Apostila Panorama Antigo Testamento

IGREJA IGREJA PRESB PRESB ITERIANA ITERIANA EM JARDIM J ARDIM CAMBURI IPJC

Panorama Bíblico Antigo Testamento

E xtraído xtraído da Apostila Apostila do pastor pastor Rev. Hélio O. S ilva, ilva, BTh. BT h.

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Sumário Introdução ............................................................................................................................................

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O Antigo Testamento ...........................................................................................................................

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I.

EU SOU IMP IMP ORTANTE? .....................................................................................................

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II. II. SERÁ SER Á QUE DEUS DEUS SE IMPORTA? IMPORTA? ...................................................................................... 7 III.

P OR QUE DEUS NÃO AGE? AGE? ........................................................................................... 7

INTRODUÇÃO BÍBLICA ......................................................................................................................

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I. O QUE É UMA INTRODUÇÃO INTRODUÇÃO BÍBLICA? ................................................................................... 8 II. A SINGULARIDADE SINGULARIDADE HISTÓRICA HISTÓRIC A DA BÍBLIA: BÍBLIA: .......................................................................... 8 III. III. A INSP INSPIRAÇÃO IRAÇÃO DAS ESCRITURAS ESCR ITURAS ......................................................................................... 9 IV. A DOUTRINA DOUTRINA DA DA INSPIRAÇÃO NAS ESCRITURAS: ES CRITURAS: ............................................................ 9 V. DEFININDO A INSPIRAÇÃO: ...................................................................................................

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VI. Conceitos Errôneos Sobre a INSPIRAÇÃO: .......................................................................... 10 VI. LEITURAS SUPLEMENTARES: .............................................................................................

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I. NOMES E SIGNIFICADO: ..........................................................................................................

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II. MANUSE MANUSEIO: IO: ................................................................................................................................

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III. DIVISÕES: .................................................................................................................................

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As Versões da Bíblia ..........................................................................................................................

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Introdução: .......................................................................................................................................

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I. Os Idiomas da Bíblia: ..................................................................................................................

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II. O Valor de se Conhecer as Línguas Originais: ........................................................................ 16 III. As Versões Antigas: ..................................................................................................................

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V. Razões das Diferenças Nas Versões:...................................................................................... 16 VI. Conclusão: .................................................................................................................................

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A Geografia da Palestina: ..................................................................................................................

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P ANORAMA ANORAMA GERAL DO PENTATEUCO ........................................................................................ 21 Introdução: .......................................................................................................................................

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I. A Autoria do Pentateuco: ............................................................................................................

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II. Análise de Gênesis: ...................................................................................................................

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Implicações do Livro: ......................................................................................................................

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INTRODUÇÃO INTRODUÇÃO AOS LIVROS HISTÓRICOS HISTÓRICOS.. .................................................................................. 25 I. Composição: Composição: ................................................................................................................................ 2

25

II. Autoria: Autoria: ........................................................................................................................................

25

III. Divisão Histórica do Período: ...................................................................................................

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IV. Divisão Divisão Lit L iterár erária ia do Período P eríodo .....................................................................................................

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V. Auxílios Gráficos: .......................................................................................................................

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VI. VI. J OSUÉ, J UÍZ UÍZES E RUTE:........................................................................................................

27

I. O Liv L ivro ro de J osué. osué......................................................................................................................

27

II. O Livro de J uízes: ...................................................................................................................

27

III. O Livro de Rute: .....................................................................................................................

29

O Ministério Profético .........................................................................................................................

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Introdução: .......................................................................................................................................

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I. A Natureza da Profecia Hebraica: ..............................................................................................

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II. A Natureza do Ofício Profético: .................................................................................................

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III. A Função da Profecia Hebraica: ..............................................................................................

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IV. Profetas Falsos e Verdadeiros:................................................................................................

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V. A Mensagem Profética: .............................................................................................................

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INTRODUÇÃO INTRODUÇÃO AOS AOS PROFETAS PR OFETAS MENORES ................................................................................. 35 I. Quadro dos dos P rofet rofetas as Menores: Menores: ..................................................................................................

35

A POESIA POES IA HEBRAICA HEBRAICA .......................................................................................................................

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Introdução: .......................................................................................................................................

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I. A Poesia Hebraica: ......................................................................................................................

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II. Formas Poéticas. ........................................................................................................................

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A QUESTÃO DOS DOS APÓCRIFOS APÓCR IFOS ......................................................................................................

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I. Definição:......................................................................................................................................

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P ERÍOD ER ÍODO O INTERBÍBLICO ................................................................................................................

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PORQUE ESTUD E STUDAR AR ESTE P ERÍODO ERÍODO ........................................................................................ 41 AS DIVISÕES DIVISÕES DO PERÍODO PE RÍODO INTER INTERBÍB BÍBLICO. LICO. ........................................................................... 41 O FIM DO PERÍODO PE RÍODO DO DO ANTIGO ANTIGO TESTAM TES TAMENTO ENTO E O INÍCIO INÍCIO DO PERÍODO PE RÍODO PERSA. PER SA. ....... 41 AS RESTAURA RE STAURAÇÕES ÇÕES ....................................................................................................................

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A participação de Neemias: .......................................................................................................

42

CARACTERÍSTICAS CARACTERÍSTICAS DO PERÍOD P ERÍODO O PERSA. P ERSA. ............................................................................. 43 O PERÍOD P ERÍODO O GREGO .....................................................................................................................

43

A PALESTINA PALE STINA SOB O DOMÍNI DOMÍNIO O DOS PTOLOMEUS (P ERÍOD ER ÍODO O EGÍPCIO) EGÍP CIO).......................... 44 3

A PALESTINA P ALESTINA SOB O DOMÍNIO DOMÍNIO DOS DOS SELE S ELEUCID UCIDAS AS (PERÍOD (PE RÍODO O SÍRIO) S ÍRIO).......................... ..... 44 44 A REVOLTA DOS MACABEUS (1A.MACABEUS:2:23-28; 42SS) ............................................ 45 O Período Romano. ........................................................................................................................

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Herodes o Grande ..........................................................................................................................

46

O Surgim Surgiment ento o das das Sinago S inagogas. gas. Vd. Baxter, pgs.36-40................................................................ 47 Observações Observações import important antes: es: .............................................................................................................

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CONCLUSÃO .....................................................................................................................................

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Anexo...................................................................................................................................................

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ORDEM CRONOLÓGICA DOS EVENTOS EVE NTOS BÁSICOS DO VELHO TESTAMENTO ............... 51

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MAIO 2012

Introdução O objetivo desse curso é proporcionar uma visão panorâmica do Antigo Testamento. Passaremos de maneira rápida os 39 livros, apresentaremos os destaques de cada livro, proporcionando ao aluno um auxilio na sua leitura da Bíblia. Não temos a intenção de esgotá-los neste estudo. Na bibliografia alistamos vários livros onde o aluno da Escola Dominical poderá encontrar farto material de análise de cada livro da Bíblia. Aqui apresentaremos aquelas questões que o ajudarão a olhar por detrás do texto e assim entender melhor a linguagem e os métodos empregados por esses autores.

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O Antigo Testamento O Antigo testamento expressa de forma muito precisa meus anseios interiores. Encontro nele um realismo a respeito da natureza humana que lamentavelmente está ausente em tanta propaganda cristã do tipo “S “S orria, J esus te ama”. ama”. E, E , mesmo mesmo assim, os autores autores do Antigo Antigo Testamento, Testamento, especialmente especialmente os salmistas e os profetas, apontam adiante para um tempo em que Deus promete tratar desses anseios, responder às perguntas que nunca cessam de incomodar. Essas perguntas angustiantes prometem os autores, encontrarão solução pelo menos parcial quando o Messias vier. Deuteronômio prefigura o fracasso da aliança de Deus com seu povo, expressando em detalhes aterrorizantes aterrorizantes o que acontecerá acontecerá quando quando os Hebreus voltarem voltarem as costas a Deus. As repetições tristes que os profetas fazem do canto do cisne de Moises sublinham esse fracasso. Não só a nação fracassa, mas cada individuo deixa de guardar a aliança. Os livros sapienciais, especialmente Eclesiastes, demonstram cabalmente a impotência do conhecimento, da riqueza e dos genes na transformação da base do caráter humano. Assim, no final do Antigo Testamento o abismo entre Deus e os seres humanos está maior do que nunca. O Antigo Testamento conta a historia da criação e da queda, depois os esforços incansáveis de Deus para edificar uma nação a partir dos escombros do fracasso humano. O Novo Testamento mantém a trama trama básica básica intacta, mas mas reinterpreta reinterpreta a moral da história. IIdent dentifica ifica J esus como o “descendente da mulher” prometido no jardim do Éden, e então o vincula a outras personagens centrais: o “Segundo Adão”, o “Filho de Abraão”, o “Filho de Davi”. Em certo certo sentido, toda a histór história ia do Antigo Testamento Testamento serve de preparo preparo para J esus, e as personagens de suas páginas proporcionaram uma família, uma identidade e uma raça na qual jesus pudesse nascer. O que Deus tinha com a longa e tortuosa historia dos Hebreus? A resposta do Novo  Test  Testame amento é ineq inequ uívo ívoca: ca: J esu esus é o que Deu Deuss tin tinh ha em em mente. Ele Ele ve veio reco econcili cilia ar a humanid anida ade co com Deus, estendendo o reino divino além das fronteiras da raça para o mundo todo. Ao pensar no Antigo testamento, três perguntas continuam me incomodando. Porem o Antigo testamento trata destas questões:   

I.

Eu sou impor tante? Será Será que Deus se impo rta? Porque ele não age? EU SOU IMPORTANTE?

“Quando contemplo os teus céus”, diz um salmista (que talvez enxergasse as coisas como eu) ao admirar as estrelas, “que é o homem, que dele te lembres?”. Cada livro do Antigo Testamento que analisei gira em torno dessa questão. Sofrendo no Egito, os Hebreus quase não conseguiam acreditar na confiança que Moises tinha de que o próprio Deus estava se importando coma causa deles. Os amigos de J ó se riram da noção absurda de que que o ínfimo ínfimo J ó era importan importante te para para o Senhor Senhor do do universo. O pregador de Eclesiastes teria formulado a frase de forma mais sarcástica: “Será que existe alguma coisa debaixo do sol que importe? A vida não é completamente sem sentido?”. Os J udeus estavam esperando esperando com temor temor,, não somente com esperança a vinda do Messias. Mess ias. “Mas que suportará o dia da sua vinda?”, clama o profeta Malaquias em angustia, ”... Porque ele é como fogo do ourives e como sabão dos lavadeiros”. Se o Senhor dos Exércitos fizesse uma visita pessoal ao corrupto planeta terra, será que algum de sus habitantes sobreviveria? Será que a terra sobreviveria? No entanto, como esclarece Isaias, o Deus que visita a terra não surge num vento violento, nem num fogo devastador. “A virgem conceberá e dará à luz um filho, e será seu nome Emanuel [que quer 6

dizer Deus conosco]”. Em vez disso, aparece na forma menor e menos ameaçadora possível:... um bebe salta do ventre de Maria pra unir ínfimos seres humanos.... Para a pergunta Será Será que sou importante? Jesus de fato é a resposta .

II.

SERÁ QUE DEUS SE IMPORTA?

Sempre que leio a Bíblia de ponta a ponta, uma diferença enorme entre o Antigo e o Novo  Test  Testame amento vem vem a tona ona. No Ant Antigo igo test estament ento posso osso enco encon ntrar muitas itas exp expressõ essões es de duvid vidas e decepção. Livros inteiros – J eremias, eremias, Habacuque, J ó – focalizam focalizam o mesmo mesmo tema. tema. Como já disse boa parte dos Salmos tem um tom sombrio. Em marcante contraponto, as epistolas do Novo testamento contem pouco desse tipo de angustia. O problema do sofrimento com certeza não desapareceu: Tiago1, Romanos 5 e 8, todo o livro de I Pedro e grande parte do Apocalipse tratam do problema em detalhes. Não obstante, não acho em nenhum lugar a indagação angustiante Será que Deus se importa? Não vejo nada da acusação do Salmo 77: “Esqueceu-se Deus de ter misericórdia?” Quando J esus enfrentou a dor, dor, reagiu como a maioria maioria de nós.  Talve  Talvezz não en encon contremos em J esus sus a resp respos ostta par para o prob proble lem ma do sofr sofrim imen entto. Em E m ve vez disso isso recebemos a misteriosa resposta de que Deus sofre conosco. Não estamos sós. Por meio do seu corpo,  J esus esus recons consttrói a con confia fiança em Deu Deus. Por cau causa de J esus esus,, pos posso so con confia fiar qu que De Deus rea realm lme ente en entend ende minha condição. Posso ter certeza de que sou importante para Deus, e que Deus se importa comigo, independente das aparências a minha volta. Quando começo a duvidar, volto-me de novo para o rosto de J esus, e lá vejo o amor comp compassivo assivo de um Deus que conhece bem a tristeza.

III.

POR QUE DEUS NÃO AGE?

Malaquias é a ultima voz do Antigo testamento, e seu livro serve de bom prelúdio para os quatrocentos anos seguintes de silencio bíblico. Da perspectiva dos israelitas, aqueles eram anos de poucas expectativas. Tinham retornado do cativeiro babilônico para a sua terra, mas aquela terra ainda era uma província de fundo de quintal para os persas (depois os gregos e romanos – exércitos desses impérios faziam fila para marchar por Israel). O templo reconstruído era uma triste imitação da maravilha arquitetônica de Salomão. O alivio futuro de triunfo e paz mundial descrito pelos profetas parece um sonho distant distante. e. Uma melancolia geral tomou conta dos judeus, uma decepção para com Deus visível nas reclamações e também nos atos. Como as pessoas diziam na época: “Inútil é servir a Deus; que nos aproveitou termos cuidado em guardar os seus preceitos...?”. Essa ultima indagação incomodou os  jud  judeus eus duran rante sécu século loss de depois ois qu que Mala Malaq quias ias e os out outros últim ltimos os profet fetas tinh inham desap esapa arecid ecido o de cena cena.. Eles já não viam milagres, intervenções espetaculares e não ouviam palavras novas do Senhor. Será que Deus tinha se esquecido de ser misericordioso? Tinha tapado os ouvidos aos seus gemidos? O Antigo Testamento termina com um tom de frustração, de anseios não satisfeitos e de fraca esperança. P ara a pergunta pergunta por que que Deus não age? J udeus e cristãos têm a mesma mesma resposta, resposta, com uma uma diferença fundamental. Os judeus creem que Deus agirá enviando o Messias. Os cristãos creem que Deus já agiu enviando o Messias, e agirá mais uma vez enviando-o de novo, desta vez em poder e glória, não em fraqueza e humildade.

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INTRODUÇÃO BÍBLICA  A Sin Si n g u l ari ar i d ade da d a Bíbl Bíb l i a I. O QUE É UMA INTRODUÇÃO INTRODUÇÃO BÍBL ICA? Definição: É o estudo sistemático do pano de fundo dos livros bíblicos, dentro do qual se deve entender os livros da Bíblia de forma correta.

II. A SINGULARIDADE HISTÓRICA DA BÍBLIA: a) Conteúdo: A Bíblia é a revelação escrita do único Deus verdadeiro ao homem. b) Propósito: Ela tem por propósito a glorificação do nome de Deus e o anúncio da salvação do homem por meio do sacrifício substitut substitutivo ivo de J esus Cristo Cristo realizado realizado na Cruz. c) Historicidade comprovada: Autoria Divina – II Tm 3.16,17; Sl 19; Ex 20.   Profecias cumpridas : 1. De Micaías quanto quanto a J osias – c. de 250 250 anos anos antes antes (II Rs). R s). 2. De Isaías quanto a Ciro – c. de 250 anos antes (Is). Quanto ao Messias – C. de 700 anos antes (Is 42; 45; 53; 61 etc.). 3. De Daniel quanto aos impérios mundiais (Dn). 4. De J eremias eremias quanto ao Cative C ativeiro iro Babilônico (70 anos). O cumprim cumpriment ento o é citado em Daniel. 5. O Messias – Sl 16; 22; Is 42; 45; 53; 61; Mq 5; Ag 2. 6. O derram derramam ament ento o do Espírito Santo – E Ezz 36; J r 33; 33; J l 2.  Descobertas arqueológicas : 1. Nínive – Bota (1.843) – O trono de Sargão II (Is 20.1). as inscrições contendo o nome de reis de Israel (Acabe, Onri e J eú). 2. Ugarite – (1.929-37) – Os heteus; a poesia dos Salmos. A gramática do Hebraico do AT. 3. Qunran – Os Manuscritos do Mar Morto (1.948) – A datação dos livros do AT foi recuada mais 1.000 anos, entre 400 a.C. e 100 d.C. 4. Ebla – (1.964) – 350 tabuinhas de argila – comprovando o período de Abraão. 5. Egito – As cartas de Amarna. Túmulo de uma menina (anos 90) – um manuscrito de Salmos datado de c. 450 a.C.

