Apologia de Socrates

Apología de Sócrates

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ESQUEMA

1.- Introducción 2.- Análisis de los Tres Discursos de la Apología de Sócrates 2.1.- Primer Discurso 2.2.- Segundo Discurso 2.3.- Tercer Discurso 3.- Conclusiones 4.- Bibliografía 5.- Anexos: Anexo 1.- Ficha Bibliográfica del Libro Anexo 2.- Ficha Bio-bibliográfica de Sócrates Anexo 3.- Ficha de Trabajo No. 1 Anexo 4.- Ficha de Trabajo No. 2 Anexo 5.- Ficha de Trabajo No. 3 Anexo 6.- Ficha de Trabajo No. 4

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1.- Introducción

La obra “Apología de Sócrates” fue escrita por su discípulo Platón, que consta de un diálogo que hace Sócrates en el juicio que lo llevó a la muerte, fue acusado por sus detractores en este juicio por cargos como no creer en los dioses, de convertir el argumento más débil en el más fuerte, de ser un corruptor de la juventud, de ser un orador aventajado y aprovechador.

Sócrates comienza su defensa dirigiéndose al jurado y a todos los atenienses, asegurando ignorar la impresión, que lo dicho por sus acusadores, haya dejado en lo presentes y pidió que le fuera permitido demostrar que nada de lo dicho se ajustaba a la realidad.

Sócrates dejó en claro que no utilizaría palabras rebuscadas, ni hermosos discursos para lograr convencerlos de que lo absolvieran, defendiendo ante todo la verdad y la justicia. Al terminar con los políticos, fue a donde los poetas, y después con los artesanos, con ambos la historia se repitió, al igual que los políticos, los poetas y los artesanos presumían ser más sabios de lo que realmente eran, creían que por conocer y saber hacer bien su oficio, creían que sabían todo, en todos los

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asuntos, algo que a Sócrates le parecía petulante y obscurecía todo conocimiento que pudiesen poseer. Tras aquella investigación, Sócrates se ganó un sin fin de enemigos, pero descubrió que el dios decía la verdad, que él era más sabio que todos ellos porque era capaz de reconocer que la verdad era que él no sabía nada.

Dejando claro lo anterior,

Sócrates paso a defenderse de la

acusación realizada por Meleto, quien aseguraba que Sócrates corrompía a la juventud por no reconocer a los dioses de la ciudad, y para hacerlo, Sócrates solicitó que el propio Meleto, quien siempre se había negado a dialogar con él, contestara algunas preguntas, las respuestas dadas por Meleto llevaron a Sócrates a concluir que no era él quien corrompía a los jóvenes y que en caso de hacerlo los hacía de manera involuntaria, por lo que pudo comprobar que Meleto estaba equivocado o mentía en ese aspecto.

Con respecto a que no creía en los dioses de la ciudad, Sócrates comprobó que creer en genios y divinidades era creer en los dioses. Sócrates fue declarado culpable y aseguró que no tenía miedo a la muerte, que de hecho, prefería morir que vivir sin poder hacer aquello para lo que los dioses le habían puesto ahí; Sócrates defendió hasta el último momento que era un hombre justo y que prefería pagar el peor de los castigos antes de ser infiel a sus pensamiento

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2.- Biografía de Sócrates Nació en el año 470 a.C. fue hijo de Faenarete, y de Sofronisco, emparentado con Arístides el Justo. Pocas cosas se conocen con certeza de la biografía de Sócrates, aparte de que participó como soldado de infantería en las batallas de Samos (440), Potidea (432), Delio (424) y Anfípolis (422). Además, fue amigo de Aritias y de Alcibíades, al que salvó la vida Sócrates fue un filósofo griego considerado como uno de los más grandes, tanto de la filosofía occidental como de la universal. Fue el maestro de Platón, quien tuvo a Aristóteles como discípulo; estos tres son los representantes fundamentales de la filosofía griega. Se tiene por cierto que Sócrates se casó, a una edad algo avanzada, con Xantipa, quien le dio dos hijas y un hijo. Cierta tradición ha perpetuado el tópico de la esposa despectiva ante la actividad del marido y propensa a comportarse de una manera brutal y soez. La cuestión moral del conocimiento del bien estuvo en el centro de las enseñanzas de Sócrates, con lo que imprimió un giro fundamental en la historia de la filosofía griega, al prescindir de las preocupaciones cosmológicas de sus predecesores. El primer paso para alcanzar el conocimiento, y por ende la virtud (pues conocer el bien y practicarlo era, para Sócrates, una misma cosa), consistía en la aceptación de la propia ignorancia.

