Apostila Ramatis - 14 O médium de mesa e o médium de terreiro

PREP PREPAR ARAN ANDO DO-S -SE E PARA ARA O III MI MILL m￩dium de terreiro

NIO NIO

12.. O m￩dium de mesa e o 12

FRATERNIDADE FRATERNIDADE RAMATÍS RAMATÍS DE CURITIBA CURSO "PREPARANDO-SE PARA PARA O TERCEIRO MILÊNIO" 1º módulo: Introdução ao estudo das obras de Ramatís

O MÉDIUM DE MESA E O MÉDIUM DE TERREIRO É bem fácil distinguir o médium de "mesa", que se desenvolve sob a égide da doutrina espírita, e o médium de "terreiro", que prefere o seu desenvolvimento pela técnica da Umba Umband nda: a: no prim primei eiro ro ca caso so,, trat trataa-sse de Espi Espiri rititism smo, o, e no se segu gund ndo, o, ap apen enas as de Mediunismo. Muitos professam que o único desenvolvimento mediúnico sensato e aconselhado ainda é o que se processa no ambiente espírita, mas o fato é que não se deve apressar-se em considerações extremistas, nem julgar esta ou aquela predileção mediúnica, muito menos se achar no direito de carrear com exclusividade para a esfera espírita os acontecimentos e os fenômenos que ocorrem desde o início da humanidade, sob a égide da manifestação mediúnica.

O que mais importa na efetivação do serviço mediúnico, seja na seara espírita ou no ambiente umbandista, é saber se ele se efetua pelo amor do Cristo e inspirado pelo seu divino Evangelho! Sob qualquer hipótese, é sempre mais elogiável o médium de "terreiro"  que se integra completamente num trabalho guiado pelos preceitos evangélicos, do que o médium de "mesa" que se torna mercenário e corrompido. A prática mediúnica do Espiritismo é semelhante a uma agência de informações civis , em que é bem mais importante o assunto do seu "fichário", do que mesmo as pessoas que o informam; a Umbanda, no entanto, é como uma agência de informações sobre assuntos militares, on onde de an ante tess de tudo tudo co conv nvéém co conh nhec ecer er a "graduação" e identidade do informante, pois, assim como acontece realmente no mundo físico, é muito grande a diferença e a responsabilidade entre aquilo que diz o cabo e o que informa o general! Em ambos os casos, a distinção mais relevante ainda é quanto à natureza interpretativa na manifestação mediúnica: MÉDIUM DE "MESA" MÉDIUM DE TERREIRO

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m dulo: Introdu

Preocupa-se mais propriamente com a "espécie de idéias" dos seus comunicantes, num intercâmbio acentuadamente de ordem mental. Cuida principalmente de "reconhecer a identidade" do espírito que incorpora.

o ao estudo das obras de Ramat￭s

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PREP PREPAR ARAN ANDO DO-S -SE E PARA ARA O III MI MILL NIO NIO 12.. O m￩dium de mesa e o 12 m￩dium de terreiro Na disciplina da Umbanda existem códigos, pontos cantados e riscados, cruzamentos de linhas e demandas de falanges que operam sob a base da magia prática, caracterizando cada grupo ou individualidade que dela participe. Assim, conforme sejam determinados pontos, sinais, toques ou códigos, o médium e os freqüentadores de Umbanda deduzem das intenções, da capacidade ou da natureza e especialidade de serviço que podem ser tratados com os comunicantes. Junto à mesa espírita, em que ainda se nota um certo individualismo de trabalho nas relaçõ relações es com os de desen sencar carnad nados, os, um umaa preleç preleção ão de na natur tureza eza elevad elevadaa e de co conte nteúdo údo sensato dispensa mesmo a assinatura ou a identidade do comunicante, que tanto pode ser um apóstolo como um "joão-ninguém". Em face face do int interc ercâm âmbio bio me mediú diúnic nicoo sob a égide égide kardec kardecist istaa ser predom predomina inante ntemen mente te intuitivo e, portanto, menos fenomênico e mais interferência mental, só os médiuns cultos, estudiosos, de elevado critério moral e ao mesmo tempo dóceis e humildes, correspondem satisfatoriamente aos objetivos elevados do Espiritismo. Na Umbanda é comum referir-se a "cavalos", em vez de médiuns, como é tradicional no Espiritismo. Embora ambos os vocábulos "médium" e "cavalo" definam a mesma coisa, ou seja, intermediário de espíritos desencarnados , eles divergem no sentido de sua aplicação ou função, nos trabalhos de mesa e de terreiro. O méd édiu ium m ope pera rant ntee so sobb a égid gide do Esp Espirit iritis ism mo dev evee segu guir ir aten atenta tam mente nte as recomendações de Allan Kardec e manter o controle e a disciplina defensiva, sem abdicar de sua própria autoridade espiritual ou submeter-se docilmente às iniciativas dos desencarnados.