Concluímos que a mensagem bíblica é historicamente comprovada e tem relevância e valor históricos.

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III. A INSPIRAÇÃO DAS DA S ESCRITURAS ESCRITURAS Este campo é da Apologética, porém, é determinante na formação de nosso conceito acerca das Escrituras como um todo. Apresentamos a seguir algumas razões para a fé na Inspiração Bíblia. 1. Unidade Interna Há uma unidade de propósito e programa marcante, evidenciando a atuação de uma mente única, a mente de Deus.

2. Epistemologi Epist emologi a Logic amente Defensível Defensível De todas as religiões universais, só a hebreia-cristã oferece uma ciência do Conhecimento religioso logicamente defensível. Nenhuma proposta de salvação é tão clara e incisiva quanto a da Bíblia. Os textos bíblicos exigem a exclusividade de Deus e de sua revelação. A pessoa de Deus e a revelação que faz de si mesmo são inegociáveis. A pesquisa científica não pode chegar a Deus sem a Revelação. O conhecimento de Deus é revelado (Mt 16; Sl 19) e não deduzido pura e simplesmente da observação empírica das leis da natureza. A Bíblia é a revelação escrita (especial) de Deus. “Revelação Revelação divin a em em li nguagem humana”, para que o homem possa conhecer a Deus.

3. O Cumpr Cumpr imento de Suas Profeci as, e a Clareza Clareza de Suas Propo siçõ es Historicamente Colocadas. Os demais livros religiosos estão salpicados de inconsistências, inexatidões e Incoerências históricas. (ex. O Livro L ivro de Moroni; Moroni; O Corão C orão). ).

4. A Transfo rmação de Vidas . Através da Bíblia, Deus tem transformado vidas de forma real, clara e definitiva. O que pode mudar a personalidade ? A conversão cristã é uma incógnita para a Psicologia.

IV. A DOUTRINA DA INSPIRAÇÃO NAS NA S ESCRITURAS: ESCRITURAS: A própria Bíblia reivindica sua INFABILIDADE.  Mt 5.18 – a inspiração abrange mais que pensamentos, até palavras individuais. ignorado.  J o 10.35 – “F alhar” =invalidado, colocado de lado, ignorado. T m 3.16 3.16 – TODA a escrit escritur ura a É INSP INS P IRADA IR ADA – Todo o AT e todo todo o NT.  II Tm  II Pe 3.16 – Pedro considera os escritos de Paulo inspirados por Deus.  Hb 1.1,2 – Os profetas do AT falaram movidos por Deus.  I Pe 1.10,11 – A intenção de Deus ultrapassava até mesmo o entendimento dos autores humanos.  II Pe 1.21 – “Movidos” = levados adiante como um navio é levado pelo vento.  Is 8.20 – a palavra escrita é superior a pretensas manifestações espirituais revelatórias (confira com I Co 14.36).  Sl 19 – A Lei (escrita) é perfeita. “A Bíblia Bí blia é infalível quanto quanto à sua verdade, e final quanto quanto à sua autoridade” autoridade”(Archer (Archer J r. p.23). O que isso quer dizer ? a) Que a Bíblia possui exatidão histórica. Adão e Eva E va (I Co C o 11.8,9; 11.8,9; I Tm 2.13,14). 2.13,14). 9

 J onas onas e a baleia leia ( Mt 12.40 .40). b) Que a teologia e a ética são inseparáveis. Rm 5.14-19 depende da veracidade de Adão. Se há erros históricos, haverá erros doutrinários.

V. DEFININDO A INSPIRAÇÃO: O termo INSPIRAÇÃO é usado para denotar a operação de Deus na formação das Escrituras Sagradas (a Bíblia). Expressa o pensamento da origem e qualidades divinas da Bíblia, sendo usado para indicar a influência divina e sobrenatural que capacitou as mentes humanas para receberem a Revelação de Deus e escrevê-la escrevê-la fielmente. fielmente. O que a Inspiração não é: 1. Não é um ditado ditado mecânico. mecânico. Deus fez mais mais que ditar; Ele Ele trabalhou trabalhou internam internamente ente nos nos autores que escolheu. 2. Embora mbora a Inspiração não obliterasse obliterasse as personalidades dos autores autores humanos, humanos, isso não significa que que os mesmos tenham distorcido o conteúdo que receberam. 3. A Inspiração Inspiração não é aplicada à transm transmissão issão do texto em suas cópias e traduções, mas somente somente à escrita dos primeiros originais (autógrafos). 4. Não pode ser equiparada equiparada à inspiração de autores autores literários profanos, nem mesmo mesmo ser considerada como uma grande literatura de produção humana. A Inspiração não está presa à qualidade do caráter literário comum, mas ao de ser Revelação direta e exclusiva de Deus. O que é a Inspiração 1: Num sentido amplo, a inspiração “inclui o processo total por que alguns homens, movidos pelo Espírito Santo, enunciaram e escreveram palavras emanadas da boca do Senhor; e, por isso mesmo, palavras dotadas da autoridade divina”2. Esse processo contém três elementos: 1. Causalid Causalid ade Divin Divina a . Deus é a fonte originadora da Bíblia. 2. Mediação Profética . “Deus usou personalidades humanas para comunicar proposições divinas” 3. A Bíblia é um livro divino-humano. 3.  Aut orid or idade ade Escri Esc rita ta . A Bíblia é a última palavra em assuntos doutrinários e religiosos.

A inspiração é verbal, plena e autoritativa, ou seja, todas as palavras são inspiradas por Deus para cumprir os propósitos de Deus. II Tm 3.16 ( TODA, ESCRITURA, ÚTIL).

VI. Conceitos Errôneos Sobre a INSPIRAÇÃO: Com o advento da Neo-ortodoxia (início do séc. XX), propôs-se que o homem fosse o juiz do que é certo ou errado na Bíblia . Há dois conceitos básicos: 1. O Modernismo: a Bíblia contém a palavra de Deus . Partes da Bíblia é divina e verdadeira, outras são humanas e possuem erros. 2. A Neo-Ortodoxia . A B íblia íbl ia torn to rna-se a-se a Palavr a de d e Deus . Na visão de Karl Barth, a palavra de Deus seria um princípio dinâmico divino que opera somente quando há um encontro vivo ou existencial entre o crente e Deus. a verdade é considerada mais relacional que PROPOSICIONAL . A implicação é declarar Norman Geisler & W. Nix., Introdução Bíblica , p. 11. Ibid., p.10. 3 Ibid., p.11. 1 2

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que os autores bíblicos, sendo pecadores humanos, trouxeram erro para dentro das Escrituras, o texto bíblico. Para eles, não importa os erros de transmissão e escrita, mas somente a mensagem que foi transmitida (o Kerigma – pregação, mensagem). Observação: Esse tipo de interpretação é muito bem elaborado no filme: “ A Última Tentação de Cristo”. Para os neo-ortodoxos, Deus usa o texto mesmo cheio de erros e entra num relacionamento salvador com os homens. Querendo salvaguardar a mensagem das Escrituras dos ataques à sua historicidade, acabaram por negar a revelação proposicional das Escrituras (que Deus se revela por meio de palavras formuladas em sentenças). Segundo eles, a revelação não passa de apenas um encontro direto entre Deus e o homem através de uma crise existencial. A veracidade do que está escrito não tem importância histórica, apenas religiosa. São “lendas piedosas”, que Deus usa para falar a nós. A grande dificuldade desse ponto de vista é colocar a autoridade das Escrituras num nível de fé que não se pode averiguar objetivamente. A fé aceita ser inconsistente e incoerente, pois a verdadeira base dela fica sendo a subjetividade da experiência pessoal de cada um.

VI. LEITURAS SUPLEMENTARES SUPL EMENTARES:: 1. Merece Confiança o AT ? G. L. L. Archer Archer J r. p.14-31 p.14-31.. 2. Introdução Bíblica . Norman Geisler & e William Nix. Ed. Vida, p.5-37. 3. Novo Dicionário da Biblia vol. I . “Inspiração “Inspiração””. J . I. I. Packe P acker, r, p. 747-51. 747-51. 4. A Origem da Brown, p. 61-78. 61-78. da Bíblia Bíblia . “A Inerrância e a Infalibilidade da Bíblia ”. Harold O. J . Brown, 5. O Alicerce da Autoridade Bíblica . “A Declaração de Chicago Sobre a Inerrância da Bíblia”. P. 183-96. 6. Enciclopédia Histórico-Teológica da Igreja Cristã, vol. II. “Inspiração Plenária e Inspiração Verbal”. I. S. Rennie. P.333-37.

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O Manus Manuseio eio da d a Bíblia. I. NOMES E SIGNIFICADO: 1. Bíblia (ta biblia = livros) = plural de livro (bibloj). 2. Escrit E scritura uras. s. 3. Palavra de Deus. 4. A Lei de Deus. A Bíblia é a Palavra de Deus. Ele falou (e fala) através dos livros que Ele mandou escrever.

II. MANUSEIO:

 Todos  Todos os liv livros da Bíbli Bíblia a são são divid ividid idos os em cap capítu ítulos los e versículo sículos: s: Salmo almo (Sl) (S l) 91.2 91.2 Nome do livro ou abreviatura (Sl). Número do capítulo (grande). 91 Número do versículo (pequeno). 2   

As Bíblias são divididas em capítulos e versículos. As versões mais modernas contêm também divisão de parágrafos, titulações e notas auxiliares. Seu objetivo é auxiliar na leitura, contudo é bom lembrar que esses auxílios não estão contidos nos textos originais inspirados. Exemplos:  Versículo mal dividido: Ef 1.4. incorreta:  Titulação incorreta: I Co 13 – O amor é o dom Espí rito.. o do m supremo. Na verdade o amor é fruto do Espírito  Parágrafo mal dividido: Mt 5.13,14. Sal e luz são assuntos interligados. Essa divisão pode conduzir a uma interpretação fragmentada pelo leitor desatento.

III. DIVISÕES: 1. Antigo Testamento Testamento (AT) = Escrito antes antes do nascimento nascimento de J esus Cristo. C risto. 2. Novo Testamento Testamento (NT) = Escrito Após a ressurreição ressurreição e ascensão de J esus Cristo. C risto. A palavra testamento significa aliança ou pacto. Não são duas alianças distintas, uma nova e outra velha, mas uma mesma aliança em duas dispensações distintas. O NT está escondido no AT e o AT está revelado plenamente no NT. O AT é sombra ou figura do NT (Hb 8.5; Cl 2.16,17). Veja o gráfico:

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O gráfico acima demonstra que a revelação divina nas Escrituras é:  Histórica = Acontece dentro da história humana.  Progressiva =À medida que acontece a sua compreensão se torna maior  Orgânica = É perfeita em todos os seus estágios.  Adaptável = Sua linguagem é compreensível a quem a recebe. A Bíblia possui ao todo 66 (protestantes = 39 + 27) ou 73 livros (católicas =46 + 27). Em algumas seitas chamadas de igrejas para-cristãs podem chegar a mais ainda (Ex. Mórmons – livro de Moroni). Essas diferenças todas têm a ver com livros do AT. No NT são todas iguais. O AT possui 4 divisões principais: Nº DIVISÃO QUANTIDADE 1 Lei ou P entateuco entateuco 5 livros 2

Histór Históricos icos J osué, osué,

12 livro livross

3

P oéticos oéticos

5 livros livros

4

P roféticos roféticos

17 livros

5

Livros Deuterocanônicos (ou Apócrifos.)

7 livros liv ros

LIVROS Gênesis, Gênesis, Ê xodo, Levítico, Leví tico, Números Números e Deuteronômio. J uízes, Rute, Rute, I e II S amuel amuel,, I e II Reis, I e II Crônicas, Esdras, Neemias e Ester. J ó, Salmos, almos, P rovérb rovérbios, ios, Eclesiastes clesiastes e Cantares. a) Profetas Maiores: Isaías, Isaías, J eremias, eremias, Lamentaçõ Lamentações, es, Ezequiel E zequiel e Daniel. b) Profetas Menores: Oséias, J oel, Amós, Amós, Obadia Obadias, s, J onas, onas, Miquéias, Naum, Habacuque, Sofonias, Ageu, Zacarias e Malaquias. I e II Macabeus, Macabeus, Tobias, Judit e, Baruque, Sabedoria, Eclesiástico; acréscimos a Daniel e a Ester. (Presentes (Presentes so mente nas versões católicas).

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O NT também possui 4 divisões principais: No DIVISÀO QUANTIDADE LIVROS 1 Evangelh vangelhos os 4 livros livros Mateus, Mateus, Marcos, Lucas e J oão. 2 Hist His tórico 1 livro Atos dos Apóst Apóstolos. a) Epístolas Paulinas : 3 Epístolas 21 livros livros Romanos, I e II Coríntios, Gálatas, Efésios, Filip F ilipenses, enses, Colossenses, Colossenses, I e II  Tessa  Tessalo lon nicen icense ses, s, I e II Tim Timót óteo eo,, Tito Tito e Filemon. b) Epístolas Gerais : Hebreus4, Tiago, I e II Pedro, I, II e III  J oão oão e J udas. as. 4 P rofético rofético 1 livro livro Apocalipse de J oão.

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Alguns estudiosos creditam a autoria de Hebreus ao apóstolo Paulo 14

 As Ver Verss õ es d a Bíb B íbll i a Introdução: Existem hoje no mercado várias edições da Bíblia. Não é difícil perceber algumas diferenças nelas. Isso se deve na maioria dos casos a questões de estilo e tradução. Nessa aula vamos entender um pouco melhor melhor porque isso isso acontece. acontece.

I. Os Idiomas da Bíblia: A Bíblia não foi escrita originalmente em Português, mas ela veio até nós por meio de traduções e revisões dessas traduções. As línguas nas quais a Bíblia foi escrita originalmente são: 1. O Antigo Testamento : Na sua maioria em HEBRAICO (semítica) e pequenas partes em  ARAMAICO  ARAMA ICO (partes de Esdras, Neemias e Daniel). O hebraico originalmente era uma língua não vocalizada na escrita. Por isso tornou-se uma língua morta, ou seja não falada. Somente com o trabalho dos Massoretas, que vocalizaram a língua é que o hebraico voltou a ser falado. O Alfabeto hebraico:

2. O Novo Testamento : Escrito em grego (indo-germânico) “koinê” (comum). Esse era o grego falado pela população comum. Na época do NT, o grego exercia a função globalizante que o inglês exerce hoje. O Alfabeto grego:

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II II.. O Valor Valor d e se Conhecer as Línguas Orig inais: Nenhuma tradução pode substituir o original, principalmente no caso da Bíblia, pois cremos na inspiração dos originais bíblicos, e não de suas traduções. Os tradutores, embora cristãos fiéis não são inspirados, mas somente os escritores o foram. Note o que está escrito no prefácio prefácio da edição J oão Ferreira Ferreira de Almeida, Almeida, 2ª edição 5: “É certo que toda tradução ou revisão da Bíblia Sagrada, ainda que levada a termo por íntegros peritos bíblicos é sempre trabalho humano e, como tal, sujeito a falhas; por outro lado, no entanto, suscetível de melhoria”. É importante para o cristianismo que suas Igrejas mantenham uma ligação viva com as Escrituras através do estudo das línguas originais. Se esse estudo cair em desuso, abrir-se á a porta para todo tipo de interpretações particulares e heréticas da fé, colocando em risco a comunhão viva que temos com Deus Deus (J o 7.17) 7.17)6.