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Sin embargo, en los Diálogos de Platón resulta difícil distinguir cuál es la parte que corresponde al Sócrates histórico y cuál pertenece ya a la filosofía de su discípulo. No dejó doctrina escrita, ni tampoco se ausentó de Atenas contra la costumbre de no pocos filósofos de la época, y en especial de los sofistas, pese a lo cual fue considerado en su tiempo como uno de ellos. Sócrates fue condenado a muerte por pervertir la mente de los jóvenes y tomó la cicuta, a pesar de poder elegir escapar. Finalmente, muere en el año 399 a.C. y a pesar de no haber escrito nunca nada, su discípulo Platón hace una compilación de los discursos dados como parte de su defensa en el juicio que lo condenara a la muerte por cargos en su contra. Sócrates, a diferencia de los sofistas no cobraba y era ateniense. Su método de enseñanza era el diálogo y en realidad no creía ser portador del saber, por el contrario hace suya la frase del Oráculo de Delfos, sólo sé que no sé nada. Además no dejó escritos propios y todo lo que nos ha llegado de él ha sido a través de sus discípulos, principalmente Platón. No le interesaba la naturaleza ya que pensaba que no se podía extraer un conocimiento de ella, tal y como demostraba la diversidad de teorías de los presocráticos. Este rechazo generalizado al mundo físico, implica al mismo tiempo, el menosprecio por el conocimiento empírico y del propio cuerpo. De esta forma, Sócrates se preocupa por el hombre y la sociedad. Según él, Petrick González

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la areté, es decir la virtud, consiste en obtener conocimiento a partir de la propia alma, por lo tanto el saber es virtud. Sócrates no pretende transmitir contenidos, sino establecer un método para pensar y poder diferenciar entre verdad y falsedad. Explica que el verdadero conocimiento se encuentra en el interior del alma humana, presentes como ideas innatas las cuales aparecen inseparables de la razón. Estas ideas son verdaderas, porque son universales, es decir que todos las tenemos, y necesarias, ya que no admiten crítica al ajustarse a la racionalidad. Para él, el conocimiento consiste en deshacerse de las ideas adquiridas y convencionales que impone la sociedad para encontrar en el alma, las verdaderas ideas, es decir, pensar por uno mismo. Para conseguir esto, Sócrates crea un método que se lleva a cabo mediante el diálogo. El primer paso del método socrático es la ironía, que consiste en reconocer la propia ignorancia. En este primer momento, Sócrates hace entrar en contradicción a su interlocutor, haciéndole reconocer que lo que sabe es una mera convención. El segundo paso de este método se llama mayéutica, en este paso se consigue descubrir la verdad, aletheia, mediante el diálogo. Finalmente se llega al paso de la definición, donde se encuentra una verdad universal y necesaria. Además, Sócrates pensaba que era muy importante la vida en la polis. Para él, nadie podía conseguir la felicidad en otra ciudad que no sea Petrick González

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la suya, y a pesar de la convencionalidad de las leyes, creía que era necesario respetarlas y obedecerlas ya que esto conserva el orden. Por otra parte, Sócrates cree que quien conoce el bien, no actuará mal, por eso, la educación es básica y la búsqueda del saber todavía más.

3.- Análisis de los Tres Discursos de la Apología de Sócrates 3.1.- Primer Discurso En el primer discurso que Sócrates plantea por motivo de su juicio, responde de manera retórica a la acusación de corruptor, posee una forma contundente de exponer su punto de vista y afirmar que él no es un vulgar mentiroso, tal como sus enemigos intentaron hacerlo ver, sin embargo, indica que no es de su cotidianidad utilizar un lenguaje de discurso propios de un Tribunal, además, expresa que su actividad es la de educar sin esperar retribución alguna. Este discurso posee tres partes fundamentales, tal como indicara Noussan (1975):

a) Proemio (exordium) En la apertura del discurso, se considera la respuesta inmediata a la acusación. En esta parte, el hablante busca conectarse con su auditorio,