O médium kardecista é mais propriamente um "procurador" ou "rep "repre rese sent ntan ante te"" do doss espí espíri rito tos, s, mas mas semp sempre re vigi vigila lant ntee an ante te o pe peri rigo go de fascinação ou obsessão por descuido, fanatismo ou conduta desregrada. desregrada. Mas os espíritos desencarnados que atuam em candomblés, macumbas ou atualmente em Umbanda, chamam de cavalos os seus médiuns, por que deles exigem a abdicação de personalid personalidade, ade, cultura, cultura, temperame temperamento, nto, linguagem linguagem correta correta e preocupa preocupação ção de oratória.

O médium de terreiro, como o cavalo domesticado, deve ser dócil e submisso à vontade do seu dono, sem protesto e nem negaças. Embora possa ser culto ou excelente orador, o médium de terreiro fala arrevesado e

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PREP PREPAR ARAN ANDO DO-S -SE E PARA ARA O III MI MILL NIO NIO 12.. O m￩dium de mesa e o 12 m￩dium de terreiro TIPO ATUAÇÃO CARACTERÍSTICA devem manter o controle espiritual e mental, sem perder o MÉDIUNS DE MESA domínio de sua individualidade, a fim de evitar a infiltração perigosa dos espíritos malfeitores. obedecem cegamente às entidades que incorporam e lhes CAVALOS DE correspondem quanto à linguagem truncada, às configurações TERREIRO peculiares, aos cacoetes e costumes, além de fumarem, beberem cachaça, vinho ou cerveja. Enquanto a Umbanda aperfeiçoa a prática mediúnica no campo do fenômeno e favorece a reprodução plástica mais fiel dos espíritos através da  passividade e versatilidade dos cavalos, o Espiritismo doutrina os homens para a sua libertação definitiva das formas do mundo transitório da carne. Malgrado a aparência de ambas se contradizerem, a Umbanda "ajusta o vaso" e o Espiritismo "asseia o líquido"; a Umbanda "aprimora a lâmpada" e o Espiritismo "apura a chama!"

Enqu Enquan anto to o Espi Espiri riti tism smo o rest restri ring ngee os fenô fenôme meno noss medi mediún únic icos os em su suaa manifestação propriamente física, a Umbanda deve assegurar plena liberdade de ação dos espíritos comunicantes sobre os cavalos.

No entanto, considerando a questão sobre se o trabalho mediúnico de "mesa" é superior  ao trabalho mediúnico de "terreiro", ou vice-versa, o mais importante em ambos os casos, qualidade espiritual espiritual da ainda é a qualidade daqu quel eles es qu quee op oper eram am ne nest stee ou na naqu quel elee se seto torr de intercâmbio com os desencarnados. A presença de espíritos inferiores não depende do gênero de trabalho mediúnico, nem do tipo de doutrina espiritualista, mas exclusivamente da conduta, do critério moral dos seus componentes e adeptos. A Umbanda, pelas características que lhe são próprias, é doutrina mais apegada aos fenômenos materiais, pois o seu principal metabolismo de vida é justamente baseado sobre as forças grosseiras da Natureza. Vale-se de arsenal que lhe constitui o culto religioso atual e lhe faz conexão com os espíritos primários da Natureza, diferenciando-se por isso do Espiritismo, cuja atividade é feita mais propriamente no plano mental. Enquanto a Umbanda opera nos desvãos nauseantes do subsolo astralino, no foco convergente das forças violentas e selváticas da criação inferior, o Espiritismo não mexe com "formigueiros" tão perigosos, pois a sua atividade no plano mental  é menos acessível à investida agressiva dos magos das sombras. Não se deve endossar o serviço mediúnico mercenário, nem a magia degradante, a

