APOSTILA HISTÓRIA DA IGREJA - Pb. Robespierre Machado

IBUGHT  INSTITUTO BÍBLICO UNIVERSAL DE TEOLOGIA, GREGO E HEBRAICO

HISTÓRIA DA IGREJA dos primórdios à atualidade

Salvador/BA

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SUMÁRIO Primeira Palavra

3

Introdução

4

Primeiro Período

4

Segundo Período

5

Terceiro Período

6

Quarto Período

9

Quinto Período

20

Sexto Período

25

A Igreja no Brasil

26

Movimento Pentecostal

28

A Igreja na América Latina

29

Referências Bibliográficas

31

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IBUGHT – TEOLOGIA, GREGO E HEBRAICO DISCIPLINA: HISTÓRIA DA IGREJA Turma: 1º Ano Básico/Regular  Profº Robespierre Machado

Primeira Palavra Estudar a Bíblia e as matérias auxiliares à sua compreensão e entendimento é fundamental para quem deseja melhor servir ao SENHOR JESUS, na sua obra. Já nos primórdios do cristianismo, no primeiro século, o apóstolo afirmava “procura apresentarte a DEUS aprovado como obreiro que não tem do que se envergonhar, que maneja bem a palavra da verdade.” 

Assim, o tempo investido em longas, trabalhosas e exaustivas horas de estudo, preparação e reflexão e o debruçar-se sobre livros, muitos livros e primeiramente o cânonn sagrado, câno sagrado, resultará, resultará, indiscutiv indiscutivelmen elmente, te, em apropriaç apropriação ão de conh conhecim ecimento ento que produzirá o combustível espiritual necessário à formação daquele que propõe, a si mesmo e primeiramente ao SENHOR, militar na seara do MESTRE, sem descanso, até sua vinda gloriosa. A minha oração e o desejo do meu coração é que essa matéria, História da Igreja, contribua de forma significativa nesse propósito, o de formar homens e mulheres de DEUS capacitados a pensar e conseqüentemente interpretar os fatos históricos, referenciais na edificação da fé por nós abraçada, como balizadores do proceder  presente e futuro dessa geração. Aqueles que nos precederam precederam escreveram nas nas páginas do período pós-apóstolico suas próprias histórias alguns tendo como tinta o próprio sangue. Foram, e ainda hoje são, heróis da fé, mártires do SENHOR JESUS. Entretanto nunca será demasiado recordar, que as páginas dessa história não foram cerradas num passado remoto, legand leg ando-n o-nos os ape apenas nas uma lem lembra brança nça ins inspir pirado adora, ra, ma mass ain ainda da ago agora ra out outros ros tan tantos tos,, anônimos para o mundo mas conhecidos do SENHOR, continuam a escrever em circunstâncias iguais e até mais agravadas a história presente da igreja do SENHOR JESUS em todas as nações. Prezado aluno/aluna, que a graça do SENHOR, a unção e poder do ESPÍRITO SANTO sejam sobre sua vida trazendo inteligência e capacitação espiritual para um excelente e abençoado aproveitamento do curso. Finalmente proponha no SENHOR JESUS ser um multiplicador do conhecimento adquirido nesse tempo especialmente preparado por ELE para você. Bem vindo a História do Cristianismo. DEUS muito abençoe você, no Nome de JESUS! Salvador/BA, outono de 2009.

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INTRODUÇÃO A HISTÓRIA DA IGREJA “ estas pedras serão para sempre por memorial aos filhos de Israel ” Js 4:7 

INTRODUÇÃO A identidade de um povo é construída pelo conjunto de características sociais, morais, éticas, pesso pes soais ais,, reli religi gios osas as e cult cultur urai aiss agrupa agrupadas das num proc proces esso so hist histór óric icoo que se pe perp rpetu etuaa pel pelaa transmissão de uma geração a outra, através dos meios possíveis ( Dt 6:6-9; Js 4:1-7; Pv  22:28 ).

Investigar Investigar o desenvolvimen desenvolvimento to das ocorrências na história história mundial/local mundial/local da igreja igreja é descortinar descortinar a sua trajetória evangelística e missionária bem como suas lutas e vitórias através dos séculos. VISÃO PANORÂMICA Resumir a uma apostila dois mil anos de história e o trabalho evangelístico, missionário e discipular da igreja é tarefa impensável. Mas é possível obter, em perspectiva, uma visão panor pan orâmi âmica ca ge gera ral,l, iden identitififican cando do na hist histór ória ia bíb bíblilica ca e ecle eclesi siás ástitica ca,, os prin princi cipai paiss fa fatos tos e acontecimentos, aqueles que pontuaram épocas ( I Cr 29:29; Lc 1:1-3 ). Os fatos, pessoas e lugares de maior relevância estão para nós, na investigação histórica, como as montanhas estão para as planícies. Deles obteremos uma visão horizonal, isto é, que vê além do horizonte (  II Rs 6:15-17; Jo 4:35 ). Do nosso ponto de observação contemplamos toda paisagem: 2000 anos de história. A vida, as lutas, as vitórias e o legado daqueles que nos precederam. Que o Espírito Santo possa guiar-nos, passo a passo através da estrada da história, e que pela sua unção todo conhecimento adquirido seja transformado em combustível que alimente a vocação profética da igreja e nos transforme em incontidos ganhadores de almas, persistentes pescadores de homens ( Lc 5:10 ). PERÍODOS GERAIS De forma geral a história da igreja está organizada em seis grandes períodos, Apostólico ( pentecostes até cerca de 100 AD ) Era das Perseguições ( 100 a 313 DC ) Imperial ( 313 a 476 DC ) Idade Média ou Igreja Medieval ( 476 a 1453 ) A Reforma ( 1453 a 1648 ) Cristianismo Moderno ( de 1648 até o início do século 20 ) • • • • • •

Acrescidos a esses estudaremos ainda: A Igreja no Brasil Movimento Pentecostal • •

PRIMEIRO PERÍODO: A IGREJA APOSTÓLICA de pentecostes até a morte do apóstolo João 30 a 100 d.c 

A Igreja de Cristo iniciou sua trajetória com um movimento de caráter mundial, no dia de Pentecostes, cerca do ano 30, no fim da primavera, em Israel. Na cidade de Jerusalém começa a trajetória histórica da Igreja.

PRIMEIROS FATOS ( da ascensão de Cristo Cristo a pregação de Estevão 30 a 35 ) 1. Primeiras Primeiras conversões, conversões, movim movimentos entos de evangelização; evangelização; 2. Instituição do diaconato ( At 6 ); 3. Primeira perseguição culminando com o martírio de Estevão ( At 7 ) ;

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A igreja nesse tempo estava restrita a Jerusalém e aldeias vizinhas, seus membros eram judeus ou prosélitos. Em 50 d.c. a igreja estava estabelecida na Síria, Frigia, Ásia Central e Europa.

Principais fatos: 1.

Diáspora Diáspora cristã cristã judaica. judaica. Nesse Nesse tempo tempo o evang evangelho elho che chega ga a Antioquia Antioquia da Síria Síria cerca cerca de 480 km de Jerusal Jerusalém; ém; 2. Conversão de Saulo, ( At 9 ); 3. O evangelho chega ao gentio Cornélio ( At 10,11); 4. Integ Integração ração de Paulo na Igreja de Antioquia Antioquia – se seuu discipulad discipulador or,, Barnabé Barnabé o levi levita ta de Chipre; Chipre; 5. Separação e envio dos primeiros missionários ( At 13 ); 6. Evangeliza Evangelização ção de grandes grandes cidades cidades e centros urbanos urbanos:: Antioquia, Antioquia, Li Lista, sta, Derbe, Derbe, Listra, Listra, Icônio, Icônio, Salamina Salamina etc.

