi sebaliknya jika mereka tidak bertaubat maka Aku menjadi Jururawat bagi mereka lalu Aku mencampakkan mereka ke alam kancah penderitaan supaya Aku membersihkan mereka daripada dosa-dosa.” 46. Penyertaan Allah Subhanahu Wa Ta’ala yang dicapai menerusi zikir itu adalah penyertaan yang tidak ada tolok bandingnya. Hakikat penyertaan itu tidak mungkin dicatit dan tidak pula mungkin dibicarakan. Kelazatannya dengan ertikata yang sebenarnya boleh dirasai hanya oleh orang yang telah mencapainya. Ya Allah, berikanlah kepadaku barang sedikit daripada kenikmatanNya. 47. Zikir adalah seimbang dengan memerdekakan hamba, seimbang dengan membelanjakan harta dan seimbang pula dengan berjuang pada Jalan Allah. © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu
392
Ar-Risalah Al-'Aliyah Fi Tariqatin Naqshbandiyah Mujaddidiyah ( Sughra )
48. Di dalam sebuah Hadits ada diberitakan bahawa Hadhrat Musa ‘Alaihissalam pernah berkata kepada Allah Subhanahu Wa Ta’ala: “Ya Allah, Engkau telah menganugerahkan kepadaku nikmat-nikmat yang amat banyak maka tunjukilah aku cara-cara bersyukur kepadaMu.” Allah Subhanahu Wa Ta’ala berfirman kepadanya: “Sebanyak yang engkau berzikir sebanyak itulah engkau dapat bersyukur.” 49. Di dalam Hadits yang lain diterangkan bahawa Hadhrat Musa ‘Alaihissalam memohon kepada Allah Subhanahu Wa Ta’ala: “Ya Allah! Bagaimanakah cara bersyukur yang sesuai dengan keadaanMu yang terunggul?” Allah Subhanahu Wa Ta’ala berfirman: “Hendaklah lidahmu senantiasa dibasahi dengan berzikir.” 50. Yang paling mulia di antara orang-orang yang bertaqwa pada sisi Allah ialah yang senantiasa sibuk dengan berzikir kerana natijah Taqwa ialah Syurga sedangkan natijah zikir ialah penyertaan Allah Subhanahu Wa Ta’ala. 51. Pada hati manusia ada semacam kekerasan yang tiada berubah menjadi lembut melainkan dengan berzikir. 52. Zikir adalah sumber persahabatan dengan Allah sebaliknya lalai adalah sumber permusuhan denganNya. 53. Tiadalah satu apapun yang menambahkan nikmatnikmat Allah Subhanahu Wa Ta’ala dan menyelamatkan daripada azabNya lebih daripada Zikrullah. 54. Allah Subhanahu Wa Ta’ala menurunkan RahmatNya kepada orang-orang yang berzikir dan Para Malaikat berdoa untuk mereka. 55. Barangsiapa yang ingin menikmati Syurga sedangkan dia masih berada di dalam Dunia ini maka hendaklah © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu
393
Ar-Risalah Al-'Aliyah Fi Tariqatin Naqshbandiyah Mujaddidiyah ( Sughra )
dia menyertai majlis-majlis zikir kerana majlis-majlis zikir itu adalah seumpama taman-taman Syurga. 56. Barangsiapa senantiasa berzikir, dia akan memasuki syurga sambil tersenyum-senyum. 57. Amalan yang paling afdhal ialah amalan yang disertai dengan berzikir sebanyak-banyaknya. Puasa yang afdhal sekali ialah puasa yang disertai dengan berzikir sebanyak-banyaknya. Haji yang afdhal ialah haji yang disertai dengan zikir sebanyak-banyaknya dan demikianlah Jihad serta amalan-amalan yang lainnya. 58. Zikir adalah pengganti kepada ibadat-ibadat Nafilah. Sebagaimana yang diriwayatkan di dalam sebuah hadits bahawa segolongan orang-orang miskin datang lalu merayu hal mereka kepada Hadhrat Baginda Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam dengan berkata, “Ya Rasulullah, saudara kami yang berharta benda telah meningkat darjat yang setinggi-tingginya disebabkan harta kekayaan mereka. Mereka bersembahyang seperti kami bersembahyang, mereka berpuasa seperti kami berpuasa tetapi kerana harta kekayaan, mereka telah mendahului kami dengan mengerjakan Haji, Umrah, Jihad dan lain-lainya.” Sebagai menjawab Hadhrat Baginda Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam bersabda, “Mahukah kamu sekelian ku ajarkan sesuatu untuk mencapai yang mendahului dan untuk mendahului sesudah kamu sehingga tiadalah lagi seorang pun yang lebih afdhal daripada kamu kecuali orang yang berbuat seperti yang kamu perbuat.” Selanjutnya Hadhrat Baginda Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam bersabda, “Bacalah kamu sekelian: Subhanallah Alhamdulillah Allahu Akbar selepas tiap-tiap Solat.” Ini menunjukkan bahawa Hadhrat Baginda Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu
394
Ar-Risalah Al-'Aliyah Fi Tariqatin Naqshbandiyah Mujaddidiyah ( Sughra )
59. 60. 61. 62.
63.
64. 65.
66.
67.
menganggap zikir ini sebagai pengganti haji, umrah, jihad dan lain-lain bagi yang tidak berada. Majlis Zikir adalah majlis Para Malaikat. Allah Subhanahu Wa Ta’ala membanggakan orangorang yang berzikir di hadapan Para Malaikat. Zikir adalah rawatan bagi penyakit-penyakit hati. Zikir adalah pendorong bagi ibadat-ibadat yang lain. Dengan berzikir sebanyak-banyaknya maka ibadatibadat yang lain itu menjadi mudah dan senang serta kelazatan ibadat-ibadat itu pun dirasai benar, oleh itu semua ibadat itu dapat dikerjakan tanpa keberatan dan kesukaran apa-apa. Dengan berzikir semua keberatan akan berubah menjadi ringan, setiap kesukaran akan berubah menjadi senang, setiap bebanan menjadi ringan dan semua bala bencana akan terlenyap. Lantaran zikirlah maka segala rupa ketakutan dan kebimbangan akan terhindar. Zikrullah adalah mempunyai kuasa yang terkhas untuk melahirkan ketenteraman dan untuk melenyapkan ketakutan. Ianya mempunyai kesan yang teristimewa di mana semakin berzikir sebanyak-banyaknya semakin itulah akan mencapai ketenteraman dan akan lenyap ketakutan. Zikir adalah melahirkan kekuatan dan tenaga yang terkhas kepada manusia. Maka dengan kekuatan itu dia dapat menyelenggarakan urusan-urusan yang agak sukar. Pemberes urusan-urusan keakhiratan adalah dahulumendahului di antara satu dengan yang lain dan di dalam mendahului ini yang kelihatan di hadapan sekali ialah orang-orang yang berzikir. Di dalam sebuah Hadits, Hadhrat Baginda Muhammad Rasulullah © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu
395
Ar-Risalah Al-'Aliyah Fi Tariqatin Naqshbandiyah Mujaddidiyah ( Sughra )
68.
69.
70.
71.
Sallallahu ‘Alaihi Wasallam telah bersabda, “Telah mendahului mereka yang Munfarrid.” Para Sahabat bertanya, “Siapakah yang Munfarrid itu Ya Rasulullah?” Baginda menjawab, “Mereka yang mengingati Allah sebanyak-banyaknya kerana zikir adalah meringankan bebanan mereka.” Allah Subhanahu Wa Ta’ala sendiri yang membenarkan dan menguji orang-orang yang berzikir. Orang-orang yang dibenarkan oleh Allah Subhanahu Wa Ta’ala itu tidaklah akan dibangkitkan bersama-sama orang-orang yang dusta. Di dalam sebuah Hadits ada disebutkan bahawa apabila seorang hamba mengucapkan: “La Ilaha Illa Allah Wallahu Akbar,” maka Allah Subhanahu Wa Ta’ala berfirman, “Benarlah ucapan hambaKu bahawa tiada Tuhan melainkan Aku dan Akulah Maha Besar.” Zikir adalah menyebabkan terbinanya rumah di dalam Syurga. Apabila seseorang hamba berhenti daripada berzikir maka Para malaikat berhenti daripada membina rumah itu. Manakala mereka ditanyakan, mengapakah kamu berhenti daripada membina rumah itu? Mereka menjawab bahawa perbelanjaannya belum lagi tiba. Di dalam sebuah Hadits ada disebutkan bahawa barangsiapa mengucapkan: “Subhanallahi Wabihamdihi Subhanallahil ‘Azim” sebanyak tujuh kali nescaya dibinakan satu menara untuknya di dalam Syurga. Zikir adalah perisai atau pendinding bagi Neraka Jahannam. Barangsiapa yang dimasukkan ke dalam Neraka kerana amal perbuatannya yang tidak baik maka zikirnya itu menjadi pendinding di antaranya dengan Neraka Jahannam. Semakin banyak zikir dibuat maka semakin kuatlah pendinding itu. © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu
396
Ar-Risalah Al-'Aliyah Fi Tariqatin Naqshbandiyah Mujaddidiyah ( Sughra )
72. Jika seseorang yang berzikir di atas sebuah gunung atau di tanah datar maka tempat tersebut akan merasa amat bangga. Di dalam sebuah Hadits ada diberitakan bahawa gunung-ganang bertanya-tanyakan di antara satu dengan yang lain bahawa hari ini adalah seseorang yang berzikir melalui di atas engkau. Jika diberitahukan bahawa ada yang melaluinya sambil berzikir, maka ia berasa gembira lagi bangga. 73. Nur Zikir adalah sentiasa bersama orang yang berzikir itu sama ada di Dunia mahupun di dalam Kubur dan ia memimpin di Titian Sirat. Ia tidak berpisah di manamana pun. Diperingatkan oleh Allah Subhanahu Wa Ta’ala di dalam Kitab Suci al-Quran pada Surah AlAn’am ayat 122 yang bermaksud, “Apakah orang yang sudah mati kemudian Kami hidupkan dia dan Kami berikan kepadanya cahaya yang terang, yang dengan cahaya itu dia dapat berjalan ditengah-tengah masyarakat manusia, serupa dengan orang yang keadaannya berada di dalam gelap gelita yang tidak dapat keluar daripadanya?” Orang pertama itu beriman kepada Allah Subhanahu Wa Ta’ala yang hatinya bersinar cemerlang dengan cinta makrifat dan zikirnya sementara orang yang kedua itu ialah yang terkosong dari sifat-sifat tersebut. Penghasilan Nur adalah sesuatu yang teragung sekali, ianya membawa kepada kejayaan yang gilang-gemilang. 74. Para Malaikat beristighfar memohon keampunan bagi orang yang berzikir. Hadits ada menyebut bahawa apabila seseorang hamba mengucapkan: Subhanallahi Wabihamdihi atau Alhamdulillahi Rabbil ‘Alamin, maka Para Malaikat berkata, “Ya Allah, ampunilah dia.” Adalah termaklum bahawa doa Para Malaikat itu tidak ditolak malahan terus dikabulkanNya. © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu
397
Ar-Risalah Al-'Aliyah Fi Tariqatin Naqshbandiyah Mujaddidiyah ( Sughra )
75. Memperbanyakkan zikir adalah merupakan sijil bagi kelepasan dari kemunafikan kerana orang-orang yang Munafik tiada mengingati Allah Subhanahu Wa Ta’ala melainkan sedikit. Hadhrat Ka’ab Ahbar Radhiyallahu ‘anhu berkata, “Barangsiapa berzikir sebanyakbanyaknya maka terpelihara dia daripada kemunafikan.” 76. Berbanding dengan amalan-amalan yang baik maka zikir mempunyai suatu kelazatan yang tidak di dapati pada amalan-amalan yang lain. Hadhrat Malik bin Dinar Rahmatullah ‘alaih berkata bahawa seseorang tidak akan berasa lazat dari suatu apa pun seperti kelazatan zikir. 77. Pada wajah orang yang berzikir itu di dapati kegembiraan di Dunia dan akan kelihatan Nur padanya di Hari Qiyamat. 78. Barangsiapa mengingati Allah Subhanahu Wa Ta’ala sebanyak-banyaknya di tengah-tengah jalan, dirumah, di dalam safar perjalanan dan ketika berada di kampung, maka dia akan mempunyai pembela-pembela yang ramai sekali di Hari Hisab kelak. 79. Selama lidah sibuk dengan berzikir maka selama itulah dia terpelihara daripada perbicaraan yang sia-sia, berdusta, mengumpat dan sebagainya. Lidah itu sememangnya tidak mahu diam, ia akan sibuk dengan berzikir, kalau tidak sudah tentu dengan kesia-siaan. Demikian juga halnya dengan hati, jika ia tidak sibuk dengan mencintai Khaliq iaitu Allah Subhanahu Wa Ta’ala maka sudah tentu dia akan sibuk dengan mencintai makhluk. 80. Syaitan adalah musuh manusia yang nyata. Ia mencampakkan manusia di dalam kancah kerunsingan dan kegelisahan dengan berbagai cara. Ia juga mengerumuni mereka dari setiap penjuru. Orang yang © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu
398
Ar-Risalah Al-'Aliyah Fi Tariqatin Naqshbandiyah Mujaddidiyah ( Sughra )
halnya sedemikian rupa senantiasa berada di tengahtengah lingkungan para musuh yang mana tiap-tiap seorang darinya ingin menimpakan ke atasnya penderitaan demi penderitaan. Maka tiadalah apa-apa untuk mematahkan serangan-serangan musuh itu melainkan Zikrullah.
© Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu
399
Ar-Risalah Al-'Aliyah Fi Tariqatin Naqshbandiyah Mujaddidiyah ( Sughra )
SYARAT-SYARAT ZIKIR Para Masyaikh dari Silsilah lain menganggap syarat utama untuk melakukan zikir adalah mengambil wudhu dengan sempurna lalu memulakan zikir sambil menghadap Kiblat. Ada yang menetapkan adab-adab tertentu ketika berzikir seperti menghadapkan diri ke arah Qiblat dan duduk dalam keadaan antara dua sujud, duduk tasyahud atau kebalikan tasyahud. Tempat yang bersih juga perlu diberikan perhatian namun amalan Zikir mengingati Allah adalah suatu amalan yang tidak ditetapkan had masa, bilangan mahupun keadaan. Mengingati Zat Allah dengan hati yang ikhlas serta mengerti dengan sebenar-benarnya akan maksud kalimah zikir itu merupakan syarat yang paling utama. Walaubagaimanapun Para Masyaikh Naqshbandiyah tidak menjadikan berwudhu sebagai syarat yang utama bahkan syarat yang paling utama adalah menghayati makna lafaz zikir yang disebut.
SEBAHAGIAN
Hadhrat Maulana Shah ‘Abdullah Ghulam ‘Ali Rahmatullah ‘Alaih telah menyatakan syarat-syarat zikir di dalam kitabnya Idhahut Tariqah bahawa menghayati makna lafaz zikir bermakna bahawa selain dari Zat Allah Subhanahu Wa Ta’ala tiada sesuatu pun yang menjadi maksud. Bagi setiap lafaz, makna adalah lazim baginya kerana tanpa makna, lafaz tidak bererti apa-apa. Syarat yang seterusnya ialah ketika melakukan Zikir Nafi Itsbat iaitu ketika mengucapkan kalimah Nafi, hendaklah menafikan kewujudan segala sesuatu dan ketika mengucapkan kalimah Itsbat hendaklah menetapkan di dalam hati hanyalah Hadhrat Zat Allah Subhanahu Wa © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu
400
Ar-Risalah Al-'Aliyah Fi Tariqatin Naqshbandiyah Mujaddidiyah ( Sughra )
Ta’ala Yang Maha Suci. Meskipun seseorang itu telah menafikan segala maksudnya selain Allah Subhanau wa Ta’ala namun dia akan beroleh hasil dan manafaat yang besar dari Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Syarat yang selanjutnya ialah ketika seseorang itu berzikir sama ada Ismu Zat ataupun Nafi Itsbat, setelah beberapa lama melakukan zikir, hendaklah mengucapkan di dalam hati dengan merasa penuh kerendahan diri dan penuh pengharapan akan kalimah Baz Gasht iaitu, Ilahi Anta Maqsudi Wa Ridhaka Matlubi. Yang bererti, “Oh Tuhanku, Engkaulah maksudku dan keredhaanMulah tuntutanku.” Bagi Salik menambah ucapan:
peringkat
pertengahan
hendaklah
A’tini Mahabbataka Wa Ma’rifataka. Yang bererti, “Kurniakanlah Cinta Mahabbah Ma’rifatMu.”
dan
Bagi peringkat tinggi, sebelum itu harus diucapkan, Taraktu Dunya Wal Akhirah Laka A’tini Mahabbataka Wa Ma’rifataka Yang bererti, “Telah ku lepaskan Dunia dan Akhirat kerana Engkau” Adapun lafaz Baz Gasht bagi peringkat tinggi dalam Bahasa Parsi seperti mana yang di ucapkan oleh Para Khwajahgan adalah seperti berikut, © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu
401
Ar-Risalah Al-'Aliyah Fi Tariqatin Naqshbandiyah Mujaddidiyah ( Sughra )
Khudawandah Maqsudi Man Tui Wa Ridhai Tu, Tarak Kardam Dunia Wa Akhirat Ra Baraey Tu, Mahabbati Khud Wa Ma’rifati Khud Badih. Yang bererti, “Wahai Tuhan, maksudku adalah Engkau dan Keredhaan Engkau, telah ku lepaskan Dunia dan Akhirat kerana Engkau, kurniakanlah CintaMu dan Ma’rifatMu.” Jikalau Murid Salik belum benar-benar bersedia, lafaz “Telah ku lepaskan Dunia dan Akhirat kerana Engkau” janganlah disebut melainkan telah benar-benar bersedia, maka perlu mengucapkannya dengan lidah hati dengan ucapan: Ilahi Anta Maqsudi Wa Ridhaka Matlubi, A’tini Mahabbataka Wa Ma’rifataka. Atau dalam bahasa Farsi: Khudawandah Maqsudi Man Tui Wa Ridhai Tu, Mahabbat Wa Ma’rifati Khud Badih. Yang bererti, “Wahai Tuhan, maksudku adalah Engkau dan Keredhaan Engkau, kurniakanlah Cinta dan Ma’rifatMu.” Syarat yang seterusnya hendaklah bertawajjuh terhadap Qalb tetapi tidak perlu membayangkan rupabentuk hati sanubari ataupun membayangkan kalimah Ismu Zat, hanya menghadapkan perhatian dan menumpukan pandangan batin ke arah kedudukan Qalb. Tawajjuh yang sedemikian ini dinamakan Wuquf Qalbi dan Tawajjuh yang seperti ini menduduki Maqam Dharab dalam Tariqat yang lain.
© Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu
402
Ar-Risalah Al-'Aliyah Fi Tariqatin Naqshbandiyah Mujaddidiyah ( Sughra )
Syarat seterusnya hendaklah bertawajjuh kepada Zat Hadhrat Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Pandangan batinnya hendaklah sentiasa terarah ke atas dan menyedari bahawa Allah Subhanahu Wa Ta’ala sedang melihat, di samping itu menantikan limpahan Faidhz dari sisiNya. Bertawajjuh pandangan batin ke arah atas adalah kerana memelihara Adab, bahawa kedudukan Allah Subhanahu Wa Ta’ala itu adalah atas daripada sekelian makhluk dan dariNyalah sumber limpahan Faidhz itu terlimpah. Wuquf Qalbi dan bertawajjuh dengan sumber Faidhz adalah merupakan rukun bagi zikir yang akan menghasilkan Nisbat Kehadiran Bersama Allah Subhanahu Wa Ta’ala dan tanpa kedua-dua rukun tersebut, mencapai Nisbat Kehadiran Bersama Allah Subhanahu Wa Ta’ala adalah mustahil. Syarat yang terakhir ialah ketika melakukan zikir hendaklah menghentikan segala khayalan hati dan was-was. Setiap kali hati mengkhayalkan sesuatu selain Allah Subhanahu Wa Ta’ala, maka pada waktu itu juga hendaklah dijauhkan segala khayalan tersebut supaya ingtan terhadap sesuatu selain Allah Subhanahu Wa Ta’ala tidak dapat menakluki hati dan di dalam Tariqat Naqshbandiyah Mujaddidiyah ianya dinamakan sebagai Nigah Dasyat. Menahan nafas ketika berzikir amat memberi faedah namun ianya bukanlah menjadi suatu syarat. Dengan menahan nafas, kehangatan di dalam Qalb akan terasa kemudian akan terbit Syauq iaitu rasa rindu terhadap Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Hatinya akan menjadi lembut dan menafikan sebarang khayalan hingga mencapai Zauq yakni rasa kenikmatan dalam berzikir dan seterusnya akan menerbitkan rasa Cinta. Dengan menahan nafas juga akan © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu
403
Ar-Risalah Al-'Aliyah Fi Tariqatin Naqshbandiyah Mujaddidiyah ( Sughra )
memungkinkan seseorang Salik itu menjadi seorang Ahli Kasyaf. Adapun syarat ketika melakukan Zikir Nafi Itsbat hendaklah sentiasa ingat akan jumlah bilangan yang ganjil dan ianya dinamakan sebagai Wuquf ‘Adadi. Para Akabirin Naqshbandiyah telah berkata bahawa Wuquf ‘Adadi merupakan pelajaran pertama Ilmu Laduni yang mana dengan melakukannya akan menghasilkan kaifiat dan ilmu tersebut. Penyingkapan rahsia-rahsia dan segala persoalan akan terjawab menerusi zikir ini. Zikir ini adalah bersumber dari Hadhrat Khidhr ‘Alaihissalam dan diriwayatkan pengamalannya dengan cara menahan nafas. Ketika menahan nafas tersebut, hendaklah mengucapkan kalimah Nafi Itsbat menurut kaifiat dalam jumlah bilangan yang ganjil. Jika seseorang Murid yang dapat menyebut kalimah Nafi Itsbat sehingga mencapai jumlah bilangan 21 kali dalam satu nafas namun masih belum memberikannya sebarang manafaat, maka terbatallah amalannya dan sia-sia serta tidak tergolong sebagai Ahli Tariqat. Dia hendaklah memulakan perjalanannya sekali lagi dan hendaklah menjaga kesemua syarat-syarat ketika berzikir. Adapun bagi golongan peringkat tinggi mereka tidak lagi perlu berzikir sambil menahan nafas ataupun sambil menutup mata kerana amalan mereka adalah Muraqabah dan mereka sentiasa berada dalam Musyahadah. Amalan mereka merupakan Zikir Khafi yang tersembunyi dalam Hakikat diri mereka dan hanya diketahui oleh Allah Subhanahu Wa Ta’ala. © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu
404
Ar-Risalah Al-'Aliyah Fi Tariqatin Naqshbandiyah Mujaddidiyah ( Sughra )
ZIKIR KHAFI Para Masyaikh, apabila Allah Subhanahu Wa Ta’ala mengkehendaki seseorang hamba itu termasuk ke dalam urusanNya, maka Dia akan menyampaikan hamba itu untuk berkhidmat kepada salah seorang dari RakanNya, kemudian RakanNya itu akan menilai hal keadaannya dan memberikan arahan untuknya melakukan latihan Keruhanian dan Mujahadah dan menyucikan batinnya dan menerusi memperbanyakkan Zikir dan Fikir, LatifahLatifahnya yang tersembunyi itu akan kembali bertawajjuh kepada asal usulnya.
MENURUT
Pada zaman ini, disebabkan kebanyakan penuntut menghadapi lemah semangat dan Himmat, kerana itulah Para Masyaikh Naqshbandiyah Rahimahumullah semenjak awal lagi mengarahkan murid mengamalkan jalan zikir dan sebagai menggantikan amalan dan latihan yang sukar serta Mujahadah dan ‘Ibadah yang berat, mengarahkan amalan yang sederhana dan sentiasa memerhatikan waktu untuk melaksanakan ‘Ibadah dan melakukankan Tawajjuh kepada murid. Para Masyaikh Naqshbandiyah telah mengarahkan sekelian Murid mereka menuruti Sunnah Hadhrat Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam dan menjauhi segala bentuk Bida’ah serta mengarahkan Para Murid mereka untuk melakukan Zikir Khafi iaitu zikir yang tersembunyi. Untuk menghasilkan nikmat zikir yang berterusan Para Masyaikh Naqshbandiyah telah menetapkan tiga jalan Zikir Khafi iaitu: © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu
405
Ar-Risalah Al-'Aliyah Fi Tariqatin Naqshbandiyah Mujaddidiyah ( Sughra )
1. Zikir Ismu Zat dan Nafi Itsbat 2. Muraqabah 3. Rabitah Syeikh. Zikir Qalbi bererti mengingati Allah di dalam hati dan Zikir Khafi bererti mengingati Allah secara tersembunyi. Kaifiyat Zikir Qalbi dan Khafi adalah berbeza dalam Tariqattariqat yang lain. Ada yang berbeza pada lafaz zikir dan ada juga yang berbeza dalam kaedah zikir. Sebagai contoh, ada yang menggunakan lafaz Hu Allah ketika menarik nafas dan Allah Hu ketika menghembuskan nafas. Para Masyaikh di India banyak yang mengamalkan Zikir Qalbi dengan keluar masuk nafas. Kaedah zikir tersebut dinamakan kaedah zikir Paas Anfas. Zikir Khafi adalah mengingati Allah dengan cara yang tersembunyi sama ada secara ucapan di hati mahupun secara gambaran di hati atau di fikiran. Zikir Khafi adalah suatu bentuk zikir yang istimewa kerana ia memberikan kesan yang sangat besar kepada orang yang senantiasa mengamalkannya.
© Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu
406
Ar-Risalah Al-'Aliyah Fi Tariqatin Naqshbandiyah Mujaddidiyah ( Sughra )
ZIKIR ISMU ZAT Zat adalah Nama Allah. Ianya merupakan nama bagi zat yang Wajibul Wujud yakni kewujudanNya adalah wajib serta memiliki segala sifat kesempurnaan dan suci dari segala sifat kekurangan. Setiap murid atas jalan Naqshbandiyah hendaklah memperbanyakkan menyebut nama Allah di dalam hati tanpa menggerakkan lidah pada setiap masa dan keadaan, baik dalam keadaan berdiri, duduk, berbaring atau berjalan. ISMU
Para Masyaikh Naqshbandiyah beramal dengan ‘Azimah dan meninggalkan Rukhsah. Beramal dengan ‘Azimah bererti beramal dengan amalan yang lebih besar nilainya iaitu Fardhu, Wajib, Sunat, Nafilah dan Mustahab manakala meninggalkan Rukhsah bererti meninggalkan keuzuran beribadat. Kerana itulah Para Masyaikh telah memilih Zikir Khafi kerana ada dinyatakan dalam Hadis Nabawiyah bahawa Zikir Khafi (Zikir Tersembunyi) lebih baik dari Zikir Jihri (Zikir Mengangkat Suara) dengan tujuh puluh darjah kelebihan. Pada mula-mula menjalani Tariqat Naqshbandiyah, Para Masyaikh mentalqinkan Zikir Ismu Zat iaitu nama Allah kepada murid mereka dengan kaifiat yang tertentu. Caranya adalah seperti berikut, iaitu murid hendaklah membersihkan hati dari sebarang Khatrah iaitu kekhuatiran dalam hati dan sebarang khayalan perkataan hati dengan melakukan Istighfar dalam bilangan yang ganjil iaitu sebanyak 25 kali. Lenyapkan segala fikiran tentang perkara yang telah lepas dan yang akan datang. Mohon perlindungan Allah dari segala kejahatan dan tipu daya © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu
407
Ar-Risalah Al-'Aliyah Fi Tariqatin Naqshbandiyah Mujaddidiyah ( Sughra )
Syaitan yang direjam dengan membaca Ta’awuz lalu hendaklah membaca Bismillah dan Surah Al-Fatihah sekali dan Surah Al-Ikhlas bersama Bismillah sebanyak tiga kali dan hadiahkan seluruh bacaan tadi kepada sekelian Arwah Muqaddasah (Ruh-Ruh yang telah disucikan) Para Mashaikh Akabirin Silsilah ‘Aliyah Naqshbandiyah Mujaddidiyah. Seterusnya murid hendaklah membayangkan maut yakni menghadirkan saat kematian diri. Ini merupakan pintu bagi memasuki Alam Ghaib dan menuju ke Hadhrat Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Ianya juga merupakan pintu bagi menghubungi Para Arwah Muqaddasah Mashaikh Akabirin Naqshbandiyah Mujaddidiyah. Pada waktu berzikir hendaklah melenyapkan segala perkataan, kekhuatiran dan khayalan di dalam hati dan fikiran yang selain Allah. Hati hendaklah menyebut Allah Allah dengan merendahkan diri. Jikalau kekhuatiran dan khayalan hati itu tidak dapat dilenyapkan, maka hendaklah membayangkan wajah Syeikh iaitu orang yang mentalqinkan zikir. Bayangan Syeikh hendaklah digambarkan dalam fikiran di kedudukan antara dua kening, kemudian berada pada kedudukan bertentangan dengan hati kita, lalu memelihara bayangan wajah Syeikh di dalam hati. Membayangkan wajah Syeikh disebut sebagai Zikir Rabitah atau Rabitah Syeikh. Rabitah yang sempurna ialah apabila kita dapat mengambarkan diri kita sebagai Syeikh. Setelah membersihkan hati dari kekhuatiran dan khayalan hati, hendaklah sibuk melaksanakan Zikir Khafi. Untuk menghilangkan kekhuatiran dan khayalan hati, hendaklah benar-benar merendahkan diri dan hati © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu
408
Ar-Risalah Al-'Aliyah Fi Tariqatin Naqshbandiyah Mujaddidiyah ( Sughra )
melakukan Zikir Ismu Zat dengan sempurna. Dalam melaksanakan zikir, memelihara Wuquf Qalbi sangatlah penting iaitu diri bertawajjuh terhadap hati dan hati bertawajjuh kepada Zat Allah Ta’ala. Wuquf Qalbi amat penting kerana berzikir tanpanya tidak mendatangkan sebarang faedah. Berzikir tanpa Wuquf Qalbi akan mendatangkan kehuatiran dan khayalan hati. Hadhrat Shah Naqshband Rahmatullah ‘alaih amat mengutamakan Wuquf Qalbi dan menganggapnya sebagai syarat yang wajib. Sentiasa berzikir dengan memelihara syarat-syaratnya iaitu tongkatkan lidah ke langit-langit dan dengan menggunakan lidah hati hendaklah menyebut Allah Allah di maqam Latifah Qalb iaitu pada kedudukan dua jari di bawah tetek kiri cenderung ke arah ketiak sambil memahami pengertiannya iaitu, Zat Allah adalah bersifat dengan segala sifat kesempurnaan dan suci dari segala sifat kekurangan. Letakkan dalam fikiran bahawa diri kita beriman dengan Zat Allah tersebut yakni mewujudkan Zat Allah dalam fikiran dan disebutkan sebagai Wujud Zihni. Sewaktu berzikir, badan dan lidah jangan sengaja digerakkan dan bagi seseorang Salik, setiap waktunya hendaklah berzikir menggunakan lidah hatinya sehinggalah hatinya menjadi sentiasa berzikir. Seterusnya hendaklah berzikir Ismu Zat iaitu Allah Allah pada maqam Latifah Ruh iaitu pada kedudukan dua jari di bawah tetek kanan. Seterusnya hendaklah berzikir Allah Allah pada maqam Latifah Sirr iaitu pada kedudukan dua jari dari tetek kiri menghadap ke dada. Seterusnya hendaklah berzikir Allah Allah pada maqam Latifah Khafi iaitu pada kedudukan dua jari dari tetek kanan menghadap ke dada. Seterusnya hendaklah berzikir Allah Allah pada © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu
409
Ar-Risalah Al-'Aliyah Fi Tariqatin Naqshbandiyah Mujaddidiyah ( Sughra )
maqam Latifah Akhfa iaitu pada kedudukan di tengahtengah dada. Hendaklah memperbanyakkan zikir pada setiap maqam Latifah sehingga zikir menjadi sifat yang lazim bagi hati. Setelah berhasil melakukan zikir pada kesemua Latifah Alam Amar, hendaklah berzikir Allah Allah pada maqam Latifah Nafs iaitu pada kedudukan di tengah-tengah dahi. Seterusnya hendaklah berzikir nama Allah pada maqam Latifah Qalibiyah iaitu pada seluruh jisim. (Lihat Rajah 3) Hendaklah berzikir dengan merasakan kedengaran suara dalam diri menyebut Allah Allah pada setiap zarah, urat dan saraf serta seluruh rambut. Ini merupakan amalan dalam Tariqat ‘Aliyah Naqshbandiyah Mujaddidiyah dan biasa dikenali sebagai Sultanul Azkar ataupun Zikir Kulli Jasad.
© Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu
410
Ar-Risalah Al-'Aliyah Fi Tariqatin Naqshbandiyah Mujaddidiyah ( Sughra )
KAIFIYAT ZIKIR ISMU ZAT 1. Istighfar - 25x [Astaghfirullaha Robbi Ming Kulli Zanbin Wa Atubu Ilaihi] 2. Alhamdu Syarif - 1x [Surah Al-Fatihah dengan A’uzubillah dan Bismillah] 3. Qul Huwa Allah - 3x [Surah Al-Ikhlas dengan Bismillah] 4. Hadiahkan pahala bacaan tersebut kepada sekelian Arwah Para Masyaikh: - [Ucapkan, “Ya Allah! Telah ku hadiahkan seumpama pahala bacaan Fatihah dan Qul Hu Allah kepada sekelian Arwah Muqaddasah Masyaikh Kibaar Silsilah 'Aliyah Naqshbandiyah Mujaddidiyah”] 5. Bayangkan hadirnya Maut: - [Ucapkan dalam hati, "Aku sudah mati, dimandikan orang, dikapankan orang, disembahyangkan orang, dihantarkan orang jenazah aku ke dalam liang lahad”] 6. Khayalkan hati sedang mengucapkan Allah Allah… tanpa menggerakkan lidah. 7. Tawajjuhkan diri terhadap hati dan hati bertawajjuh kepada Allah Taala. Ini adalah Wuquf Qalbi. 8. Sentiasa Muraqabah dengan mengkhayalkan limpahan Faidhz dari Allah Ta’ala jatuh ke hati kita. 9. Sesudah beberapa lama kemudian, ucapkan dalam hati dengan rasa rendah diri dan mengharap dengan ucapan Baz Gasht : • “Ilahi Anta Maqsudi Wa Ridhoka Matlubi, A’tini Mahabbataka Wa Ma’rifataka” - [Arab] atau, • “Khudawanda! Maqsudi Man Tui Wa Ridhoi Tu, Mahabbat Wa Ma'rifati Khud Badih” - [Parsi] yang bermaksud, “Ya Tuhanku! Maksudku hanyalah Engkau © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu
411
Ar-Risalah Al-'Aliyah Fi Tariqatin Naqshbandiyah Mujaddidiyah ( Sughra )
dan Keredhaan Mu, Kurniakanlah Cinta dan Ma'rifat Mu” • Wuquf Qalbi dan Baz Gasht adalah di antara syaratsyarat Zikir. Jika berwudhuk sangatlah besar faedahnya namun ia bukanlah syarat. 10. Pada waktu kelapangan samada dalam satu majlis atau majlis yang berbilang-bilang, hendaklah mengerjakan zikir ini sebanyak 24 ribu kali sehari semalam, lebih kurang dalam 2 setengah jam untuk dilakukan. 11. Begitulah ketika berjalan, berbaring, bangun dan duduk, samada berwudhuk ataupun tidak, setiap waktu dan keadaan hendaklah tetap tekun berzikir sehinggalah amalan zikir itu menjadi sifat yang lazim bagi hati. Semoga Allah Memberikan Taufiq.
© Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu
412
Ar-Risalah Al-'Aliyah Fi Tariqatin Naqshbandiyah Mujaddidiyah ( Sughra )
ZIKIR NAFI ITSBAT Masyaikh Naqshbandiyah seterusnya akan mentalqinkan Zikir Nafi Itsbat kepada murid setelah mereka melakukan Zikir Ismu Zat dengan sempurna. Adapun Zikir Nafi Itsbat itu adalah zikir kalimah LA ILAHA ILLA ALLAH dalam bilangan yang ganjil dengan keadaan menahan nafas dan disertai kalimah MUHAMMADUR RASULULLAH ketika melepaskan nafas. Kaifiat cara melakukan zikir Nafi Itsbat adalah seperti berikut, iaitu hendaklah menahan Nafas di bawah pusat dan tongkatkan lidah ke langit-langit. Dengan menggunakan lidah hati, hendaklah menyebut lafaz LA dengan menariknya dari pusat hinggalah ke otak dan ketika menyebut lafaz ILAHA hendaklah membawanya ke arah bahu kanan dan ketika menyebut lafaz ILLA ALLAH hendaklah dipalukan ke hati dengan merasakan kesannya terhadap kelima-lima Lataif Alam Amar. (Lihat Rajah 4) Kesan paluan itu juga hendaklah dirasakan ke seluruh anggota tubuh badan yang mewakili kelima-lima Lataif Alam Khalaq. Sewaktu menyebut kalimah yang mulia ini hendaklah memahami akan makna dan pengertiannya iaitu, “Daku tidak bermaksud kepada selain dari Zat Allah Yang Maha Suci”. PARA
Adalah menjadi syarat sewaktu melakukan Zikir Nafi, hendaklah menafikan kewujudan diri dan sekelian yang wujud manakala ketika Zikir Itsbat, hendaklah mengitsbatkan hanya Zat Allah Subhanahu Wa Ta’ala yang Maha Suci. Zikir ini hendaklah dilakukan dalam keadaan berdiam diri dengan tidak menggerakkan sebarang anggota tubuh badan. © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu
413
Ar-Risalah Al-'Aliyah Fi Tariqatin Naqshbandiyah Mujaddidiyah ( Sughra )
Jika murid tidak dapat menahan nafas kerana sukar maka hendaklah berzikir dengan tanpa menahan nafas kerana menahan nafas bukanlah syarat. Walaubagaimanapun, berzikir sambil menahan nafas amatlah berfaedah kerana dengannya hati akan terasa kepanasan zikir lalu menjadikan hati itu lembut dan mampu menepis sebarang khayalan di samping melahirkan rasa Shauq, Zauq dan Cinta Mahabbah. Dengan berzikir secara menahan nafas ini juga akan memungkinkan seseorang murid itu dapat mencapai Kashaf. Zikir Nafi Itsbat ini hendaklah dilakukan dalam jumlah bilangan yang ganjil di dalam satu nafas dan ini dikenali sebagai Wuquf ‘Adadi kerana murid perlu memerhatikan dan berjaga-jaga terhadap bilangan yang ganjil. Para Masyaikh berkata bahawa Wuquf ‘Adadi merupakan matapelajaran awal dalam Ilmu Laduni yang mana dengan mengamalkannya seseorang itu akan memperolehi Kaifiat Ilmu serta Ilmu itu sendiri. Memohon rahsia-rahsia Kashaf adalah menerusi zikir seperti ini yang mana ianya diriwayatkan bersumber dari Hadhrat Khidhzr ‘Alaihissalam. Sebaik-baiknya dalam satu nafas dapat menyebut 21 atau 23 atau 25 kali Zikir Nafi Itsbat. Ketika melepaskan nafas hendaklah menyebut lafaz MUHAMMADUR RASULULLAH di dalam hati. Setelah berzikir beberapa lama hendaklah menyebut lafaz Baz Gasht di dalam hati beberapa kali dengan merendahkan diri dan dengan penuh pengharapan iaitu melafazkan: © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu
414
Ar-Risalah Al-'Aliyah Fi Tariqatin Naqshbandiyah Mujaddidiyah ( Sughra )
“Ilahi Anta Maqsudi, Wa Ridhoka Matlubi” dalam Bahasa Arab yang pengertiannya dalam Bahasa Melayu adalah seperti berikut: “Ya Tuhanku, Engkaulah maksudku dan keredhaan-Mu lah yang ku tuntut”. Murid hendaklah melazimkan zikir dalam setiap keadaannya sama ada sedang berjalan, berdiri, berbaring, bangun, duduk, makan, minum dan pada setiap masa dan waktu dengan sentiasa memerhatikan keadaan hati dengan melakukan Nigah Dasyat dan Wuquf Qalbi supaya dapat menghasilkan penyucian batin dan melahirkan kehadiran dan tawajjuh hati terhadap Zat Allah Ta’ala. Antara tanda-tanda penyucian batin di kalangan Ahli Kashaf ialah terzahirnya cahaya-cahaya Nur pada setiap Latifah dan mengalami Musyahadah. Jika seseorang penuntut itu tidak memperolehi sebarang manafaat dan kesan sepertimana yang telah dijelaskan maka amalannya adalah terbatal dan sia-sia serta tidak termasuk ke dalam golongan Ahli Tariqat. Hendaklah dia mengulangi semua amalannya semula dengan memerhatikan kesemua syaratsyaratnya dengan baik. Para Masyaikh Naqshband telah menerangkan cahaya Nur yang berbeza-beza bagi setiap Latifah. Adapun Nur Qalb adalah Kuning, dan Nur Ruh adalah Merah, dan Nur Sir adalah Putih, dan Nur Khafi adalah Hitam, dan Nur Akhfa adalah Hijau. Apabila penuntut menyaksikan Musyahadah cahaya-cahaya Nur ini di luar dirinya maka ianya disebut sebagai Sair Afaqi dan jika dia melihat dan © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu
415
Ar-Risalah Al-'Aliyah Fi Tariqatin Naqshbandiyah Mujaddidiyah ( Sughra )
merasakan cahaya-cahaya Nur ini di dalam diri batinnya maka ia dikatakan sebagai Sair Anfusi. Hadhrat Shah Ghulam ‘Ali Dehlawi Rahmatullah ‘Alaih telah berkata bahawa Sair Afaqi adalah dari bawah ‘Arash sehinggalah sebawah-bawahnya dan Sair Anfusi pula adalah dari atas ‘Arash sehinggalah seatas-atasnya yakni apabila seseorang Salik itu bertawajjuh dari dirinya sehingga ke ‘Arash maka ia adalah Sair Afaqi dan apabila Salik itu tawajjuhnya tertarik ke bahagian atas ‘Arash maka di situlah permulaan Sair Anfusi bagi dirinya. Para Ahli Kashaf boleh melihat sendiri cahaya-cahaya Nur dalam Musyahadah mereka dan boleh memilih sendiri untuk melakukan mana-mana Sair Afaqi mahupun Anfusi. Walaubagaimanapun, dalam zaman ini pemakanan yang halal sukar diperolehi maka ahli-ahli Kashaf ‘Ayani juga turut berkurangan. Terdapat dua jenis Kashaf iaitu Kashaf ‘Ayani dan Kashaf Wijdani. Perbezaan di antara dua jenis Kashaf ini ialah seseorang yang memiliki Kashaf ‘Ayani dapat melihat dan Musyahadah secara zahir dan jelas perjalanan dari suatu maqam ke maqam yang lain dan menyaksikan pergerakannya. Ahli Kashaf Wijdani pula tidak dapat melihat dan menyaksikan sebarang perjalanan dan pergerakan dari suatu maqam ke maqam yang lain tetapi hal ehwal keadaannya dan Warid hasil perubahan dalam dirinya dapat dirasakannya seperti perumpamaan angin yang berhembus, secara zahirnya ia tidak dapat dilihat tetapi dengan keupayaan deria rasa kita dapat merasai kuat dan lembutnya hembusan angin. © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu
416
Ar-Risalah Al-'Aliyah Fi Tariqatin Naqshbandiyah Mujaddidiyah ( Sughra )
Seandainya seseorang penuntut itu langsung tidak dapat merasai perubahan dalam dirinya menerusi Kashaf ‘Ayani mahupun menerusi Kashaf Wijdani, maka mengkhabarkan tentang maqam-maqam Latifah dan perkhabaran baiknya adalah seumpama menyebarkan keburukan nama perjalanan Tariqat. Semoga Allah mengurniakan kita Kashaf dan memelihara kita dari sebarang keburukan, Amin! Adapun, jalan yang kedua adalah dengan cara Muraqabah yang akan faqir jelaskan pada lembaran-lembaran seterusnya.
© Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu
417
Ar-Risalah Al-'Aliyah Fi Tariqatin Naqshbandiyah Mujaddidiyah ( Sughra )
KAIFIYAT ZIKIR NAFI ITSBAT 1. Istighfar - 25x [Astaghfirullaha Robbi Ming Kulli Zanbin Wa Atubu Ilaihi] 2. Alhamdu Syarif - 1x [Surah Al-Fatihah dengan A’uzubillah dan Bismillah] 3. Qul Huwa Allah - 3x [Surah Al-Ikhlas dengan Bismillah] 4. Hadiahkan pahala bacaan tersebut kepada sekelian Arwah Para Masyaikh: - [Ucapkan, “Ya Allah! Telah ku hadiahkan seumpama pahala bacaan Fatihah dan Qul Hu Allah kepada sekelian Arwah Muqaddasah Masyaikh Kibaar Silsilah 'Aliyah Naqshbandiyah Mujaddidiyah”] 5. Bayangkan hadirnya Maut: - [Ucapkan dalam hati, "Aku sudah mati, dimandikan orang, dikapankan orang, disembahyangkan orang, dihantarkan orang jenazah aku ke dalam liang lahad”] 6. Buang nafas dan tahan di bawah pusat serta tongkatkan lidah ke langit-langit. Hati mengucapkan LA sambil menariknya dari pusat hinggalah ke otak dan ketika menyebut lafaz ILAHA hendaklah membawanya ke arah bahu kanan dan ketika menyebut lafaz ILLA ALLAH hendaklah dipalukan ke hati dengan merasakan kesannya terhadap kesemua Lataif Alam Amar dan Alam Khalaq tanpa menggerakkan lidah dan anggota tubuh badan. Zikir dalam bilangan ganjil dan ketika hendak melepaskan nafas ucapkan MUHAMMADUR RASULULLAH. 7. Tawajjuhkan diri terhadap hati dan hati bertawajjuh kepada Allah Taala. Ini adalah Wuquf Qalbi. 8. Sentiasa Muraqabah dengan mengkhayalkan limpahan Faidhz dari Allah Ta’ala jatuh ke hati kita.
© Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu
418
Ar-Risalah Al-'Aliyah Fi Tariqatin Naqshbandiyah Mujaddidiyah ( Sughra )
9. Sesudah beberapa lama kemudian, ucapkan dalam hati dengan rasa rendah diri dan mengharap dengan ucapan Baz Gasht : • “Ilahi Anta Maqsudi Wa Ridhoka Matlubi, A’tini Mahabbataka Wa Ma’rifataka” - [Arab] atau, • “Khudawanda! Maqsudi Man Tui Wa Ridhoi Tu, Mahabbat Wa Ma'rifati Khud Badih” - [Parsi] yang bermaksud, • “Ya Tuhanku! Maksudku hanyalah Engkau dan Keredhaan Mu, Kurniakanlah Cinta dan Ma'rifat Mu” • Wuquf Qalbi dan Baz Gasht adalah di antara syarat-syarat Zikir. Jika berwudhuk sangatlah besar faedahnya namun ia bukanlah syarat. Begitu juga menahan nafas bukanlah syarat namun mengandungi rahsia dan faedah yang amat besar. 10. Pada waktu kelapangan samada dalam satu majlis atau majlis yang berbilang-bilang, hendaklah mengerjakan zikir ini sebanyak 2 ribu kali sehari semalam, lebih kurang dalam dua jam untuk dilakukan. 11. Begitulah ketika berjalan, berbaring, bangun dan duduk, samada berwudhuk ataupun tidak, setiap waktu dan keadaan hendaklah tetap tekun berzikir sehinggalah amalan zikir itu menjadi sifat yang lazim bagi hati. Semoga Allah Memberikan Taufiq.
© Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu
419
Ar-Risalah Al-'Aliyah Fi Tariqatin Naqshbandiyah Mujaddidiyah ( Sughra )
BAB 9: MURAQABAH MURAQABAH pada pengertian bahasa bermakna ‘Berjagajaga’ namun pada pengertian istilah Tariqat Tasawwuf ia bermaksud menantikan limpahan Faidhz dari sisi Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Dalil amalan Muraqabah adalah berdasarkan Nas AlQuran, “Wa Fi Anfusikum, Afala Tubsirun” Terjemahannya: Dan di dalam diri kamu, apa tidakkah kamu memerhatikannya? Di dalam ayat Ilahi ini menyatakan bahawa di dalam diri insan itu terdapat Latifah-Latifah dengan cahaya Nur yang berbeza yang hanya dapat dikenalpasti menerusi Muraqabah. Apabila kandungan ayat tersebut difikirkan dengan lebih mendalam dapatlah difahami bahawa Dia memerintahkan kita supaya sentiasa berkeadaan berjaga-jaga dan Syuhud. Menerusi Muraqabah, seseorang Salik akan dapat menempuh kesemua maqam-maqam Ruhani dan di dalam batinnya akan terlimpahlah Nur-nur dan Rahsiarahsia Rabbaniyah (Ketuhanan) kepada dirinya secara berterusan. Kerana itulah seseorang ‘Arif Kamil yang telah mencapai darjat yang tinggi, apa sahaja yang mereka lihat adalah merupakan penglihatan dari matahati. Dari Qalb sehinggalah ke La Ta’yin, kesemua wilayah-wilayah yang merangkumi Sair Qadami dan Sair Nazari adalah terhasil menerusi Muraqabah. Menerusi Muraqabah jugalah akan mudah terhasilnya Dawam Hudhur iaitu sentiasa berada dalam Kehadiran Allah © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu
420
Ar-Risalah Al-'Aliyah Fi Tariqatin Naqshbandiyah Mujaddidiyah ( Sughra )
Subhanahu Wa Ta’ala, merasakan bahawa limpahan dari sisi Allah Subhanahu Wa Ta’ala senantiasa terlimpah ke atas kita pada setiap waktu dan keadaan. Ini merupakan martabat Ihsan iaitu merasakan seolah-olah kita melihat Allah Subhanahu Wa Ta’ala ataupun merasakan bahawa Allah Subhanahu Wa Ta’ala sedang memerhati kita. Ihsan juga diistilahkan sebagai Syuhud atau Musyahadah dan inilah merupakan usaha perjuangan Para Auliya dan Asfiya, supaya sentiasa berasa Kehadiran Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Muraqabah lazimnya dikaitkan dengan berkhalwat atau bersunyi diri. Khalwat adalah mengosongkan hati dari ingatan selain Allah dan mengosongkan hati dari pandangan terhadap makhluk. Menerusi Muraqabah ianya dapat menghalang hati kita dari mengingati makhluk selain Allah meskipun orang yang bermuraqabah tersebut duduk dan bergaul bersama-sama dengan makhluk. Adapun sesetengah orang yang melakukan Muraqabah dengan menutupkan kepala dengan kain dan menutup mata adalah untuk membolehkan seseorang Salik itu memberikan Tawajjuh yang sempurna terhadap Zat Allah Ta’ala dengan hati yang tenang dan tenteram. Melakukan Khalwat sambil menutup kepala dengan kain dinamakan Khalwat Saghirah. Melakukan Muraqabah sambil menahan nafas juga ada diamalkan oleh sebilangan besar Masyaikh namun ia bukanlah wajib. Walaubagaimanapun banyak rahsia yang akan dapat diperolehi apabila seseorang Salik itu dapat mengawal pernafasannya kerana ia dapat meningkatkan penumpuan. Muraqabah hendaklah dilakukan dalam keadaan tenang dan carilah tempat yang tenteram dan sebaik-baiknya © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu
421
Ar-Risalah Al-'Aliyah Fi Tariqatin Naqshbandiyah Mujaddidiyah ( Sughra )
dalam keadaan suci dari hadas kecil dan besar sambil duduk menghadap Kiblat. Jika melakukan Muraqabah secara berjemaah maka hendaklah duduk dalam satu bulatan dan sekiranya ramai maka hendaklah duduk rapat-rapat dengan menghadapkan diri kepada Syeikh. Seluruh pemikirannya hendaklah bertawajjuh Kehadhrat Allah Subhanahu Wa Ta’ala dan memberikan tumpuan kepada suatu gambaran yang bersifat abstrak di dalam fikiran. Sebutkan Allah dalam hati sambil membayangkan limpahan yang bersifat Nur terlimpah dari sisi atas dan jatuh kepada Latifah-Latifah pada tubuh badan.
KAIFIYAT MURAQABAH AWAL Muraqabah memang agak sukar untuk mensucikan Allah pada gambaran abstrak di dalam fikiran namun hendaklah terus memberikan penumpuan kepada limpahan dari Allah untuk mensucikan segala gambaran abstrak tersebut dengan pengertian yang suci. Hendaklah bersungguh-sungguh berusaha mensucikan makna Allah dari segala pengertian yang tidak layak untukNya. Berikan sepenuh penumpuan terhadap makna Allah dan elakkan dari mencampur adukkanNya dengan tumpuan terhadap lintasan hati dan nafsu atau perkara-perkara keduniaan. Jika dia menyedari dirinya telah menumpukan ingatan kepada selain Allah maka hendaklah dia cepat-cepat bermunajat dengan mengucapkan kalimah Baz Gasht iaitu lafaz, “Ilahi Anta Maqsudi Wa Ridhaka Matlubi, A’tini Mahabbataka Wa Ma’rifataka” beberapa kali di dalam hati dan segera kembali memberikan penumpuan terhadap limpahan Allah dan pengertian makna Allah. © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu
422
Ar-Risalah Al-'Aliyah Fi Tariqatin Naqshbandiyah Mujaddidiyah ( Sughra )
Fikiran hendaklah dikosongkan dari segala ingatan yang selainNya dan begitu juga hati perlu dikosongkan dari sebarang Ghairullah yakni segala sesuatu selain Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Bayangkan dalam fikiran bahawa suatu pancaran cahaya Nur dari arah atas ‘Arasy sentiasa terlimpah ke atas kesemua sepuluh Latifah seterusnya menghidupkan kesemua Latifah tersebut untuk berzikir mengingati Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Muraqabah secara amaliahnya memerlukan kekuatan hati dan fikiran dan perlu dilakukan secara berterusan kerana segala gambaran abstrak dalam fikiran manusia itu selalunya dikotori dengan gambaran-gambaran Hawa, Nafsu, Syaitan dan Dunia. Dalam Tariqat Naqshbandiyah Mujaddidiyah terdapat beberapa peringkat Muraqabah seperti Muraqabah Ahadiyat, Muraqabah Ma’iyat, Muraqabah Aqrabiyat dan sebagainya. Menurut Hadhrat Shah ‘Abdullah Ghulam ‘Ali Dehlawi Rahmatullah ‘alaih, Muraqabah merupakan kaedah Zikir Khafi kedua sesudah Ismu Zat dan Nafi Itsbat yang diamalkan dalam Silsilah ‘Aliyah Naqshbandiyah Mujaddidiyah, yakni seseorang itu memberikan tumpuan Tawajjuh terhadap hatinya dan mensucikannya dari sebarang ingatan dan khayalan tentang selain Allah serta sentiasa memerhatikan limpahan Faidhz Ilahi terlimpah pada hati tanpa perantaraan Zikir dan tanpa perantaraan Murshid. Adalah dikehendaki seseorang itu agar setiap waktu memberikan Tawajjuh terhadap Zat Allah Subhanahu Wa Ta’ala dengan merendahkan diri dan hati sehingga dirinya tenggelam dalam Allah Subhanahu Wa Ta’ala dan keadaan ini hendaklah berkekalan dalam dirinya kerana ianya © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu
423
Ar-Risalah Al-'Aliyah Fi Tariqatin Naqshbandiyah Mujaddidiyah ( Sughra )
merupakan suatu Nikmat yang agung dari sisi Zat Allah Subhanahu Wa Ta’ala Yang Maha Suci. Daimi Tawajjuh yakni penumpuan yang berterusan merupakan suatu tahap Zikir yang amat tinggi dan merupakan maksud bagi sekelian bentuk zikir. Yang dituntut daripada amalan Zikir adalah Hudhur Ma’a Allah yakni mencapai kehadiran bersama-sama Zat Allah Subhanahu Wa Ta’ala dan bukanlah sekadar Zikir itu sahaja yang bertindak sebagai perantaraan. Hanya itulah sahaja maksud yang dituntut lupakan kepada segala yang lain. Menururt Para Masyaikh, melakukan Muraqabah dengan penuh Jazbah akan membawa lebih pendekatan terhadap Zat Allah Subhanahu Wa Ta’ala mengatasi amalan Zikir Nafi Itsbat. Jika seseorang Murid berjaya melakukan Muraqabah secara Daimi yakni berterusan, maka dia mencapai kedudukan Wizarat (Kata Jamak bagi Wazir). Akan terbukalah Kasyaf perkataan-perkataan hati dalam dirinya dan mencapai Tasarruf dengan kehidupan Alam Malak dan Alam Malakut. Namun keupayaan untuk melakukan Muraqabah tidak akan terhasil dengan mudah tanpa amalan Zikir yang banyak dan tanpa bersahabat dengan Syeikh. Maka Seseorang Murid hendaklah sentiasa memperbanyakkan Zikir sepertimana yang telah ditalqinkan oleh Syeikhnya dan hendaklah sentiasa melakukan Rabitah dengan Syeikhnya agar dapatlah dia menikmati Limpahan Faidhz secara berterusan dari sisi Allah Subhanahu Wa Ta’ala.
© Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu
424
Ar-Risalah Al-'Aliyah Fi Tariqatin Naqshbandiyah Mujaddidiyah ( Sughra )
MURAQABAH AHADIYAT
PADA permulaan melakukan Muraqabah, hendaklah kita benar-benar memahami Mabda Faidhz (Tempat Punca Limpahan) dan Mawrid Faidhz (Tempat Terima Limpahan). Hendaklah membayangkan atau mengkhayalkan bahawa suatu limpahan dari sisi Zat Yang Maha Tinggi yang berupa cahaya turun melimpah ke atas hati kita. Bayangkanlah limpahan Faidhz dari sisi Allah Subhanahu Wa Ta’ala yang berupa cahaya turun ke atas Latifah Qalb dengan limpahan yang senantiasa mencurahcurah secara berterusan setiap masa dan keadaan sehinggalah kita mendapat kenikmatan dalam Syuhud dan Musyahadah atau disebut Martabat Ihsan yang hanya dapat diperolehi menerusi latihan Muraqabah. Semoga Allah memberikan kita Taufiq. Seterusnya hendaklah melakukan Muraqabah Ahadiyat pada setiap Latifah Alam Amar iaitu pada Latifah Qalb, Latifah Ruh, Latifah Sirr, Latifah Khafi dan pada Latifah Akhfa dengan lafaz niat seperti berikut:
© Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu
425
Ar-Risalah Al-'Aliyah Fi Tariqatin Naqshbandiyah Mujaddidiyah ( Sughra )
LATIFAH QALB “Faidhz Mi Ayad Bar Man Az Zate Keh Mustajmi’ Jami’ Sifat Kamal Wa Munazzah Az Har Naqis Wa Zawal. Mawrid Faidhz Latifah Qalb Man Ast.” [Bahasa Farsi] Faidhz terlimpah ke atasku dari Zat Yang Terhimpun Segala Sifat Yang Sempurna Dan Suci Dari Segala Kelemahan Dan Kekurangan. Mawrid Faidhz adalah pada Latifah Qalb Ku.
LATIFAH RUH “Faidhz Mi Ayad Bar Man Az Zate Keh Mustajmi’ Jami’ Sifat Kamal Wa Munazzah Az Har Naqis Wa Zawal. Mawrid Faidhz Latifah Ruh Man Ast.” Faidhz terlimpah ke atasku dari Zat Yang Terhimpun Segala Sifat Yang Sempurna Dan Suci Dari Segala Kelemahan Dan Kekurangan. Mawrid Faidhz adalah pada Latifah Ruh Ku.
LATIFAH SIRR “Faidhz Mi Ayad Bar Man Az Zate Keh Mustajmi’ Jami’ Sifat Kamal Wa Munazzah Az Har Naqis Wa Zawal. Mawrid Faidhz Latifah Sirr Man Ast.” Faidhz terlimpah ke atasku dari Zat Yang Terhimpun Segala Sifat Yang Sempurna Dan Suci Dari Segala Kelemahan Dan Kekurangan. Mawrid Faidhz adalah pada Latifah Sirr Ku.
© Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu
426
Ar-Risalah Al-'Aliyah Fi Tariqatin Naqshbandiyah Mujaddidiyah ( Sughra )
LATIFAH KHAFI “Faidhz Mi Ayad Bar Man Az Zate Keh Mustajmi’ Jami’ Sifat Kamal Wa Munazzah Az Har Naqis Wa Zawal. Mawrid Faidhz Latifah Khafi Man Ast.” Faidhz terlimpah ke atasku dari Zat Yang Terhimpun Segala Sifat Yang Sempurna Dan Suci Dari Segala Kelemahan Dan Kekurangan. Mawrid Faidhz adalah pada Latifah Khafi Ku.
LATIFAH AKHFA “Faidhz Mi Ayad Bar Man Az Zate Keh Mustajmi’ Jami’ Sifat Kamal Wa Munazzah Az Har Naqis Wa Zawal. Mawrid Faidhz Latifah Akhfa Man Ast.” Faidhz terlimpah ke atasku dari Zat Yang Terhimpun Segala Sifat Yang Sempurna Dan Suci Dari Segala Kelemahan Dan Kekurangan. Mawrid Faidhz adalah pada Latifah Akhfa Ku. Para Masyaikh Naqshbandiyah Mujaddidiyah telah menetapkan bahawa setiap Latifah Alam Amar perlu dilakukan Muraqabah secara berasingan dan ianya bermaksud agar setiap Latifah itu diterokai satu persatu kerana setiap Latifah Alam Amar adalah suatu alam yang berasingan dan setiap alam adalah tidak sama antara satu dengan yang lain. Maka hendaklah menempuhnya satu persatu. Muraqabah bererti memerhatikan limpahan Faidhz dari sumber Faidhz iaitu Hadhrat Allah Subhanahu Wa Ta’ala dengan memelihara bayangan limpahan Faidhz © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu
427
Ar-Risalah Al-'Aliyah Fi Tariqatin Naqshbandiyah Mujaddidiyah ( Sughra )
tersebut senantiasa terlimpah pada Mawrid Faidhz yakni Latifah-latifah yang tertentu secara berterusan. Adapun, limpahan Faidhz dari Hadhrat Haq Subhanahu Wa Ta’ala yang diterima pada Latifah seseorang Salik, maka Latifah itu merupakan Mawrid Faidhz dan kerana itulah Para Masyaikh telah menetapkan bagi seseuatu maqam itu dengan Muraqabah yang berasingan. Bagi penerokaan Daerah Imkan mereka telah mengarahkan Para Murid melakukan Muraqabah Ahadiyat. Ianya merupakan Muraqabah terhadap Zat Yang Maha Memiliki Ketinggian yang terhimpun padaNya segala sifat kesempurnaan dan suci dari sebarang kekurangan dan kelemahan dan Zat tersebut dinamakan dengan suatu nama yang agung lagi diberkati iaitu Allah. Ketahuilah bahawa pada setiap Muraqabah Latifah hendaklah benar-benar memerhatikan Mawrid Faidhz iaitu tempat limpahan itu diterima. Kesemua Latifah itu setiap satu darinya adalah dari Hadhrat Masyaikh Kiram Silsilah ‘Aliyah Naqshbandiyah Mujaddidiyah sehinggalah kepada Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam iaitu dengan cara membayangkan bahawa dada mereka berhadapan secara ‘akas bertentangan atau disebut Ta’akkus. Gambaran mereka berada dalam keadaan seperti kita sedang melihat cermin.Bayangan gambaran hendaklah dilakukan dengan membayangkan dari limpahan Faidhz yang khusus kepada Latifah yang khusus pada diri secara terbalik sebagaimana yang dikehendaki dengan ungkapan “Ana ‘Inda Zonni ‘Abdi Bi” yakni Allah adalah bertindak menurut sangkaan hambaNya terhadapNya. Sesungguhnya © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu
428
Ar-Risalah Al-'Aliyah Fi Tariqatin Naqshbandiyah Mujaddidiyah ( Sughra )
ia adalah mudah bagi Allah Subhanahu Wa Ta’ala untuk melakukannya. Setelah Murid sempurna melakukan Muraqabah Ahadiyat, seterusnya hendaklah melakukan Muraqabah Tajalliyat pada setiap satu Maqam Latifah Alam Amar iaitu pada Latifah Qalb, Latifah Ruh, Latifah Sirr, Latifah Khafi dan Latifah Akhfa dengan lafaz niatnya seperti yang akan dinyatakan nanti. Wama Zalika ‘Ala Allahi Bi ‘Aziz
© Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu
429
Ar-Risalah Al-'Aliyah Fi Tariqatin Naqshbandiyah Mujaddidiyah ( Sughra )
MURAQABAH TAJALLIYAT LATIFAH QALB BAYANGKAN Latifah Qalb diri berkedudukan berhadapan dengan Latifah Qalb Mubarak Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam, seraya menyebut lafaz niatnya: “Ilahi, Faidhz Tajalliyat Af’aliyah Keh Az Latifah Qalb Hadhrat Muhammad Rasulullah Sallallahu Ta’ala ‘Alaihi Wa ‘Ala Alihi Wa Ashabihi Wabarik Wasallam Dar Latifah Qalb Hadhrat Adam ‘Alaihissalam Ifadhzah Farmudah, Bihurmati Piran Kibar Dar Latifah Qalb Man Ilqa Kun” Ya Tuhanku, limpahkanlah Faidhz Tajalliyat Af’aliyah dari Latifah Qalb Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam pada Latifah Qalb Hadhrat Adam ‘Alaihissalam, dengan kehormatan Para Masyaikh Akabirin Naqshbandiyah Mujaddidiyah hubungkanlah pada Latifah Qalb ku.
© Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu
430
Ar-Risalah Al-'Aliyah Fi Tariqatin Naqshbandiyah Mujaddidiyah ( Sughra )
MURAQABAH TAJALLIYAT LATIFAH RUH Bayangkan Latifah Ruh diri berkedudukan berhadapan dengan Latifah Ruh Mubarak Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam, seraya menyebut lafaz niatnya: “Ilahi, Faidhz Tajalliyat Sifat Tsubutiyah Keh Az Latifah Ruh Hadhrat Muhammad Rasulullah Sallallahu Ta’ala ‘Alaihi Wa ‘Ala Alihi Wa Ashabihi Wabarik Wasallam Dar Latifah Ruh Hadhrat Nuh Wa Ibrahim ‘Alaihimassalam Ifadhzah Farmudah, Bihurmati Piran Kibar Dar Latifah Ruh Man Ilqa Kun” Ya Tuhanku, limpahkanlah Faidhz Tajalliyat Sifat Tsubutiyah dari Latifah Ruh Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam pada Latifah Ruh Hadhrat Nuh dan Hadhrat Ibrahim ‘Alaihimassalam, dengan kehormatan Para Masyaikh Akabirin Naqshbandiyah Mujaddidiyah hubungkanlah pada Latifah Ruh ku.
© Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu
431
Ar-Risalah Al-'Aliyah Fi Tariqatin Naqshbandiyah Mujaddidiyah ( Sughra )
MURAQABAH TAJALLIYAT LATIFAH SIRR Bayangkan Latifah Sirr diri berkedudukan berhadapan dengan Latifah Sirr Mubarak Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam, seraya menyebut lafaz niatnya: “Ilahi, Faidhz Tajalliyat Shuyun Zatiyah Keh Az Latifah Sirr Hadhrat Muhammad Rasulullah Sallallahu Ta’ala ‘Alaihi Wa ‘Ala Alihi Wa Ashabihi Wabarik Wasallam Dar Latifah Sirr Hadhrat Musa ‘Alaihissalam Ifadhzah Farmudah, Bihurmati Piran Kibar Dar Latifah Sirr Man Ilqa Kun” Ya Tuhanku, limpahkanlah Faidhz Tajalliyat Shuyun Zatiyah dari Latifah Sirr Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam pada Latifah Sirr Hadhrat Musa ‘Alaihissalam, dengan kehormatan Para Masyaikh Akabirin Naqshbandiyah Mujaddidiyah hubungkanlah pada Latifah Sirr ku.
© Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu
432
Ar-Risalah Al-'Aliyah Fi Tariqatin Naqshbandiyah Mujaddidiyah ( Sughra )
MURAQABAH TAJALLIYAT LATIFAH KHAFI Bayangkan Latifah Khafi diri berkedudukan berhadapan dengan Latifah Khafi Mubarak Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam, seraya menyebut lafaz niatnya: “Ilahi, Faidhz Sifat Salbiyah Keh Az Latifah Khafi Hadhrat Muhammad Rasulullah Sallallahu Ta’ala ‘Alaihi Wa ‘Ala Alihi Wa Ashabihi Wabarik Wasallam Dar Latifah Khafi Hadhrat ‘Isa ‘Alaihissalam Ifadhzah Farmudah, Bihurmati Piran Kibar Dar Latifah Khafi Man Ilqa Kun” Ya Tuhanku, limpahkanlah Faidhz Sifat Salbiyah dari Latifah Khafi Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam pada Latifah Khafi Hadhrat ‘Isa ‘Alaihissalam, dengan kehormatan Para Masyaikh Akabirin Naqshbandiyah Mujaddidiyah hubungkanlah pada Latifah Khafi ku.
© Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu
433
Ar-Risalah Al-'Aliyah Fi Tariqatin Naqshbandiyah Mujaddidiyah ( Sughra )
MURAQABAH TAJALLIYAT LATIFAH AKHFA Bayangkan Latifah Akhfa diri berkedudukan berhadapan dengan Latifah Akhfa Mubarak Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam, seraya menyebut lafaz niatnya: “Ilahi, Faidhz Tajalliyat Shan Jami’ Keh Az Latifah Akhfa Hadhrat Muhammad Rasulullah Sallallahu Ta’ala ‘Alaihi Wa ‘Ala Alihi Wa Ashabihi Wabarik Wasallam Ifadhzah Farmudah, Bihurmati Piran Kibar Dar Latifah Akhfa Man Ilqa Kun” Ya Tuhanku, limpahkanlah Faidhz Tajalliyat Shan Jami’ dari Latifah Akhfa Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam, dengan kehormatan Para Masyaikh Akabirin Naqshbandiyah Mujaddidiyah hubungkanlah pada Latifah Akhfa ku.
© Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu
434
Ar-Risalah Al-'Aliyah Fi Tariqatin Naqshbandiyah Mujaddidiyah ( Sughra )
BAB 10: RABITAH RABITAH pada bahasa bererti ikatan dan pada istilah bererti ikatan Ruhaniah antara Murid dengan Syeikh Murshid. Rabitah adalah suatu Wasilah yang bererti Qurbah yakni jalan pendekatan terhadap Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Para Masyaikh Kiram Naqshbandiyah Mujaddidiyah telah menetapkan bahawa Rabitah adalah suatu Wasilah yang sempurna kerana bagi seseorang Murid itu dalam perjalanannya menuju kepada Allah, dia perlu sentiasa mencari jalan pendekatan untuk berada dalam kehadiran Hadhrat Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Apabila dia merasakan bahawa Allah Yang Maha Suci dan Maha Tinggi itu terlalu jauh untuk dicapainya, maka hendaklah dia bersama dengan orang-orang yang benar yang sentiasa bersama dengan Allah Subhanahu Wa Ta’ala dan Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam sama ada secara Zahir mahupun Batin. Allah Subhanahu Wa Ta’ala berfirman dalam Surah Al-Maidah ayat 35 yang bermaksud, “Wahai orang-orang beriman, bertaqwalah kepada Allah dan carilah jalan Wasilah yang mendekatkan diri kepadaNya dan bermujahadahlah pada jalanNya, supaya kamu mendapat kejayaan.” Orang-orang beriman telah diperintahkan oleh Allah Subhanahu Wa Ta’ala agar berwasilah kerana amalan Wasilah itu dapat mendekatkan diri seseorang kepada kehadiran Hadhrat Allah Subhanahu Wa Ta’ala. © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu
435
Ar-Risalah Al-'Aliyah Fi Tariqatin Naqshbandiyah Mujaddidiyah ( Sughra )
Apabila diperintahkan untuk mencari Wasilah, maka di sisi sekelian Para Masyaikh Naqshbandiyah Mujaddidiyah, Rabitah adalah jalan yang paling dekat untuk mencapai kehadiran Hadhrat Allah Subhanahu Wa Ta’ala, kerana hakikat Wasilah yang dapat membawa seseorang Murid itu mencapai kehadiran Hadhrat Allah Subhanahu Wa Ta’ala hanyalah dengan mencintai Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam dan sekelian Hadharat Para Masyaikh. Maksud Rabitah yang sebenar adalah menghubungkan Ruh kita dengan Ruhaniah Para Masyaikh dan Ruhaniah Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam. Allah Subhanahu Wa Ta’ala berfirman dalam Surah At-Taubah ayat 119 yang bermaksud, “Wahai orang-orang beriman, bertaqwalah kepada Allah dan hendaklah kamu bersama dengan Para Siddiqin yang benar.” Rabitah bererti mewujudkan suatu ikatan Ruhaniah yang bersifat Batin dengan orang-orang yang telah disucikan Ruhnya iaitu Syeikh, Para Masyaikh, Para Sahabat dan Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam, yang merupakan hamba-hamba Allah yang Salihin dan Siddiqin. Hadhrat Sayyiduna Abu Bakar As-Siddiq Radhiyallahu ‘Anhu sentiasa berabitah dengan Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam sepertimana ada dinyatakan dalam sebuah Hadits © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu
436
Ar-Risalah Al-'Aliyah Fi Tariqatin Naqshbandiyah Mujaddidiyah ( Sughra )
yang diriwayatkan oleh Hadhrat Imam Al-Bukhari Rahmatullah ‘alaih seperti berikut, “Bahawa Hadhrat Abu Bakar As-Siddiq mengadukan halnya kepada Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam bahawa dia tidak pernah lekang berpisah dari Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam sehinggakan walau sampai ke dalam bilik air.” Yang dimaksudkan dengan tidak pernah lekang berpisah adalah ikatan Rabitahnya dengan Ruhaniah Nabi.
USUL NAQSHBANDIYAH KETAHUILAH, Hadhrat Shah ‘Abdullah Ghulam ‘Ali Dehlawi Rahmatullah ‘alaih telah menyatakan di dalam kitabnya Idhahut Tariqah, bahawa sesungguhnya Tariqat Mujaddidiyah adalah terbina berdasarkan Usul Tariqat Naqshbandiyah yang perlu dipegang dengan kukuh iaitu: 1. 2. 3. 4. 5.
Wuquf Qalbi Tawajjuh Mabda Faidhz Nigah Dasyat Khawatir Dawam Zikir Suhbat Syeikh
Wuquf Qalbi bererti bertawajjuh dengan memusatkan sepenuh perhatian kepada Qalb dan dalam masa yang sama Qalb bertawajjuh terhadap Allah Subhanahu Wa Ta’ala.
© Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu
437
Ar-Risalah Al-'Aliyah Fi Tariqatin Naqshbandiyah Mujaddidiyah ( Sughra )
Hendaklah benar-benar memerhatikan tempat pengambilan Faidhz dan tempat terhasilnya Faidhz serta senantiasa memelihara hati terhadap sebarang lintasan atau Khatrah yang menyebabkan hati merasa khuatir. Murid hendaklah memelihara Ruh, hati dan fikiran dari sebarang lintasan Khatrah yang datang menjelma dalam Batin. Seterusnya Murid perlu memperbanyakkan Zikir mengingati Allah dengan Zikir yang sebanyak-banyaknya dan memperbanyakkan bertasbih di waktu pagi dan petang. Murid juga perlu sentiasa bersahabat dengan Syeikh secara Zahir kerana ianya akan menghasilkan nikmat bersahabat dengan Syeikh secara Batin. Bersahabat dengan Syeikh secara Batin bererti sepertimana seseorang itu menghadiri majlis Syeikh secara Zahir dengan penuh adab dan tertib, maka Suhbat secara Batin itu juga membawa maksud yang sama iaitu merasakan bahawa kita sedang menghadiri majlis Syeikh dan membayangkan bahawa diri kita sedang berada dengan Syeikh di dalam majlisnya. Maka, bagi seseorang Murid untuk dia menuju kepada kehadiran Hadhrat Allah Subhanahu Wa Ta’ala, dia perlu pertama sekali menfanakan Ruhnya dan menghadirkan Ruh Syeikhnya dalam Batin dirinya, kerana Syeikhnya juga dalam keadaan yang sama, iaitu bahawa Ruh Syeikhnya fana dalam kehadiran Ruh Masyaikhnya sehinggalah kepada perhubungan antara Ruh Hadhrat Khalifah Rasulullah Sayyidina Abu Bakar As-Siddiq Radhiyallahu ‘Anhu yang fana dalam kehadiran Ruh Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam. © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu
438
Ar-Risalah Al-'Aliyah Fi Tariqatin Naqshbandiyah Mujaddidiyah ( Sughra )
Yang paling dekat dan hampir dengan Allah Subhanahu Wa Ta’ala adalah Ruh Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam dan yang paling dekat dengan Ruh Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam adalah Ruh Hadhrat Khalifah Rasulullah Sayyidina Abu Bakar AsSiddiq Radhiyallahu ‘Anhu dan begitulah seterusnya dalam rantaian Silsilah Emas Naqshbandiyah Mujaddidiyah sehingga sampai pada perhubungan antara Syeikh dan Murid. Apabila sempurna Murid menfanakan diri dalam kehadiran Syeikhnya, maka dia sedang bersedia untuk menuju kepada fana dalam kehadiran Para Masyaikh, dan apabila sempurna Murid menfanakan diri dalam kehadiran Para Masyaikh, ini seterusnya akan membawa Murid kepada peringkat fana dalam kehadiran Ruh Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam. Apabila Murid mencapai kesempurnaan dalam menfanakan dirinya dalam kehadiran Ruh Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam, maka bermulalah fananya dalam kehadiran Allah Subhanahu Wa Ta’ala.
SUHBAT SYEIKH SUHBAT Syeikh bererti bersahabat dengan Syeikh dan ianya merupakan amalan Para Sahabat Ridhwanullah ‘Alaihim Ajma’in bersama Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam. Suhbat akan © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu
439
Ar-Risalah Al-'Aliyah Fi Tariqatin Naqshbandiyah Mujaddidiyah ( Sughra )
menghasilkan Rabitah yakni suatu ikatan Ruhaniah secara Batin. Ianya merupakan jalan yang paling dekat untuk mencapai kehadiran Zat Allah Subhanahu Wa Ta’ala dengan cara apabila seseorang Murid itu mewujudkan ikatan Batin antara Ruhnya dan Ruh Syeikhnya, maka begitulah juga Syeikhnya turut mewujudkan ikatan Batin dengan Syeikhnya sama ada beliau masih hidup ataupun mati, sehinggalah keadaan yang sama berlaku pada sekelian Masyaikh dalam Silsilah ‘Aliyah Naqshbandiyah Mujaddidiyah sehingga kepada Hadhrat Sayyidina Abu Bakar As-Siddiq Radhiyallahu ‘Anhu yang telah berjaya mewujudkan ikatan Batin Ruhaniahnya dengan Ruhaniah Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam. Ikatan Batin ini tidak tertakluk kepada sebarang masa, jarak mahupun zaman. Nikmat ikatan Batin ini tidak akan terhasil dengan mudah melainkan menerusi Suhbat. Para Sahabat Radhiyallahu ‘Anhum adalah mereka yang telah beriman dan telah bersuhbat secara Zahir dengan Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam walaupun seketika dan wafat dalam keadaan beriman. Bersuhbat dengan Syeikh dengan penuh Adab secara Zahir dan Batin akan menghasilkan fadhilat yang besar kerana ianya menuruti Sunnah Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam dan Para Sahabat Ridhwanullah ‘Alaihim Ajma’in, maka kerana itulah usul ini perlu dipegang dengan kukuh oleh setiap Murid dan Salik. Suhbat Syeikh mewujudkan Rabitah dan seterusnya membawa Murid kepada Fana Fi Syeikh yang mana © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu
440
Ar-Risalah Al-'Aliyah Fi Tariqatin Naqshbandiyah Mujaddidiyah ( Sughra )
merupakan pintu untuk menuju kepada Fana Fi Rasul dan seterusnya membawa Salik kepada Fana Fillah yakni Fana dalam kehadiran Hadhrat Zat Yang Maha Suci lagi Maha Tinggi. Pada setiap maqam Latifah, hendaklah benar-benar memerhatikan tempat terhasilnya Faidhz dan tempat pengambilan Faidhz serta senantiasa berikhtiar untuk mengamalkan zikir-zikir dan latihan-latihan Tariqat Naqshbandiyah. Adapun bagi Para Akabirin Mujaddidiyah terdapat berbagai maqam yang tinggi serta berbagai istilah yang bijaksana dan ianya adalah merupakan suatu perkara yang lain dari perkara-perkara usul yang telah dinyatakan. Para Masyaikh Akabirin Naqshbandiyah Mujaddidiyah bernasib baik kerana menerima pengurniaan nikmat ini menerusi keberkatan Suhbat dengan Masyaikh Akabirin mereka serta berhasil menjalani Suluk pada setiap maqammaqam yang tinggi itu. Para Masyaikh Naqshbandiyah Mujaddidiyah telah menetapkan bahawa kaedah Zikir Khafi yang ketiga adalah dengan mencintai Syeikh Sahibul Kamal yakni Syeikh Kamil. Dengan bersuhbah dan menerusi keberkatan Tawajjuh dan Ikhlas mereka akan dapat menghindarkan Ghaflah kealpaan dalam hati seseorang Murid. Mencintai Syeikh akan menghasilkan Cinta Allah dan Cinta Rasul dan apabila ianya terhasil dalam diri Murid, maka akan teranglah Musyahadah cahaya-cahaya Ketuhanan dalam hati Murid. Maka, lazim bagi Murid sentiasa memerhatikan adab sewaktu kehadiran Syeikh. Hamba yang dhaif dan faqir ini juga telah bernasib baik kerana telah berpeluang bersuhbat dengan Syeikhku yang dikasihi Hadhrat Sayyiduna Wa Syaikhuna, Syaikhul Masyaikh, Syaikhul ‘Arab Wal ‘Ajam, Syaikhul Mashriq Wal © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu
441
Ar-Risalah Al-'Aliyah Fi Tariqatin Naqshbandiyah Mujaddidiyah ( Sughra )
Maghrib, Syaikhuna Fi Dunya Wal Akhirah, Muhyi Sunan Nabawiyah, Qayyum Tariqat Mujaddidiyah, Qiblah Pir Dastagir, Qutub Dauran, Ghauts Tsaqilain, Pir Piran, Khwajah Khwajahgan, Maulana Khwajah Khan Muhammad Sahib Mudda Zilluhul ‘Ali di Khanqah Sirajiah dan segala kebaikan yang terhasil pada faqir adalah berkat Suhbat dengannya secara Zahir dan Batin.
RABITAH SYEIKH RABITAH mempunyai berbagai pengertian yang khusus sepertimana Hadhrat Shah Abu Sa’id Dehlawi Naqshbandi Mujaddidi Rahmatullah ‘alaih yang merupakan Khalifah Kanan kepada Hadhrat Shah ‘Abdullah Ghulam ‘Ali Dehlawi Rahmatullah ‘alaih telah menyatakan di dalam kitabnya Hidayatut Talibin bahawa, “Rabitah perlu ketika memulakan zikir iaitu dengan membayangkan wajah Syeikh yang telah mentalqinkan zikir kepadanya pada kedudukan berhadapan dengan hatinya atau di dalam hatinya dengan memelihara gambaran bayangan tersebut dan disebut sebagai Nigah Dasyat dan memberikan kesan yang amat sempurna bagi menghilangkan sebarang khawatir dan khayalan dan di sisi Para Masyaikh Naqshbandiyah, membayangkan rupa wajah Syeikh adalah disebut sebagai Zikir Rabitah.” Menghadirkan Rabitah bererti menghadirkan wajah Syeikh ketika hendak berzikir. Menurut Hadhrat Syeikh Muhammad Bin ‘Abdullah Al-Khani Al-Khalidi dalam kitabnya Bahjatus Saniyah, terdapat 6 kaedah melakukan Rabitah Syeikh iaitu seperti berikut: © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu
442
Ar-Risalah Al-'Aliyah Fi Tariqatin Naqshbandiyah Mujaddidiyah ( Sughra )
1. Menghadirkan wajah Syeikhnya di depan mata dengan sempurna. 2. Membayangkan Syeikhnya sedang berada di kanan dan kirinya sambil memusatkan perhatian kepada Ruhaniah Syeikh. 3. Mengkhayalkan rupa wajah Syeikh di tengah-tengah dahi. 4. Menghadirkan rupa wajah Syeikh di tengah-tenagh hati. 5. Mengkhayalkan rupa wajah Syeikh di tengah-tengah dahi di antara dua kening, kemudian menurunkan gambaran tersebut ke tengah-tengah hati. 6. Menafikan wujud diri dan mentsabitkan wujud Syeikh di dalam dirinya. Rabitah merupakan suatu ibarat bagi memelihara rupa wajah Syeikh di dalam fikiran atau di dalam hati seseorang Murid ataupun membayangkan bahawa wajahnya adalah wajah Syeikhnya dan membayangkan bahawa jisimnya adalah jisim Syeikhnya. Apabila Zikir Rabitah ini ghalib ke atas seseorang Murid yakni dirinya sudah tenggelam dengan Zikir Rabitah, maka dia akan melihat wajah Syeikhnya pada segala sesuatu dan keadaan ini dinamakan sebagai Fana Fi Syeikh. Apabila Ruhaniah Syeikh yang dijadikan Rabitah itu lenyap, maka Murid akan mengalami sesuatu peristiwa secara ghaib. Jika peristiwa yang dialami secara ghaib itu lenyap, maka Murid harus kembali berhubungan dengan Ruhaniah Syeikh agar peristiwa ghaib yang dialami itu dapat muncul kembali. Murid perlu melatih amalan Rabitah ini untuk mencapai Fana dan menyaksikan Musyahadah Alam © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu
443
Ar-Risalah Al-'Aliyah Fi Tariqatin Naqshbandiyah Mujaddidiyah ( Sughra )
Ghaib yang menyatakan bukti-bukti Keagungan Allah Subhanahu Wa Ta’ala.
Kebesaran
dan
Menerusi Rabitah yang beradab sempurna akan membawa seseorang Murid itu menikmati perhubungan yang khusus dengan Allah Subhanahu Wa Ta’ala, dan Murid akan diasuh dan diberikan bimbingan Ruhaniah secara berterusan meskipun pada jarak yang sejauh Timur dan Barat. Ketika bersuhbah secara Zahir dengan Syeikh hendaklah memelihara adab tertib dan mengembirakan hatinya. Ketika ketiadaan Syeikh hendaklah Nigah Dasyat memelihara bayangan wajah Syeikh sambil menerima limpahan Faidhz darinya. Para Akabirin Naqsbandiyah mengatakan bahawa jalan Rabitah ini akan dapat menyampaikan Murid untuk merasa bersama dengan Allah Subhanahu Wa Ta’ala dan merupakan jalan yang paling dekat dan mudah berbanding dengan jalan Zikir dan jalan Muraqabah.
© Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu
444
Ar-Risalah Al-'Aliyah Fi Tariqatin Naqshbandiyah Mujaddidiyah ( Sughra )
BAB 11: FANA FANA QALB DALAM Wilayah Sughra, seseorang Murid Salik akan mengalami Istighraq yakni merasa bahawa dirinya seakanakan tenggelam dan Sukr yakni merasa mabuk cintanya terhadap Zat Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Dalam Wilayah ini, hati akan terputus hubungan secara keseluruhan dengan segala sesuatu yang selain Allah Subhanahu Wa Ta’ala sama ada pada pengetahuan mahupun kecintaan terhadap sesuatu dan hatinya akan lupa secara keseluruhan terhadap sesuatu yang selain Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Kaifiat keadaan ini dinamakan Fana Qalb. Penyair Sufi bermadah, Key Bud Khud Za Khud Juda Mandah Man Wa Tu Raftah Wa Khuda Mandah Seseorang yang sudah meninggalkan dirinya ke manakah haluannya? Daku dan Dikau sudah pergi dan yang tinggal hanyalah Allah. Fana Qalb akan menghasilkan Tajjalliyat Af’aliyah Ilahiyah dalam diri Salik yakni dalam kesedaran dan khalayannya dia akan melihat bahawa segala Af’al tindakan dan perlakuan segala sesuatu yang selain Allah adalah kesan daripada Af’al tindakan dan perlakuan Hadhrat Haq Allah Subhanahu Wa Ta’ala dan keadaan ini akan Ghalabah menguasai dirinya.
© Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu
445
Ar-Risalah Al-'Aliyah Fi Tariqatin Naqshbandiyah Mujaddidiyah ( Sughra )
Kemudian, segala zat dan sifat Wujud Mumkinat akan dianggapkan olehnya sebagai penzahiran Zat dan Sifat Hadhrat Haq Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Maka, pada waktu itu Salik sedang berdiri di pintu Tauhid Wujudi ataupun masyhur dengan sebutan Wahdatul Wujud yakni menganggap bahawa segala tindakan yang wujud pada Mumkinat itu adalah merupakan ombak dari tindakan Hadhrat Allah Subhanahu Wa Ta’ala Zat yang Wajibul Wujud. Hadhrat Shah ‘Abdullah Ghulam ‘Ali Dehlawi Rahmatullah ‘alaih menyatakan bahawa Fana terbahagi kepada empat keadaan seperti berikut: 1. Fana Khalaq Segala pengharapan Murid dan rasa ketakutannya terhadap selain Allah akan menjadi lenyap. 2. Fana Hawa Hati Murid hanya berkendakkan Zat Allah Subhanahu Wa Ta’ala dan merasa tidak berkehendak kepada segala sesuatu yang selain Allah. Segala keinginan dalam 3. Fana Iradah Murid menjadi tiada, seumpama orang yang mati.
hati
4. Fana Fi’il Murid mengalami Fana dalam perbuatan dan perlakuan, maka segala penglihatannya, pendengarannya, percakapannya, makan dan minumnya, berjalannya dan berfikirnya dia akan merasakan bahawa segalanya itu adalah merupakan perbuatan dan perlakuan Allah Subhanahu Wa Ta’ala semata-mata.
© Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu
446
Ar-Risalah Al-'Aliyah Fi Tariqatin Naqshbandiyah Mujaddidiyah ( Sughra )
Dalam sebuah Hadits Qudsi ada dinyatakan bahawa apabila seseorang hamba berusaha mendekatkan dirinya kepada Allah Subhanahu Wa Ta’ala menerusi amalan Nawafil sehingga Allah Subhanahu Wa Ta’ala menjadikannya sebagai kekasihNya, maka Allah Subhanahu Wa Ta’ala akan menjadi pendengarannya yang dia dapat mendengar denganNya dan Allah Subhanahu Wa Ta’ala akan menjadi penglihatannya yang dia dapat melihat denganNya dan Allah Subhanahu Wa Ta’ala akan menjadi tangannya yang dia dapat memegang denganNya dan Allah Subhanahu Wa Ta’ala akan menjadi kakinya yang dia dapat berjalan denganNya.
HAQIQAT FANA HADHRAT Mujaddid Alf Tsani Syeikh Ahmad Faruqi Sirhindi Rahmatullah ‘alaih telah menyatakan di dalam kitabnya Ma’arif Laduniyyah pada Makrifat 26 berkenaan Fana dan Latifah sebagai berikut: “Fana bererti melupakan semua perkara kecuali Allah Ta’ala. Setiap satu dari kelima-lima Latifah dalam Alam Amar terkandung bayangan gambaran dan takluk keasyikan di dalam tubuh badan manusia. Kelima-lima Latifah itu telah diberikan nama sebagai Qalb, Ruh, Sirr, Khafi dan Akhfa. Kebanyakan Aulia Allah tidak dapat membezakannya di antara satu dengan yang lain lalu menggelarkan kesemuanya sebagai Ruh. Apabila dimaksudkan Ruh, maka kelima-lima perkara ini juga turut difahami. Ruh iaitu suatu Latifah, sudah pun mengenali Allah Ta’ala sebelum ia digabungkan dengan tubuh badan jasmani. Ia memiliki sedikit keinginan, pengetahuan dan cinta terhadap Allah Ta’ala. Ia telah diberikan tenaga dan © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu
447
Ar-Risalah Al-'Aliyah Fi Tariqatin Naqshbandiyah Mujaddidiyah ( Sughra )
kemampuan untuk mencapai ketinggian dan terpuji. Akan tetapi ia tidak akan dapat mencapai kecemerlangan selagi ia tidak bergabung dengan tubuh badan jasmani. Untuk maju dan cemerlang, ia perlu disatukan dengan tubuh badan. Untuk maksud ini, pada mulanya Ruh telah diberikan takluk keasyikan terhadap tubuh badan. Kemudian, ia telah diberikan kebenaran untuk menuju ke tubuh badan lalu ia tercampak ke tubuh badan. Dengan keadaannya yang halus dan suci, ia tenggelam ke dalam tubuh badan manusia. Ia menjadi tidak dikenali, tidak dikenali oleh tubuh badan. Ia lupa tentang dirinya. Ia terus menyangka dirinya adalah tubuh badan. Ia kehilangan dirinya di dalam tubuh badan. Kerana itulah kebanyakan manusia menyangka diri mereka sebagai hanya tubuh badan. Tidak menyedari tentang kewujudan Ruh, mereka menafikannya. Allah Ta’ala dengan sifatNya Yang Maha Mengasihani telah menghantar pesanan kepada manusia iaitu Ruh, menerusi Para Nabi dan Rasul ‘Alaihimussolatu Wassalam. Dia mengajak mereka kepada DiriNya. Dia melarang mereka dari bergantung kepada tubuh badan yang gelap ini. Seseorang yang yang telah ditetapkan untuk memperolehi kebaikan yang kekal akan mentaati perintahperintah Allah dan meninggalkan pergantungannya terhadap tubuh badan. Dia mengucapkan kesejahteraan kepadanya dan ia akan terus kembali ke atas pada tahap ketinggiannya yang sebenar. Cintanya terhadap asal-usulnya yang pernah dirasakannya sebelum bergabung dengan tubuh badan meningkat secara peringkat demi peringkat. Cintanya terhadap benda yang bersifat sementara makin berkurangan. Apabila dia melupakan keseluruhan tentang tubuh badan jasmaninya yang gelap, yang mana tiada lagi rasa asyik dan © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu
448
Ar-Risalah Al-'Aliyah Fi Tariqatin Naqshbandiyah Mujaddidiyah ( Sughra )
cinta yang tinggal, maka dia sudah mencapai fana tubuh badan. Seterusnya, dia perlu melepasi satu daripada dua langkah asas pada jalan Tasawwuf iaitu Fana dan Baqa. Kemudian jika Allah menghendaki dan merahmatinya, dia akan mencapai peningkatan Ruhaniah lalu terus melupakan tentang dirinya. Apabila ketidak sedaran ini meningkat, dia akan langsung melupakan terus tentang dirinya. Dia tidak akan lagi mengenali sesuatu apapun selain dari Allah Ta’ala. Seterusnya dia akan mencapai Fana Ruh yang mana seterusnya dia perlu bergerak meneruskan langkahnya yang kedua. Ruh datang ke dunia ini dengan keinginan untuk mencapai Fana yang kedua ini. Ianya tidak akan dapat dicapai tanpa datang ke dunia ini. Jika Latifah Qalb melepasi kedua-dua langkah ini bersama-sama Ruh, ia akan mencapai Fananya sendiri bersama-sama dengan Ruh. Jika Nafs menyertai Qalb dengan cara ini, ia juga akan disucikan, iaitu ia juga akan mancapai Fananya. Tetapi apabila Nafs telah mencapai tahap Qalb, jika ia tetap berada di situ tanpa berusaha mencapai peningkatan dan melepasi kedua-dua langkah ini, ia tidak akan dapat mencapai tahap ketidaksedaran. Ia tidak akan menjadi Mutmainnah atau jiwa yang tenang. Seseorang yang telah mencapai Fana Ruh mungkin tidak mencapai Fana Qalb. Ruh ibarat bapa kepada Qalb dan Nafs pula ibarat ibu kepada Qalb. Jika Qalb mempunyai keinginan terhadap Ruh sebagai bapanya dan memalingkan dirinya dari Nafs sebagai ibunya dan jika keinginan ini bertambah kuat dan menarik Qalb ke arah bapanya, maka ia akan mencapai darjatnya. Ianya adalah dengan melepasi kedua-dua langkah ini. Apabila Qalb dan Ruh mencapai Fana, Nafs tidak semestinya turut mencapai Fana. © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu
449
Ar-Risalah Al-'Aliyah Fi Tariqatin Naqshbandiyah Mujaddidiyah ( Sughra )
Jika Nafs mempunyai keasyikan dan keinginan terhadap anaknya, dan jika keinginan ini semakin bertambah dan membuatkannya semakin dekat dengan anaknya yang telah mencapai darjat bapanya, maka ibunya juga akan menjadi seperti mereka. Keadaan yang sama juga berlaku untuk mencapai Fana pada Latifah Sirr, Khafi dan Akhfa. Segala ingatan dan fikiran yang telah dipadamkan dan dilenyapkan dari Qalb hatinya menunjukkan kebenaran bahawa Ia telah melupakan segala perkara yang lain selain Allah Ta’ala. Tidak ada daya upaya untuk mengingat sesuatu apa pun bermakna bahawa pengetahuan dan segala sesuatu telah lenyap. Di dalam Fana, ilmu pengetahuan juga perlu dilenyapkan.” Masyaikh berkata, ‘Ilm Sufi ‘Ain Zat Haq Bud, ‘Ilm Haq U Khud Sifat Haq Bud. ‘Ilm Haq Dar ‘Ilm Sufi Gum Syawad, In Sukhn Key Bawar Mardam Syawad. Ilmu Sufi adalah mata air Ilmu Zat Yang Haq, Ilmu Haq pada mereka adalah sifat yang Haq. Ilmu Haq dalam Ilmu Sufi telah lenyap, Kebenaran perkataan ini ada dalam hati lelaki Sufi.