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PREP PREPAR ARAN ANDO DO-S -SE E PARA ARA O III MI MILL NIO NIO 12.. O m￩dium de mesa e o 12 m￩dium de terreiro desm de smen entin tindo do,, na vida vida prof profan ana, a, os me mesm smos os prec precei eito toss mo mora rais is qu quee tent tentaa im impo porr ao aoss freqüentadores do centro espírita. Ambas as doutrinas buscam a mesma Verdade, o serviço caritativo ao próximo e o movimento no sentido de o homem atual entender e assumir conscientemente a sua responsabilidade cármica gerada nas existências anteriores. Não importa por qual das correntes mediúnicas o médium venha a se desenvolver, desde que através dele consiga fazer desaparecer de sua alma as "feridas morais" que atraem as influências do astral inferior, quando então poderá prescindir de ambos os trabalhos, porque então já estará curado espiritualmente!

1. DIFERE DIFERENÇA NÇAS S ENTRE ENTRE AS MANIFE MANIFEST STAÇ AÇÕES ÕES MEDIÚN MEDIÚNICA ICAS S NOS MÉDIUN MÉDIUNS S DE "MESA" E NOS DE "TERREIRO" O simples desvestimento do corpo carnal não extingue vícios, desejos e velhos hábitos estratificados no mundo físico, assim como os fenômenos pós-morte de sofrimento, lesões, fadiga, fome e sede não são frutos do pensamento indisciplinado, mas cruciante realidade, atuando com mais intensidade no espírito desencarnado. A morte apenas transfere o espírito para outra moradia, sem lhe violentar o campo de idéias e emoções cultuadas no mundo material. O homem culto volta a comunicar-se com a Terra, expondo o seu vasto cabedal de conhecimentos conhecimentos e experiências incomuns, em linguagem castiça e correta; já o ignorante e o primário comunicam-se num linguajar deturpado ou regional. A que questã stãoo da ma manif nifest estaçã açãoo me mediú diúnic nicaa ma mais is aut autênt êntica ica ou me menos nos aut autênt êntica ica dep depend endee prec precip ipua uame ment ntee da ve vers rsat atililid idad adee ou su subm bmis issã sãoo do mé médi dium um às ca cara ract cter erís ístic ticas as do comuni comunican cante; te; daí o fat fatoo dos índ índios ios,, cabocl caboclos os e pretos pretos velhos velhos man manife ifesta starem rem-se -se nos terreiros com as suas peculiaridades vividas no mundo físico, por encontrarem ali o campo mediúnico adequado aos seus tipos. Manifesta Manife stam-s m-see sem qua qualqu lquer er constr constrang angime imento nto,, de confor conformid midade ade co com m a sua estatu estatura ra espi es piri ritu tual al e o me meca cani nism smoo de ling lingua uage gem m qu quee lhes lhes foi foi ha habi bitu tual al no mu mund ndoo físi físico co,, despreocupados de qualquer advertência severa de que não devem "falar errado". Que vale ao preto-velho dispor de um médium letrado e altiloqüente, mas que lhe desfigura a individualidade ou o tipo peculiar de ancião exaurido na escravidão, pelo artificialismo de uma oratória brilhante e vocabulário fidalgo? Não seria absurdo exigir que a criança devesse usar de puro vernáculo e elevada conceituação moral, só porque se encontra entre adultos? A liberdade de manifestação mediúnica nos terreiros e a docilidade proposital do cavalo