A IGREJA ENTRE OS GENTIOS ( do concílio em Jerusalém até o martírio de Paulo 50 a 68 ) Para conhecimento sobre os acontecimentos dos 20 anos posteriores ao concílio de Jerusalém dependemos do livro de Atos, Epístolas de Paulo e, talvez, o primeiro versículo da primeira carta de Pedro, que se refere, possivelmente, a países visitados por ele. Nesse tempo foram escritos a maior parte dos do s livros do NT. A obra missionária alcança todo Império Romano – “o campo é o mundo“ conforme Mt 13, para a igreja da época. Segunda e terceira viagens missionárias de Paulo e sua equipe. O evangelho chegou a Europa, através da cidade de Filipos, ( At 16 ). Os principais líderes do período foram: Paulo, Pedro e Tiago. Acontece a primeira perseguição imperial, 64 d.c. O Imperador Nero, lança sobre os cristãos a culpa pelo incêndio de Roma, 18 de julho 64 d.c. Milhares foram presos, torturados e mortos.

Entre esses, Pedro ( 67 ) e Paulo ( 68 d.c ).

A DÉCADA SOMBRIA ( do martírio de Paulo até a morte de João 68 a 100 ) Nesse momento foram escritos os o s últimos livros do NT. NT. No fim da era apostólica encontramos luz e sombras misturadas nos relatos que se referem a igreja. As normas de caráter eram elevadas, porém o nível da vida espiritual era inferior ao que se manifestava nos primitivos dias apostólicos. SEGUNDO PERÍODO: A IGREJA PERSEGUIDA da morte do apóstolo João até o Edito de Constantino, 100 a 313 dc 

O segun segundo do e terc tercei eiro ro sécu séculos los fora foram m temp tempos os de suce sucess ssiv ivas as perse persegui guiçõ ções es mo movi vidas das pel pelos os imperadores romanos. Apesar de não ser contínua contudo se repetia, por vezes, durante anos seguidos. Por mais de dois séculos um exército de milhares de mártires cumpriram  At 1:8  ao custo da própria vida ( Fp 2:17; Hb 11:36-38 ). Entretanto a evangelização prosseguiu superando todos os obstáculos, até mesmo a morte ( Ap 2:10,13 ). A primeira geração de cristãos era tida como relacionada com os judeus, uma seita oriunda do   judaísmo que sendo esse reconhecido como religião permitida, apesar dos judeus viverem separados dos costumes idólatras, proporcionava segurança aos cristãos em relação ao império. Essa suposta relação preservou os cristãos, por algum tempo, da perseguição. Entretanto no ano 70 com a destruição de Jerusalém o cristianismo ficou isolado sem nenhuma lei que protegesse os seus seguidores.

CAUSAS PRINCIPAIS DAS PERSEGUIÇOES 1. O caráte caráterr exclus exclusivo ivo do Crist Cristiani ianismo smo 2. As reuniõe reuniõess secr secretas etas dos cristã cristãos os 3. A igua iguald ldade ade soc socia iall na igr igrej ejaa 4. Adoração aos ídolos como parte da vida do povo

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5. Septí Septímo mo S Seve evero ro,, 193-2 193-2111 d.c 6. Dé Déci cio, o, 24 2499-25 2511 d.c d.c

7. Vale aleri riano ano,, 225353-260 260 d.c 8. Diocle Dioclecia ciano. no. 284-305 284-305 d.c; d.c; Galéri Galério o 305-31 305-311

APARECIMENTO DE SEITAS E HERESIAS 1. Agnosticismo 2. Ebionitas 3. Maniqueus 4. Mo Monntan aniistas CONDIÇÃO GERAL DA IGREJA 1. Um Umaa igrej igrejaa pu puri rififica cada da 2. Ensi Ensino no un unifific icad adoo 3. Desenvo Desenvolvi lvimen mento to da organiz organização ação ecles eclesiás iástic ticaa 4. Crescimento e expansão 5. De Desen senvo volv lvim iment entoo da doutr doutrin inaa Nesse período escolas teológicas foram fundadas em Alexandria, na Ásia Menor e Cartago. Essas objetivavam a formação de obreiros e a apologia cristã. TERCEIRO PERÍODO: A IGREJA IMPERIAL do Edito de Constantino a Queda de Roma, 313 a 476 dc 

No período denominado na HI como “imperial ” o fato mais notável, e também o mais influente, tanto positiva quanto negativamente, foi a cessação das perseguições contra o cristianismo. Quand Qu andoo Dioc Diocle leci ciano ano abd abdic icou ou o tron tronoo em 305 305,, em fav favor or de Ga Galé léri rio, o, a reli religi gião ão cris cristã tã era era terminantemente proibida. A pena para os que professavam o nome de Cristo era tortura e morte. Entretanto algumas décadas mais tarde, no governo de Teodósio, o cristianismo foi elevado à condição de religião oficial do Império Romano. No ano 313¹, o Imperador Constantino, considerado primeiro imperador cristão, proclamou o Édito de Milão fazendo cessar as perseguições religiosas no império, principalmente contra os cristãos, tornando legal a sua prática e adoração. adora ção. Em fevereiro de 380 3 80 Teodósio Teodósio² publica um édito delib del iber eran ando do que tod todos os os seus seus súdi súdito toss dev deveri eriam am segui seguirr a fé dos Bisp Bispos os de Roma e de Alexandria. Alexandria. O vasto império romano foi rapidamente transformado transformado de pagão que era em um império império cristão, por decreto. Aparentemente, Aparentemente, no início do quarto século, século, os antigos deuses estavam estavam arraigados na reverência do mundo romano; porém, antes que esse século chegasse ao fim, os templos haviam sido transformados em templos cristãos. O Império Romano era cristão. Em toda parte os bispos governavam as igrejas, porém uma pergunta surgia constantemente: Quem governará os bispos? Esse questionamento lançaria as bases do governo eclesiástico central, em Roma. A VITÓRIA DO CRISTIANISMO PONTOS POSITIVOS

a) Fim das perseguições b) Cessação dos sacrifícios pagãos c) Instituição do domingo como dia de descanso³ d) Repressão ao infanticídio

PONTOS NEGATIVOS a) Todos na igreja ( por decreto )

b) Costumes pagãos introduzidos na igreja

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SUPRESSÃO DO PAGANISMO POR DECRETO a) Confisco das doações aos templos pagãos b) Escritos anti-cristãos destruídos

c) Proibida a adoração aos ídolos

HERESIAS Arianismo - a doutrina da Trindade A heresia Apolinária – a natureza de Cristo O Pelagianismo – o pecado e salvação PRINCIPAIS PRINCIPAIS LÍDERES DO PERÍODO Atanásio ( 293 –373 ) Ambrósio de Milão ( 340 – 407 ) João Crisóstomo ( 345 – 407 ) Jerônimo ( 340 – 420 ) Agostinho ( 354 – 430 ) A IGREJA SAI DAS CATACUMBAS A Igreja saiu das catacumbas catacumbas quando da conversão do imperador imperador Constantino. A conversão conversão do imperador Constantino é uma das muitas conversões motivadas tanto pela religião quanto pela política. A pergunta que temos que fazer é: o que levaria o imperador da maior e mais forte força político-militar na face da terra, Constantino, a se associar com aqueles a quem o imperador  anterior, Diocleciano, havia perseguido de maneira tão brutal e que eram considerados como a escória do mundo do império? No final do terceiro século da era cristã, o império romano era governado por uma tetrarquia. Havia Havia doi doiss Augus Augusto toss (dig (digno noss de recebe receberr ad ador oraç ação) ão):: Dioc Diocle leci cian anoo no Orie Oriente nte (Biz (Bizân ânci cio) o) e Maximiano no Ocidente (Roma). Cada Augusto por sua vez tinha um César. O César de Diocleciano era Galério enquanto que o César de Maximiano era Constâncio Cloro. Os quatro eram eram con consid sidera erados dos imp imperad eradores ores,, mas Diocle Dioclecia ciano no era o mai maior or.. De acordo acordo com as regras regras estabelecidas por Diocleciano, cada Augusto seria sucedido pelo seu próprio César, e isto, visando a paz e a estabilidade do império. Entretanto, Diocleciano, instigado por Galério, moveu uma feroz perseguição contra os cristãos, motivada principalmente, pelo fato dos cristãos, por um lado, recusarem o alistamento militar  obrigatório e, por outro lado, pelo fato de que muitos convertidos ao cristianismo, em número semp sempre re cres cresce cent nte, e, ten tentav tavam am ab aband andon onar ar o exér exérci cito to romano romano.. Dioc Diocle leci ciano ano inic inicia ia en entã tão, o, um movimento de perseguição e mediante um edito ordena a expulsão de todos os cristãos das legiões legi ões romanas romanas.. A perseguiç perseguição ão aume aumenta nta com nov novoo edi edito to que ordenav ordenavaa a des destru truiçã içãoo dos edifícios cristãos, a entrega dos seus livros para serem queimados e a ordem de negar aos cristãos cristãos todos os direitos civis. Muitos cristãos cristãos resistiram entregar seus livros e pagaram com a própria vida. A resistência enfureceu o imperador, que lançou mão da prática mais ardilosa quando alguém desejava destruir algum cristão: ordenar que os cristãos sacrificassem diante dos deuses que em muitos casos incluía a própria imagem do imperador. Alguns historiadores