II III. I. As Versões An tigas: tig as: 1. Antigo Testamento: a) A Septuaginta (LXX): A mais importante tradução grega do AT, datada de cerca de 250 a.C. É a base da tradução tradução da Vulgata Latina de J erônimo. erônimo. Conté Contém m os os livros Apócrifos Apócrifos ou Deuterocanônicos. Deuterocanônicos. b) Versão de Áquila: 2ª séc. d.C. feita para substituir a LXX, mais usada pelos cristãos. c) Versão de Teodócio: 2º séc. d.C. . Procurou corrigir muitas inexatidões da LXX. d) Versão de Símaco: 200 d.C. Uma paráfrase (tradução livre) muito elegante da LXX. 2. Versões Completas (AT e NT): a) Pesita P esita (Peshit (Peshita a =sim =simples): ples): 2ºséc. 2ºséc. d.C. d.C . É a melhor melhor versão versão siríaca das Escritu E scrituras. ras. b) Vulgata Latina : Traduzida por J erônimo erônimo (383-405 d.C.). d.C.). Feita F eita para para substituir substituir as versões latinas anteriores anteriores que eram baseadas somente somente na LXX. L XX. J erônimo erônimo traduziu traduziu direto do hebraico, usando o Texto T exto Massorético (TM). Mais inclui os deuterocanônicos, que não têm no TM. IV. As Versões Versões em Português: As mais conhecidas são: a) Figueiredo: Produzida pelo Pd. Antônio Pereira de Figueiredo a partir da Vulgata. Usada pelos católicos. b) Bíblia Bíblia de J erusalém: erusalém: Versão católica com notas. c) Almeida: Traduzida pelo Pr. P r. J oão Ferreira Ferreira de de Almeida Almeida (1748). Atualmente Atualmente consta de duas duas edições mais mais conhecidas: conhecidas: A Atualizada Atualizada (ARA) (ARA ) e a Corr C orrigida igida (ARC). (ARC ). Usadas U sadas pelos Prot P rotesta estant ntes. es. d) Nova Versão Inter I nternacional nacional (NIV): (NIV ): J á foi lançado o NT em portug português, uês, e o AT AT está em preparação. preparação. É traduzida do inglês em comparação com os originais gregos e hebraicos.

V. Razões das Diferenças Nas Versões: Elas surgem com base nas seguintes razões básicas: 1. Diferenças de significado quanto ao uso dos textos gregos e hebraicos . Nós não temos os originais (autógrafos = escritos pelos próprios autores bíblicos), mas apenas cópias. Com o passar dos anos muitas cópias foram feitas e, como eram feitas à mão, começaram a surgir as variantes (expressões diferentes nos manuscritos).

Bíblia, Edição Revista e Atualizada , 2ª edição, p.5.  TIDWELL,  TIDWELL, J .B., .B., Visão Panorâmica da Bíblia , p.30.

5 6

16

Só do NT, existem mais de 5.000 manuscritos. Esses manuscritos foram estudados e catalogados, produzindo alguns textos completos que são utilizados para tradução: Exemplos: A LXX, o  TM par para a o AT. O Text Texto o Receb Recebid ido o (Rece (Recep ptus), s), o Tex Texto do Vat Vatica icano, o Tex Texto Majo Majorritá itário (Biza Bizan ntino) ino).. Lembre-se de que:  Embora haja diferenças nos manuscritos, elas não atingem nenhuma doutrina básica das Escrituras.  Muitos manuscritos continuam sendo achados e catalogados para estudo. Ex.: O Códice Alepo, encontrado em 1.947, na Síria. Os Manuscritos do Mar Morto, cerca de 200 manuscritos manuscritos hebraicos encontrados encontrados em Israel Israel de 1.948-1.956. 2. Diferenças Diferenças de signif icados em vir tude de ambiguidades . Existem palavras que podem ter mais de um significado (ambíguas). Na tradução da Bíblia isso também acontece e geram algumas diferenças. Nesses casos, um estudo mais detalhado do contexto ajuda a resolvera melhor tradução. Ex.: “Os pais das crianças chegaram”. Pais podem ser: a) Dois homens. b) Marido e esposa. c) Dois casais que são pais. 3. Mudanças Mudanças na forma vi sando uma boa comuni cação . A tradução leva em conta o significado e a forma da linguagem. Às vezes a tradução não fica natural se for feita literalmente. Você não traduz “good morning” por “boa manhã”, mas por “bom dia”. 4. Mudanças Mudanças na for ma quanto ao uso d e linguagem figur ada . Uma palavra pode ser empregada de forma literal numa frase e de forma figurada em outra. Numa tradução, é possível que o sentido não seja entendido se não for feita mudanças na forma. Ex.: A sede das das emoções emoções para nós nós é o coração, coração, mas mas para os os gregos gregos eram as entranh entranhas as (intestinos). (intestinos). (Fm 7). 5. Mudança Mudança na forma para tornar mais claro o s ignifi cado . Uma Bíblia Bí blia diz: “quinze “quinze estádios, outra: outra: “três “três quilômetros” quilômetros” (J o 11.18). Isso Isso se s e aplica principalmente principalmente a pesos e medidas desconhecidas e/ou não usadas por nós hoje. É a mesma questão entre usar quilômetros (Brasil) e milhas (EUA) para medir a velocidade dos carros. 6. Mudança Mudança na form a a fim de tornar o t exto mais natural em Port uguês . Algumas expressões podem não soar muito bem em outra língua, e por isso algumas versões as modificam a fim da tradução ficar mais natural e bonita. Ex.: Cão, filho de Noé: revisado na ARA para Cam.

VI. VI. Conclus ão: As novas versões são sempre bem vindas, desde que expressem o sentido original do texto bíblico, numa linguagem acessível, mas fiel ao original. Existem cerca de 6.900 línguas faladas no mundo de hoje. Cerca de 475 têm a Bíblia completa. 1241 têm somente o NT. Aproximadamente 823 têm apenas porções traduzidas e cerca de 4300 a 4.400 não têm nada da Bíblia em sua língua 7. 7

Essa estatística é de 2011. Bíblia no Brasil, A no 235, Abril a julho 2012. 17

 A Geog Geo g r afi af i a da d a Pales Pal estt i n a: A Palestina se divide naturalmente em quatro áreas: Planície Marí Marítima tima

Região Re gião Montanhosa

Vale Va le do Jordão

Área costeira ao Entre o vale do Mediterrâneo. Três  J ord ordão e a Plan Planície ície divisões: Marítima.Três divisões: 1. Planície do Aco 1. Galilé G aliléia ia – norte. norte. (Acre). Norte do · Vale V ale de J ezreel ezreel ou ou Monte Carm C armelo. elo. Esdrelom (oriente) e 2. Planície de Sarom . o Vale de Megido Sul do Carmelo. (ocidente). 3. Planície da Filístia 2. Samaria – centro. · Região montanhosa. 3. J udéia udéia – sul. · Terras Altas – norte. · Sefelá (terras baixas) – sul. · Deserto do Neguebe.

Platô Oriental

Corta a palestina de · Engloba a Norte a sul a partir  Tra  Transjor sjord dânia ânia.. do Monte Hermon. · Quatro divisões: · Suas águas formam 1. Basã . Sul do Hermon o até o Rio J armu armuque que.. Mar da Galiléia ao 2. Gileade Gileade . Rio J aboque. aboque. norte e deságuam no 3. Amom . Nordeste do Mar Morto ao sul Mar Morto. (389 m. abaixo do 4. Moabe . Leste do Mar nível do mar). Morto, sul do Rio · Ao sul está o deserto Arnom. de Arabá.

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Principais Planícies:    



Planície Marítima ou da Filístia. Nela ficavam as cinco cidades dos filisteus (Gaza, Ecrom, Azoto, Ascalom e Gate); Planície da Fenícia: Entre Tiro e Sidom. P lanície de Sarom S arom;; Ent E ntre re o Monte Monte Carm C armelo elo e J ope (I Cr C r 27.29; 27.29; Ct 2.1,2). 2.1,2). P lanície do Acre (J esreel ou Esdraelon): sdraelon): Entre Entre os mont montes es de Samaria Samaria e Galiléia (J s 17.16; J z 1.31; 6.33) . Muit Muitas batalhas batalhas im important portantes es aconteceram aconteceram ali: Gideão venceu venceu os midiani midianittas (J z 6.33; 7.1); 7.1); a derr derrot ota a de Sísera Sí sera (J z 4); Morte Morte de Saul e seus filhos (I S m 31); Morte Morte de rei rei J osias (II Rs 23); vitória vitória de de J eú sobre sobre Acabe (II Rs R s 10). Planície do Sefelá (terras baixas): Entre a Planície da Filístia e as montanhas de  J udá. “É um uma regiã egião o polit liticam icamen entte est estratég atégic ica a e econ econom omic icam amen entte imp import ortant ante”8.

Principais Planaltos:  

P lanalto lanalto de Basã: Sl 22.12, 22.12, 68.15, 68.15, Ez Ez 39.18. 39.18. P lanalto lanalto de Gileade: J r 8.22. 8.22. Na época do NT é conhecido como como Peréia. P eréia.

Principais Montes:       

Líbano: 3060 m. (I rs 5.1,6,9,13-15,18). De lá foi tirada a madeira de cedro para a construção do templo de Salomão. Tabor: Tabor: J s 19.2 19.22, 2, J z 4.6,14 4.6,14.. Carmelo: è citado 21 vezes no AT. Lugar onde Elias confrontou os profetas de Baal (I Rs R s 18.17-40). 18.17-40). Ebal (924 m.) e Gerizim (853 m.): Dt 11.29. situados na Samaria e separados por um pequeno vale. Sião (800 m.): Leste Leste de J erusalém. erusalém. Citado Citado 151 vezes na Bíblia. Bíblia. Sl 48.2. Moriá (744 m.): monte do templo de Salomão (II Cr 3.1). Fica a leste do Monte Sião. Hermom Hermom:: J z 3.3; I Cr C r 5.23; 5.23; Sl 133.3. 133.3. O rio J ordão ordão nasce entre entre as suas cordilheiras. cordilheiras.

Principais Rios: 

 

8

J ordão (“declive” (“declive” ou “o “o que desce”): desce”): Principal P rincipal rio da P alestina, divide-a em duas duas partes distintas: Canaã e Transjordânia. Tem três trechos distintos: (1) Da nascente ao Lago Merom. Profundidade de 3 a 4 m. (2) Do Lago Merom ao Mar da Galiléia. Profundidade de 8 a 15 m. (3) Do Mar da Galiléia ao Mar Morto. Região de muitas corredeiras. Percirre uma distância de 117 Km, atingindo 25 a 35 m. de largura e somente 1 a 4 m. de profundidade. Quisom: Quisom: O mais im important portante e depois do J ordão ordão (J z 5.21; I Rs R s 18.40). nasce das torrentes do Monte Gilboa e do Tabor. Soreque: oreque: nasce a sudoeste sudoeste de de J erusalém erusalém e desemboca desemboca entre entre J ope e Ascalom (J z 16.4). Seu Seu vale vale é famoso famoso por seus vinhedos vinhedos (J z 14.1-5).

Ivete M. Pereira, Geografia Bíblica , Seminário Betel Brasileiro, 1998, p. 7. Trabalho não publicado. 19



Besor: deságua ao sul de Gaza (I Sm 30.9,10).

Principais Desertos: Desertos:   

Neguebe: Neguebe: Sl Sl 126.4. 126.4. Fica F ica ao sul sul da Palest P alestina. ina. Deserto Deserto da J udéia: udéia: J z 1.16, 1.16, Mt 3.1. J ericó: Lc 10.30-35 10.30-35..

Principais Estradas:   





Real: Mencionada em Nm 20.17; 21.22. Via Maris: saía de Damasco em direção a Ptolemaida no Mediterrâneo. Estrada do Centro: Eram duas est estradas que saiam de J erusalém, erusalém, uma uma para o norte norte e outra para o sul. A estrada do sul se bifurcava, indo um ramal para Gaza (Filipe evangelizou o eunuco nessa estrada) e o outro para Berseba. Estrada da Costa: saía do delta do Nilo no Egito e seguia por uma região deserta por 120 Km até chegar no Mediterrâneo. É chamada do “caminho dos filisteus” em Ex 13.17. Estrada do do Leste: Leste: saía de J erusalém em direção a Damasco Damasco pelo caminho caminho de Betânia. Nessa estrada, Paulo foi encontrado por Cristo (At 9).

20

PANORAMA GERAL GERA L DO PENTATEUCO PENTATEUCO9 Introdução: O Pentateuco diz respeito aos primeiros cinco livros da Bíblia atribuídos a Moisés (Gn, Ex, Lv, Nm, Dt). A palavra significa literalmente “livro de cinco volumes”. É designado no TM como “a Lei – hattôrâ”. No AT o Pentateuco é chamado de: (1) Lei – J s 8.34; 8.34; Ed 10.3. 10.3. (2) Livro Livro da Lei – J s 1.8; 1.8; II Rs R s 22.8. 22.8. (3) Livro da Lei de Moisés – J s 8.31; Ne 8.1. 8.1. (4) Livro de Moisés – Ed 6.18; II Cr 25.4. (5) Lei do Senhor – Ed 7.10; I Cr 16.40. (6) Lei de Deus - Ne 10.28,29. (7) Livro da Lei de Deus Deus – J s 24.26; 24.26; Ne 8.18. (8) Livro da Lei do Senhor – II Cr 17.9; 34.14 (9) Livro da Lei do Senhor seu Deus – Ne 9.3. (10) Lei de Moisés, servo de Deus – Dn 9.11;Ml 4.4. No NT o Pentateuco é chamado de: (1) Livro da Lei – Gl 3.10. (2) Livro de Moisés – Mc 12.26. (3) Lei – Mt 12.5; 12.5; Lc 16.16; 16.16; J o 7.19. 7.19. (4) Lei de Moisés – Lc L c 2.22; J o 7.23. 7.23. (5) Lei do Senhor Senhor – Lc L c 2.23,24. 2.23,24. Embora não possamos afirmar categoricamente que todas estas referências e outras mais sejam explícitas ao Pentateuco é difícil fazer tal ligação. O termo termo Pentat Pentateuco euco foi utilizado a primeira vez vez por Orígenes O rígenes em seu comentário comentário de J o 4.25 “do “do Pentateuco de Moisés”; e Tertuliano em sua obra “Contra Márcion 1.10 ”.

I. A Auto ria do Pentateuco: Há evidência Bíblica suficiente para crermos que Moisés foi o autor humano do Pentateuco. Isso não quer dizer que Moisés tenha escrito cada palavra como temos hoje, mas que é seu autor fundamental e real. É possível que Moisés tenha se utilizado de fontes anteriores e que revisões posteriores tenham ocorrido debaixo da inspiração do Espírito Santo, atualizando informações geográficas e históricas para facilitar sua leitura e entendimento. a. No próprio Pentateuco: Ex 17.14, 24.4-8, 34.27; Nm 33.1,2; Dt 31.9,22 e ainda Dt 1.1,5. b. No restante do AT: J osué está repleto (8.31,32,34;11.15,20; (8.31,32,34;11.15,20; 14.2; 21.2, 22.5,9; 23.6 dentre dentre outras); outras); J z 3.4, I Rs 2.3; II Rs R s 14.6; II Rs R s 21.8; E d 6.18; 6.18; II Cr Cr 34.14; 34.14; Dn 9.11-13. 9.11-13. c. No NT: Mt 10.5; Mt 19.8; Mc 1.44; Lc 5.14; At 3.22; Rm 10.5-9; I Co 9.9; Ap 15.3.

9

Ângelo Gagliardi, Panorama do VT , p. 21

LIVRO

AUTOR

DATA

AÇÃO

G NESIS

Moisés

1.445

ÊXODO

Moisés

1.444

LEVÍTICO

Moisés

1.444

4.004 a 1.805 a.C. 1.525 a 1.444 a.C. 1.444 a.C.

NÚMEROS

Moisés

1.445

DEUTERONÔMIO

Moisés

1.445

1.444 a 1.405 a.C 1.405 a.C.