FANA FI SYEIKH APABILA Zikir Rabitah ghalib ke atas seseorang Murid yakni dirinya sudah tenggelam dengan Zikir Rabitah, maka dia akan melihat wajah Syeikhnya pada segala sesuatu dan © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu
450
Ar-Risalah Al-'Aliyah Fi Tariqatin Naqshbandiyah Mujaddidiyah ( Sughra )
keadaan ini dinamakan sebagai Fana Fi Syeikh. Hadhrat Shah Abu Sai’d Dehlawi yang merupakan Khalifah Kanan kepada Hadhrat Shah ‘Abdullah Ghulam ‘Ali Dehlawi Rahmatullah ‘alaih menyatakan di dalam kitabnya Hidayatut Talibin bahawa keadaan warid seperti ini juga berlaku ke atas dirinya ketika mula-mula melakukan Zikir Rabitah sehinggakan beliau mendapati bahawa dari ‘Arash sehingga ke tanah dipenuhi dengan wajah Hadhrat Syeikhnya dan beliau melihat bahawa setiap pergerakan mahupun diamnya adalah pergerakan dan diam Hadhrat Syeikhnya. Ketahuilah bahawa jalan Rabitah merupakan jalan yang paling dekat dari sekelian jalan. Banyak perkaraperkara ajaib dan pelik akan terzahir menerusi jalan ini. Hadhrat ‘Urwatil Wutsqa Khwajah Muhammad Ma’sum Rahmatullah ‘alaih telah berkata bahawa, “Zikir semata-mata tanpa Rabitah dan tanpa Fana Fi Syeikh tidak akan dapat menyampaikan kepada maksud dan Rabitah semata-mata dengan mengamati Adab Suhbah adalah mencukupi.” Seseorang yang telah tenggelam dalam Fana Fi Syeikh akan sentiasa merasakan bahawa Syeikhnya sentiasa ada dalam dirinya, dalam setiap pergerakan dan perkataannya. Yang diingatnya hanyalah Syeikhnya dan ini hanya akan terhasil dengan sempurna apabila ianya disertai dengan Mahabbah iaitu Cinta dan Kasih Sayang yang terhasil dari Rahmat Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Fana Fi Syeikh bererti meletakkan segala urusan perjalanan Keruhaniannya pada tangan Syeikhnya dan bersedia menurut segala anjuran, teguran, nasihat dan tunjuk ajar dari Syeikhnya. Fana Fi Syeikh akan membawa seseorang Murid itu ke arah ketaatan © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu
451
Ar-Risalah Al-'Aliyah Fi Tariqatin Naqshbandiyah Mujaddidiyah ( Sughra )
terhadap Syeikh yang dianggap sebagai pemimpin dan pembimbing Ruhani bagi Murid. Menurut Hadhrat Mujaddid Alf Tsani Syeikh Ahmad Faruqi Sirhindi Rahmatullah ‘alaih, apabila kelima-lima Lataif Alam Amar telah disucikan dengan sempurna, Lataif Alam Khalaq juga dengan sendirinya akan disucikan, kemudian dia akan memahami hakikat Daerah Imkan. Untuk mencapai maqam ini, seseorang itu perlulah mancapai Fana Fi Syeikh. Ini akan mengangkat hijabnya terhadap kefahaman tentang Daerah Imkan. Seseorang Murid yang Salik menuju Hadhrat Allah Subhanahu Wa Ta’ala perlu kembali kepada Hadhrat Muhammad Sallallahu ‘Alaihi Wasallam kerana Ruh kita terbit dari Ruh Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Sallallahu ‘Alaihi Wasallam. Untuk kembali kepada Ruh Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Sallallahu ‘Alaihi Wasallam, seseorang Murid itu perlu mengenali Ruh Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Sallallahu ‘Alaihi Wasallam menerusi pimpinan dan bimbingan seorang Syeikh yang akan memberikannya beberapa petunjuk untuk menuju Hadhrat Allah Subhanahu Wa Ta’ala dan Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam. Syeikh adalah Ulul Amri yang memelihara urusan Keruhanian Murid. Mentaati Syeikh bererti mentaati Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam dan ketaatan kepada Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam bererti kita mentaati Hadhrat Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Seseorang Murid yang Fana Fi Syeikhnya sempurna, maka Syeikhnya hendaklah membimbingnya kepada Syari’at, Tariqat, Ma’rifat dan Haqiqat Muhammadiyah sehingga Murid yang Salik itu tenggelam dalam lautan Fana Fi Rasul. Para Masyaikh © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu
452
Ar-Risalah Al-'Aliyah Fi Tariqatin Naqshbandiyah Mujaddidiyah ( Sughra )
menyatakan bahawa Fana Fi Syeikh adalah Muqaddimah bagi Fana Fi Rasul dan Fana Fillah. Setelah mencapai Fana Fi Syeikh, Murid perlu menuju Fana Fi Masyaikh terlebih dahulu dan seterusnya Fana Fi Rasul.
FANA FI MASYAIKH FANA Fi Masyaikh bererti seseorang Murid yang sudah mulai patuh pada Syeikhnya, maka hendaklah dia turut mematuhi sekelian Para Masyaikh dalam Silsilah ‘Aliyah Naqshbandiyah kerana segala limpahan Ruhaniah dan Faidhz adalah datang menerusi pertalian Batin mereka yang kukuh sehinggalah kepada Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam. Para Masyaikh adalah orang-orang yang menuruti kehidupan Zahir dan Batin Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam. Mengasihi mereka bererti mengasihi Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam kerana Para Masyaikh adalah Para ‘Alim ‘Ulama dan mereka adalah Pewaris Nabi sehingga ke hari Qiyamat. Para Masyaikh adalah orang-orang yang terdahulu menjalani kehidupan Tariqat Tasawwuf dan jasad mereka telah Fana manakala Ruh mereka kekal Baqa di sisi Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Mereka adalah orang yang hidup dan matinya berada atas jalan Allah, berjuang untuk menegakkan Kalimah Allah yang Agung. Fana Fi Masyaikh adalah pintupintu jalan untuk menuju Fana Fi Rasul. Wallahu A’lam, Wa ‘Ilmuhu Atam. © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu
453
Ar-Risalah Al-'Aliyah Fi Tariqatin Naqshbandiyah Mujaddidiyah ( Sughra )
FANA FI RASUL FANA Fi Rasul bererti seseorang Murid yang tenggelam dalam Haqiqat Muhammadiyah setelah dia menyedari bahawa Syeikhnya dan Para Masyaikhnya adalah bayangan kepada Ruh Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam yang mana sekelian Ruh Mukmin bersumber darinya. Seseorang Murid akan mengalami rasa Cinta dan Kasih Sayang yang hebat terhadap Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam sehingga dia berusaha membawa kehidupannya selaras dengan kehendak kalimah: MUHAMMADUR RASULULLAH. Syeikh hendaklah membimbing Muridnya kepada Amalan Sunnah Nabawiyah yang Zahir mahupun yang Batin. Tiada satupun amalan yang kecil di dalam Sunnah Nabawiyah bahkan kesemuanya adalah amat besar di sisi Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Seseorang Mukmin tidak akan mencapai darjat Iman yang sempurna sehinggalah segala Hawa dan Nafsunya tunduk sepenuhnya kepada Agama dan Sunnah Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam. Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam juga adalah Insan dan manusia biasa seperti kita yang memiliki Hawa dan Nafsu, namun Ruhnya telah disucikan oleh Allah Subhanahu Wa Ta’ala dan Hawa Nafsunya juga telah ditarbiyah dan disucikan untuk menuruti kemahuan Ruh. Ruh Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam adalah terbit dari Ruh Allah Subhanahu Wa Ta’ala © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu
454
Ar-Risalah Al-'Aliyah Fi Tariqatin Naqshbandiyah Mujaddidiyah ( Sughra )
dan hubungan di antara keduanya amat rapat sehingga segala kecintaan dalam hati Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam hanyalah tertumpu kepada Hadhrat Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Ruh orang-orang yang beriman dengan Allah adalah terbit dari Ruh Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam dan mereka hendaklah kembali kepada fitrah mereka yang asal iaitu fitrah Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam yang menjadi sumber petunjuk bagi orang-orang beriman untuk menuju kepada Allah. Orang-orang yang beriman kepada Allah Subhanahu Wa Ta’ala hendaklah mencintai Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam lebih daripada apa yang mereka cintai untuk diri mereka, ibu bapa mereka dan kaum keluarga mereka sendiri. Allah Subhanahu Wa Ta’ala berfirman dalam Surah Ali Imran ayat 31 yang bermaksud, “Katakanlah: Jika kamu benar-benar mencintai Allah, maka turutilah aku (Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam), nescaya Allah akan mencintai kamu dan Dia akan mengampuni dosa-dosa kamu, dan Allah adalah Maha Pengampun dan Maha Penyayang.” Untuk mencapai Fana Fi Rasul, Salik perlu menanamkan dalam dirinya tentang kemuliaan, kehebatan dan keagungan Sunnah Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam serta sentiasa beramal dengannya. © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu
455
Ar-Risalah Al-'Aliyah Fi Tariqatin Naqshbandiyah Mujaddidiyah ( Sughra )
Kemuliaan Para Sahabat Radhiyallahu ‘Anhum adalah terhasil menerusi ketaatan mereka terhadap Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam dan kecintaan mereka untuk menuruti segala Sunnah Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam. Maka itulah, Para Masyaikh Akabirin Naqshbandiyah menyuruh sekelian para pengikut mereka agar sentiasa berpegang teguh dengan amalan Sunnah Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam pada setiap masa dan keadaan. Semoga Allah memberikan kita Taufiq. Amin.
FANA FILLAH FANA Fillah adalah suatu hal keadaan di mana Murid yang Salik itu merasa kehilangan dirinya dalam menyaksikan Musyahadah Keagungan dan Kebesaran Allah Subhanahu Wa Ta’ala menerusi Tajalli yang dilimpahkan oleh Allah Subhanahu Wa Ta’ala ke dalam hatinya. Ianya terhasil menerusi Zikir kalimah Ismu Zat dan Nafi Itsbat yang banyak. Pintu hati tidak akan terbuka tanpa Zikir yang banyak. Allah Subhanahu Wa Ta’ala akan melimpahkan Tajalli Nama ZatNya bagi memperkenalkan Sifat-SifatNya dan Af’al perlakuan serta tindakanNya. Seseorang Salik yang baru mencapai Fana Fillah akan mengalami Ghalabah atau disebut keadaan Bey Khudi yakni merasakan bahawa dirinya telah hilang, berkeadaan tidak tentu arah seolah-olah menggelabah dalam perasaannya. Sukar baginya mengungkapkan segala rahsia-rahsia Ketuhanan yang diperlihatkan secara Musyahadah di dalam © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu
456
Ar-Risalah Al-'Aliyah Fi Tariqatin Naqshbandiyah Mujaddidiyah ( Sughra )
hatinya. Dia akan merasai tenggelam dalam lautan Rahmat dan Kekuasaan Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Apabila terhasilnya Kaifiat ketika berzikir maka hendaklah memeliharanya, dan jika Kaifiat tersebut ghaib maka hendaklah teruskan berzikir sehingga Kaifiat kembali terhasil dan rasa kehadiran menjadi semakin teguh. Apabila Murid mencapai Jazbah Qabuliyat yakni tarikan penerimaan dari Allah Ta’ala, maka dia akan merasakan limpahan Faidhz dan hembusan Rahmaniyah dari Tuhan Yang Maha Pemurah melimpahi dirinya. Kadang-kadang Faidhz akan terlimpah ke dalam hati secara tiba-tiba dan terhasilnya Warid pada hati, lalu menjadikannya dalam keadaan tidak tentu arah. Maka apabila kaifiat yang sedemikan itu berlaku secara berterusan, seseorang Murid itu hendaklah mengharap dan memohon penghasilan Fana dan kesenantiasaan merasai kehadiran bersama Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Fana Fillah juga diertikan sebagai Fana Fi Zat yang bermakna seseorang Salik itu tenggelam dalam lautan kehadiran Zat yang meliputi segala sesuatu. Apabila seseorang itu tenggelam dalam lautan Zat yang menguasai dan meliputi segala sesuatu, maka pandangannya tidak akan melihat sesuatu yang lain selain ZatNya yang Maha Berkuasa dan kekuasaanNya meliputi setiap benda dan segala sesuatu yang ada di langit, di bumi dan apa yang ada di antara langit dan bumi. Sesungguhnya Allah adalah AlLatif yang Maha Halus dan Dialah Al-Muhit yang kewujudanNya dan kekuasaanNya meliputi segala sesuatu. Sewaktu seseorang itu sedang tenggelam dalam lautan Fana Fi Zat ini, dia akan mengalami suatu perasaan bahawa dirinya juga bukanlah sutu wujud yang bersifat hakiki © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu
457
Ar-Risalah Al-'Aliyah Fi Tariqatin Naqshbandiyah Mujaddidiyah ( Sughra )
bahkan tidak wujud sama sekali. Yang difahami olehnya hanyalah Wujud Allah yang mana kewujudanNya adalah wajib dan Haq, tidak dapat disangkal sama sekali. Dia akan melihat bahawa segala kejadian ciptaan, hal peristiwa dan keadaan, perbuatan serta tindakan itu hanya dapat berlaku dengan kehendak dan izin dari Allah Tuhan Semesta Alam. Maka dia akan merasai bahawa Wujud Haqiqi hanyalah satu iaitu Zat Allah Subhanahu Wa Ta’ala dan inilah permulaan hal Tauhid Wujudi atau digelar Wahdatul Wujud. Menerusi Zikir Ismu Zat yang banyak akan membawa Salik mencapai Fana pada Qalbnya dan dia akan mengalami suatu Jazbah untuk mendekatkan dirinya kepada Allah Subhanahu Wa Ta’ala dan Qalbnya akan mula memberi tumpuan Tawajjuh kepada limpahan Faidhz dari sisi yang di atas ‘Arash. Seterusnya dia akan mengalami Jam’iyat dan Hudhur yang mana segala lintasan pada hati dan fikiran menjadi semakin berkurangan dan mungkin lenyap sama sekali. Keadaan ini apabila berterusan akan menghasilkan Warid pada diri Salik yang mana dia akan mengalami perasaan sukar dan tiada terdaya untuk menerima sesuatu Hal dalam hatinya, dengan merasakan ketiadaan wujud pada dirinya. Pada peringkat awal pencapaian Fana, keadaan ini berlaku sekali-sekala bahkan mungkin sebulan sekali. Seseorang yang banyak berzikir mungkin akan sering mengalaminya seperti seminggu sekali atau bahkan mungkin pada setiap hari dan mungkin berkali-kali menerima Warid yang sedemikian dalam sehari. Segalanya ini berlaku dengan Rahmat Allah Subhanahu Wa Ta’ala. © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu
458
Ar-Risalah Al-'Aliyah Fi Tariqatin Naqshbandiyah Mujaddidiyah ( Sughra )
Para Akabirin Naqshbandiyah berkata, Zikir Ast Keh Mujib Husul Fana Wa Baqa Ast, Zikir Ast Keh Musil Billah Ast. Hanya Zikir yang wajib akan menghasilkan Fana dan Baqa, Hanya Zikir yang akan menyampaikan kehadiran bersama Allah. Para Masyaikh Naqshbandiyah berkata, Zikir Go Zikir Ta Tura Jan Ast, Pakaey Dil Za Zikir Rahman Ast. Zikir terus zikir selama mana kamu masih hidup, Kebersihan hati akan terhasil dari ingatan terhadap Tuhan Yang Pemurah. Allah Subhanahu Wa Ta’ala berfirman pada Surah AlAnfal ayat 45,
#Z$ÏWŸ2 ©!$# (#ρã à2øŒ$#uρ (#θçFç6øO$$sù Zπt⁄Ïù óΟçGŠÉ)s9 #sŒÎ) (#þθãΖtΒ#u šÏ%©!$# $y㕃r'¯≈tƒ ∩⊆∈∪ šχθßsÎ=ø è? öΝä3¯=yè©9 Hai orang-orang yang beriman. apabila kamu memerangi pasukan musuh, maka berteguh hatilah kamu dan sebutlah nama Allah sebanyak-banyaknya agar kamu beruntung. Wazkurullaha Katsiran La’allakum Tuflihun. Dan berzikirlah mengingati Allah dengan sebanyak-banyaknya supaya kamu mendapat kejayaan. Maksudnya ialah: memperbanyak zikir dan doa. Kemudian Allah berfirman dalam Surah Al-Ahzab ayat 41,
∩⊆⊇∪ #Z$ÏVx. #[ ø.ÏŒ ©!$# (#ρâQè0øŒ$# (#θãΖtΒ#u tÏ%©!$# $pκš‰r'¯≈tƒ
Hai orang-orang yang beriman, berzdikirlah (dengan menyebut nama) Allah, zikir yang sebanyak-banyaknya. © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu
459
Ar-Risalah Al-'Aliyah Fi Tariqatin Naqshbandiyah Mujaddidiyah ( Sughra )
Para Masyaikh berkata bahawa, “Tasawwuf secara keseluruhannya adalah Adab, dan barangsiapa yang biadab dengan tidak memelihara Adab tidak akan dapat mencapai Tuhan.” Para Akabirin Naqshbandiyah berkata, Man Dhzayya’ar Rabbal Adna, Lam Yasil Ilar Rabbil A’la. Barangsiapa yang mensia-siakan Pentarbiyah yang rendah (Syeikh Murshid), Dia sekali-kali tidak akan sampai kepada Pentarbiyah Yang Maha Tinggi (Allah Ta’ala). Fana Fillah bererti melupakan semua perkara kecuali Allah Ta’ala. Apabila dia melupakan keseluruhan tentang tubuh badan jasmaninya yang gelap, yang mana tiada lagi rasa asyik dan cinta yang tinggal, maka dia sudah mencapai fana tubuh badan. Seterusnya, dia perlu melepasi satu daripada dua langkah asas pada jalan Tasawwuf iaitu Fana Qalb. Seterusnya dia akan mencapai Fana Ruh yang mana seterusnya dia perlu bergerak meneruskan langkahnya yang kedua. Seseorang yang telah mencapai Fana Ruh mungkin tidak mencapai Fana Qalb. Apabila Qalb dan Ruh mencapai Fana, Nafs tidak semestinya turut mencapai Fana. Keadaan yang sama juga berlaku untuk mencapai Fana pada Latifah Sirr, Khafi dan Akhfa. Segala ingatan dan fikiran yang telah dipadamkan dan dilenyapkan dari Qalb menunjukkan kebenaran bahawa Ia telah melupakan segala perkara yang lain selain Allah Ta’ala. Tidak ada daya upaya untuk mengingat sesuatu apa pun bermakna bahawa pengetahuan dan segala sesuatu telah lenyap. Di dalam Fana, ilmu pengetahuan juga perlu dilenyapkan. © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu
460
Ar-Risalah Al-'Aliyah Fi Tariqatin Naqshbandiyah Mujaddidiyah ( Sughra )
BAB 12: BAQA ISTIGHRAQ DALAM menantikan limpahan Faidhz dari Allah Subhanahu Wa Ta’ala, jika pada diri seseorang itu terhasil rasa kehadiran Allah secara berterusan, dia akan merasakan kelapangan di dalam hatinya. Seseorang yang telah mencapai kehadiran bersama Allah dan merasakan bahawa dirinya diliputi limpahan Faidhz Allah dari enam sudut iaitu Timur, Barat, Utara, Selatan, Atas dan Bawah, dan dirinya merasakan bahawa Tawajjuhnya terhadap Allah tidak dapat diungkapkan Kaifiyatnya, maka hendaklah dia memelihara Kaifiyat tersebut dan tetap Istiqamah dengan amalannya, maka dia sedang mencapai darjah tertinggi dalam kehadiran bersama Allah Ta’ala. Orang yang sedemikian adalah merupakan seorang daripada Rakan Allah Ta’ala dan dia sedang tenggelam dalam Lautan Wahdah. Dalam Tariqat Naqshbandiyah Mujaddidiyah, seseorang yang telah mencapai Istighraq, maka dia sudah boleh menerima Ijazah.