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Galério morre no dia 5 de Maio de 311. Todavia, 5 dias antes, em 30 de Abril de 311, Galério fez publicar um Édito de Tolerância, concedendo aos cristãos o perdão, bem como a autorização para que voltem a se reunir em suas assembléias, desde que não atentassem contra a ordem pública. Com isto, Constantino se sentiu fortalecido o suficiente para iniciar a empreitada que por 

fim o levaria levaria a ser reconhecido reconhecido como o único imperador. imperador. A liberdade concedida concedida por Galério Galério aos cristãos foi vista como uma oportunidade política por Constantino. Para Constantino, a compreensão de que os cristãos poderiam se tornar a maior força de influência no exército, foi decisiva para seus planos. Ao contrário de Galério que havia apostado suas fichas nos pagãos Constantino apostou suas fichas firmemente nos cristãos. Constantino se encontrava na Gália (região onde hoje é a França moderna). Ele agrupou seus exércitos que se encontravam na Gália e na Bretanha (onde hoje é a Inglaterra moderna) e marchou célere sobre Roma, cruzando os Alpes em poucas semanas. Majêncio era o imperador em Roma e premido pela situação, agrupou suas tropas na capital ocidental do império (Roma). A ruína de Majêncio foi ter saído em campo aberto, seguindo o conselho de seus adivinhos, para lutar contra Constantino, Constantino, em vez de ficar dentro dentro da cidade de Roma e resistir resistir ao ataque. É aqui, que evi evident denteme emente, nte, tem temos os uma criaçã criaçãoo fan fantasi tasiosa osa.. Enquanto Enquanto Maj Majênc êncio io ouvi ouviaa os adiv adivinho inhoss pagãos, Constantino recebia alegadamente uma revelação do Deus cristão. Uma das versões mais antigas que temos desta estória pode ser encontrada nos escritos de um historiador cristão chamado Lactâncio. Este historiador que teve a oportunidade de conhecer Constantino, diz que o imperador recebeu, através de um sonho, a orientação de pintar um símbolo cristão sobre o escudo de seus soldados, com a promessa implícita de que ele venceria a batalha. O símbolo, alegadamente pintado, eram as letras gregas XP ("Chi-Rho", as primeiras duas letras de "Cristo") entrelaçadas com uma cruz sobre um sol, juntamente com a inscrição "In Hoc Signo Vinces" Latim para "Sob este signo vencerás". No dia seguinte, as tropas de Constantino venceram a batalha contra as tropas de Majêncio que, lançado da ponte Mílvio, morreu afogado nas águas do rio Tibre. Após a batalha da ponte Mílvio, Constantino foi a Milão selar uma aliança com Licínio. Esta aliança incluía, entre outras coisas, que as perseguições aos cristãos seriam suspensas e que os cemitérios, as igrejas e outras propriedades que lhes haviam sido confiscadas lhes seriam devolvidas. Esta aliança, conhecida como Edito de Milão é confundida por muitos com o Edito de Tolerância de Galério. Em todo este tempo, apesar de favorecer os cristãos politicamente, Constantino continuava um firme adorador do Sol invicto. O estado pagão, na pessoa do imperad imp erador or Constant Constantino ino,, resgata resgatava va os cristã cristãos os das cata catacum cumbas bas atraínd atraíndo-o o-oss exat exatame amente nte com todas as coisas contra as quais haviam sido gravemente advertidos de que deveriam se guardar. A partir da incorporação da igreja ao estado, deu-se o início de um processo avassalador de desfiguração da verdadeira igreja. Como no referimos a pouco, a igreja foi engolida pelas coisas contra as quais deveria se guardar. É importante levar em conta que, muito da corrupção que foi iniciada com Constantino, virou regra na igreja desde então. Ante Antess de sere serem m rece recebid bidos os de braç braços os abe abert rtos os,, os cris cristã tãos os prim primititiv ivos os eram eram cons consid ider erado adoss verdadeiros rebeldes contra o estado. Isto acontecia porque os imperadores romanos assumiam

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práticas que complicavam a situação ainda mais. Entre estas podemos citar o fato de que eles se opunham ao serviço militar por questões de consciência. PARA LER O TEXTO INTEGRAL: A essência da Cristandade: POLÍTICA E PODER (A Igreja Cristã no Brasil no Século XXI - Cap.2) publicado em 5/10/2006 acesse: http://jesussite.com.br/acervo.asp?Id=123

¹ Édito de Milão, março de 313. "Nós, Constantino e Licínio, Imperadores, encontrando-nos em Milão para conferenciar a respeito do bem e da segurança do império, decidimos que, entre tantas coisas benéficas à comunidade, o culto divino deve ser a nossa primeira e principal preocupação. Pareceu-nos justo que todos, os cristãos inclusive, gozem da liberdade de seguir o culto e a religião de sua preferência. Assim Deus que mora no céu ser-nos-á propício a nós e a todos nossos súditos. Decretamos, portanto, que não, obstante a existência de anteriores instruções relativas aos cristãos, os que optarem pela religião de Cristo sejam autorizados a abraçá-las sem estorvo ou empecilho, e que ninguém absolutamente os impeça ou moleste... . Observai outrossim, que também todos os demais terão garantia a livre e irrestrita prática de suas suas resp respec ectitiva vass relig religiõ iões es,, pois pois está está de acord acordoo com com a estr estrut utur uraa esta estatal tal e com com a paz paz vigen vigente te que que asseguremos a cada cidadão a liberdade de culto segundo sua consciência e eleição; não pretendemos negar a consideração consideração que merecem as religiões religiões e seus adeptos. Outrossim, Outrossim, com referência aos cristãos, cristãos, ampliando ampli ando normas estabelecidas estabelecidas já sobre os lugares lugares de seus cultos, cultos, é-nos grato ordenar, pela presente, que todos que compraram esses locais os restituam aos cristãos sem qualquer pretensão a pagamento... [as igrejas recebidas como donativo e os demais que antigamente pertenciam aos cristãos deviam ser  devolvidos. Os proprietários, porém, podiam requerer compensação.]  Use-se da máxima diligência no

cumprimen cumpri mento to das ordenanç ordenanças as a fav favor or dos cristãos cristãos e obe obedeç deça-s a-see a est estaa lei com preste presteza, za, para se possibilitar a realização de nosso propósito de instaurar a tranquilidade pública. Assim continue o favor  divino, já experimentado em empreendimentos momentosíssimos, outorgando-nos o sucesso, garantia do bem comum."