VERSO CHAVE 1.1 3.10

 TEMA

DIVISÃO

Os princípios.

Primórdios. Patriarcas. Providência. Libertação. Locomoção. Legislação. Sacrifício. Sacerdócio. Saúde. Separação. Solenidade. Sinai. Sinai a Cades. A Moabe. Recorda ! Obedece!

19.2

Libertação pelo sangue. Santidade antidade..

33.1

P eregrina eregrinação ção

12.1

Obediência.

II II.. Análise Anális e de Gênesis: Informações Gerais: a) Nome, Autor Aut oria ia e Data: Na Torá (TM): Bereshit – “No Princípio”. Na LXX: Genesij (Gênesis – origem, origem, fonte, fonte, geração). Autor Autor e data: Moisés, cerca de 1.450 a.C. b) Propósito: Fornecer um breve sumário da história da revelação divina, desde o princípio até que os israelitas foram levados para o Egito e estavam prontos para se tornarem uma nação teocrática. c) Esboços: Capítulo Capítulo 1-2 3-5 6-10 11 12-25 26-27 28-36 37-50

Person Person agens agens Deus Adão Noé Noé Os povos Abraão Isaque  J acó  J osé

Assun tos Criação Queda Dilúvio Babel A Aliança A promessa Israel Conservação da promessa

CRIAÇ O 1- 2

QUEDA 3-6.10

DIL VIO 6.11-8.19

 A Cri ação:

A duração dos dias da criação ainda é ponto discutido: 22

Lições Liç ões Deus é o criador de tudo. Deus é santo. Deus Deus é J usto. usto. Deus é o governante dos povos. Deus elege. Deus é fiel. Deus cuida com paciência. Deus Intervêm. NOVO COMEÇO 8.20 – 11

  

Eles nunca existiram – evolucionista. Os dias representam eras (Evolucionista-Teísta). Os dias são literais – 24 horas.

1º dia Luz

2º dia 3º dia. Firmam irmamento ento S eparação de terra e mar.

4º dia di a Luminárias nos céus.

5º dia di a Criaturas marinhas e as aves.

6º dia di a Os animais terrestres e o homem.

7º dia di a Deus terminou seus atos criativos e descansou.

 A Queda: Qu eda: O pecado da queda foi a desobediência motivada por um desejo de tornar-se como Deus. “Deus proveu peles de animais para lhes servirem de vestes, o que envolveu o abate de animais, em favor do homem pecaminoso”10. 

Caim Lameque Enos Enoque Jubal

O primeiro homicida. O primeiro polígamo Começa-se a invocar a Deus (oração) Foi arrebatado Invenção da música através de instrumentos musicais

. . Dilúvio: Medida da Arca. Tomando-se o côvado como 46 cm = !37 m. (comprimento) / 22,5 m. (largura) e 13,5 m. (altura). Deslocamento de água de 50 mil toneladas.



Novo Começo:  Term  Terminad inado o o dilú ilúvio, vio, com começa eçam as ofer ofere endas sacr sacrif ific icia iais is 11. Deus estabelece a pena de morte para o homicídio e estabeleceu o arco-íris como promessa de mais destruir a terra com dilúvio. Destaque para a construção da torre de Babel, quando Deus confundiu as línguas para que o povo se dispersasse pelo mundo. 



Distribuição dos povos: Sem Região Região do Golf o Pérsico

Cão África e Palestina. Costa do Mar Mediterrâneo. Mediterrâneo.

J af afé é Europa e Ásia.

A lição que aprendemos desse período é que a corrupção do pecado se espalhou e contaminou a todos de forma crescente.  A Era Patr iarcal iar cal:: A narrativa desse período está contida em Gênesis 12-50. Novas descobertas arqueológicas (Mari, Nuzi e Ugarite) têm trazido luz para esse período. O mundo patriarcal está identificado com o “Crescente



10 11

S amuel amuel J . Shultz, Shultz, A História História de Israel Israel no AT , p. 14. Ibid., p. 16. 23

Fértil” (Mesopotâmia, Palestina e Egito). Sua história está associada aos desenvolvimentos dos Sumérios e acadianos na Mesopotâmia e dos Egípcios no Egito. Quatro Quatro personagen personagenss bíblicos bíblicos recebem recebem desta destaque: que: Abraão, Abraão, Isaque, J acó e J osé.  A vi da de d e Abr aão tem três tr ês fases f ases d isti is tint ntas: as: 1. Partida de Ur e estabelecimento em Canaã (12.1 – 14.24). 2. Espera do filho prometido (15.1 –22.24). 3. Provimento para sua posteridade (23.1 – 25.18).  A vi da de d e Isaqu e se mi stu ra ao r elato da vi da de Jacó J acó (25.19 – 35.29). 35.29).  A vi da de d e Jacó : 1. J acó adquire adquire de de Esaú E saú a Prim P rimogen ogenitur itura a – cap. 25. 2. J acó rouba rouba a Benção de de Esaú – cap.27. cap.27. 3. J acó e Labão Labão – cap. 28 28 – 32. 32. 4. J acó retor retorna na a Canaã – cap.32 – 35. Os Filh os d e Jacó (Gn 35.23-26) 35.23-26):: Ruben, Simeão, Levi, Judá, Issacar e Zebulom Gade e Aser  José e Benjamim Dã e Naftal Naftalii

Filhos de Lia Filhos de Zilpa, serva de Lia Filhos de Raquel Filhos de Bila, serva de Raquel

Implicações do Livro : Gênesis questiona: 1. O ateísmo – Existe um Deus que é criador de tudo. 2. O Panteísmo – Deus, embora imanente (presente na criação), é transcendente a ela (é separado da criação). Deus não é a criação, a natureza. 3. O politeísmo – Exist E xiste e apenas apenas um um Deus, que que é o S ENHOR (J avé). avé). 4. O Deísmo – Esse Deus intervém na história da sua criação e a governa. 5. O materialismo – Deus não é a matéria, mas o seu criador ( Ex nihilo – do nada). A queda do homem explica: 1. A miséria do homem. homem. 2. O vazio existencial do homem homem (quem sou? Donde vim ? Para P ara onde onde vou ?). 3. A perdição e corrupção humana. humana. 4. A existência existência da morte. morte. Para mais informação sobre o Pentateuco veja o link abaixo:

http://www.fatheralexander.org/booklets/portuguese/biblia_sept_2.htm

24

INTRODUÇÃO INTRODUÇÃO A OS LIVROS HISTÓRICOS. I. Composição: Os livros livros históricos compreend compreendem em doze doze livros, que vão de J osué a Ester. E ster. A organização do TM segue uma linha diferente. Diferem do Pentateuco quanto à sua ênfase. O Pentateuco traça a história redentora da criação à morte de Moisés, destacando à aliança da Lei e aos alicerces legislativos de Israel como povo da aliança. Os livros históricos, por outro lado demonstram o movimento histórico de Israel na Palestina na sua obediência ou não à Lei e à aliança divina. 

 

J osué, osué, J uízes, uízes, I e II Samue Samuel,l, I e II Reis = Os Profetas Anteriores (Primeiros Profetas). Essa designação é feita para contrastar contrastar com com os profetas posteriores posteriores (Isaías, (Isaí as, J eremias, eremias, Ezequiel E zequiel e os doze profetas menores). O termo não se refere a uma cronologia histórica, mas simplesmente ao seu lugar no cânon. “Enfatiza o fato de que apresentam uma história religiosa ou com um objetivo religioso. Eles “contém dados históricos escolhidos numa perspectiva profética” 12. O elemento histórico está sempre ligado à mensagem espiritual. Os primeiros Profetas são históricos; os Últimos são exortativos”13 Os Profetas Anteriores enfatizam o assentamento em Canaã e à Monarquia, os P rofetas P osteriores enfatizam enfatizam os séculos finais finais dos dois reinos, reinos, especialmen especialmente te J udá. A diferença fundamental entre ambos está no fato de os Anteriores serem “constituídos de narrativas” 14. Esdras, Neemias, Ester, I e II Crônicas = O Oss Escrito s. Rute é contado entre os cinco Rolos.

II II.. Auto ria: Os livros históricos têm em sua maioria autoria anônima, porém certamente foram compilados por:  J osu osué, Sam Samuel, J ere eremias ias e Esdr Esdras. as. Tamb Também ha havia viam cron cronis isttas que que er eram ofi oficcialm ialmen entte en encar carregados ados de de relatar os fatos históricos para registro oficial; além do que, há outros escritores que narraram histórias específicas.  Davi = Samuel, Natã e Gade (I Cr 29.29).  Salomão = Natã, Aías e Ido (II Cr 9.29).  Roboão = Semaías e Ido (II Cr 12.15). eremias. Out O utros ros document documentos os históricos, não inspi inspirados, rados, foram  Baruque era o escrivão de J eremias. utilizados utilizados como como fonte fonte (J s 10.13 – O livro dos dos J ustos. ustos. I Rs R s – A História dos dos Reis de Israel e J udá). udá).

Leslie C. Allen, “Os Profetas Anteriores”. Em: Introdução ao AT , p.143. Stanley A. Ellisen, Conheça Melhor o AT , p.63. 14 Leslie C. Allen, op.cit., p.143. 12 13

25

II III. I. Divisão Hist óri ca do Período: No 1

Periodo  J uizad izado

2

Monarquia

3

Restauração

Duração Da ent entrada ada em Canaã Canaã até o est estabelec elecim imen entto da Monarquia. 1) O Reino Unido: Saul, Davi e S alomão. alomão. 1.044 – 931 a.C. 2) O Reino Divido ou Período Profético. 931 – 536 a.C. Do Cativeiro Babilônico até o Silêncio P rofético rofético

Data Data 1.406 – 1.044 a.C.

1.044 – 536 a.C.

536 – 400 a.C. a.C .

IV. IV. D Divi ivisão são Literária L iterária do Período Período LIVRO

JOSUÉ JUÍZES

RUTE

I e II SAMUEL I e II REIS I e II CRÔNICAS

E SDRAS DRA S NEE NE EMIAS MIA S E STER TE R

15 16

DATA  APROXIM ADA  APROXIMADA

TEMA

OUTROS POVOS

 ANTES DO REINADO – 1.406 1.406 – 1.044 1.044 a.C. a.C. 1.406 - 1.375 Ocupação da terra terra prometida prometida.. P ouca influência egípcia na Palestina. 1.375 – Bênçãos pela obediência e Chegada dos Filisteus à 15 1.044 castigo pela desobediência Palestina. conforme conforme a aliança. 1.330 A linha davídica abrange abrange os Período de paz entre Israel e gentios por intermédio de Rute Moabe. Moabe. Época dos dos J uízes.  ASCENS O E QUEDA DO REINO REINO - 1.044 – 586 a.C. a.C. 1.100 – 970 Estabelecimento stabelecimento do Reinado F ilisteus: Os maiores inimigos inimigos de Israel. 970 – 586 A história do reino pelo prisma prisma Cativeiro Cativeiro sob a Assíria Assíria (Israel) (I srael) da aliança e Babilônia Babilônia (J(J udá). udá). Adão – 586. 586. A história do reino com ênfase “Reinos e impérios vizinhos em J udá. udá. O Templo Templo de Salom S alomão. ão. erguem-se e caem conforme o desígnio de Deus para o reino davídico”16 P S-EX S-EX LIO (PER (PERIOD IODO O PERSA PERSA)) – 537 537 – 432 432 a.C. a.C. 537 – 458 Reconstrução Reconstrução do templo templo e O Novo Império Persa. reforma do culto Retorno dos exilados 445 – 430 Reconstrução Reconstrução dos muros uros de A boa vontade dos governos  J eru erusalé salém m e rest estabelec elecim ime ento persas permitem uma relativa de um governo limitado. paz. 483 - 473 Deus é providente providente para com seu A Pérsia governa da Índia ao povo mesmo longe da terra Helesponto. prometida.

Ellisen aponta a data de 1.075 a.C. Conheça Melhor o AT , p.64. Ibid., p. 65. 26

V. Auxílios Auxílios Gráficos: Gráficos: 1. Livros do AT, Conheça Melhor o AT , Stanley A. Ellisen, p.10. 2. Os Livros Históricos - Mapas, Gráficos, Cronologias e Ilustrações , p.22.

VI. JOSUÉ, JUÍZES E RUTE: I. O Livro Liv ro de Jos ué. 1. Nome, Autor ia e Data: Data:  TM =Iesh Ieshu uá ( u w h y ) – J osu osué = Deu Deus é salv salvaç ação ão.. LXX =Ihso Ihsou uj – J osu osué. P rovavelmen rovavelmente te foi escrito pelo pelo próprio próprio J osué (J s 24.26) entre entre 1.406 – 1.380 a.C. 3. Esboço Básico: ENTRADA ENTRADA 1 – Preparação 3 – Travessia Travessia do do J ordão. ordão. 5 – Circuncisão: (Renovação da Aliança).

CONQUI CONQUISTA STA 6 – Centro 10 – Sul. 11 – Norte.

DIVIS DIVIS O 13 – Herança das tribos 20 – Cidades de refúgio. 22 – Despedida Despedida de J osué.

Palavra Chave: Redenção. Verso Chave: 1.2 3. Teologia: 1. A fidelidade de Deus: Deus sempre cumpre as suas promessas, apesar dos nossos pecados (21.45). Ele também nos dá a vitória e ela é pela fé somente. 2. A santidade de Deus: Deus castiga a iniquidade dos cananeus através de Israel, mas também exige santidade de seu povo para executar a sua vontade (Cap. 7 – O pecado de Acã). 3. A salvação de Deus: J osué significa “J“J EOVÁ EO VÁ é salvação”. Ele E le é um tipo de Cristo no AT, no sentido sentido que levou o povo de Deus ao descanso da terra prometida (Cf. Hb 3.7-4.11). II. O Livr o de Juízes: 1. Nome, Autor ia e Data. Data.  TM =Shop Shophetim etim – J uízes ízes = “julg julgad ador ores es””, “líde líderes exec execu utivos ivos””. LXX = krita itai (kr (krita itai) – J uízes. ízes. Embora sua autoria seja desconhecida, a maioria dos estudiosos a credita a Samuel. Escrito por volta volta de 1.000 a.C. , abrange o período que vai da morte morte de de J osué ao estabelecimen estabelecimento to do  J uizad izado de Samu Samuel (1.3 (1.38 80 – 1.0 1.06 60 a.C.) a.C.).. 2. Tema. O tema é “Opressão e Livramento”. 7 apostasias; 7 opressões e 7 livramentos. O livro narra os fracassos de Israel por causa da transigência (conformação). Verso Verso chave: 17.6 ou 21.25 – “Naqueles dias não havia rei em Israel; Cada um fazia o que achava mais reto”. 3. O Perfil Perfil do s Juíze Ju ízes: s: I Co 1.26-31: “Deus escolheu... aquelas (coisas) que não são para reduzir a nada as que são...”. Mas o Senhor ... (3.10; 6.11-34; 11.29; 14.19 ...).

27

Eúde Sangar Débora Gideão  J eft efté  J air air Sansão

Canhoto Arma insignificante (queixo de boi). Uma mulher Medroso Filho Filho de uma prost ostitu ituta Políga Polígamo Polígamo

Como explicar a derrota de Sansão? (1)Desperdiçou seus dons. (2) Buscou seus próprios interesses. (3) Entregou-se a desejos carnais.



4. A Explicação da Decadência. Eles não expulsaram os inimigos como Deus ordenara, mas se conformaram com o que já tinham conquistado e se acomodaram satisfeitos, perdendo o ânimo para completar a obra (1.19,21, 27,29-31, 33,34). Há um padrão padrão notável notável na narrativa narrativa de J uízes: uízes:

PECADO

LIVRAMENTO

CASTIGO

SUPLICA

5. Teologia. 1. Deus é J usto. Uma nação que abandona abandona o Senhor, Senhor, rebaixa e com comprom promete ete os seus padrões, não pode Esperar a benção de Deus. 2. Deus é Soberano. Ele não depende do poder humano para atuar, mas humilha-o utilizando-se de Instrumentos desprezíveis a seus olhos. A vitória é sempre de Deus no final! 3. Deus é magnânimo e Cheio de Graça. “A paciência de Deus e a maravilhosa possibilidade de um novo começo, mediante mediante Sua S ua graça faz ressoar uma nota alegre neste livro”17 (Cundall & Morris). 4. A Fé F é é Importante. Importante. Os J uízes uízes não tinham grandezas grandezas morais que nos inspire, mas notamos notamos que há neles um tipo de fé que coopera com Deus, através da qual Ele revela o seu poder (Hb 11.32,33).