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PREP PREPAR ARAN ANDO DO-S -SE E PARA ARA O III MI MILL NIO NIO 12.. O m￩dium de mesa e o 12 m￩dium de terreiro cacoetes, risadas, adágios e tradições, à semelhança de verdadeiras cópias de sua realidade no Espaço! Tais práticas, se conduzidas em trabalhos de mesa, seriam tidas à conta de imprudência, contrariando as advertências sensatas e lógicas de Allan Kardec, que têm por fim tornar  os médiuns prudentes e vigilantes contra a penetração de espíritos zombeteiros e malfeitores, e poderiam até mesmo conduzir à obsessão. Enquan Enquanto to o Espir Espiritis itismo mo restrin restringe ge os fen fenôme ômenos nos med mediún iúnico icoss em sua ma manif nifest estaçã açãoo propriamente física, a Umbanda deve assegurar plena liberdade de ação dos espíritos comunicantes sobre os cavalos, os quais estão amparados pela defesa dos pretos velhos e caboclos, que escorraçam as entidades mal-intencionadas. O terreiro significa, na realidade, a "mucamba" do preto e a "choça" do bugre, em que eles podem dar vazão à sua alegria, manter suas tradições primitivas, crenças religiosas e manifestações de acordo com suas idiossincrasias. É óbvio que o caipira se sente mais à vontade na casa do amigo pobre, do que sobre as poltronas de veludo do palácio do rico moderno! Um dos principais fundamentos da Umbanda é manter o ambiente eletivo para os pretos e caboclos se comunicarem à vontade, na sua vivência regionalista, no seu linguajar  pitoresco e truncado, plasmando-se através dos cavalos sem quaisquer constrangimentos e na sua forma característica: ENTIDADE ÍNDIOS PRETOS VELHOS CABOCLOS

MANIFESTAÇÃO CARACTERÍSTICA saúdam em grande estilo; tornam os médiuns altivos e fortes, capazes de movimentos rápidos, quase felinos, e até de saltos vigorosos são curvados, sentenciosos nos seus rifões morais, voz macia, alegres e afáveis, no linguajar característico dos velhos escravos do Brasil revelam a finura própria do sertanejo brasileiro e são repentistas, afiados, espertos, sinceros e desconfiados, falando no modo original e arrevesado do interior 

Por isso, os freqüentadores de Umbanda identificam facilmente os pais de terreiro, logo de chegada, por um gesto ou toque peculiar na pronúncia de meia dúzia de palavras ou no próprio jeito de incorporar. Já essa caracterização mais fiel dos comunicantes não poderia ocorrer junto às mesas espí es píri rita tas, s, po pois is ne nela lass são são rarí raríss ssim imos os os mé médi diun unss de tran transf sfig igur uraç ação ão,, ca capa paze zess de manifestarem, com espontaneidade, a configuração exata dos desencarnados.

Como quase a totalidade dos médiuns em atividade são conscientes ou semiconscientes, qualquer coação ou advertência contensiva no exercício da

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PREP PREPAR ARAN ANDO DO-S -SE E PARA ARA O III MI MILL NIO NIO 12.. O m￩dium de mesa e o 12 m￩dium de terreiro Ademais, a disciplina mediúnica junto às mesas kardecistas segue outra orientação, em que é mais ais impo port rtan ante te o conteúdo e a nature dass me mens nsag agen enss do doss natureza za moral moral da desencarnados, do que mesmo caracterização quanto ao seu tipo ou personalidade. É da tradição espírita kardecista que os espíritos se manifestam pelo "pensamento", cabendo aos médiuns transmitirem as idéias com o seu próprio vocabulário e não as configurações dos comunicantes! Em face do habitual cerceamento mediúnico junto às mesas kardecistas, os desencarnados têm que se limitar ao intercâmbio mais mental e menos fenomênico; isto é, "mais idéias e menos personalidade" ! Quando o médium é culto, eloqüente e prolixo, os espíritos comunicantes também são desembaraçados e intelectivos; no entanto, quando inculto ou lacônico, ele então reduz ou desfigura a individualidade do comunicante. Às vezes, ocorre o paradoxo de espíritos primários se comunicarem junto às mesas kardecistas em linguagem escorreita, bom rendilhado verbal e alto nível de idéias, porque dispõem de um médium primoroso e culto, enquanto escritores, oradores e cientistas consagrados pela história do mundo, transmitem mensagens empobrecidas e de baixo nível intelectivo através de médiuns broncos.