²Teodósio foi educado numa família cristã. Ele foi batizado em 380 d.C, durante uma doença severa, como era comum nos tempos dos primeiros cristãos. Em fevereiro desse mesmo ano, ele e Graciano fizeram publicar um édito deliberando que todos os seus súditos deveriam seguir a fé dos Bispos de Roma e de Alexandria (Código de Teodósio , XVI,I,2). (domingo)) é o dia ³ A 7 de março de 321 o imperador  Constantino decreta que o dies Solis — dia do sol, (domingo os juízes,, e todos os habitantes da Cidade, e todos os mercadores e de descanso no Império; "Que todos os juízes artífices descansem no venerável dia do Sol. Não obstante, atendam os lavradores com plena liberdade ao cultivo dos campos; visto acontecer amiúde que nenhum outro dia é tão adequado à semeadura do grão ou ao plantio da vinha; daí o não se dever deixar passar o tempo favorável concedido pelo céu." (in: Codex

Justinianus, Justinianus, lib. 13, it. 12, p. 2.)

QUARTO PERÍODO: A IDADE MÉDIA CRISTÃ séculos V a XV 

É o período mais longo, e trágico, da história da Igreja Cristã, cerca de mil anos, metade de toda história até o presente. Dez séculos de distanciamento dos princípios, doutrinas e práticas 19:14,18 ). Esse foi também um período bíblicas. Quase todas as vozes foram silenciadas ( I Rs 19:14,18 de protestos por uma práxis, na Igreja, que correspondesse aos ditames da Palavra de Deus. As constantes guerras e conquistas na Europa Ocidental, no período da Idade Média, atingiram profundamente a Igreja, que era mais uma força política que uma extensão do Reino de Deus na terra. O papa tornara-se tornara-se senhor absoluto da Igreja que se estendia por todo o território território da antigo

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O culto que a igreja cristã na idade média ministrava ao seu povo e os sacramentos ocupavam a maior parte da adoração. Os sacramentos, conforme a prática vigente, eram sete: a) batismo; b) confirmação; c) eucaristia; d) penitência; e) extrema unção; f) ordem; ordem; h) matrimônio. matrimônio.

Os sace sacerd rdot otes es en ensi sina nava vam m qu quee o simp simple less cump cumpri rime ment ntoo de dess sses es sacr sacram amen ento toss era era fa fato tor  r  determinante para a salvação. A missa era o elemento central do culto. Era celebrada com muito esplendo esplendorr por mei meioo de cerimô cerimônias nias,, mov movime imentos ntos,, ves vestim timenta entass caríss caríssima imas, s, mús música ica sol solene ene e belíssimos templos. Muita coisa para ser vista e ouvida, tudo com objetivo de impressionar o espírito através dos sentidos. O culto aos santos, principalmente a virgem Maria ( 400/431 ) tinha muito significado para o povo. Qualquer história que tratasse de milagres era ouvida e acatada por todos, como por  exemplo exemplo a do comerciante comerciante de Groningen Groningen ( Holanda ) que roubara um braço de João Batista de um certo lugar e o escondera na própria casa. Cria-se que quando um grande incêndio destruiu a cidade somente a sua casa escapou. O supremo Deus revelado por Cristo Jesus já não era o único a quem era dirigido culto. Grande número de outros seres eram cultuados isso devido a veneração dos mártires iniciada no século II. O próprio Constantino mandou erigir um templo em honra a Pedro, enquanto Helena, sua mãe, chegou a empreender uma viagem a Jerusalém para ver a verdadeira cruz na qual Cristo foi crucificado pois corria notícia que a mesma havia sido encontrada. Os cristãos viam nos mártires seu heróis espirituais e passaram a aceitar a idéia de vê-los como seus seus inte interc rces esso sore ress junt juntoo a Deu Deuss e tê-l tê-los os como como seus seus prot proteto etore res. s. Assi Assim m de dese senv nvol olveu veu-s -see rapidamente o espírito de idolatria no povo. AS RIQUEZAS DA IGREJA Desde o Imperador Constantino o clero vinha isento do pagamento de impostos. Ora, se homens ricos fossem ordenados consideráveis consideráveis somos de dinheiro dinheiro deixariam de entrar para os cofres do Estado. Para evitar que isso acontecesse os governos posteriores dispuseram que só fossem ordenados para o sacerdócio os de “pequena fortuna”. Como resultado disto eram recrutados homens de poucas posses, mas também de pouca ou nenhuma formação. A igreja passou a receber não só ofertas dos fiéis mas foram-lhe doadas muitas extensões de terras, inúmeros edifícios para fins religiosos. A Igreja tornou-se rica e proprietária na Europa chegando a dominar a quarta parte dos territórios da França, Alemanha e Inglaterra. Possuía também muitos bens na Itália e Espanha. Rendas incalculáveis enchiam os cofres da Igreja, isso sem falar do dinheiro arrecadado na venda das indulgências. O controle desse desse bens estava nas mãos dos bispos. Uma disposição disposição do papa Simplício Simplício (468483) determinou a divisão da renda da Igreja em quatro partes: uma para o bispo, uma para os demais clérigos, outra para manutenção do culto e dos edifícios e a última para os pobres.

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A palavra "papa" significa pai, até o ano 500 todos os bispos ocidentais foram chamados assim: aos poucos, restringiram esse tratamento aos bispos de Roma, que valorizados, entenderam que a Capital do império desfeito deveria ser sede da Igreja. Nicolau l, ano 858, foi o primeiro papa a usar Coroa. Usou um "Documento Conciliar falso (espúrio) dos Séculos 2.o 2.o e 3.o que exaltava o

poder do papa e impôs autoridade plena. Assim, o "Papado que era recente, tomou-se coisa antiga." Quando a farsa foi descoberta Nicolau já não existia! O Vaticano projetou-se quando recebeu de Pepino, o Breve, ano 756, vastos territórios; essa doação foi confirmada pôr Carlos Magno, ano 774, quando ocupava o trono papal Adriano I. (Taglialatela, II pág. 44). Carlos Magno elevou o papado a posição de poder mundial, surgindo o "Santo Império Romano" que durou 1.100 anos. O desenvolvimento da sé romana e a supremacia de seu líder se deram paulatinamente. A primeira menção desta igreja aparece na epístola do apóstolo Paulo dirigida aos cristãos ali congregados. congregados. Algo Algo que merece merece nossa atenção é que nesta epístola, Paulo manda saudações saudações a diversos irmãos, mas em nenhum momento menciona o suposto papa "São Pedro" ou sua primazia. primazia. Contudo, muitos fatores contribuíram contribuíram para dar vida ao papado no cenário cenário mundial; eis alguns deles: AS TRADIÇÕES: No segundo século surgiu uma tradição propalada por Irineu de que tanto Paulo como Pedro, haviam fundado e dirigido àquela igreja, posteriormente diz outra "tradição" levada a cabo por Orígenes de que os dois haviam sido martirizados naquela cidade. Jerônimo chega a dizer que Pedro governou esta igreja durante 25 anos. Assim, mais e mais foi se solidificando a lenda de que Pedro havia fundado a igreja em Roma e transferido para lá o seu pontificado, sem ter contudo apoio bíblico. Este foi apenas o embrião da supremacia da igreja de Roma. Outrossim, visto à grosso modo, muitos pais da igreja como Cipriano e Irineu deram a entender que a sé romana tinha algum tipo de supremacia sobre as demais, ainda que limitada. AUMENTO DO PODER: Além disso, já numa época remota, a igreja de Roma tornou-se a maior, a mais rica e a mais respeitada de toda a cristandade ocidental. Outro fator que contribuiu para a ascendência da igreja romana e do seu líder foi a própria centralidade e importância da capital do Império Romano. Logo apareceram cinco cidades que se destacaram como metrópoles: Roma, Constantinopla, Alexandria, Antioquia e Jerusalém, os bispos destas regiões receberam o títu título lo de "Pat "Patri riar arca cas" s".. Apes Apesar ar do doss bisp bispos os da dass igre igreja jass sere serem m igua iguais is un unss ao aoss ou outr tros os na administração dos ritos litúrgicos e na doutrina, eles começaram a distinguir-se em dignidade de acordo com a importância dos lugares onde estavam localizadas suas dioceses. Ao Bispo de Roma foi concedida a precedência honorária simplesmente porque Roma era então a capital política do mundo, ele foi considerado "o primeiro entre os iguais". PREDOMINÂNCIA DO BISPO ROMANO (I): Outro elemento importante é que desde cedo a igreja romana e os seus líderes reivindicaram direta ou indiretamente, certas prerrogativas especiais.. No fim do segundo século, o bispo Vítor (189-198) exerceu considerável influência na fixação de uma data comum para a Páscoa, algo muito importante face à centralidade da liturgia na vida da igreja. Relevante também foi o alvitre de S. Irineu (202) o qual, como ele mesmo