17

Cundall & Morris, J uízes, uízes, Introdução e Comentário, Comentário, Vida Nova / Mundo Cristão, p. ? 28

III. O Livro de Rute: 1. Nome, Autor ia e Data. Data.  TM = t w r  - Rute = Amizade, Associação. LXX = Rouq - Rute. S ua autoria autoria tem tem sido atribuída atribuída a Sam Samuel uel pelo Talmude. Talmude. Seu S eu pano de de fundo é o período período dos J uízes uízes (1.1). Uma vez que Rute é bisavó de Davi, deve ser datado por volta de 1.100 a.C. Está contado entre os “Cinco Rolos”. É lido anualmente em Israel durante a festa de Pentecostes (J unho) unho).. 2. Objetivo Objetivo e Tema do Li vro. Seu objetivo é explicar a introdução de sangue gentio na linhagem do rei Davi e mostrar a providência da Deus na vida daqueles que confiam Nele. Verso chave: 1.16. O livro mostra de forma muito bela como Deus age nos bastidores mais comuns de nossas vidas (fome; gravidez; a Lei), não precisando se utilizar somente de atos sobrenaturais. 3. Mensagens. 1. As circunstâncias não criam e nem destroem os crentes. 2. A fé é o segredo ou o teste do verdadeiro discípulo. 3. A pessoa que confia em Deus torna-se um instrumento em Suas mãos. 4. Teologia. 1. Deus acolhe não israelitas na aliança. “Rute, a moabita”. 2. A benevolência é o estilo de vida correto para o povo de Deus. Rute nos mostra de modo prático o que o estilo de vida hesed (Benevolência - dispor-se a ir “além da obrigação”).

Rute Noemi Boaz

Sacrifício e obediência. obediência. P erseverança e inteligência. inteligência. Generosidade e integridade. integridade.

3. Deus é providente e sempre cumpre seus decretos. A linhagem real de Davi e a linhagem do Messias. 4. O parente redentor (go’el) como tipo ou prenúncio do Messias. 1. Ser Ser um parente de sangue 2. Possuir o valor necessário para adquirir a Herança Herança p erdida. 3. Dispor-se a resgatar a herança perdida. 4. Dispo Dispo r-se a casar-se com a esposa do parente falecido.

Cristo se aparentou aparentou com a raça humana por  meio de um nascimento virginal. Só Cristo possuía o mérito suficiente para pagar o preço em prol dos pecadores. Cristo entregou sua vida livremente.  Tipif  Tipific ica a o relac lacion ionamento de noivo ivo e noiva iva ent entre Cristo e a Igre I greja. ja.

5. Esbo Esbo ço Básico.

A Vida de Rute, a Moabita.

29

1.Rute decide voltar.

3.Rute descansa

2.Rute serve a Noemi.

aos pés de Boaz.

Para mais informação sobre os livros Históricos veja o link abaixo:

http://www.fatheralexander.org/booklets/portuguese/biblia_sept_3.htm

30

4.Rute resgatada, Casase com Boaz.

REIS E PROFETAS PROFETAS DE ISRAEL E J UD DATA

REIS

1044 1011 971

PROFETAS REIS REINO UNIDO

Saul Davi Salomão Roboão Abias Asa

885

 J osaf osafá

 J orão orão Acazias Acazias 841

ISRAEL

Aías Semaías Ido

 J erob roboão oão

 J oás oás Amazias Azarias

Elá (Zinri) Onri Onri (Tibn (Tibni) i) Acabe Acazi Acazias as J orão orão Atalia J eú

Elias Elias Micaías Eliezer Elise Eliseu u J oiada oiada Zaca Zacarrias ias J onas Oséias Amós Amós

J eocaz J eoás eoás J eroboão eroboão II Zacarias Salum Salum Menaém

752

 J otão otão Isaías Isaías

722

640

586

18

Acaz

Odede Odede

P ecaías Peca Oséias

Ezequias

Miquéias

Queda de Samaria

Manassés Amom  J osia osias  J eocaz ocaz  J eoaq oaquim  J oaq oaquim Zedequias Queda de  J erusal rusalé ém

Rezom

Nadabe Baasa

Aazarias / Hanani  J eú

909

S RIA

Natã

JUD 931

 ASS RIA

Ben Ben-Had -Hadade ade Assurna Ass urnasirpal sirpal

Salmaneser Salmaneser III Haza Hazae el Ben-Hadade Ben-Hadade

Tiglate-Pileser Tiglate-Pileser III Salmaneser V Sargão II Senaqueribe Esaradom Assurbanípal Babilônia Nabopolassar Nab Nabucod ucodon ono osor

J erem remias ias Huld Hulda a

(Ezequiel) (Daniel)

S amuel amuel J . Shultz, Shultz, História de Israel no AT , Vida Nova, p.150. 31

Rezim

O Mini Ministério stério Profético Introdução: O TM T M divide divide os profetas profetas em P rofetas rofetas Anterior Anteriores es (J osué, J uízes, S amuel amuel e Reis) e os P rofetas rofetas Posteriores, que são os profetas propriamente ditos, indo do livro de Isaías até Malaquias. Estes, por sua vez, são divididos em Profetas Maiores (Isaías a Ezequiel) e Profetas Menores (Os doze). Essa subdivisão está baseada unicamente no tamanho dos livros. Nessa aula vamos tratar mais especificamente do movimento profético de Israel, uma vez que é tema de grande importância e debate nos dias atuais. Nossa intenção é refletir sobre sua importância para o AT.

I. A Natureza da Profecia Hebraica: A profecia bíblica se define, num sentido mais amplo, por ser uma revelação oral ou escrita, em linguagem humana, dada por meio de um porta-voz humano, transmitindo e esclarecendo a vontade Deus19. A profecia do AT inclui também eventos proféticos, como a travessia do Mar Vermelho, a Serpente de Bronze, ambos com significado profético para o NT. As ordenanças do Tabernáculo e do sacerdócio também estão repletos de significados proféticos por causa das tipificações. Num sentido mais específico, o termo é utilizado para referir-se “aos discursos de homens especialmente escolhidos e ungidos para ocupar o ofício profético”20. Contudo, é preciso deixar claro, que nem todos os profetas do AT foram escritores Os escritos proféticos que temos são aqueles que o Espírito Santo preservou por causa de suas implicações para o futuro, em relação àquela época e também com relação à nossa época.

II II.. A Natureza do Ofício Pro fético: A principal responsabilidade dos profetas no AT era anunciar a vontade de Deus comunicada na Sua revelação. Isso podia conter elementos preditivos, mas não era a essa a principal marca distintiva do profeta. Seu ministério tinha notadamente um caráter reformador (abandonar o pecado e retornar à obediência ao pacto da Lei) Três termos estão ligados ao profetismo do AT: 1. Nãbhi: Profeta, pessoa chamada. Geralmente o profeta desse tipo fazia parte de um grupo de profetas. 2. Rõ’eh: Um particípio ativo do verbo “ver”, traduzido por “vidente. O vidente costumava andar sozinho21. O termo é usado 10 vezes, sendo seis aplicadas a Samuel. 3. Hõzeh: Um particípio ativo de outro verbo que significa “ver”. É traduzido ou por “profeta” ou por “vidente”. Esse termo é aplicado a Gade, e geralmente associado com o rei (exceto II Cr 29.30). O profeta também podia ser chamado de “homem de Deus” (‘ish Elõhim ), ressaltando o grau de intimidade do profeta com Deus. Uma passagem importante na definição desses termos é I Samuel 9.9, onde é dito claramente que houve mudança no uso dos termos profeta e vidente.

G. L. Archer Archer J r., Merece Confiança o AT? P. 222 Ibid., p.223. 21  J . A. Mot Motyer, er, “Profe Profeccia, ia, Profe Profettas” as”. NDB II, p.1.319. 19 20

32

II III. I. A Função d a Profecia Hebraica: São quatro elementos elementos principais. 1. Encorajar  o povo de Deus a confiar exclusivamente na graça de Deus, e no seu poder libertador, e não nos seus próprios méritos. 2. Lembrar  o seu povo que a segurança e a bem-aventurança dependiam da sua fidelidade à aliança, demonstrada em vida piedosa e consagrada. “A conduta segundo a vontade de Deus era o resultado infalível de uma fé salvadora”22. Deus não aceitaria qualquer substitutivo à obediência à sua palavra. 3. Encorajar Encorajar Israel quanto às coisas fut uras . A desobediência só poderia redundar na ira de Deus (Lv 26 e Dt 28). 4. Selar  a qualidade autorizada da mensagem de Deus, quando a profecia se cumpria de maneira objetivamente averiguável. O que o profeta falasse quanto ao futuro deveria se cumprir do jeito que dissera (Dt 18). Isso era aplicável tanto às profecias de cumprimento breve, quanto às de longo alcance. Alguns fundamentos são importantes 23: 1º. Para exercer a devida responsabilidade moral no presente é preciso estar consciente do futuro. A predição não implicava apenas em saber sobre o futuro, mas saber por causa do plano que Deus está executando e do qual a nação fazia parte. A visão de bênçãos ou maldições futuras apelava para que no presente se andasse na luz. 2º. Os profetas falavam em nome de Deus e não de si mesmos. 3º. A predição está ligada à essência do ministério profético (Dt 18.9). Israel foi advertido não somente sobre as abominações dos cananeus, mas também sobre as suas adivinhações. Assim sendo, o profeta que falasse em nome do senhor deveria ser julgado através da exatidão de suas predições (Dt 18.22).

IV. IV. Profetas Falsos e Verdadeiro Verdadeiro s: Vemos no AT vários confrontos de profetas de Deus com falsos profetas:  Micaías e Zedequias em I Rs 22. eremias e Hananias Hananias em J r 28. 28.  J eremias  O homem de Deus e o profeta velho em I Rs 13.  Elias e os profetas de Baal em I Rs 18. Uma pergunta surge: Como podemos discernir o falso profeta do verdadeiro profeta? Os textos textos bíblicos bíblicos que tratam tratam do do assunto são: Deuteronômio Deuteronômio 13 e 18.9-18; J eremias eremias 23 e Ezequiel E zequiel 12.21-14.11. Para Moisés, não era somente o cumprimento objetivo da profecia que caracterizava o verdadeiro profeta, mas qual a sua postura frente à Lei. Poderia acontecer de uma profecia falsa se cumprir, e então o falso profeta conclamar o povo a se afastar de Deus e adorar falsos deuses, pregando rebeldia contra o Senhor (Dt 13.2). outro critério demonstrado Dt 13.5-10 é que o falso profeta não reconhece a autoridade de Moisés e as doutrinas do Êxodo. P ara J eremias eremias (J r 23), o falso profeta é um homem homem de vida vida imoral imoral (v.10-14), que não coloca qualquer barreira à imoralidade dos outros, pois sua regra é a conformidade (v.17); enquanto que o profeta verdadeiro conclamava o povo à santidade denunciando o pecado (v.22). G. L. Arche Archerr J r, op. cit., p.225.  J . A. Mot Motyer, er, op. cit., p.1.320.

22 23

33

O grande problema era a pregação mascarada da paz (profetizar o que o povo queria ouvir). Os profetas de Deus sempre proclamaram a paz, mas aquela que era encontrada dentro do relacionamento correto com Deus por meio da obediência à Lei (Aliança).”A paz só pode sobrevir quando a santidade é satisfeita no tocante ao pecado”24. Para jeremias, os falsos profetas tinha um testemunho emprestado, uma autoridade fingida e de um ministério auto-declarado (v.30-32). Ezequiel concorda com J eremias eremias substancialm substancialmente, ente, acrescentando acrescentando que ao crer em mentiras mentiras o povo ficava desprotegido em tempos de tribulação (13.4-7). Uma vez que a falsa profecia procura ser isenta de conteúdo moral, se torna insultuosa para os justos e encorajadora para os ímpios.

V. A Mensagem Mensagem Proféti ca: Pode ser classificada em três grupos principais 25: 1. Profeci Profeci as a respeito do d estino in terno de Israel . Declaram o juízo divino contra o pecado (falta de fé e iniqüidade) e a promessa de restauração após o exílio. 2. Profecias Messiânicas . Proclamam a vinda do redentor. 3. Profecias Profecias Escatol ógic as . Referem-se aos últimos dias, quando o reino de Deus será estabelecido na terra.

Quadro Qua dro dos Profetas Tempo e Lugar  Antes  An tes do cativ cat iveiro eiro 722 a.C. e 586 a.C.

Judá Maior 

Menor 

Isaías Isaías

J oel oel Obadias Miquéias Nau Naum Habacuque Sofonias

 J erem eremia iass Durante o Cativeiro

Israel

Oséias Amós  J onas onas

Ezequiel Daniel Ageu Zacarias Malaquias

 Apó s o Cativ eiro eir o

Para mais informações sobre os livros profeticos, veja o link abaixo: http://www.fatheralexander.org/booklets/portuguese/biblia_sept_5.htm

24 25

Ibid., p.1.324. A Lamorte e G.F. Hawtorne.Profecia, “Profeta”; Enc. Histórico teológica da Igreja Cristã, vol.III , p.189. 34

INTRODUÇÃO INTRODUÇÃO AOS PROFETAS MENORES Os profetas eram porta vozes de Deus ao seu povo, para fazê-lo cumprir a aliança, relembrando o povo do seu compromisso diante de Deus. Ressaltavam as bênçãos decorrentes da obediência e os castigos da desobediência como selo da soberania Divina. Invariavelmente, sua mensagem era marcada por: 1) Confro Confro ntação do pecado. 2) Chamada ao arrependimento. 3) Convite para se vo ltar p ara Deus. Deus. Atestavam que “uma fé salvadora incluía uma vida santificada”. Como vimos antes, a mensagem profética não visava apresentar uma mensagem voltada somente para a revelação do futuro (embora isso acontecia), antes almejavam o retorno da nação à obediência à Lei de Deus, a fim de viver em comunhão com Ele. Na boca dos profetas “Deus falou na história e acerca da história”, por isso, “o conhecimento das condições sócio-econômicas, políticas e religiosas da época dos profetas é indispensável à compreensão da mensagem profética”26. Os profetas queriam falar em prol de Deus aos seus contemporâneos.

I. Quadro d os Profetas Menores 27: PROFE PR OFETAS TAS

SIGNIFICADO DO  TEMPO NOME A.C.

LUGAR

MENSAGEM

VERSO CHAVE

Oséias

 Yawe  Yaw eh sal salv va

725

Israe Isr aell

O Sen Senhor te ama

6.7

Joel

 Yawe  Yaw eh é De Deu us

722

J ud udá á

2.1

 Amós  Am ós

Carregador (?) fardo28 Servo de Y awe aweh h P omb ombo o Quem é como  Yawe  Yaw eh Consolação Cons olação Abraço Ardente

722

Israel Is rael

722(?) 722 722

J udá Israel Is rael J udá

586 586

J udá J udá

O Senhor Escondeu Festivo

586

J udá

538

J udá

538

J udá

O dia dia do Se Sen nho horr vem! P repar repara-te a-te Ó Israel ! Edom Nínive Quem é com como oo Senhor ? Nínive O justo viverá dafé Está Es tá pert perto o o Dia do Senhor A glór glória ia do Senhor Não por força

538

J udá

O anjo da aliança 3.1

Obadias Jonas Miquéias Naum Habacuque Sofonias  Ageu  Ag eu Zacarias Malaquias

 Yaweh se  Yawe Lembrou Mensagem de Yaweh

ESBOÇO BÁSICO

4.12 1.21 4.11 7.18 1.15 2.4

I.Juízo II. Graça

1.7 2.9 4.6

Dionísio Pape, Justiça e Esperança Para Hoje , ABU, p. ? Anotações em sala de aula do Rev. Geraldo Silveira Filho, datada de 22/06/1988, no SPBC. 28 Stanley Ellisen, Conheça Melhor o AT , p.286. 26 27

35

II. II. Quadr Quadro o dos Prof P rofet etas as Menores29: 29: PROFETA Oséias Joel

835

J ulga ulgame ment nto o

 Amó s

760

J ust ustiça iça

Obadias

845

Vingança

Jonas

765

Misericórdia Mis ericórdia

Miquéias

735

Naum Na um c. c.