FATHUL BAB APABILA Nur Zikir semakin bercahaya di dalam hati seseorang Talib, maka akan terbitlah suatu cahaya yang terang dalam hatinya. Tariqat Mazhariyah menamakannya sebagai Fathul Bab yakni pembukaan pintu hati. Fathul Bab merupakan antara permulaan perkhabaran baik bagi seseorang Murid yang Salik lagi Talib. © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu
461
Ar-Risalah Al-'Aliyah Fi Tariqatin Naqshbandiyah Mujaddidiyah ( Sughra )
Pada waktu itu, Latifah Qalbnya akan mula mengingati akan asal-usulnya yang sudah dilupakannya dan mulalah dia memberikan penumpuan Tawajjuhnya kepada perkara yang di atas ‘Arash. Tidak berapa lama kemudian, cahaya Nur yang terbit pada Latifah Qalb itu akan mula datang dan Zahir pada Latifah Qalibiyah yakni pada keseluruhan anggota tubuh badan. Secara-sedikit demi sedikit, dia akan mula menerokai dan merantau untuk mengenali asal-usulnya yang di atas ‘Arash. Ketahuilah, bahawa di sisi Para Masyaikh Naqshbandiyah Rahmatullah ‘alaihim, pekerjaan yang asli dalam Tariqat ini adalah mengusahakan Hudhzur dan Jam’iyat. Maka kerana itulah mereka tidak memberikan sebarang Tawajjuh terhadap sebarang rupa bentuk atau gambaran yang ghaib, dan mereka tidak membuat sebarang iktibar terhadap Kasyaf-kasyaf dan Nur-nur, sebaliknya memberikan dorongan kepada Para Murid mereka untuk menghasilkan Jam’iyat, Hudhzur, Jazbah dan Warid-warid.
JAM‘IYAT JAM’IYAT bererti suatu keadaan hati yang lenyap dari sebarang Khatrah ataupun semakin kurang Khatrah di dalam hati. Jam’iyat bermaksud, Lataif seseorang Salik itu dalam keadaan mengingati Allah dengan sepenuh tumpuan sehingga tiada lagi sebarang lintasan hati atau perkataan Nafs dalam dirinya.
© Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu
462
Ar-Risalah Al-'Aliyah Fi Tariqatin Naqshbandiyah Mujaddidiyah ( Sughra )
HUDZHUR HUDZHUR bererti suatu keadaan dalam hati seseorang Talib itu yang mula bertawajjuh kepada Hadhrat Haq Subhanahu Wa Ta’ala. Ianya bermaksud kehadiran hati pada setiap masa dan keadaan menghadap limpahan Faidhz Allah Subhanahu Wa Ta’ala.
WARID WARID atau Waridat bererti suatu keadaan apabila Qalb mengalami suatu hal keadaan yang sukar dan tidak terdaya untuk menanggungnya. Dalam Tariqat Naqshbandiyah, seseorang Salik itu akan mengalami suatu Warid yang dinamakan ‘Adam dan Wujud ‘Adam yang bererti merasakan bahawa dirinya tiada atau berasa lupa tentang kewujudan dirinya. Dia akan menyedari bahawa kewujudan dirinya adalah suatu wujud yang seolah-olah tidak wujud. Pengalaman Warid seperti ini pada mulanya akan berlaku sekali-sekala pada diri Salik, kemudian mungkin akan berlaku sebulan sekali atau seminggu sekali atau pada setiap hari atau mungkin akan berlaku berkali-kali dalam sehari. Keadaan Warid seperti ini akan berlaku berterusan pada dirinya. Para Masyaikh Akabirin Tariqat Naqshbandiyah berkata, Wasali A’dam Gar Tuani Kard Kari Mardan Mardawani Kard © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu
463
Ar-Risalah Al-'Aliyah Fi Tariqatin Naqshbandiyah Mujaddidiyah ( Sughra )
Jika engkau berjaya sampai pada keadaan A’dam, Maka engkau mampu melakukan kerja orang lelaki. Warid ‘Adam dan Wujud ‘Adam ini jika dicapai dengan Jazbah yang betul akan membawa Salik kepada Fana dan menerusinya juga akan membawa Salik kepada pencapaian Baqa. Walaubagaimanapun, Fana Qalb tidak akan terhasil sama sekali jika dalam dada Salik masih ada walau sedikit takluk perhubungan pengetahuan mahupun cinta dan kasih sayang pada sesuatu yang selain Allah dan jika masih ada terdapat sebarang lintasan pada hati dan fikiran Salik. Hadhrat Hafiz Shah Abu Sa’id Dehlawi Rahmatullah ‘alaih berkata, Khiyal Ma Siwaey Az Dil Beyrun Kun, Guzar Az Chun Wa Hub Beychegun Kun. Khayalan sesuatu selain Allah hendaklah dikeluarkan dari hati, Lintasan dan cinta terhadap sesuatu juga hendaklah dikeluarkan. Seseorang Murid itu akan mencapai Fana Qalb apabila dirinya sentiasa dalam keadaan Jam’iyat dan Hudhzur kerana menerusi kedua-dua perkara itu akan menghasilkan Jazbah dan dengan Jazbah yang benar akan menghasilkan Warid dalam dalam diri Murid. Untuk menghasilkan Jam’iyat dan Hudhzur, maka Murid hendaklah sentiasa memperbanyakkan Zikir Ismu Zat iaitu Allah Allah pada Latifah Qalb sehingga dia akan merasakan bahawa dalam hatinya tidak ada sesuatupun yang tinggal melainkan hanyalah ingatan tentang pengetahuannya terhadap Allah Subhanahu Wa Ta’ala dan © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu
464
Ar-Risalah Al-'Aliyah Fi Tariqatin Naqshbandiyah Mujaddidiyah ( Sughra )
kecintaan terhadap Hadhrat ZatNya Yang Maha Suci lagi Maha Memiliki Ketinggian. Hatinya hendaklah dikosongkan dari sebarang ingatan dan rasa cinta terhadap makhluk. Kemudian, hendaklah mengisi hati dengan ingatan terhadap Zat Allah secara berterusan dalam gerak dan diam, sambil duduk mahupun berjalan, ketika berdiri mahupun berbaring. Dengan Zikirullah yang banyak dengan kaifiat Jam’iyat ini akan menghasilkan perasaan sentiasa hadir di Hadhrat Allah dan inilah yang dikatakan Dawam Hudhzur atau Hudhzur Daim yang disifatkan sebagai Solat yang kekal. Keadaan ini apabila berterusan maka akan terhasillah Tajalliyat Af’aliyah dalam dirinya dengan menyaksikan bahawa segala perbuatan, perlakuan dan tindakan yang telah, sedang dan akan berlaku adalah perbuatan, perlakuan dan tindakan dari Haq Allah Subhanahu Wa Ta’ala sematamata. Hatinya menjadi tenggelam dalam lautan kebesaran Allah dan menyaksikan bahawa segala sesuatu adalah Dia Yang Haq.
JAZBAH JAZBAH bererti suatu keadaan apabila Lataif berusaha menuju ke arah Fauqul ‘Arash yakni menuju kearah Hadhrat Zat Allah Subhanahu Wa Ta’ala yang beristiwa di atas ‘Arash. Adapun kenyataan bahawa Allah itu di atas ‘Arash adalah sebagai suatu adat yang mana DiriNya adalah Maha Tinggi lagi Maha Memiliki Segala Ketinggian, maka Tawajjuh Ruh adalah terhadap Zat yang Maha Tinggi. © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu
465
Ar-Risalah Al-'Aliyah Fi Tariqatin Naqshbandiyah Mujaddidiyah ( Sughra )
Sesungguhnya Allah Subhanahu Wa Ta’ala adalah Maha Suci dari tertakluk dengan sebarang arah mahupun tempat. Salik hendaklah mencari Allah di luar dari sebarang arah dan tempat.
TAUHID WUJUDI AHLI Tauhid Wujudi adalah mereka yang merasakan diri mereka dan keseluruhan alam ini tenggelam dalam lautan Wujud Hadhrat Haq Allah Subhanahu Wa Ta’ala dan mereka berenang di dalamnya. Mereka yang mengalami Tauhid Wujudi adalah orang-orang mengalami Fana Fillah. Ibarat bagi orang yang tenggelam dalam lautan Wujud ini adalah seperti seorang yang berenang dalam sebuah lautan yang tidak bertepi, maka pada pandangannya dia tidak melihatkan perkara lain melainkan hanyalah lautan itu semata-mata. Walau ke mana jua diangkatkan pandangannya, yang dilihatnya hanyalah lautan dan ombaknya dan tiada perkara yang selain dari itu. Sehinggakan dia akan merasa bahawa kewujudan dirinya dalam lautan yang luas itu adalah seumpama hanya sekadar satu titik air. Ini yang dinamakan Istighraq yakni merasa tenggelam dalam lautan Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Istighraq yang sempurna ialah apabila Salik itu sendiri tidak dapat membezakan sama ada dirinya adalah setitik dari air lautan itu ataupun sebahagian darinya. Hadhrat Shah 'Abdullah Ghulam 'Ali Dehlawi Rahmatullah 'Alaih telah menyatakan dalam Maktubatnya pada kandungan suratnya yang ke-61. Surat ini telah © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu
466
Ar-Risalah Al-'Aliyah Fi Tariqatin Naqshbandiyah Mujaddidiyah ( Sughra )
dituliskan kepada Khwajah Hassan Mawdud menyatakan seperti berikut: “Kesemua surat yang memberi petunjuk tentang penjelasan Wahdatul Wujud oleh Hadhrat Khwajah Hassan Sahib, tiada sebarang perkataan yang perlu disebutkan lagi bagi menerangkan keagungannya, ianya mengandungi kebenaran, dapat diterima, amat perlu dan merupakan secebis ilmu pengetahuan yang telah diakui oleh Para Masyaikh yang agung. Ianya menjadi kesukaan bagi Para Auliya yang mulia. Dengan kegigihan menghadapi kesukaran dan membahayakan diri, mereka berjaya mencapai hal keadaan tersebut. Rahsia Tauhid berpunca dari perlaksanaan Zikir, melakukan banyak Muraqabah dan dengan cinta yang amat mendalam. Penulisan kamu tentang hal-hal keadaan Tauhid dengan adab ini telah amat menyukakan hati Faqir ini. Semoga Allah merahmatimu. Semoga Dia mengurniakan ganjaran kebaikan atas khidmatmu. Jika daku tidak menulis apa yang daku tahu tentang perkara ini, daku tidak menunaikan kewajipan terhadapmu. Jika daku menulis, daku akan melakukan suatu ketidakhormatan terhadap seorang yang mulia. Para Masyaikh kami telah memerintahkan kami untuk menjawab pertanyaan yang ditanyakan dengan Ikhlas. Mentaati perintah datang mendahului memerhatikan adab. Daku menulis atas maksud ini. Para Masyaikh Mujaddidiyah yakni para pengikut Hadhrat Imam Rabbani Mujaddid Alf Tsani Syeikh Ahmad Faruqi Sirhindi Rahmatullah 'alaih sehingga ke hari ini, telah © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu
467
Ar-Risalah Al-'Aliyah Fi Tariqatin Naqshbandiyah Mujaddidiyah ( Sughra )
mengatakan bahawa sewaktu melakukan Zikir dan Muraqabah, kehadiran Kaifiyat-kaifiyat yang tertentu, halhal dan cahaya-cahaya adalah disebut sebagai 'Ilmul Yaqin. Sinaran cahaya pada tingkatan Ihsan di dalam hati sepertimana yang ada dinyatakan dalam sebuah Hadits adalah disebut sebagai 'Ainul Yaqin. Mengambil tabiat Allah Ta'ala adalah disebut sebagai Haqqul Yaqin. Sewaktu melakukan Zikir, pengertian maknanya hendaklah sentiasa difikirkan. Apabila pengertian makna itu melimpah pada seluruh kesedaran seseorang, hatinya menjadi bersinar dengan Nur. Maka, seseorang itu berfikir bahawa dia telah mencapai pada pengertian makna. Seseorang itu merasakan bahawa seolah-olah dia sedang bersatu dengan Allah Ta'ala. Wahai Tuan, siapakah di atas muka bumi ini yang mampu menolak perkataan-perkataan Para Masyaikh ini? Ruzbahan Baqli dan Mulla 'Ali Qari Rahimahumallah tetap menafikan Ma'rifat ini. Sebagai suatu tindak balas terhadap mereka, Faqir ini telah menulis bahawa, disebabkan cinta yang begitu mendalam terhadap Laila, Majnun Amiri meninggalkan segala makan dan minum. Dia berpaling dari segala sesuatu. Dia mula menyebut nama Laila secara berterusan. Sehingga pada suatu ketika dia berkata bahawa dia adalah Laila. Dia mendapati segala sesuatu adalah Laila. Setelah menderita begitu banyak kesusahan, Nafs akan disucikan, hilang sebarang takluk dan kesan pada tubuh badan dan mencapai kepada suatu hal Keruhanian. Apabila seseorang itu melakukan Zikir dengan banyak dan pengertian makna Zikir tersebut meliputi seluruh dirinya, © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu
468
Ar-Risalah Al-'Aliyah Fi Tariqatin Naqshbandiyah Mujaddidiyah ( Sughra )
dia memikirkan bahawa dirinya sedang bersatu dengan tingkatan yang suci juga. Apabila diliputi dengan hal pemikiran ini, Hadhrat Hussain Bin Mansur Al-Hallaj Rahmatullah 'alaih telah berkata, "Ana Al-Haqq", yakni "aku adalah Al-Haqq". Kita orang yang jahil ini tidak dapat memikirkan tentang Ma'rifat yang halus ini. Perkataan yang seumpama "Aku adalah Ahmad tanpa Mim" yakni "Aku adalah Ahad" yang bermaksud Allah dan "Aku adalah 'Arab tanpa 'Ain" yakni "Aku adalah Rabb", yang merupakan nama lain bagi Allah, kesemuanya ini bukanlah Hadits. Perkataan-perkataan ini telah diungkapkan oleh para pengikut mereka yang telah mencapai tingkatan Tauhid. Semoga Allah mengampuni mereka semua. Juga, segala perkataan yang tertulis dalam kitab Nahjatul Balaghah di bawah nama khutbah Hadhrat Sayyidina 'Ali Radhiyallahu 'Anhu adalah tidak benar. Rahsia berkenaan Tauhid Wujudi telah pun lahir dalam hati-hati mereka yang telah menghadapi susah payah dalam Riyadhah dan mereka yang telah menyelam dalam lautan cinta. Bilangan orang-orang yang ditinggikan ini adalah begitu banyak yang mana adalah mustahil untuk menolak kebenaran ini. Adalah tidak perlu bagi mereka yang menuruti orang-orang yang agung ini memberikan pengertian yang lain pada ayat-ayat Al-Quran ataupun AlHadits demi untuk membuktikan bahawa perkataan mereka adalah benar. © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu
469
Ar-Risalah Al-'Aliyah Fi Tariqatin Naqshbandiyah Mujaddidiyah ( Sughra )
Tiada siapa pun yang dapat menyangkal tentang kewujudan Ma'rifat yang seumpama ini, tetapi ianya telah dilarang menerusi ayat, "Ilmu Pengetahuan mereka tidak akan dapat mencapaiNya," untuk menganggap bahawa Ma'rifat ini adalah maksud Tasawwuf dan menjadi penghujung Sair dan Suluk, bahkan orang-orang yang terdahulu pun menjauhi Ma'rifat yang seumpama ini. Kamu belum menyempurnakan petunjuk dengan menjelaskan perkataanmu, "Seseorang yang tidak mempercayai Ma'rifat ini tidak akan mendapat pencapaian." Atas maksud ini, adalah perlu untuk menjelaskan terlebih dahulu apakah yang dimaksudkan dengan pencapaian.” Hadhrat Syeikh Akbar Qaddasallahu Sirrahu berkata, Lautan itu adalah tetap lautan atas kedudukannya yang Qadim, Sesungguhnya segala ciptaan yang baharu itu adalah ombak dan sungainya. Janganlah bentuk ombak dan sungai itu menghijabkan pandangan kamu, Dari Pembentuk yang membentukkannya sedangkan diriNya itu terhijab. Hadhrat Syeikh Sirrahu berkata,
Sanad
At-Taifah
Qaddasallahu
Tiada Adam di Alam Wujud ini dan juga tiada Iblis, Tiada Kerajaan Sulaiman dan juga tiada Kerajaan Balqis, Maka segalanya itu hanya sekadar ibarat dan Engkau adalah makna, Wahai Dia, yang bagi sekelian hati seumpama Magnetis. © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu
470
Ar-Risalah Al-'Aliyah Fi Tariqatin Naqshbandiyah Mujaddidiyah ( Sughra )
Apabila Salik sempurna mencapai Fana Fillah, maka dengan keadaan wujudnya yang disayangi oleh Allah Ta’ala, dia akan kembali merasai akan kewujudan dirinya dan akan dikurniakan suatu pengkhususan padanya dengan pencapaian sifat Baqa. Maka seterusnya dia akan menyaksikan dengan pandangan Musyahadah bahawa dirinya ada dalam semua benda dan semua benda ada dalam dirinya. Dia akan melihat seluruh alam ini menerusi cermin keindahan yang ada dalam dirinya.
© Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu
471
Ar-Risalah Al-'Aliyah Fi Tariqatin Naqshbandiyah Mujaddidiyah ( Sughra )
WUJUD DAN MARTABAT WUJUD Wujud bererti sesuatu yang ada dan ianya terbahagi kepada tiga bahagian iaitu: 1. Wajibul Wujud - Sesuatu yang mesti ada dan tidak mungkin tiada. Keadaan wujudnya sentiasa ada dan tidak pernah tiada dan akan terus kekal dengan kewujudannya. Hanya Allah sahaja yang layak sebagai Zat yang Wajibul Wujud dan sebarang makhluk yang lain tidak berhak mendakwa diri mereka sebagai Zat Wajibul Wujud. 2. Mumtani’ul Wujud Sesuatu yang tidak boleh ada dan tidak sepatutnya ada. Sebagai contoh, wujudnya sebarang Tuhan yang lain selain Allah, dan adalah jelas bagi orang-orang yang beriman bahawa kewujudan sebarang Tuhan yang lain tidak sepatutnya ada dan pasti tidak akan ada. Allah tidak bersekutu dengan mana-mana Tuhan pun dan sebarang Tuhan yang lain sebenarnya tidak Wujud. Sesuatu yang mungkin ada 3. Mumkinul Wujud dan mungkin tidak ada, yakni ianya boleh diwujudkan oleh Allah pada bila-bila masa dan boleh ditiadakanNya pada bila-bila masa juga menurut kehendakNya. Sebagai contoh, seluruh Alam Maya dan segala ciptaanNya dan termasuklah manusia dengan tidak terkecuiali.
© Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu
472
Ar-Risalah Al-'Aliyah Fi Tariqatin Naqshbandiyah Mujaddidiyah ( Sughra )
Menurut Hadhrat Hafiz Shah Abu Sa’id Rahmatullah ‘alaih, Martabat Wujud terbahagi kepada tujuh tingkatan iaitu: - Ianya merupakan Martabat Ta’ayin Awal 1. Wahdah iaitu Ta’ayin ‘Ilmi Ijmali yakni pada menentukan pengetahuan peringkat permulaan secara keseluruhan. Telah Tsabit bahawa Martabat Wahdat ini merupakan martabat yang mula-mula sekali ditentukan dengan pengkhususan yang berasal dari Ahadiyat Mujarradah. Martabat Wahdat sebagai Ta’ayin Awal juga dikenali sebagai Haqiqatul Haqaiq yakni hakikat bagi segala bentuk hakikat. Ianya juga dikenali sebagai Haqiqat Muhammadiyah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam dan juga di kenali sebagai Martabat Lahut. 2. Wahidiyah - Ianya merupakan Martabat Ta’yin Tsani yang bermaksud penentuan pada martabat kedua. Martabat Wahidiyah ini merupakan suatu martabat di mana Nama-Nama dan Sifat-Sifat Allah diperjelaskan. Martabat ini uga dikenali sebagai Martabat Haqaiq Mumkinat yakni martabat hakikat bagi segala makhluk ciptaan Allah dan dikenali juga sebagai Martabat Jabarut. Martabat Wahdat dan Martabat Wahidiyat yakni Ta’ayin Awal dan Ta’ayin Tsani dinamakan sebagai Maratib Wujubi yakni Martabat yang wajib. 3. Alam Arwah - Ianya merupakan alam Para Ruh. Perkataan Arwah adalah lafaz Jamak bagi Ruh dan ianya merupakan suatu alam tempat Ruh Para Nabi, Siddiqin, Syuhada dan Salihin terhimpun. Ruh adalah suatu jisim yang bersifat halus yang diciptakan oleh Allah dari Ruh Muhammadiyah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam dan Ruh © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu
473
Ar-Risalah Al-'Aliyah Fi Tariqatin Naqshbandiyah Mujaddidiyah ( Sughra )
Muhammadiyah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam adalah diciptakan dari Ruh Suci Allah. Alam Arwah ini juga merupakan tempat Ruh orang-orang beriman dihimpunkan. Alam Arwah adalah suatu alam yang sangat tinggi dan ianya mengatasi alam Para Malaikat. Alam Arwah adalah bersifat kekal kerana ianya berada di atas ‘Arash dan lebih hampir kepada Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Ruh orang-orang yang tak beriman tidak akan dapat menyertai Para Ruh di Alam Arwah kerana mereka ditempatkan di dalam Neraka pada kedudukan yang sangat rendah. 4. Alam Malakut - Ianya merupakan alam Para Malaikat. Alam Malakut terdiri dari kalangan Para Malaikat yang dekat dengan Allah Subhanahu Wa Ta’ala dan sentiasa bertasbih mensucikan ZatNya serta taat kepadaNya. Mereka bertanggungjawab memikul ‘Arash dan taat melaksanakan urusan pentadbiran Alam Semesta sepertimana yang telah diperintahkan oleh Allah kepada mereka. 5. Alam Mitsal - Alam penzahiran yang berada di antara Alam Ruh dan Alam Ajsam. Alam Mitsal adalah alam akal fikiran di mana sesuatu benda atau perkara itu akan terzahir ke Alam Ajsam setelah ianya wujud dengan sempurna di Alam Mitsal. Wujud Alam Mitsal bagi manusia adalah pada akal fikiran bapa sebelum dia memancarkan benihnya ke dalam Rahim ibu. Alam Mitsal hanya dapat diperhatikan menerusi Musyahadah Nafs kerana Latifah Nafs adalah berkait dengan akal fikiran yang bertempat di otak manusia.
© Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu
474
Ar-Risalah Al-'Aliyah Fi Tariqatin Naqshbandiyah Mujaddidiyah ( Sughra )
6. Alam Ajsam - Alam Jasmani yang bersifat memiliki tubuh badan. Setiap benda yang kita dapat rasa keadaan sifatnya adalah jisim. Ruh suatu jisim yang halus telah digabungkan oleh Allah dengan 4 Anasir yang bersifat kasar iaitu air, angin, api dan tanah. - Alam kehidupan manusia yang bersifat 7. Alam Nasut Zahir. Martabat Alam Arwah, Martabat Alam Malakut, Martabat Alam Mitsal, Martabat Alam Ajsam dan Martabat Alam Nasut dinamakan sebagai Maratib Imkani yakni Martabat yang mungkin.
© Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu
475
Ar-Risalah Al-'Aliyah Fi Tariqatin Naqshbandiyah Mujaddidiyah ( Sughra )
MAQAMAT ‘ASYARAH [ SEPULUH MAQAMAT ] MENURUT Hadhrat Shah ‘Abdullah Ghulam ‘Ali AdDehlawi Rahmatullah ‘alaih, kewalian tidak akan terhasil pada diri seseorang melainkan apabila ada padanya sepuluh sifat yang merupakan Maqamat yang lazim iaitu: 1. Taubah 2. Inabah 3. Sabar 4. Syukur 5. Qana’ah 6. Wara’ 7. Taqwa 8. Taslim 9. Tawakkal 10. Redha Adapun sepuluh Maqamat yang akan terhasil menerusi Suluk menurut Hadhrat Maulana Hafiz Shah Abu Sa’id Ad-Dehlawi An-Naqshbandi Al-Mujaddidi Rahmatullah ‘alaih yang merupakan Khalifah kanan Hadhrat Shah ‘Abdullah Ghulam ‘ali Ad-Dehlawi Rahmatullah ‘alaih adalah seperti berikut: 1. 2. 3. 4. 5. 6.
Taubah Inabah Zuhud Riyadhah Wara’ Qana’ah © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu
476
Ar-Risalah Al-'Aliyah Fi Tariqatin Naqshbandiyah Mujaddidiyah ( Sughra )
7. Tawakkal 8. Taslim 9. Sabar 10. Redha Adakalanya mungkin bagi sesetengah Wali, bahawa kaki mereka tidak begitu kukuh dalam berpijak pada Maqamat yang tersebut, akan tetapi setiap Wali amat perlu melewati kesemua Maqamat ini. Para Khandan Mujaddidiyah menempuh kesemua Maqamat ini secara Ijmali dan Jazabi namun tidak secara Tafsili seperti yang biasa diamalkan oleh Silsilah Tariqat yang lain, yang mana mereka menetapkan Sair Tafsili dan Suluk pada setiap Maqamat tersebut. Para Masyaikh Akabirin mengatakan bahawa Murid hendaklah menguatkan kehadiran hati secara sempurna dan hendaklah sentiasa berusaha menghasilkan Fana dan Baqa. Dalam menjalani perjalanan Tariqat Tasawwuf, seseorang Salik tidak dapat tidak, akan melalui perkara Hal Ahwal keadaan dan Maqamat perhentian. Perkara Hal datang dan pergi dalam diri Salik apabila dia menyibukkan dirinya dengan amalan untuk berada di samping Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Perkara Hal akan datang dalam macam-macam keadaan dan bentuk terhadap seseorang Salik namun ianya bukanlah maksud yang utama dalam Tariqat Naqshbandiyah Mujaddidiyah, sebaliknya seseorang Salik hendaklah berusaha menghasilkan Maqamat dalam dirinya dan menjadikan Maqamat tersebut sebagai suatu perhentian dalam dirinya sewaktu dirinya menjalani perjalanan menuju Allah Subhanahu Wa Ta’ala. © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu
477
Ar-Risalah Al-'Aliyah Fi Tariqatin Naqshbandiyah Mujaddidiyah ( Sughra )
Perkara Hal merupakan kekurniaan dari Allah semata-mata dan ianya tidak perlu diusahakan, akan tetapi bagi Maqamat juga merupakan kekurniaan dari Rahmat Allah Ta’ala namun ianya perlu diusahakan. Ada sebilangan Masyaikh yang menetapkan sekurang-kurangnya tiga Maqamat yang utama perlu terhasil pada diri seseorang Salik iaitu Taubah, Muhasabah dan Muraqabah. Adapun bilangan Maqamat yang sebenarnya sangat banyak, ada yang menetapkan sehingga dua puluh Maqamat, namun di sisi Akabirin Naqshbandiyah Mujaddidiyah, kesemua sepuluh Maqamat yang dinyatakan di atas perlu terhasil dalam diri setiap Salik yang berkeinginan kuat menempuh Maqam Wilayat Kubra.
© Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu
478
Ar-Risalah Al-'Aliyah Fi Tariqatin Naqshbandiyah Mujaddidiyah ( Sughra )
BAB 13: TAWASSUL WASILAH TAWASSUL menurut pengertian bahasa berasal dari kata dasar Waw, Sin dan Lam iaitu Wasala Yasilu Wasilatan dengan penambahan huruf Ta pada awal kalimah pada wazan timbangan Tafa’’ul yang bererti memohon belas kasihan, wasitah atau jalan yang digunakan untuk membuat permintaan dan permohonan. Adapun Tawassul menurut pengertian istilah ialah jalan pendekatan untuk memohon sesuatu kepada Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Jalan pendekatan yang dimaksudkan ini ialah melakukan sesuatu amalan tertentu yang dapat membawa kita menjadi lebih dekat dengan Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Terdapat berbagai-bagai bentuk jalan pendekatan untuk membawa kita menghampirkan diri dengan Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Pengertian Wasilah menurut bahasa ialah sesuatu yang dapat mendekatkan kepada yang lain. Perkataan jamak bagi Wasilah ialah Wasail. Perkataan Tausil dan Tawassul terbit dari perkataan Wasilah ini. Sepertimana biasa dikatakan, “Dia mendekatkan diri kepada Tuhannya dengan sesuatu Wasilah amal perbuatan.” Perkataan Wasilah juga bermakna suatu kedudukan di sisi raja dan diertikan juga dengan Darjat dan Qurbat yakni darjah tingkatan kemuliaan dan penghampiran dengan Hadhrat Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Allah Subhanahu Wa Ta’ala berfirman menerusi Surah Al-Maidah ayat 35 di dalam Al-Quran,
© Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu
479
Ar-Risalah Al-'Aliyah Fi Tariqatin Naqshbandiyah Mujaddidiyah ( Sughra )
’Îû (#ρ߉Îγ≈y_uρ s's#‹Å™uθø9$# ϵø‹s9Î) (#þθäótGö/$#uρ ©!$# (#θà)®?$# (#θãΖtΒ#u šÏ%©!$# $y㕃r'¯≈tƒ ∩⊂∈∪ šχθßsÎ=ø è? öΝà6¯=yès9 Ï&Î#‹Î6y™ Hai orang-orang yang beriman, bertakwalah kepada Allah dan carilah jalan Wasilah yang mendekatkan diri kepadaNya, dan berjihadlah pada jalanNya, supaya kamu mendapat keberuntungan. Dalam Tafsir Ibnu Katsir ada menyatakan bahawa AlWasilah ialah sesuatu yang menyampaikan kepada maksud, dan ianya merupakan nama bagi sebuah tempat kediaman Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam di dalam Syurga suatu tempat yang paling dekat dengan ‘Arash. Di dalam Qamus Al-Munjid menyatakan Wasilah sebagai sesuatu yang didekatkan kepada yang lain. Tawassul menurut hukum Islam ialah pendekatan kepada Allah Subhanahu Wa Ta’ala dengan mentaati dan beribadah kepadaNya, mengikuti Para Nabi dan RasulNya dengan semua amal yang dikasihi dan diredhaiNya. Hadhrat Ibnu ‘Abbas Radhiyallahu ‘Anhu menegaskan bahawa, “Al-Wasilah Hiyal Qurbah,” yang bermaksud Wasilah ialah pendekatan. Pendapat ini juga dipegang oleh sebilangan besar Para Mufassir seperti Hadharat Sufyan Ats-Tsauri, Talhah, ‘Ata, Mujahid, Abu Wail, Al-Hassan, ‘Abdullah Ibni Katsir, Ibnu Zaid dan Qatadah Rahimahumullah ‘Alaihim Ajma’in.
© Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu
480
Ar-Risalah Al-'Aliyah Fi Tariqatin Naqshbandiyah Mujaddidiyah ( Sughra )
Hadhrat Qatadah Radhiyallahu ‘anhu menafsirkan AlQurbah itu sebagai mendekatkan diri kepada Allah dengan mentaatiNya dan mengerjakan apa saja yang disukaiNya. Kitab Tafsir Fi Zilalil Quran telah menyatakan sebuah riwayat dari Hadhrat Ibnu ‘Abbas Radhiyallahu ‘Anhu bahawa dalam ayat yang tersebut di atas, Al-Wasilah bermakna Hajat yang bermaksud, “Dan carilah jalan hajat kepadaNya.” Ar-Raghib dalam kitabnya Mufradatul Quran menyatakan bahawa hakikat Wasilah kepada Allah itu ialah memelihara jalanNya dengan ‘Ilmu dan ‘Ibadah. Tafsir Futuhatul Ilahiyah menyatakan Al-Wasilah itu sebagai, “Sesuatu yang mendekatkan kamu kepadaNya dengan mentaatiNya.” Tafsir Jalalain manafsirkan AlWasilah sebagai, “apa yang mendekatkan kamu kepadaNya dari amalan ketaatan kepadaNya.” Dalam ayat yang tersebut di atas menegaskan bahawa kita telah diperintahkan supaya mencari jalan Wasilah untuk mendekatkan diri kepada Allah Ta’ala. Wasilah dalam ayat ini mengandungi maksud yang umum. Para Ahli Tariqat berpendapat, salah satu jalan pendekatan diri kepada Allah itu adalah dengan perantaraan Rabitah, kerana menurut mereka Rabitah adalah Wasilah yang sebaik-baiknya, kerana yang dijadikan Rabitah itu adalah Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam, Para Masyaikh atau orang-yang menmpati kedudukan mereka. Ahli Tariqat tidak mengertikan Wasilah dalam ayat itu sebagai Rabitah kerana erti yang sedemikian adalah bertentangan dengan penafsiran kitab-kitab Tafsir yang mu’tabar. © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu
481
Ar-Risalah Al-'Aliyah Fi Tariqatin Naqshbandiyah Mujaddidiyah ( Sughra )
Cuma, dari sekian banyak jalan pendekatan Wasilah, mereka berpendapat jalan pendekatan Wasilah yang paling baik adalah melalui Rabitah. Wasilah terbahagi kepada dua iaitu Wasilah Masyru’ dan Wasilah Mamnu’. Wasilah Masyru’ adalah Wasilah Syari’at seperti yang telah ditetapkan oleh Syara’ manakala Wasilah Mamnu’ adalah Wasilah yang dilarang oleh Syara’. Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam telah menjelaskan menerusi kehidupannya yang mulia bahawa Wasilah adalah sesuatu pendekatan kepada Allah Subhanahu Wa Ta’ala dengan melakukan ketaatan dan mengerjakan amalan-amalan Salih yang disukai dan diredhaiNya. Maka dari sini dapatlah dibuat suatu kesimpulan bahawa setiap perkara yang telah diperintahkan oleh Allah menerusi Syara’ baik yang Fardhu, Wajib mahupun Sunnat adalah Tawassul dan Wasilah pada hakikat Syara’. Menurut Ahli Sunnah Wal Jama’ah, Wasilah yang disyari’atkan itu terbahagi kepada 3 jenis iaitu: 1. Seseorang Mukmin yang bertawassul Wasilah kepada Allah menerusi ZatNya, AsmaNya dan Asma SifatNya yang tinggi. 2. Seseorang Mukmin yang bertawassul Wasilah kepada Allah menerusi Amal-amal Salih. 3. Seseorang Mukmin yang bertawassul Wasilah kepada Allah menerusi Doa saudaranya yang Mukmin. Kemudian Allah berfirman dalam Surah Al-Isra pada ayat 57 dinyatakan seperti berikut, © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu
482
Ar-Risalah Al-'Aliyah Fi Tariqatin Naqshbandiyah Mujaddidiyah ( Sughra )
öΝåκš‰r& s's#‹Å™uθø9$# ÞΟÎγÎn/u‘ 4’n
View more...
Comments