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Além disso, ele defendeu explicitamente a autoridade papal e usou muito o titulo "papa" (mais tarde Gregório VII, reivindicou reivindicou para a sé romana este título com exclusividade) exclusividade) articulando articulando mais plenamente o texto de Mateus 16.18 como fundamento da autoridade dos bispos de Roma como sucessores de Pedro. Seu sucessor Gelásio I ( 492-496 ) expôs a teoria das duas espadas: dos

dois poderes legítimos que Deus criou para governar no mundo, o poder espiritual - representado pelo papa - tinha supremacia supremacia sobre o poder secular sempre sempre que os dois entravam em conflito.O Sínodo de Sárdica declarava declarava que se um bispo fosse deposto pelo sínodo de sua província, este poderia apelar para o bispo de Roma. Já o Sínodo de Palma declarava que o bispo de Roma não estava submisso a nenhum tribunal humano. O máximo de pretensão papal de supremacia se encontra encontra no artigo 22 do Dictatus do papa Gregório Gregório VII em que se afirma que jamai jamaiss houve erro na Igreja Romana. Já Inocêncio III cria ser o papa, o verdadeiro "Vigário de Cristo" na terra. O imperador imperador Valentini Valentiniano ano III num edito de 445, reconhece a supremacia supremacia do bispo de Roma: "Para que uma tola perturbação não venha a atingir as igrejas ou ameace a paz religiosa, decretamos de forma permanente - que não apenas os bispos da Gália mas também os das outras províncias, não venham a atentar contra o antigo costume [de submeter-se à] autoridade do venerável padre (papa) da Cidade Eterna. Assim, tudo o que for sancionado pela autoridade da Sé Apostólica será considerado lei por  todos, sem exceção. Logo, se qualquer um dos bispos for intimado a comparecer perante o bispo romano, para julgamento, e, por negligência, não comparecer, o moderador da sua província deverá obrigá-lo a se apresentar." PREDOMINÂNCIA DO BISPO ROMANO (2): Comitantemente às reivindicações eclesiásticas cresceu também o poder temporal dos papas devido ao declínio dos principais rivais de Roma. O bispo de Jerusalém perdeu o poder após a destruição pelos romanos. O bispo de Éfeso perdeu o poderr quan pode quando do foi sacudi sacudida da pelo cisma cisma mont montani anista sta.. Alexan Alexandri driaa e Antioqu Antioquia ia declinar declinaram am logo também, deixando Roma e Constantinopla como as maiores sedes do cristianismo primitivo. Toda odavi viaa as gu guer erra rass teoló teológi gica cass e os inúm inúmer eros os cism cismas as junta juntame ment ntee com com as inva invasõ sões es do doss mulçumanos, aos poucos foram minando a unidade dos orientais, deixando isolado o bispo de Roma. Este foi se solidificando cada vez mais no Ocidente como o "pai" dos cristãos. Coube a ele defender Roma dos ataques bárbaros. Muito ajudou, a conversão destes povos para o cristianismo romano; no que mais tarde iria desembocar no famigerado poder temporal. FALSOS DOCUMENTOS: DOCUMENTOS: Essas teorias fictícias, que foram fo ram destinadas a ser reconhecidas como

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As Pseudo-decretais ou decretais pseudo-isidorianas (754 - 852). Eram falsificações entre as quais se encontrava a tal "doação de Constantino". Neste documento constava uma suposta dádiva que o imperador fizera ao bispo de Roma, doando-lhe todas as terras do império em recompensa de uma cura recebida. Colocava o bispo de Roma como"caput totius orbis" (cabeça de toda a terra), tanto sobre a igreja (poder espiritual) como sobre os territórios (poder temporal).

Esta falsificação foi considerada autentica até o século XV, e ajudou muito o bispo romano reforçar reforçar o primado primado papal, dando um aparente fundamento fundamento jurídico às pretensões pretensões dos papas. Os papas usaram e abusaram destes falsos documentos! ELEVAÇÃO DO BISPO. Se existe algo que a história da Igreja ensina, este algo é que às vezes um forte zelo pela doutrina ou ênfase demasiada em certos aspectos da vida desta que fora esquecido e tornou a ser resgatado, pode levar uma pessoa ou igreja voluntariamente ao erro. Um exemplo registrado nos anais da história é de Sabélio, que chegou a negar a Trindade ao tentar salvaguardar a unidade de Deus, Ário descambou para uma interpretação anti-biblica do relacionamento de Cristo com o Pai em sua tentativa de evitar aquilo que ele considerava ser o perigo do politeísmo. A doutrina romana da "Sucessão Apostólica" e da elevação do poder do bispo sai igualmente deste molde. Tentando defender a fé ortodoxa das heresias vigentes da época, alguns pais da igreja criaram um mecanismo de defesa contra os hereges (gnósticos) centralizado no poder dos bispos e a elevação deste sobre os presbíteros. Isto mais tarde foi deturpado e alargado pelo bispo de Roma. Por volta do ano 110, Inácio bispo de Antioquia na Síria escreve sobre a importância do bispo na igreja, diz ele: " Cuidado para que todos obedeçam ao bispo, como Jesus Cristo ao Pai, e o presbiterato presbiterato como aos apóstolos, apóstolos, e prestem prestem reverência aos diáconos diáconos como sendo instituição de Deus. Que os homens não façam nada relacionado relacionado à Igreja sem o bispo. Que seja considerada considerada uma apropriada Eucaristia àquela que é (celebrada) seja pelo bispo, seja por alguém a quem ele a confiou. Onde o bispo estiver, ali esteja também a comunidade (dos fiéis); assim como onde Jesus Cristo está, ali está a Igreja Católica. Não é legal sem o bispo batizar ou celebrar festa de casamento; mas tudo o que ele aprovar, isso será aprovado por Deus, de modo que qualquer  coisa que seja feita, seja segura e válida" válida" (Inácio de Antioquia, Epístola Epístola à igreja igreja em Esmirna Esmirna 8). Nesta mesma época Clemente de Roma escreve sua carta aos Coríntios para corrigir os cismas

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A situação doutrinária e prática das igrejas, no início do segundo milênio. No início do segundo milênio da Era Cristã, tanto a igreja católica ocidental, liderada por Roma, como a ala oriental, liderada por Constantinopla, já havia incorporado em suas práticas e liturgias vários pontos que seriam questionados de forma incisiva pela Reforma do século XVI. É interessante notarmo nota rmos, s, ent entreta retanto, nto, que mui muitas tas dessas dessas prátic práticas as sofreram sofreram con contes testaç tação ão ao lon longo go de suas introduções e várias deram lugar à separação entre o leste e o oeste, culminando, em 1054, no Grande Cisma.