P erdão para com o mundo 2. Antes do cativeiro do sul (606-585 a.C.) 710 Zelo

Habacuque

608

Santidad antidade e

Sofonias

625

Indignação

 Ageu

29

1. Antes do cativeiro do Norte (722 a.C.) DATA CARÁTER DE DEUS 740 Amor

3. Depois do regresso do Cativeiro (536-525 a.C.) 520 Glória Gl ória

Zacarias

520

Livramento Li vramento

Malaquias

430

Grandeza

Stanley Ellisen, Conheça Melhor o AT , p.272. 36

MENSAGEM DA ALIANÇA Aliança violada por Israel. Aviso a J udá do  julg  ju lga amen entto devido ao pecado. Aviso a Israel do  julg  ju lga amen entto amadurecido. Advertência Advertên cia a J udá acerca da proteção da aliança. Censura a Is Israel rael pelo egoísmo da nação. Censura a J udá pelas injustiças sociais.

Terror de Deus sobre os atacant ata cantes es de J udá. Uso divino de estrangeiros estrang eiros para a disciplina. Cumpr umprimento imento da aliança no dia do Senhor. Glória verdadeir verdadeira a na presença de Deus. Cumpr umprimento imento da aliança através do Messias. Obrigações da aliança até que o Messias venha.

 A POESIA POESI A HEBRAI HEB RAICA CA Introdução: A poesia bíblica não está limitada aos livros poéticos do AT, mas uma boa parte dos outros livros, também se apresentam na forma poética ou contém textos poéticos, especialmente os livros proféticos. É preciso estar consciente de que “a poesia apela mais à imaginação e à emoção que à razão 30”, portanto, o entendimento da forma determinará, até certo ponto, a interpretação da mensagem. Também é preciso estar cônscio do fato de que a poesia Bíblia é realista, pois dá testemunho de experiências reais, acontecidas na vida de seus autores.

I. A Poesia Hebraica: A poesia hebra hebraica ica é lírica lírica31 por definição, podendo ser classificada nos seguintes termos 32: Shir : Com ou sem instrumento acompanhante. Mizmôr : Salmo ou hino (acompanhada com instrumentos). Qinäh : Elegia ou lamento. Tehillâ: Hino de louvor. Mãshãl : Provérbio ou “cântico satírico”. Os salmos são a maior coleção de poesia hebraica conhecida.

II II.. Formas Poéti cas. A principal característica da poesia hebraica é o Paralelismo. O paralelismo é uma forma de compensação da rima por “um ritmo de pensamento ou de sentido 33”, que se refere “à prática de contrabalançar um pensamento ou frase por outro que contenha aproximadamente o mesmo número de palavras, ou, pelo menos, uma correspondência de idéias 34”. O paralelismo pode se manifestar de inúmeras formas, e os estudiosos cada dia inventam ou descobrem uma uma nova; contudo destacamos as seguintes formas básicas: a) Sinônimo : No paralelismo sinônimo, cada linha poética expressa o mesmo pensamento em linguagem equivalente. Exemplos: Salmo 24. 1 Salmo 103.10 Salmo 30.11

Salmo 92.12 Salmo 19.3,7

Isaías 1.3 Salmo 46.1

b) Ant itéti it ético co : No paralelismo antitético, a segunda reitera a primeira pelo contraste. Uma das partes é contrária contrária à outra. Exem E xemplos: plos: Salmo 1. 6 Salmo 30.5 Salmo 32.10

Provérbios 10.1 Provérbios 14.11 P rovérb rovérbios ios 3.5

Provérbios 15.20 Provérbios 27.6 Isaías 65.13

Robert L. Hubbard, “A Poesia Hebraica”. Em: Introdução ao AT (IAT) , p.249. W. J . Martin, Martin, “P “P oesia”. oesia”. Em E m: Novo Dicionário da Bíblia (NDB), vol. II, p.1299. 32 Ibid. 33 F. F. Bruce, “A Poesia do Velho Testamento”. Em: Novo Comentário da Bíblia (NCB), vol. I, p.42. 34 G. L. Archer Archer J r., Merece Confiança o AT?, p.383. 30 31

37

c) Sintético: No paralelismo sintético a segunda linha especifica ou completa a primeira. Hubbard 35 o chama de “Paralelismo de Especificação”, enquanto que Archer diz que pode se chamar também de “Construtivo”, subdividindo-o em três categorias: De completação (Sl 2.6); de comparação (Pv 15.17) e de raciocínio (Pv 26.4)36.Exemplos: Salmo 55.6 Salmo 21.1,2 Salmo 20.7,8

Isaías 1.16c,17 Isaías 55.6,7

Amós 1.7 Provérbios 30.17

d) Climático : No Climático, há uma intensificação do efeito na segunda linha. A segunda linha repete parte das palavras da primeira para então completar o pensamento. A frase repetida é o ponto de partida para o clímax. F. F. Bruce o chama de Paralelismo Gradativo 37. Exemplos: Salmo 29.1 Salmo 1.1

Salmo 55.12,13 Salmo 25.1-7

Salmo 92.9

e) Emblemático 38 ou simbólico 39 : Uma das partes usa o sentido literal e a outra o figurado. As idéias não comparadas ou completadas, mas justapostas. Segundo Archer demonstra 40, isso é mais perceptível no hebraico, que no português, onde o tradutor faz uso da comparação. Exemplos: Salmo 103.13. Salmo 11.4

Provérbios 11.22 Salmo 129.5-8

Provérbios 25.25.

f) Quiástico ou Cruzado : A primeira parte corresponde à quarta e a segunda à terceira. O paralelo reverte a Ordem dos hemistíquios (metade de um verso) do verso inicial. Costuma ser mais extenso que os demais. Exemplos: Salmo 2.9 Salmo 30. 8-10

Salmo 51.1 Oséias 13.14

Isaías 40.3

Outra forma da poesia hebraica digna de nota é o  Acró  Ac róst stic ico o ; Aplicado como ajuda mnemônica, onde cada letra do alfabeto hebraico encabeça um dos versos. Seus exemplos mais conhecidos são o Salmo 119, organizado no padrão 8 X 1, e Lamentações 3, organizado no padrão 3 X 1. Na Seqüência Numérica, acontece o padrão (x, x + 1). Seu efeito literário é destacar um item crucial, específico; “a gota que fez o copo transbordar”41. Exemplos: Salmo 62.11 Provérbios 6.16

Miquéias 5.5

Robert L. Hubbard, “A Poesia Hebraica”. Em: IAT, p.252. G. L. Archer Archer J r., Merece Confiança o AT?, p.384. 37 F. F. Bruce, “A Poesia do VT”. Em: NCB, vol I., p.43. p.43. 38 ibid, p.384. 39 F. F. F . Bruce, “A “A P oesia Hebraica” Hebraica”,, NCB, vol. II, p.42. 40 G. L. Archer Archer J r., Merece Confiança o AT? p.384, 385. 41 Robert L. Hubbard, “A Poesia Hebraica”. Em: IAT, p.258. 35 36

38

Amós 1.3

 A QUESTÃO QUESTÃ O DOS APÓCRIFOS A PÓCRIFOS I. Definição 42: O termo apócrifo quer dizer “oculto”, sendo um termo técnico aplicado à relação de um certo grupo de livros para com o Cânon do AT. Estes livros não foram aprovados, mas são importantes para auxiliar-nos na compreensão do contexto do período intertestamentário. Os apócrifos dizem respeito aos livros constantes em manuscritos da Septuaginta, bem como a outros lendários, históricos e teológicos, muitos escritos originalmente em hebraico e aramaico e posteriormente traduzidos para o grego, que é a forma nas quais chegaram até nós. Sua posição diante da Igreja Cristã era meio ambígua, até o séc. XVI, quando o Concílio de Trento (instalado em 1545), incluiu alguns deles no cânon Católico Romano. Os que constam nas versões católicas são: I e II Macabeus, Baruque, Eclesiástico, Sabedoria, Judite, Tobias. Acréscimos a Daniel (Bel e o Dragão, Suzana, Cântico dos Três Jovens e a Oração de azarias), Acréscimos a Esdras ( O Debate dos Três Jovens – entre 3.1 – 5.6) e Acréscimos a Ester (6 passagens).

II II.. Canonic idade: Os principais argumentos em favor da inclusão dos Apócrifos no Cânon do AT estão relacionados com a autoridade atribuída aos manuscritos da LXX. Observamos, porém, que os Targuns aramaicos e a Pesita siríaca e os grandes unciais do quarto e quinto séculos não contém os Apócrifos em seus manuscritos, mas somente a LXX. Mesmo na LXX sua presença é incerta. Defende-se um “Cânon Alexandrino” paralelo ao “Palestiniano”, contudo é certo que nem todos os livros da LXX eram considerados canônicos entre os cristãos de fala grega. Filo de Alexandria era contrário à sua inclusão. Apela-se às citações que o NT faz do AT, usando a LXX, mas percebe-se que nenhum Apócrifo é citado.  Tam  Também é im important ante col colo ocar car qu que a mera cit citaç açã ão não não ates atestta a in inspir spiraç ação ão,, vist visto o qu que liv livrros pagãos ãos ( At 17.28 - Phaenomena de Arato; I Co 15.33 – Thaís de Menander) e até Pseudoepígrafos também são citados citados ( J d 14,15 14,15 - I Enoque). Códex Vaticano (B) canônico. I Macabeus – não tem. II Macabeus – não tem.

I E sdras sdras – não canônico. canônico.

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Códex Sinaítico (Alef)

Códex Alexandrino (A)

Baruque – não tem. IV Macabeus Macabeus – não canônico canônico

Veja mais em NDB I, J . N. Birdsa Birdsall, ll, “Apócrifo “Apócrifos” s”,, p. 91-94. 91-94. 39

I Esdras – não canônico. canônico. III Macabeus – não canônico. IV Macabeus – não

Pelo quadro acima, percebe-se que até mesmo entre os três manuscritos mais antigos da LXX há incerteza quanto à canonicidade dos Apócrifos. Outro argumento são as citações dos Apócrifos feitas por alguns dos Pais Apostólicos. Contudo, a mera citação não garante que defendiam sua canonicidade. I Clemente, a Epístola de Barnabé e Agostinho de Hipona os defendiam. Agostinho de uma forma um tanto ambígua, ora defendendo, defendendo, ora depreciando. Atanásio Atanásio e o próprio J erônimo erônimo eram contrários contrários à inclusão. Os Apócrifos recebem um tratamento contrário em muitos documentos importantes: 1) Contra Apionem 1.8 de Josefo : “Desde Artaxerxes até nossos dias, tudo tem sido registrado, mas não tem sido considerado digno de tento crédito quanto aquilo que precedeu esta época”. 2) Prólogo Galeatus de Jerônimo : “Este prólogo, pode ser aplicado a todos os livro que traduzimos do Hebraico para o Latim, de tal maneira que possamos saber que tudo que é separado destes deve ser colocado entre os apócrifos. P ortanto, ortanto, a Sabedoria S abedoria comum comument ente e chamada chamada de Salomão Salomão,, o livro de J esus bem Siraque, e J udite e Tobias e o pastor (supõem-se (supõem-se ser o de Hermas) Hermas) não fazem parte parte do Cânon... e assim assim, da mesma mesma maneira maneira pela qual a Igreja lê J udite, udite, Tobias e Macabeus (no culto público) mas não os recebe entre as Escrituras E scrituras canônicas, assim também também sejam estes dois (S (Sabedoria e Eclesiástico E clesiástico {?}) úteis para a edificação do povo, mas não para estabelecer as doutrinas da Igreja”. 3) A Li sta st a do Bis B ispo po Melito Melit o de d e Sardes : com a exceção da Sabedoria (que também pode ser Provérbios), não cita nenhum Apócrifo. 4) História Eclesiástica de Eusébio de Cesaréia : Cita em VI.25 uma lista feita por Orígenes de Alexandria, onde com a exceção exceção da aparente aparente inclusão da Epístola Epí stola de J eremias eremias é igual à de J osefo. Um fato interessante é que a Igreja grega, em 1672, reduziu a quatro o número dos Apócrifos reconhecido reconhecidoss por ela ( Eclesiástico E clesiástico,, Sabed S abedoria oria,, Tobias Tobias e J udite). udite).

II IIII. Alguns Erros Encontrados nos Apócri fos: 1. Salvação pelas obras: Tb 4.7-12; 12.8,9. 2. Aprovação do suicídio: II Mc 14.41-46. 3. Feitiçaria: Tb 6.4-8 (Tobias e o anjo). 4. Intercessão pelos mortos: II Mc 12.39-46 (purgatório). 5. Ausência de Inspiração: II Mc 15.38,39; I Mc 9.27. 6. No Livro de Sabedoria: A) Vingança. B) O egoísmo: 38.16-24. C) O gozar da vida: 14.14-17. D) Panteísmo: 43; 29. E) Tratamento cruel dos escravos: 33.26,30; 42.1,5. F) Ódio aos samaritanos: 50.27,28. G) Esmolas que expiam pecados: 3.33. 7. Mediação dos santos: Tb 12.12; II Mc 7.28; 15.14. 8. J ustificação ustificação pelas pelas obras: Tb 4.7-11; 12.8. 9. Os fins justificam os meios: meios: J udite. udite. 10. O corpo como prisão da alma (Pensamento grego): Sb 9.15. 11. Origem e destinos estranhos da alma: Sb 8.19,20. 12. A sabedoria salva: Sb 9.18.

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PERÍODO INTERBÍBLICO E ntre ntre as profecias de Malaquias e J oão Batista se esten estende de um período de 400 400 anos, ou seja, entre as palavras de Malaquias: "Eis que eu envio o meu anjo, que preparará o caminho diante de mim: e de repente virá ao seu templo o Senhor, a quem vós buscais...", e as palavras de  J oão oão Bat Batist ista: "E naqueles eles dias aparec areceu eu J oão oão Bati Batista sta pregando no deser esertto da J udéia, éia, e dizendo: Arrependei-vos, porque é chegado o reino dos céus". Neste período há um profundo silêncio divino de 400 anos, sem uma voz profética.

PORQUE ESTUDAR ESTE PERÍODO

1. Razões históricas - Explicam E xplicam o fundo fundo histórico do do Novo Testament Testamento; o; 2. Razões culturais culturais - Expl E xplicam icam a origem e desenvolvim desenvolvimento ento dos dos cost cos tumes, umes, instit instituições uições e vida religiosa do povo judaico do período do Novo Testamento; 3. Razão Messiânica Messiânica - Demonstra Demonstra como como Deus preparou preparou o mund mundo o para o advento. advento.  AS DIVISÕES DO PERÍODO PERÍODO INTERBÍB INTERBÍBLICO. LICO.

1. P eríodo P ersa 536-331 536-331AC AC 2. P eríodo Grego 331-167AC 331-167AC a) P eríodo Grego próprio próprio 331-323AC 331-323AC b) P eríodo Egípcio 323-198 323-198AC AC c) P eríodo S írio 198-16 198-167AC 7AC 3. P eríodo Macabeus Macabeus 167-63 167-63AC AC 4. P eríodo R omano omano 63-5AC 63-5AC Hist. Gentios - Referem-se apenas superficialmente aos assuntos judeus daqueles dias, provavelmente por não apreciarem o povo da aliança e devido a sua incapacidade para avaliar corretamente os aspectos espirituais dos conflitos entre os judeus e os povos idólatras.

O FIM DO PERÍODO DO ANTIGO TESTAMENTO E O INÍCIO DO PERÍODO PERSA.