Os bo bons ns médi médiun unss de mesa mesa ampl amplia iam, m, sino sinoni nimi miza zam m eleg elegan ante teme ment ntee e até até clareiam o pensamento obscuro dos comunicantes iletrados, enquanto os medíocres ensombram e contradizem os nomes famosos com que identificam as suas mensagens. É certo também que existem médiuns psicógrafos excelentes operando na seara espírita, os qua quais is revela revelam m atravé atravéss da es escri crita ta me mediú diúnic nicaa as caract caracterí erísti sticas cas fun fundam dament entais ais dos comunicantes, sem necessitar da técnica tradicional do desenvolvimento nos terreiros.

2. O DESENVOLVIMENTO MEDIÚNICO NA "MESA" E NO "TERREIRO" É bem grande a diferença entre o modo de se desenvolver o médium junto à mesa kardecista e a técnica de desenvolvimento do "cavalo" de Umbanda. Freqüentemente se diz que os médiuns se desenvolvem mais rapidamente nos terreiros de Umbanda, do que junto à mesa kardecista, onde demoram longo tempo; entretanto, como o desenvolvimento mediúnico não consiste numa série de movimentos rítmicos, algo candid idat ato o a médi médium um deve deve apur apurar ar os seus seus parecidos parecidos à ginástica ginástica física física muscular muscular,, o cand atributos angélicos, angélicos , antes da preocupação de se tornar um intermediário fenomênico dos espíritos desencarnados.

Que vale um desenvolvimento mediúnico rápido, se o médium ainda não possui nada de útil e bom para ofertar ao próximo?

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12.. O m￩dium de mesa e o 12

Por isso, há médiuns que demoram junto das mesas kardecistas para desabrochar sua mediunidade, pois ainda lhes falta incorporar  as virtudes do Evangelho do Cristo, bem antes de comunicar  o pensamento dos falecidos! Não basta apenas plasmar o porte altivo do índio, a configuração servil do preto velho ou interpretar o modo caipira do caboclo, para se comprovar o sucesso da mediunidade. Tanto os kardecistas, como os umbandistas, perdem o seu precioso tempo junto de médiuns ou cavalos cuja compostura moral é sumamente inferior à sua desenvoltura mediúnica. Que vale a taça vazia diante de quem agoniza de sede? O melhor processo para desenvolver o médium que prefere atuar sob a doutrina espírita ainda é aquele que Allan Kardec indicou no "Livro dos Médiuns"; no entanto, quem por 

simpat simpatia, ia, índ índole ole espirit espiritual ual,, tem temper peram ament entoo ps psico icológ lógico ico ou se serviç rviçoo co compr mprome ometid tidoo no Espaço, escolhe o mediunismo de Umbanda, sem dúvida deverá seguir os métodos prescritos pelos "pais de cabeça", submeter-se à técnica dos "caboclos desenvolvedores" e enquadrar-se sob os preceitos ritualísticos das linhas de Ogum, Xangô, Ori do Oriente, Oxossi, Oxalá, Iemanjá ou Yori-Yorimá. O desenv desenvolv olvim iment entoo med mediún iúnico ico é ma mais is dem demora orado, do, co como mo fen fenôm ômeno eno,, junto junto às me mesas sas kardecistas porque, de acordo com os preceitos doutrinários do Espiritismo, os médiuns são advertidos para sustarem qualquer manifestação excêntrica ou indisciplinada .