Desde o ano de 867 circulavam, na igreja oriental, relações de práticas da igreja ocidental romana que eram doutrinariamente contestadas pela ala do leste. Mas a relação mais importante foi escrita pelo patriarca Cerulárius no ano de 1054. Ela era, na realidade, uma reação a uma relação de erros da igreja oriental, que havia sido enviada pelo papa Leão IX, pelo cardeal Humber Hum berto. to. A list listaa de Cerul Cerulár áriu iuss cont contin inha, ha, ent entre re ou outr tras as cois coisas as:: conde condenav navaa o uso uso de pão fe ferm rmen entad tadoo na eu euca cari rist stia ia;; conde condenav navaa a ap aprov rovaç ação ão de qua qualq lque uerr carn carnee pa para ra alim aliment entaç ação; ão; condenava a permissão de se barbear; rejeitava as adições sobre o Espírito Santo ao Credo Niceno; condenava o celibato clerical; condenava a permissão de se; etc., etc. No final Cerulárius escreveu: "Portanto, se eles vivem dessa maneira, enfraquecidos por esses costumes; ousando praticar essas coisas que são obviamente fora da lei, proibidas e abomináveis; então poderá qualquer pessoa, em seu juízo são, incluí-los na categoria de ortodoxos? Claro que não". No final, Humberto, Humberto, comissionado comissionado pelo papa, excomungou Cerulários Cerulários e Cerulárius Cerulárius excomungou Humberto e o papa, e estava sacramentado o Grande Cisma de 1054. As seis razões principais para o Grande Cisma. O Cisma, entretanto, não ocorreu em cima de um incidente específico, mas sacramentou uma divisão de doutrina, interesses e estilos que já vinha sendo consolidada consolidada ao longo dos últim últimos os séculos. Vejamos Vejamos seis razões principais principais para ele ter ocorrido: A primeira razão foi a controvérsia iconoclástica - que quer dizer uma discordância contra a utilização de imagens. O imperador Leão Iasuriano, no ano 726, emitiu um primeiro decreto contra a utilização de imagens na adoração. Nessa ocasião, isso já era uma prática crescente, trazida do paganismo para o seio da igreja. Ocorre Ocorre que o Islamismo Islamismo exerceu intensa pressão, pressão, pois acusava acusava a igreja igreja de politeísta. politeísta. Leão agia por pressão e medo dos maometanos, bem mais do que por convicção. Ele foi apoiado pelo patriarca de Constantinopla, que representava o ramo oriental da igreja, e por muitos da alta

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A terceira razão , foi uma falta de predisposição tanto do papa, em Roma, como do Patriarca, em Constantinopla, de se submeterem um ao outro. Até o século nono todos os papas eleitos, em Roma, procuravam confirmação e concordância de suas eleições junto ao Patriarca de Constantinopla - assim procurava manter-se a unidade da ala oriental da igreja, com a ocidental. Gregório III, entretanto, foi o último papa a obter tal confirmação. Em 781 os papas deixaram de mencionar o nome do imperador de Constantinopla em seus documentos. A quarta razão , é que não existiam limites muito bem estabelecidos, com relação às áreas que deveriam ser regidas por Roma ou por Constantinopla.

Os poderes se confundiam, as hierarquias se mesclavam. Isso resultava em constantes fricções relacionadas com a jurisdição de cada ala. A quinta razão representa as diferenças culturais existentes entre o oriente e o ocidente. Tais diferenças sempre prejudicaram o entendimento e a cooperação entre as duas alas. Pouco a pouco, as diferenças culturais foram se incorporando na liturgia. A igreja oriental foi ficando cada vez mais introspectiva, monástica e mística. A igreja ocidental, mais inovadora e eclética na absorção de práticas pagãs. A sexta razão é que a igreja oriental se colocava sob o Imperador que regia em Constantinopla, enquanto que a igreja ocidental, naquela ocasião, reivindicava independência da ação do estado e o direito de exercitar regência moral sobre os reis e governantes. Assim, no ano de 1054 a bula papal de excomunhão do Patriarca foi depositada no altar de Santa Sofia, em Constantinopla. Houve retaliação por parte do patriarca de Constantinopla e o Cisma estava configurado. A partir daí a história se divide e passamos a acompanhar muito mais a história da igreja romana, do que a da igreja Grega Ortodoxa e de suas variações e ramos (Russa Ortodoxa, Maronitas, etc.) A Igreja Ortodoxa Hoje A Igreja Ortodoxa é um ajuntamento de igrejas auto-governadas. Elas são administrativamente independentes e possuem vários ramos, embora todas reconheçam a preeminência espiritual do Patriarca de Constantinopla. Elas mantêm comunhão, umas com as outras, embora a vida interna de cada igreja independente seja administrada por seus bispos. Atualmente, existem Igrejas Ortodoxas da Rússia, da Romênia, da Sérvia, da Bulgária, da Geórgia, do Chipre, dos

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Uma Rápida Avaliação da Igreja Ortodoxa. A importância dada à tradição, não somente diminui a importância da Palavra de Deus, na vida das pessoas e da própria igreja, como chega a subordinar a Bíblia à tradição. Ela afirma que as verdades da salvação são "preservadas na Tradição viva da Igreja" e que as Escrituras são "o coração da tradição". Nesse sentido, consideram também que as suas doutrinas e a "Fé Apostólica" têm sido, no seio da Igreja Ortodoxa, "incólume transmitida aos santos". Uma publicação publicação da Igreja Ortodoxa Ortodoxa diz, textualmente: textualmente: "As fontes de onde extraímos a nossa Fé Ortod Ortodoxa oxa são du duas: as: a Sagra Sagrada da Escr Escrititur uraa e Sant Santaa Tradi radiçã ção" o".. Isso Isso cont contra radi dizz fron frontal talme mente nte a compreensão reformada das Escrituras - Sola Scriptura ( somente as Escrituras ) foi um dos

Pilares da Reforma do Século XVI. Nesse sentido, a Igreja Ortodoxa se aproxima muito da Católica Romana. A Igreja Ortodoxa abriga a idolatria. idolatria. A alta consideração consideração dada aos ícones, os rituais rituais de beijos e afeição e a sua ampla utilização na vida diária de devoção, demonstram que por mais que se declare uma simples "veneração", "veneração", não há diferença diferença prática da mera adoração a tais imagens. A rejeição rejeição às estátu estátuas as não basta para eliminar o câncer da idolatria idolatria que persegue a mente carnal, desviando os olhos da intermediação única de Cristo e da simplicidade do culto que deve ser  prestado, em espírito e em verdade. Uma publicação da Igreja Ortodoxa diz: "dentro da tradição ortodoxa a palavra ícone assumiu o significado de imagem sagrada". Vemos como a tradição gera a idolatria condenada pela Palavra (Is. 44.9-20) A visão da Igreja Ortodoxa sobre a pessoa do Espírito Santo, considerando considerando sua obra quase que indep independ endent entee da obra obra de Cris Cristo to,, levo levouu ao de desen senvo volv lvim iment entoo de um mist mistic icis ismo mo qu quee te tem m a "aparência de piedade", mas que na realidade desvia o foco da pessoa de Cristo Jesus, nosso único mediador entre Deus e os homens. Nesse sentido, ela se aproxima muito de certos segmentos da igreja evangélica contemporânea que têm procurado transformar a fé cristã e a prática litúrgica extraída da Bíblia, em representações místicas da atuação do Espírito, segundo conceitos humanos. É verdade que a Igreja ortodoxa ortodoxa não aceita a supremacia supremacia do papa, e algumas outras práticas práticas da igreja de Roma, mas de uma forma genérica, ela abriga dentro de si muitos dos pontos errados que foram contestados pela Reforma, por terem sido meros frutos do tradicionalismo e não de

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penitênc penit ência ia,, prov provaç ação, ão, inst instru rume mento nto de pu puri rififica caçã ção, o, prepa preparaç ração ão para para o dia dia da just justiç iça. a. A peregrinação era igualmente prazer. Ver outros países: a distração deste mundo cinzento. Em bandos, entre camaradas. E, quando partiam para Jerusalém, os cavaleiros peregrinos levavam armas, esperando poder guerrear  contra o infiel: foi durante essas viagens que se formou a idéia da guerra santa, da cruzada". O movimento cruzadista foi motivado pela conjugação de diversos fatores, dentre os quais se destacam os de natureza religiosa, social e econômica. Em primeiro lugar, a ocorrência das Cruzadas expressava a própria cultura e a mentalidade de uma época. Ou seja, o predomínio e a influência da Igreja sobre o comportamento do homem medieval devem ser entendidos como os primeiros fatores explicativos das Cruzadas.