Depois de um longo período de apostasia, o Reino do Norte foi conquistado e levado para o cativeiro pelos assírios em 721AC, lá desapareceu misturando-se. Igual tratamento recebeu o Reino do Sul nas mãos dos babilônios sob Nabucodonosor em 586 AC.

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 J á em em 597 AC. AC. Nab Nabucodon odonos osor or tinh inha col coloc ocad ado o fifim ao Estad Estado o ju judaic aico on onde o rei J oaq oaquim e os os principais tinham sido levados cativos 2Rs. 24:10-17. Nabucodonosor nomeou Matanias, em lugar de J oaquim, oaquim, seu seu tio, e lhe mudou mudou o nome nome para Zedequias. Zedequias. J udéia ficou como como um reino reino tributário. Em 590 Zedequias tenta aliar-se ao Egito, mas Nabucodonosor novamente sitia a cidade até ser ser tomada tomada totalm totalmente ente e ser destruída, e o seu seu templo templo profanado profanado (J r:39:4-10).

 AS RESTAURAÇÕES

A queda da Babilônia deu-se aproximadamente em 538 AC. Ciro rei da Pérsia tomou-a por meio do estratagem estratagema a de afastar as águas do Eufrates ufrates que passavam pass avam pela pela cidade. Ciro publicou um decreto (536AC) que autorizava os judeus voltarem a sua pátria com os despojos do seu templo e a sua reconstrução seria financiada pelo tesouro real (Ed:6:1-5). Nesta primeira leva nem todos voltaram, alguns preferiram ficar com os seus negócios. Cerca de 50.000 exilados exilados voltaram voltaram,, principalment principalmente e das tribos de J udá, Benjamim e Leví L eví sob s ob a direção de Zorobabel. Começaram com a reconstrução do templo e o povo que tinha ficado na terra fez oposição para retardar a reconstrução (Ed:1:3,5-11 e 4:1-5). Nada mais se fez durante quase 20 anos embora que tiveram prosperidade (Ag:1-4). Sob a pregação de Ageu e Zacarias (Ed:5:1-2) a obra foi recomeçada, havendo oposição mas os judeus apelaram para Dario Ed:6:1-15 ficando pronto em 516 AC. Há um período de quase 60 anos anos onde a história se conserva em silêncio a respeito do estado estado dos judeus na Palestina. Em 495 AC (Ed:7:7) uma nova migração deixou a Babilônia sob a direção de Esdras, esta segunda leva foi absorvida pelo povo e nada aportou. Em 446 AC (Ne:2:1) Neemias dirige-se ao rei ao ser informado da situação das muralhas de  J eru erusalém salém (parec arece e ter sid sido uma recen ecentte devas evasttação ação e não alg algo que ocor ocorrreu a um sécu século meio eio antes)

 A part p art ic ip ação aç ão d e Neemias Neemi as:: a) E m menos de dois meses meses foram feitas feitas as reparações e as muralhas muralhas da cidade levant levantadas adas (Ne:6:15-16) b) P romoveu romoveu também também reformas reformas econômicas econômicas e sociais sociais (Ne:5:1-12) c) Foi renovado renovado o conheciment conhecimento o da lei sob a direção direção do escriba Esdras, E sdras, que leu e interpret interpretou ou as Escrituras (Ne:8:2,7,8; 8:9,13-18) d) Fazia aplicação rigorosa dos princípios da Lei. Lei. O culto culto do tem templo plo foi renovado renovado e as contribuições para o sustento foram exigidas. Os casamentos mistos proibidos (Ne:10:30), 42

a quebra do sábado condenada (10:31) e foi estabelecida a administração regular dos dízimos (Ne:12:44). e) E stas reformas deixaram efeitos perduráveis até o tempo tempo dos Macabeus, Macabeus, criando criando um povo fiel a Deus que resistiu ao paganismo. f) Dois aspectos aspectos da vida vida judaica desapareceram durante durante o período persa e grego: a monarquia e a função profética. As pretensões de independência foram centralizadas no sacerdócio sacerdócio e a função profética profética findou com Malaquias. CARACTERÍSTICAS DO PERÍODO PERSA.

No final de Malaquias os judeus se achavam ainda sob o reinado persa e permanecerem nessa situação durante praticamente sessenta anos da era intertestamentária. A forma sacerdotal do governo judeu foi respeitada e sumo sacerdote recebeu ainda maior poder civil além de seus ofícios religiosos, embora tivesse de, naturalmente, prestar contas ao governador persa da Síria. Em 2Reis 17:24-4, lemos que bem antes, em 721 AC, depois destruir o reino das dez tribos de Israel e dispersar os israelitas através das cidades dos medos, o rei da Assíria repovoou as cidades de Israel com um povo misto que veio a ser chamado de “samaritanos”, seu território sendo conhecido como Samaria, o nome da cidade principal, ex-capital de Israel.

O PERÍODO GREGO

Assim com Daniel tinha profetizado (Dn:8:1-7 “chifre notável”), o império persa caiu perante o rei da Grécia. Este era Alexandre o Grande. Ele expandiu o helenismo com maior ímpeto já que praticamente se tornou o senhor do antigo oriente médio.

O idioma grego se tornou a língua franca, foi a língua que foi usada no comércio e na diplomacia. Ao se aproximar a época do Novo Testamento, o grego era a língua comumente falada nas ruas de Roma, onde o proletariado indígena falava latim, mas onde os escravos libertos libertos falavam gregos. gregos. Alexandre o Grande fundou setenta cidades moldando-as ao estilo grego. Ele e os seus soldados se casaram com mulheres orientais misturando as culturas grega e oriental. Com a morte de Alexandre o império se divide em quatro partes, governadas pelos quatro generais de Alexandre (Ptolomeu, Lisímaco, Cassandro e Seleno, Cf. Dn:8:21-22). As partes que influenciam o pano de fundo do Nono Testamento são: Ptolomeu( os Ptolomeus) e Seleno ou Seleuco (os Seleucidas). O primeiro centralizava-se no Egito, tendo Alexandria como 43

capital. Os seleucidas tinham por centro a Síria e Antioquia era a sua capital. Espremida entre o Egito e a Síria, a Palestina tornou-se vítima da rivalidade destes dois.

 A PALESTINA PAL ESTINA SOB O DOMÍNIO DOS PTOLOMEUS PTOLOMEUS (PERÍODO EGÍPCIO)

No começo dominaram a Palestina durante 122 anos (320-198). Os judeus gozaram de uma boa condição de vida. O sumo sacerdote era o governador e aplicava as leis. O templo era o centro da vida nacional, a festa da Páscoa, das Semanas e dos Tabernáculos eram realizadas no próprio templo. Mantinha-se o estudo da lei e durante este período a interpretação da mesma se desenvolveu com pormenores. Foi sob o reinado de Ptolomeu Filadelfo que se realizou a versão do Antigo Testamento para o grego. Esta ficou conhecida como Septuaginta (LXX). A obra foi realizada no Egito (Alexandria), onde setenta e dois eruditos fizeram esta tradução.

Apesar das vantagens do povo judeu, este era um povo relativamente pobre, pagava um imposto baixo, pois as guerras constantes tinham empobrecido a terra.

 A PALESTINA PALEST INA SOB O DOMÍNIO DOS DOS SELEUCIDAS (PERÍODO SÍRIO)

Houve constantes lutas até que a Palestina caiu sob o domínio da Síria, mas o que mais import importa a para compreensão compreensão do Novo Testam T estament ento o é a figura de Antíoco Epifanio E pifanio (176-164) (176-164) e os seus atos. O seu nome significa “deus manifesto”. Quando o rei anterior à Antíoco IV, chamado Antíoco III tinha derrotado os egípcios (Ptolomeus), já os judeus estavam divididos em duas facções: A casa de Onias (Pró-Egito) e a casa de Tobias (Pró-Siria). Quando subiu Antíoco IV, rei da Síria, substituiu o sumo sacerdote  jud  judeu Onia Oniass III, III, pelo pelo irirmão dest deste e J asom asom,, hel hele enizan izantte, o qu qual pl planej anejav ava a tr transf ansfor orm mar J eru erusalé salém m em uma cidade grega. Foi erigido um ginásio com pista de corrida. Ali se praticavam corridas despidos, à moda grega, isto era um ultraje para os judeus piedosos. As competições eram inauguradas com invocações 44

feitas as divindades pagãs, participando até sacerdotes judeus. A helenização incluía a frequência aos teatros gregos, vestes aos estilo grego, a cirurgia que removia a marcas da circuncisão e a mudança mudança de de nomes nomes hebreus hebreus por gregos. Os que se opunham a esta paganização eram os “hasidim” ou “os piedosos”, a grosso modo seriam os puritanos.  J asom asom o sac sacerd erdote ote hel helen eniz izan antte foi foi su substit stitu uído ído po por ou outro ju judeu helen eleniz izan antte qu que par parec ece e não não ter pertencido a uma família sacerdotal, este pagou um tributo mais elevado (simonia), o nome deste era Melenau. Antíoco tenta anexar o Egito ao seu domínio mas termina falhando. Isto chega aos ouvidos de  J asom asom de qu que Ant Antíoco íoco era era mor mortto. J asom asom retor etorn nou a J eru erusal salém retir etirou ou Mele Melen nau do co controle ole da da cidade. Antíoco na sua volta volta interpret interpretou ou ist isto como uma uma revolta de J asom e enviou seus soldados a reintegrarem reintegrarem Melenau e saquearam saquearam a cidade e o templo templo de J erusalém e passaram ao fio de espada os seus habitantes. Dois anos mais tarde (168 AC), Antíoco enviou seu general Apolônio com um exército de 22 mil homens para coletar tributo, tornar ilegal o judaísmo e estabelecer o paganismo à força e assim consolidar o seu império império e refazer refazer o seu tesouro. Os soldados saquearam saquearam J erusalém, incendiaram a cidade, os homens mortos e as mulheres escravizadas. Novas leis e Proibições: Ofensa capital é circuncidar-se; proibido observar o sábado; celebrar festas judaicas, possuir copias do Antigo Testamento. Os sacrifícios pagãos tornaram-se compulsórios. Foi erigido um altar consagrado a Zeus, possivelmente no templo. Foram sacrificados animais imundos no altar e a prostituição sagrada passou a ser praticada no templo templo de de J erusalém.

 A REVOLTA DOS MACABE MAC ABEUS US (1A.MACABEUS:2: (1A.MACAB EUS:2:23-28; 23-28; 42SS)

Neste Neste período houve houve em torno torno de oito guerras. guerras. J udas Macabeus Macabeus morreu morreu na sétima sétima luta sendo sucedido por J ônatas ônatas o quinto quinto mais jovem filho de Matatias. Matatias. A revolta revolta começou com Matatias, Matatias, sacerdote de Modim ((167). 167). Após a sua morte morte seu seu filho J udas (166-161) continuou a luta com seis mil homens. Quando Antíoco mandou sessenta mil homens homens para subjugá-lo, J udas mandou mandou os temerosos temerosos para a casa. casa. Com C om três três mil homens homens derrotaram os sírios. E m seguida J udas entrou entrou em J erusalém e reedificou o tem templo plo (25 de de dezembro dezembro de 166 166 AC). AC ). A festa da dedicação dedicação foi instituída instituída no ano 164 (Cf.J o:10:22). o:10:22). O significado da opressão Síria e a revolta dos Macabeus: restaurou a nação da decadência política e religiosa. Criou um espírito nacionalista, uniu a nação e suscitou virilidade. Deu um novo impulso ao judaísmo, isto pode ser percebido na purificação moral e espiritual do povo; na onda da literatura apocalíptica e numa nova e intensa esperança messiânica.

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Intensificou-se o desenvolviment desenvolvimento o dos dois moviment ovimentos os que se tornaram os fariseus e os saduceus. Os primeiros surgiram do grupo purista e nacionalista e os saduceus surgiram do grupo que se aliou com os helenistas. Houve um ímpeto maior da diáspora onde muitos judeus queriam ausentar-se durante as perseguições de Antíoco.

O Período Período Romano.

O General Pompeu subjuga a Palestina (63AC) e o período do Novo Testamento fica sob o domínio do Império Romano. Imperadores ligados às narrações do Novo Testamento: Augusto (27AC-14DC), sob quem ocorreram o nascimento de Cristo, o recenseamento e os primórdios do culto ao Imperador.  Tib  Tibéri ério (1 (14-37 -37DC), DC), min minis isttéri ério e mort orte de de J esu esus. Calí Calíg gula (37 (37-41 -41DC) exig exigiu iu que lh lhe pr prestass stassem em culto e ordenou ordenou que sua estátua estátua fosse fosse colocada no templo templo de J erusalém, mas mas veio a falecer antes que sua ordem fosse cumprida. Cláudio (41-54DC), expulsou de Roma os residentes  jud  judeus por por distú stúrbios civ civis, ent entre os os qu quais ais est estav ava am Áqu Áquila ila e P risci iscilla. Ner Nero (5 (54-6 4-68DC) perse erseg guiu os cristãos, embora provavelmente nas cercanias de Roma, e sob quem Pedro e Paulo foram martirizados. Vespasiano (69-79DC), ainda general romano começou a esmagar uma revolta dos judeus, tornou-se imperador e deixou o restante da tarefa ao seu filho Tito, numa campanha que que atingiu o seu clímax clí max com a destruição de J erusalém erusalém e seu seu templo, templo, em 70DC. 70DC. Domiciano (81-96DC), cuja perseguição contra a Igreja provavelmente serviu de pano de fundo para a escrita o Apocalipse, como encorajamento para os cristãos oprimidos.

Herod Herodes es o Grande

Os romanos permitiam a existência de governantes nativos vassalos de Roma, na Palestina. Um deles foi Herodes o Grande, que governou o pais sob os romanos de 37-4AC. O senado aprovou o oficio real de Herodes, mas ele foi forçado a obter o controle da Palestina mediante o poder das armas.



a) b) c) d) e)

 A Dinas Di nastitia a de Hero des

Arquelau tornou-se tornou-se etnarca etnarca da da J udéia , Sam Samária e Idumeia Idumeia Herodes Filipe, F ilipe, tetrarc tetrarca a da Itúreia, Itúreia, Traconites, Gaulanites, Auranites Auranites e Bataneia Herodes Antipas, Antipas, tetrarca tetrarca da Galiléia e P ereia Herodes Agripa Agripa I, neto neto de Herodes Herodes o Grand Grande, e, executou executou Tiago e tam também bém 46

f) encarcerou P edro g) Herodes Agripa II, bisneto de Herodes Herodes o Grande, ouviu ouviu P aulo em sua h) autodefesa Antecedentes Antecedentes na vida vida de Herodes: mostrou grande grande zelo no seu seu governo, governo, erradicando erradicando os bandidos que tinham infiltrado a Galiléia. Os primeiros 12 anos (37-25AC) foram gastos na luta pelo poder. Os segundo doze anos (25-13AC) foram os seus melhores anos. Os últimos nove anos (13-4AC) se caracterizaram pela crueldade e amargura. Os sucessos de Herodes: usou de muito mais tato na sua tentativa de helenizar os judeus, que Antíoco Epifanio. Com espetáculos, jogos, etc. ganhou a lealdade dos jovens que se tornaram herodianos. herodianos. Aumentou Aumentou a fortaleza de J erusalém erusalém denominada “Antonia”(A Antonia”(At:21:34). t:21:34). E dificou a Cesaréia (At:10:1); 23:23-24). Reconstruiu o templo de Zorobabel, cuidando de não ofender os  jud  judeus. Com Começou çou em 20AC. com comp pleta etando o san santtuári ário em em 18 mes meses es e o tem temp plo to todo só em 64 DC) (Cf.J o:2:2 o:2:20 0

O Surgi Surgi mento das Sinagogas. Vd. Baxter, pgs.36-40 pgs.36-40

A sinagoga veio em consequência da suspensão do serviço do templo em 586AC. Era o local para a adoração e instrução. Era uma das mais importantes instituições na época de Cristo. A sinagoga era dividida em duas partes. Numa parte ficava a arca com o livro da lei. Diante desta seção estava o lugar para os adoradores. No centro do auditório ficava o palco onde o leitor lia as Escrituras em pé e sentava-se para ensinar. Assentos foram colocados em volta do palco - os homens dum lado e as mulheres do outro. Os líderes principais principais da sinagog sinagoga a eram: eram: o chefe da sinagoga com poderes de excomung excomungacão, acão, superintendência dos cultos e presidência sobre o colégio dos anciãos. O Shaliach que oficiou nos cultos lendo as orações e a Lei. O Chazzan que cuidou da sinagoga como zelador, abriu as portas, preparou a sala e auditório, manteve a ordem e açoitou os condenados. O Methurgeman ou Targoman que traduziu as escrituras lidas em hebraico para o aramaico. Daí  surgiram os Targuns. O Blatanim eram dez homens que assistiram todas as reuniões da congregação e levantaram as esmolas.

