Apuntes sobre "La invención de la razón", de F. Châtelet.

CHÂTELET, FRANÇOIS – Una historia de la razón Con!ersa"iones "on E#ile No$l Ca%&t'lo ( – La in!en"ión de la razón

Se puede hablar de la invención de la razón, como un género cultural desconocido hasta entonces, que no tenía un equivalente en la época, cuyo principio sería el pensamiento racional y definiría aquello que se llama filosofía, y que entró en debate con otros géneros culturales que también buscaban la preeminencia. Para entender este proceso, es menester referirse a la Grecia l!sica, siglo " antes de nuestra era. Sin duda, otros pueblos antes que los griegos también hacían elaborado una profunda concepción del mundo y un tipo de sabiduría tan significativa como la filosofía que se desarrolló a partir de Platón. #a diferencia entre la sabiduría desarrollada por p ueblos como $gipto, hina, %ndia, etc., y la filosofía logos, una stricto sensu de la Grecia cl!sica reside fundamentalmente en la invención de lo que llamaron logos, manera de construir la sabiduría, y en el "on"e%to del ser , ideas que no fueron desarrolladas en otras culturas &lo que no hace a la filosofía me'or o m!s eficaz que otros conocimientos, sino distinta(, y que influir!n de manera decisiva en la ciencia de los siglos posteriores, y se convertir!n en el centro del pensamiento europeo y, a través del colonialismo, de todo el mundo occidental. $n el siglo " antes de nuestra era Grecia estaba dividida en m)ltiples ciudades que tenían una cultura, una lengua, dioses en com)n, la amenaza de invasiones desde el e*terior, pero que eran rivales y se hacían la guerra entre sí &las ciudades+estado(. $n +- y +/ tienen lugar las Guerras 0édicas. uando los persas son derrotados 1tenas, que había tenido un papel decisivo, adquiere gran poder. #a victoria tra'o consigo también nuevas colonias &1tenas construye un imperio(, y así llegan nuevas maneras de pensar y nuevas necesidades institucionales. 1tenas, 1tenas, poderosa, reforzar! y e*pandir! su régimen político, la  de#o"ra"ia, fundada en el concepto de que todos los ciudadanos, independientemente de su fortuna y su origen, son iguales ante la ley, tienen igual derecho de intervenir ante los tribunales y de tomar la palabra en las asambleas. $sto causa un gran impacto sobre la cultura tradicional, acorde a la cual la educación era sobre todo moral y militar, y se le concedía poco valor a la palabra como tal. Por el contrario, en la ciudad democr!tica, dominar! el poder de la palabra. $ste desarrollo de la palabra va a entra2ar el nacimiento de una técnica particular &tejné  &tejné 3 idea de técnica, de un saber aplicado, m!s la idea de arte, de una producción original(, que m!s tarde se llamar! la retóri"a $s preciso saber hablar, saber convencer. 4 se necesitar!n instructores para aprender y desarrollar esta técnica de la argumentación.  1parecen, los so)istas &etimol. 5intelectual que posee el d ominio del lengua'e6, pero el término llegar! a nosotros con las connotaciones peyorativas que le dio Platón(. #legan muchos instructores desde otras ciudades y se instalan en 1tenas, donde abren escuelas de elocuencia y de política, y cobran por su traba'o de docencia. $stamos en el período que se conoce como el Si*lo de +eri"les. 7rente a los sofistas, se mantiene la vie'a tradición aristocr!tica y religiosa, que considera que la ciudad se a entregado al derroche, a la b)squeda de ganancia desmedida y a la ambición de poder. ontra esta tradición se desarrolla el pensamiento sofístico, que hoy denominaríamos 5progresista6. 4 frente frente a estas dos fuerzas, aparece Só"rates. Sócrates, a su manera, es un sofista, pero no abre una escuela ni cobra por su labor. 8abla en nombre de su daimon, daimon, su genio personal.9esarrolla una crítica violenta contra la tradición y contra el espíritu

        3       a       n         i       g         á         P

sofístico. #es muestra a todos esos profesionales que ocupan posiciones importantes en la sociedad que creen saber pero que en realidad no saben nada. Sócrates toma el camino de la invención de la filosofía3 pregunta. 4 demuestra que para responder a una pregunta, hay que reparar en la idea de lo que allí se encuentra, elaborar su representación. $n términos modernos3 "onstr'ir el "on"e%to. Sócrates no resuelve. Su finalidad no es dar una respuesta. Seg)n Platón, su intención es la de salvar la ciudad. Pero Sócrates es llevado ante los tribunales, y rechaza defenderse: es condenado a muerte, tiene la posibilidad de escapar, pero él lo rechaza, bebe la cicuta y muere. 9e su ense2anza y de su muerte e'emplar va a nacer la filosofía platónica, que ser! el centro del e'ercicio de la filosofía hasta la actualidad3 la filosofía siempre reenvía al an!lisis platónico, a)n si es antiplatónico. Para pensar bien el %latonis#o, es necesario comprender que el ob'etivo de Platón durante toda su vida fue defender el mensa'e socr!tico, para que la ciudad cambie. Su obra se construye esencialmente contra los sofistas. 1taca a la tradición moderadamente porque ya no la considera peligrosa. Sin embargo, el pensamiento platónico tiene el mismo punto de partida que la sofística3 la palabra3 %ara l'"har "ontra la

%alara en*a-osa no se dis%one #.s /'e de la %alara Platón funda la 1cademia en el a2o ;/ antes de nuestra era en los 'ardines de la ciudad de  1