Tendo como base a intensa religiosidade presente na sociedade feudal a Igreja sempre defendia a participação dos fiéis na Guerra Santa, prometendo a eles recompensas divinas, como a salvação da alma e a vida eterna, através de sucessivas pregações realizadas em toda a Europa. O Papa Urbano II, idealizador da Primeira Cruzada, realizou sua pregação durante o Concílio de Clermont rompida com a separação da Igreja no Cisma do Oriente, o Papa assim se dirigiu aos fiéis: " Deixai os que outrora estavam acostumados a se baterem impiedosamente contra os fiéis, em guerras particulares, lutarem contra os infiéis. Deixai os que até aqui foram ladrões tornaremse soldados. Deixai aqueles que outrora bateram contra seus irmãos e parentes lutarem agora contra os bárbaros como devem. Deixai os que outrora foram mercenários, a baixo soldo,

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Cláudio de Turim. Viveu entre os séculos VIII e IX , tendo morrido no ano 832. Foi bispo em Turim, grande cidade do Norte da Itália. Discípulo de Agostinho na Teologia, opôs-se, entretanto, ao sacerdotalismo. Cria no sacerdócio universal dos crentes ( sem necessidade de mediadores, santos , sacerdotes ); tirou as imagens das igrejas que estavam sob sua jurisdição; condenou hábito da invocação dos santos; não aprovou o costume das orações pelos mortos . Para que tenhamos uma idéia do valor de suas posições, é bom que lembremos que o Sétimo Concílio Ecumênico, realizado em Nicéia no ano 787, havia oficializado o culto às imagens. Os Cataristas. Uma grande força de protesto contra a impureza da Igreja. Foi um poderoso partido religioso que se expandiu grandemente no fim do século XII alcançando o seu apogeu durante o século XIII. Na verdade era uma Igreja que possuía seu próprio ministério, sua organização, seu credo, seus cultos e seus sacramentos.

Os Cataristas se espalharam pela Itália, França, Espanha, Países Baixos e Alemanha. Foram mais fortes no sudeste da França , onde foram chamados Albigenses ( da cidade de Albi). Os Valdenses. Os Valdenses fundaram uma ordem de evangelistas que viajavam pregando ganhando adeptos. Foi um movimento de protesto quanto a situação reinante na Igreja ( 1170 ) liderados por Pedro Valdo, um comerciante de Lyon, na França. Esse movido pelo ensino do capítulo 10 de Mateus começou a distribuir todo o seu dinheiro entre os pobres vindo a tornar-se um evangelista itinerante. À ele juntaram-se grandes multidões que faziam frente à Igreja espiritualmente enfraquecida. Foram excomungados pelos papas da época mas ao final da idade médi mé diaa esta estava vam m fort fortem ement entee organ organiz izad ados os Aind Aindaa que perseg persegui uidos dos pel pelaa inqui inquisi siçã çãoo pap papal al

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As idéias de Wycliffe foram condenadas em Londres em 1382, e foi obrigado a se retirar para seu pastorado em Lutterworth. Ele providenciara a continuação da propagação de suas idéias com a fundação de um grupo de pregadores leigos, os lolardos, que as pregaram por toda a Inglat Inglaterra erra até que a Igreja Romana, por força da declaração "De Haeretico Comburendo" promulgada pelo Parlamento em 1401, introduzisse a pena de morte como castigo à pregação das idéias dos lolardos. As habilidades de Wycliffe influenciaram na preparação do caminho para a reforma na Inglaterra. Ele deu aos ingleses sua primeira Bíblia no vernáculo e criou o grupo lolardo para proclamar  idéias evangélicas entre o povo comum da Inglaterra. JOÃO HUSS (1373 - 1415) Reformador religioso e patriota tcheco (Husinec, Boêmia , hoje Tchecoslováquia, 1372 – Constança hoje Konstanz. República Federal da Alemanha. Camponês

educou-se em Praga, ordenou-se sacerdote (1400), fez-se confessor da rainha Sofia e professor  da universidade Carlos (filosofia). Em 1402 começou a pregar na pequena capela de Bethlehem, hoje reconstruída . Apoiado, de início, início, pelas autoridades traduziu traduziu o Novo Testam Testamento ento para o tcheco e publicou vários livros: livros: da glorificação do sangue de Jesus Cristo, Contra a adoração das imagens, Vida e Paixão de Cristo segundo os quatro Evangelhos. Em 1408 entrou em conflito com o arcebispo Zbvniec por haver demostrado simpatia pelas idéias do reformador inglês John Wycliffe e condenado, do púlpito, os privilégios do clero. Nada o deteve . Publicou um Tratado das indulgências, doze teses contra a bula do antipapa e dez

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554 – 554  – Convencionada a data de 25 de dezembro como o nascimento de Cristo; 600 – Gregório, o Grande, torna-se o primeiro Papa oficialmente aceito. Podemos considerar  instituição da Igreja Católica Apostólica Romana daqui para a frente; 609 – O culto oficial a virgem Maria teve início com Bonifácio III; 787 – Instituição do culto às imagens e às relíquias no II Concílio de Nicéia; 803 – No Concílio de Maguncia, foi instituída a festa da Assunção da Virgem Maria; 850 – Concílio de Paiva. Instituição do rosário e da coroa da virgem Maria e da doutrina da transubstanciação; 880 – Início da canonização dos santos; 1073 – Instituída a doutrina do celibato pelo Papa Hildebrando ( Gregório VIII );

1094 – No Concílio de Clermont a Igreja Católica cria as indulgências ( venda de salvação ); 1100 – Institui-se o pagamento pelas missas e pelo culto aos santos; 1125 – Aparece pela primeira vez nos cânones a idéia da imaculada concepção de Maria; 1184 – A “Santa Inquisição” é estabelecida no Concílio de Verona; 1229 – A Igreja Católica proíbe aos leigos a leitura da Bíblia; 1317 – João XII ordena a reza “ Ave Maria ”;

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passava os dias vagueando pensativo na biblioteca da universidade, ali se dá o seu primeiro encontrou com uma Bíblia, escrita em latim. Depois dessa longa peregrinação espiritual Lutero finalmente convenceu-se de que a salvação é pela graça, mediante a fé. Nascia o reformador. Lutero, agora amparado nas Escrituras, levanta protestos contra a venda de indulgências e contr contraa tod todaa te teol ologi ogiaa qu quee se enc encont ontra rava va por det detrá ráss de dela la.. Sua Sua teo teolo logi gia, a, fu funda ndame menta ntada da no entendimento entendim ento que agora possuía da Palavra Palavra de Deus rapidamente rapidamente se desenvolveu desenvolveu em direções direções que entravam em conflito com vários temas da teologia tradicional. PRINCIPAIS PRINCIPAIS CAUSAS DA REFORMA 1) A venda de indulgências; 2) As 95 Teses eses;; 3) A Queima da Bula Papal.

PRINCÍPIOS DA RELIGIÃO REFORMADA 1) Bíblia Bíblia,, o lema lema era: era: Somen Somente te a Escri Escritur tura; a;

2) Pessoal, Pessoal, o relacionament relacionamentoo com Deus é acessível acessível a todos; 3) Espiritual, Espiritual, é possível possível o homem relacionar-se relacionar-se diretam diretamente ente com o Deus. PRINCIPAIS RESULTADOS DA REFORMA 1) Traduç Tradução ão da Bíblia Bíblia na língua língua do povo; povo; 2) Todos têm acesso acesso a Palavr Palavra; a; 3) Restaur Restauraçã ação o de princ princípi ípios os bíbli bíblicos cos;; 4) O sacerdócio universal de todos os crentes.