O Culto na sinagoga: Oração e o hino (incluindo o Shema, Dt:6:4-9) sem instrumentos. O Chazzan trazia a lei da da arca. O Shaliach Shaliach se levantava levantava e lia a porção porção marcada marcada num ciclo já previsto. O Methurgoman ou Targoman traduzia o trecho para o aramaico. Em seguida havia a palavra de exortação dum ancião sentado. A lei novamente era levada para a arca e orações eram feitas.

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No período Inter bíblico foi o tempo que Deus preparou o mundo para a chegada de Jesus, preparação esta que envolveu todas as áreas, e todos os povos, de forma que a sua mensagem ao ser pregada fosse entendida por todos os povos. E o evangelho pudesse alcançar o mundo.

Observações Observações importantes: 1. Escribas - Com a ânsia de aprender a palavra, aparece uma classe de pessoas que foram os responsáveis por guardar copiar e organizar a Bíblia da época. Estes foram os Escribas. (Ed 7.11). Eles tinham a responsabilidade de estudar e interpretar a lei e os profetas, e ensiná-lo ao povo.

2. Fariseus - Quando a cultura e a vida religiosa dos judeus começaram a sofre a influencia dos gregos, surgiu no meio do povo um grupo de pessoas denominadas Fariseus , que foram contra tais costumes, procurando preservar a tradição judaica. Eles foram extremamente legalistas, defendiam a prática de toda a tradição judaica, embora muitas vezes nem eles fossem capazes de seguir. Do tempo tempo de Esdras Esdras e Neem Neemias ias até J esus, muita uita coisa mudou no que que diz respeito a Lei. Com o objetivo objetivo de fazer com que que cada J udeu fosse fosse um fiel cumpridor cumpridor da lei, foi se criando um código de normas baseado nas interpretações da lei, que foi assumindo maior importância do que a própria lei. Mt 23.13-14; 23-24; 27-28; 3. Sinagoga - Onde houvesse judeu ali haveria uma, com o objetivo de ensinar a palavra de Deus – No cativeiro supria a necessidade do estudo da palavra. 4. Sinédrio - Tribunal constituído de 71 pessoas formado por sumo sacerdote, principais sacerdot sacerdotes, es, escribas escribas e anciões do povo. Sua jurisdição era sobre o povo povo J udeu, udeu, mesmo mesmo aqueles que morass morassem em fora fora da J udéia. Atuava Atuava em questões questões civis civis religiosas, religiosas, principalment principalmente e estas, para não permitir qualquer desvio na prática da religião judaica. Mt 25:57... 5. Diáspora - Nos dias do Novo Testamento, a população judaica encontrava-se dispersa por vários lugares. Além da própria Palestina, havia inúmeros judeus em Roma, Egito, Ásia Menor, etc. (Atos 2.9-11; Tiago 1.1; I Pedro 1.1). Tal dispersão, que recebe o nome de Diáspora, tem razões diversas, começando pelos exílios para a Assíria e Babilônia, e se completando por interesses comerciais dos judeus, e até mesmo em função das 48

dificuldades que se verificavam em sua terra natal. Esse quadro se apresenta como cumprimento claro dos avisos divinos acerca da dispersão que viria como conseqüência do pecado de Israel (Dt.28.64). Assim, o judaísmo acabou se dividindo em função da distribuição geográfica. Havia o judaísmo de J erusalém, erusalém, mais ligado à ortodoxia, ortodoxia, e o judaísmo da Diáspora, ou seja, se ja, praticado praticado pelos  jud  judeus resi resid dent entes for fora a da da Palest Palestiina. Estes Estes últ últim imo os enco encon ntravam avam-se -se dist istant antes de de suas suas or origens. ens. Se até na Palestina, os costumes gregos se impunham, muito mais isso ocorria na vida dos  jud  judeus em outras regi egiões. ões. Estav Estavam am profundament ente hele eleniza izados, os, emb embora ora não tivesse essem m abandonado o judaísmo. Isto fez com que eles se preocupassem com o futuro de suas tradições e sua religião. Tomaram então providências para que o judaísmo não sucumbisse diante do helenismo. Uma delas foi a tradução do Velho Testamento do hebraico para o grego, chamada chamada Sept Septuagint uaginta. a. J á que este este idioma idioma est estava se tornando ornando universal, havia o risco risco de que, no futuro, as escrituras não pudessem mais ser lidas, devido à possível extinção do hebraico. Outras obras literárias foram produzidas, incluindo narrativas históricas, propaganda e apologia  jud  judaic aica, tudo escr escrito ito em gre grego e com infl influ uênci ências as grega egas. Dest Destac acar aram am-se -se nessa essa époc época a os escritores: Fílon F ílon de Alexandria Alexandria e Flávio Flávio J osefo. Tais Tais escrit escritos os não foram aceitos pela pela comunidad comunidade e de J erusalém. erusalém. Até Até a tradução tradução bíblica foi rejeitada, uma uma vez que, para eles, toda toda escritura sagrada devia ser produzida necessariamente em hebraico. Essa obra no idioma grego foi vista pelos ortodoxos como uma descaracterização do judaísmo. Para muitos judeus conservadores, o judaísmo era propriedade nacional e não devia ser propagado propagado entre entre outros povos. J á os judeus judeus da Diáspora Diáspora se se dedicaram a conquistar gentios gentios para a religião judaica. Tal fenômeno recebe o nome de proselitismo. Os novos convertidos eram chamados prosélitos (Mateus 23.15 Atos 2.9-11; 6.5; 13.43). Essa prática difusora da religião religião também também foi adotada por judeus de J erusalém, erusalém, mas mas em em escala escala bem menor. menor. Os judeus da diáspora cresciam em número e em poder econômico. Isso se tornou incômodo para muitos cidadãos dos lugares onde residiam. A guarda do sábado e a recusa em participar do culto ao Imperador tornaram-se também elementos que atraíram a perseguição. Tendo, muitos deles, fugido da opressão na Palestina, encontraram problemas semelhantes em outras terras.

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CONCLUSÃO O estudo do Antigo Testamento é tanto uma viagem na história da fé quanto uma reflexão sobre aquilo que nós somos. Compreender que o Antigo Testamento é muito mais que uma coleção de livros judaicos, mas a revelação proposicional de nosso Deus é um forte alento e incentivo para nossa leitura e entendimento das Escrituras Sagradas. Que o estudo tenha sido enriquecedor. Que ao ler o Antigo Testamento a partir de agora, muito mais que as histórias dos patriarcas, você possa ver a ação de um Deus soberano escrevendo a história da salvação.

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 Anex  An exo o ORDEM CRONOLÓGICA DOS EVENTOS BÁSICOS DO VELHO TESTAMENTO Evento Criação de todas as coisas Morte de Adão Nascimento de Noé Dilúvio Arca! Saída 1 ano e 10 dias depois do dilúvio Nascimento de Abraão Morte de Noé Abrão parte de Harã Nascimento de Isaque

Referência Bíblica Gn. 1:31-2:4; Êxodo 20:8-11 Gn. 5:5 Gn. 5:28-29 Gn. 6 e 7 Gn. 7:11-13; 8:14-18

Data 3892 a.C. 2962 a.C. 2836 a.C. 2236 a.C. 2235 a.C.

Gn. 11:10-26 Gn. 9:28, 29 Gn. 12:1-4 Gn. 21:5

1944 a.C. 1886 a.C. 1874 a.C. 1849 a.C.

Nascimento de Jacó

Gn. 25:26

1789 a.C.

Jacó vai para o Egito

Gn. 47:9

1659 a.C.

Nota: O período de tempo do início da peregrinação de Abrão (Gn. 12:1) até a entrada de Jacó no Egito (Gn. 46:26-27) é de 215 anos. O tempo de Israel na escravidão egípcia é de 215 anos, perfazendo o total de 430 anos. Compare Êxodo 12:40-41 a Gálatas 3:16-17.

Evento Êxodo de Israel do Egito Morte de Moisés Israel entra na terra prometida com Josué Morte de Josué e começo do período dos  juízes O primeiro juiz, Otniel

Referência Bíblica Êxodo 13:17-22 Dt. 34:1-12 Js. 3:1-17

Data 1444 a.C. 1404 a.C. 1404 a.C.

Js. 24:29

1382 a.C.

Juízes 3:9

1361 a.C.

O período dos juízes estende-se da morte de Josué à unção de Saul e cobre cerca de 332 anos. Evento Saul ungiu o primeiro rei de Israel A rejeição de Saul proclamada Davi ungido por Samuel Saul é morto, Davi reina sobre Judá Davi começa a reinar sobre Israel Salomão começa a reinar

Referência Bíblica I Samuel 10:1 I Samuel 15:22-23 I Samuel 16:12-13 II Samuel 2:5-11 II Samuel 5:1-5 I Rs. 2:1-12

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Data 1050 a.C. 1034 a.C. 1018 a.C. 1011 a.C. 1004 a.C. 971 a.C.

Salomão morreu em 931 a.C. e o reino foi dividido em Israel (o Reino do Norte) e Judá (o Reino do Sul). A seguir, cronologia de Reis, Profetas e eventos principais pertencentes a seus respectivos reinos. Nota: O asterisco * significa Reis participando em reinos concomitantes. Referência Bíblica I Reis 11:43 I Reis 11:28 I Reis 14:31 I Reis 15:8-24 I Reis 15:25 I Reis 15:16-22 I Reis 16:6 I Reis 16:15 I Reis 16:16 I Reis 16:29 I Reis 15:24 II Reis 8:16 I Reis 22:51 II Reis 1:17 II Reis 8:25 II Reis 11:1 II Reis 10:36 II Reis 11:21 II Reis 10:35 II Reis 13:10 II Reis 14:1 II Reis 14:23 II Reis 15:5 II Reis 15:8 II Reis 15:38

Reis no Judá Roboão

Reis no Israel Jeroboão

Abias *Asa Nadabe Baasa Elá Zinri Onri Acabe *Jeosafá *Jeorão Acazias Joroão Acazias Atalia Jeú Jeoás Jeoacaz *Jeoás *Amazias *Uzias *Jotã

* Jeroboão II Zacarias

*Acaz

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Data 931 a.C. 931 a.C. 913 a.C. 911 a.C. 910 a.C. 909 a.C. 886 a.C. 885 a.C. 885 a.C. 884 a.C. 873 a.C. 853 a.C. 853 a.C. 852 a.C. 841 a.C. 841 a.C. 841 a.C. 835 a.C. 814 a.C. 798 a.C. 796 a.C. 793 a.C. 750 a.C. 753 a.C. 735 a.C.

Data

Profetas em Judá

Profetas em Israel

931 a.C. 931 a.C. 913 a.C. 909 a.C. 884 a.C.

Elias

873 a.C. 853 a.C. 853 a.C. 852 a.C.

Eliseu

841 a.C. 835 a.C. 814 a.C. 798 a.C. 796 a.C. 793 a.C.

Amós

753 a.C. 735 a.C.

Isaías

Principais Eventos na História Contemporânea Sisaque, rei do Egito, saqueou Jerusalém (I Reis 14:25-26) Jeroboão corrompe a religião de Moisés, funda um relicário em Dã e Betel (I Reis 12:26-29) O reino Aramean de Damasco (Síria) expandese. Ben-Hadade I de Damasco (Síria) faz aliança com Asa; Baasa resiste (I Rei 15:16-22) Ben-Hadade I (Síria) conduz três campanhas mal sucedidas contra Acabe Assíria levanta-se sob Asurbanipal II (883-859 a.C.) Salmaneser III da Assíria registra vitórias sucessivas contra Síria (854-849 a.C.) Samaria é sitiada por Ben-Hadade I da Síra (II Reis 6:24-25) Jeú submete-se ao rei Assírio invasor, Salmaneser III (841 a.C.) Jeoás paga tributo a Hazel, rei da Síria, com os tesouros do Templo (II Reis 12:17-18) Jeoacaz é derrotado pelo rei Sírio, Ben-Hadade II (II Reis 13:3) Jeoás tem três vitórias sucessivas sobre o exército Sírio (II Reis 13:17) O Império Assírio começa a declinar Jeroboão salva o Reino do Norte da opressão síria (II Reis 13:4; 14:26-27) Tiglath Pileser III da Assíria conquista a Síria e a Palestina (745-727 a.C.) Acaz obtém ajuda de Tiglath Pileser IIIpara IIIpara libertar Judá da Síria invasora; esse ato inicia o período de tributos pagos para a Assíria.

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Referencia Bíblica II Reis 15:13 II Reis 15:17 II Reis 15:23 II Reis 15:27 II Reis 17:1 II Reis 18:9 II Reis 18:1 II Reis 21:1 II Reis 21:18 II Reis 22:1 II Reis 23:31 II Reis 23:34 II Reis 24:8 II Reis 24:18

Reis no Judá

Reis no Israel Salum *Menaém *Pecaías *Peca Hoséias

*Ezequias *Manasses Amon Josias Joacaz (Salum) Jeoiaquim (Eliaquim) Joaquim (Conias) Zedequias (Matanias)

Data 752 a.C. 752 a.C. 742 a.C. 740 a.C. 732 a.C. 722 a.C. 715 a.C. 686 a.C. 642 a.C. 640 a.C. 609 a.C. 609 a.C. 597 a.C. 597 a.C.

II Reis 25:1-21 Daniel 5:31 II Crônicas 36:22-23 Esdras 1:2-3 Esdras 6:3 Ageu 1:1-15

586 a.C. 539 a.C. 538 a.C. 536 a.C. 520 a.C. 516 a.C. 476 a.C. 445 a.C. ?400 a.C.

Neemias 2:1-10 Malaquias 1:8

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Data 752 a.C. 752 a.C. 742 a.C.

Profeta em Judá

Profeta em Israel Oséias

Miquéias

A Síria captura Trans-Jordania e Galilea (742-740 a.C.) Damasco (Síria) cai a Salmaneser V o rei da Assíria (732 a.C.)

740 a.C. 732 a.C. 722 a.C. ******* 715 a.C. 686 a.C.

Sargom II o rei Assírio toma Samaria ************

**************

609 a.C.

Naum, Sofonias, Jeremias Jeremias

609 a.C.

Jerem Je remias ias

597 a.C.

Jeremias

597 a.C. Jeremias, Ezequias, Daniel 586 a.C. ******* ************** ****** ******** 539 a.C.

Período de influência egípcia com Faraó Neco (II Reis 23.33) Judá sob tributo de Faraó Neco (II Reis 23.35) Período de influência neo-Babilônia ! batalha de Carquemis (605 a.C.)

**************

538 a.C. 536 a.C. 520 a.C. 516 a.C. 476 a.C. 445 a.C.

O FIM DO REINO DO NORTE Manassés é tomado cativo por EsarHadom o rei Assírio, solto depois (II (II Crônicas 33.11) Esar-Hadom toma Egito. Influência Assíria aumenta (681-669 a.C.)

642 a.C. 640 a.C.

Eventos Principais na História Contemporânea

Ageu Zacarias

400 a.C. Malaquias MAIS DO QUE 400 ANOS

SILENCIOSOS

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Nabocodonosor toma Jerusalém O FIM DO REINO DO SUL Dario o general medo-pérsia toma Babilônia. O colapso do império Babilônio O edito de Ciro, o medo-pérsia, acerca da restauração dos judeus O retorno do remanescente e a reconstrução do Templo A reconstrução do Templo retomada O Templo terminado O livro de Ester Neemias retorna para reerguer os muros Jerusalém com governo pérsio ATÉ O NASCIMENTO DE CRISTO