Assim, as comunicações são quase telepáticas e as próprias agitações e cacoetes de algu alguns ns mé médi diun unss são são leva levado doss à co cont ntaa de animismo. Dest Destee mo modo do,, as me mens nsag agen enss mediúnicas da maioria dos médiuns de mesa ficam bastante submissas à maior ou menor  cultura e capacidade dos mesmos. O animismo, ou seja, ja, inte interf rfeerênc rência ia inc incon onsc scie ient ntee do pró próprio prio méd édiium em suas comuni comunicaç cações ões,, pod podee aconte acontecer cer em alguma algumass me mesas sas es espír pírita itass qua quando ndo certos certos ne neófi ófitos tos enfermiços, histéricos, esquizofrênicos ou neurovegetativos confundem o fenômeno mediúnico com as suas próprias manifestações mórbidas . Algu Alguma mass cria criatu tura rass inex inexpe peri rien ente tess e até até pe pertu rturb rbad adas as,, às ve veze zess se tran transf sfor orma mam m em missionários dom domina inados dos pela pela preocu preocupaç pação ão feb febril ril de "salva "salvarr a hum humani anidad dade", e", e as assim sim pontificam na seara espírita como doutrinadores ou médiuns, expondo coisas ridículas à guisa de revelações de elevada sabedoria espiritual.

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PREP PREPAR ARAN ANDO DO-S -SE E PARA ARA O III MI MILL NIO NIO 12.. O m￩dium de mesa e o 12 m￩dium de terreiro das mesas kardecistas; entretanto, a mediunidade inconsciente é raríssima , tanto nos terreiros como nas mesas espíritas. Essa afirmação origina-se do fato de que os espíritos primitivos ou sofredores são mais "possessivos", porque seus fluidos, demasiadamente vitalizados pelo éter-físico da Terra, erra, atuam atuam de modo modo coerci coercitiv tivo o, reduzindo assim algo da consciência dos seus instrumentos. Isso acontece geralmente com as criaturas obsediadas, que perdem o domínio de seu corpo e, ao voltarem de suas crises obsessivas, pouco se lembram do que lhes aconteceu.

Quanto mais sublime é o espírito, tanto menor é a sua ação física sobre o médium e mais predominantemente inspirativa é sua comunicação.

3. A DEFESA MEDIÚNICA NOS TRABALHOS DE "MESA" E DE "TERREIRO" Nas práticas mediúnicas espíritas, a defesa do médium reside quase exclusivamente na sua conduta moral e elevação de pensamentos , porquanto seus guias de mesa, após cumprirem suas tarefas benfeitoras, devem atender outras obrigações inadiáveis. Por  isso, as advertências sensatas e lógicas de Kardec têm por fim tornar os médiuns prudentes e vigilantes contra a penetração de espíritos zombeteiros ou malfeitores. Já a principal atividade dos terreiros de Umbanda se exerce no submundo das energias degradantes e fonte primária da Vida. Os cavalos lidam com toda sorte de tropeços, cilada ciladas, s, mistifi mistificaç cações ões,, ma magia gia e dem demand andas as contra contra ent entida idades des sumam sumament entee pod podero erosas sas e cruéis, que manipulam as forças ocultas com absoluto êxito.

Em virtude de participarem de trabalho lhos mediú diúnicos que fer ferem profundamente os labores de espíritos das falanges negras, os cavalos de umba um band ndaa são são pe perm rman anen ente teme ment ntee alve alveja jado doss pe pela lass co conf nfra rari rias as oc ocul ulta tass malfeitoras.

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PREP PREPAR ARAN ANDO DO-S -SE E PARA ARA O III MI MILL NIO NIO 12.. O m￩dium de mesa e o 12 m￩dium de terreiro Em conseqüência, os chefes das Linhas e falanges de Umbanda também assumem pesados deveres e severa responsabilidade de segurança e proteção dos seus pupilos , num compromisso de serviço e fidelidade mútua, porém de maior responsabilidade dos pais de terreiros. Daí se explica a necessidade das grandes descargas fluídicas que se processam nos terreiros e dos banhos de ervas recomendados aos cavalos, cambonos e cooperadores, a fim de expulsarem os maus fluidos, convergidos depois dos trabalhos de desmanchos ou demanda entre tribos adversas! Fontes bibliográficas:

1. Mediunismo - Maes, Hercílio. Obra mediúnica ditada pelo espírito Ramatís. 5ª ed. Rio de Janeiro, RJ. Ed. Freitas Bastos, 1987, 244p. 2. Elucidações do Além - Maes, Hercílio. Obra mediúnica ditada pelo espírito Ramatís. 6ª ed. Rio de Janeiro, RJ. Ed. Freitas Bastos, 1991.