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6. O papa não tem o poder de perdoar culpa a não ser declarando ou confirmando que ela foi perdoada por Deus; ou, certamente, perdoados os casos que lhe são reservados. Se ele deixasse de observar essas limitações, a culpa permaneceria. 7. Deus não perdoa a culpa de qualquer pessoa sem, ao mesmo tempo, sujeitá-la, em tudo humilhada, ao sacerdote, seu vigário. 8. Os cânones penitenciais são impostos apenas aos vivos; segundo os mesmos cânones, nada deve ser imposto aos moribundos. 9. Por isso, o Espírito Santo nos beneficia através do papa quando este, em seus decretos, sempre exclui a circunstância da morte e da necessidade. 10. Agem mal e sem conhecimento de causa aqueles sacerdotes que reservam aos moribundos penitências canônicas para o purgatório. 11. Essa cizânia de transformar a pena canônica em pena do purgatório parece ter sido semeada enquanto os bispos certamente dormiam.

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28. Certo é que, ao tilintar a moeda na caixa, pode aumentar o lucro e a cobiça; a intercessão da Igreja, porém, depende apenas da vontade de Deus. 29. E quem é que sabe se todas as almas no purgatório querem ser resgatadas, como na história contada a respeito de São Severino e São Pascoal? 30. Ninguém tem certeza certeza da veracidade veracidade de sua contrição, contrição, muito menos de haver conseguido conseguido plena remissão. 31. Tão raro como quem é penitente de verdade é quem adquire autenticamente as indulgências, ou seja, é raríssimo. 32. Serão condena condenados dos em eternidade, eternidade, juntamente com seus mestres, mestres, aqueles que se julgam seguros de sua salvação através de carta de indulgência. 33. Deve-se ter muita cautela com aqueles que dizem serem as indulgências do papa aquela inestimável dádiva de Deus através da qual a pessoa é reconciliada com Ele. 34. Pois Pois aqu aquel elas as graç graças as das indul indulgên gênci cias as se refer referem em some soment ntee às pe penas nas de sati satisf sfaç ação ão sacramental, determinadas por seres humanos.

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51. Deve-se ensinar aos cristãos que o papa estaria disposto – como é seu dever – a dar do seu dinheiro àqueles muitos de quem alguns pregadores de indulgências extorquem ardilosamente o dinheiro, mesmo que para isto fosse necessário vender a Basílica de S. Pedro. 52. Vã é a confiança na salvação por meio de cartas de indulgências, mesmo que o comissário ou até mesmo o próprio papa desse sua alma como garantia pelas mesmas. 53. São inimig inimigos os de Cristo Cristo e do Papa Papa aque aqueles les que, por causa da pregaçã pregaçãoo de ind indulg ulgênci ências, as, fazem calar por inteiro a palavra de Deus nas demais igrejas. 54. Ofende-se a palavra de Deus quando, em um mesmo sermão, se dedica tanto ou mais tempo às indulgências do que a ela. 55. A atitude atitude do Papa necessariamente necessariamente é: se as indulgências indulgências (que são o menos importante) importante) são celebradas com um toque de sino, uma procissão e uma cerimônia, o Evangelho (que é o mais importante) deve ser anunciado com uma centena de sinos, procissões e cerimônias. tesouros da Igreja Igreja , a pa 56. Os tesouros part rtir ir dos quais quais o pap papaa conc concede ede as indul indulgê gênc ncia ias, s, não são suficientemente mencionados nem conhecidos entre o povo de Cristo.

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74. muito mais deseja fulminar aqueles que, a pretexto das indulgências, procuram fraudar a santa caridade e verdade. 75. A opinião de que as indulgências papais são tão eficazes a ponto de poderem absolver um homem mesmo que tivesse violentado a mãe de Deus, caso isso fosse possível, é loucura. 76. Afirmamos, pelo contrário, que as indulgências papais não podem anular sequer o menor dos pecados venais no que se refere à sua culpa. 77. A afirmação de que nem mesmo São Pedro, caso fosse o papa atualmente, poderia conceder  maiores graças é blasfêmia contra São Pedro e o Papa. 78. Dizemos contra isto que qualquer papa, mesmo São Pedro, tem maiores graças que essas, a saber, o Evangelho, as virtudes, as graças da administração (ou da cura), etc., como está escrito em I.Coríntios XII. 79. É blasfêmia dizer que a cruz com as armas do papa, insigneamente erguida, eqüivale à cruz de Cristo. 80. Terão que prestar contas os bispos, curas e teólogos que permitem que semelhantes

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93. Que prosperem todos os profetas que dizem ao povo de Cristo "Cruz! Cruz!" sem que haja cruz!. 94. Devem-se exortar os cristãos a que se esforcem por seguir a Cristo, seu cabeça, através das penas, da morte e do inferno. 95. E que confiem entrar no céu antes passando por muitas tribulações do que por meio da confiança da paz. [ 31 DE OUTUBRO DE 1517 ]

SEXTO PERÍODO: IGREJA MODERNA

ou cristianismo contemporâneo de 1648 até o momento atual 

Por muito tempo, a partir dos dias apostólicos, o Cristianismo foi uma instituição ativa na obra missionária. Nos primeiros quatro séculos de sua história, a igreja levou o evangelho a todo Império Romano e além. Depois do século dez a igreja e o Estado, o papa e o imperador estavam em luta pelo domínio

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João Wesley – Inglaterra Jonatan Edwards – Estados Unidos Guilherme Carey – Inglaterra, considerado o pai das missões modernas

CONCLUSÃO As igrejas igrejas,, mov movime imentos ntos e/ou deno denomin minaçõe ações, s, citadas citadas nesse nesse curso, curso, con consta stam m entre entre as mai maiss conhe conheci cida dass e qu quee ocupa ocupam m ma maio iorr espaç espaçoo na comu comuni nida dade de cris cristã tã evan evangél gélic icaa inter internac nacio ional nal..

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A conversão do padre José Manoel da Conceição foi o grande fato desse período missionário. José Manoel, assim como Martinho Lutero, converteu-se lendo a Bíblia. Conceição percorreu os estad estados os de Minas Minas Ge Gera rais is,, São São Paul Pauloo e Rio Rio de Janei Janeiro, ro, prega pregando ndo,, sob sob mu muititas as e seve severa rass perseguições, a mensagem do evangelho de Jesus Cristo, Nosso Senhor. BATISTAS. O primeiro pregador batista a trabalhar no Brasil, foi um missionário norte-americano que chegou ao Rio de Janeiro em 1859, mas por problemas de saúde se viu forçado a voltar à

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As igrejas, ministérios e denominações citadas nesse estudo constam entre as mais conhecidas e qu quee ocup ocupam am ma maio iorr espa espaço ço na soci socied edad adee bras brasililei eira ra.. Entr Entret etan anto to milh milhar ares es de ou outr tras as comu comuni nida dade des, s, qu quee aq aqui ui nã nãoo fora foram m cita citada das, s, figu figura ram m en entr tree os grup grupos os qu que, e, ne ness ssee pa país ís,, evangelizando ganham, a cada dia, milhares de almas para o Reino de Deus no poder do Nome de Senhor e Salvador Jesus Cristo.

MOVIMENTO PENTECOSTAL

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PENTECOSTES HOJE Hoje os pentecostais somam-se aos milhões em todo mundo. Cerca de quinhentos milhões segundo est estatísti atísticas cas denominacionai denominacionais. s. O legado pentecostal pentecostal é uma herança herança preciosa que a atual geração de crentes deve preservar. O batismo do Espírito Santo, a atualidade dos dons espirituais, a santidade e visão missionária são características desse movimento. A IGREJA NA AMÉRICA LATINA

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Em 185 1858, 8, a pa past stor oral al do arcebi arcebisp spoo de Valdev aldevie ieso so proi proibia bia,, por seve severa rass pe penas nas e am ameaç eaças as canônicas, a leitura de livros distribuídos pelos protestantes. Porém apesar das perseguições, dos ate atenta ntados dos por pa part rtee do clero clero e de pa part rtee da pop popul ulaç ação ão,, o trab trabal alho ho de evan evangel geliz izaç ação ão missionária progredia. BOLÍVIA Este país permaneceu fechado ao evangelho durante muitos anos. Quem preparou o caminho,

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