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expone su caso de manera sencilla y clara, precisa y bien estudiada. Constituyen los puntos 17-a y 18-a. En una de las oraciones iniciales, Sócrates se refiere a “ellos” como la parte acusadora y haciendo la salvedad que se dijo que él intentaba engañarlos con sus dones de orador hábil y persuasivo, a lo cual indicó: “A no ser que llamen, tal vez, orador habilidoso y temible a quien dice la verdad, pues si lo entendiesen así, yo admitiría ser orador, y tanto que, no sería de compararme con ellos”. (p. 25) Se puede decir que las estrategias utilizadas para desacreditar la acusación y a los acusadores resulta válida aún en nuestros días. b) Proposición (propositio) En esta parte del discurso, el orador, Sócrates, presenta su propuesta en cuanto a su defensa alegando justicia e intentando nuevamente lograr el descrédito hacia sus acusadores, tildándolos incluso de calumniadores. Es aquí cuando infiere Sócrates: “Más cuantos por envidia y apelando a la calumnia intentaban persudadiros…. Y es preciso que me defienda ni más ni menos que luchando contra sombras, y que refute e impugne sin que nadie responda ni conteste” (p.31) Es por ello que Noussan (1974) indica que en la proporción el orador distingue las acusaciones de los detractores y comienza a fundamentar sus argumentos de defensa. Petrick González

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c) Refutación (confulatio, probatio) Constituye la parte central de la intervención, en pro de su defensa, se divide en dos momentos o proposiciones: 

La refutación o contestación a las viejas acusaciones.



La respuesta a la actual acusación, incluyendo un admirable interrogatorio a Meleto, uno de sus principales acusadores. La defensa de las viejas acusaciones, comprende a su vez dos

secciones; en la primera Sócrates hace una serie de observaciones que hacen ver disminuidas las acusaciones que se le imputan. Además de repetir en reiteradas oportunidades ciertas interrogantes sobre la naturaleza de estas conjeturas y su poca validez. En la segunda parte, Sócrates, se refiere a las antiguas acusaciones y trae al plano actual una rencilla entre él y Meleto, además de crear un contexto poco confiable para las actuales acusaciones. Sócrates se aboca a las acusaciones poniendo énfasis en la de corrupción de la juventud. Para esto se refiere a los sofistas quienes eran unos filósofos y maestros errantes, sin arraigo, además de cobrar altas sumas de dinero a cambio de su enseñanza, que si pudiera considerarse perturbadora para los jóvenes.

Hace una comparación de quienes

trabajan por dinero y quienes lo hacen como él, por amor al conocimiento. De igual manera, la defensa de la acusación actual asume la forma de un interrogatorio en regla del acusador. El interrogatorio de Meleto es

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una pequeña obra maestra que por su brillantez, se distingue del resto del discurso. Es aquí donde Sócrates demuestra que no es culpable, a través de preguntas que conforman un juego de palabras de carácter lógico, con un toque de ironía que construye un interrogatorio que pone al descubierto al acusador y confirman la inteligencia del orador y la falsedad en la acusación de corromper a la juventud. En el interrogatorio llama profundamente la atención el apartado donde Sócrates habla sobre la teoría de la existencia de los “dioses” y su supuesto “ateísmo” que incluso llega a tildarse en el juicio de “diabólico” o “demoníaco” pese a que un ateo, evidentemente, si no cree en los dioses tampoco debería creer en los demonios, que eran los hijos de los dioses con humanos. En cuanto a la acusación de “impiedad”, Sócrates diluye este cargo dentro de una impugnación a la moral del acusador y a la probidad de su posición subjetiva y odiosa. Hace más énfasis en la acusación sobre “corrupción” debido a la facilidad que exponía para refutarla e invalidar los argumentos utilizados en su contra. d) Digresión (digressio) Esta parte del discurso se utiliza para exponer su alegato judicial y está dispuesta en función del desarrollo de la ocupación de Sócrates

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como filósofo y maestro, su vocación, su decisión de impartir sus conocimientos de forma gratuita y libre. e) Epílogo Es una alocución final para tratar de persuadir a los jueces de su innegable inocencia, así como de mostrarse como un ser humano con muchos dones para brindar a la juventud. Es la parte antes del proceso de ser juzgado culpable o inocente, su idea final se centra en exponer su verdad, más allá de las súplicas innecesarias.

2.2.- Segundo Discurso En esta segunda parte, ya conocida la sentencia como culpable, Sócrates ha de tomar una posición frente al veredicto. Es aquí donde sus palabras hacen un juicio de sí mismo, sin ninguna esperanza de probar su inocencia, intenta un castigo soportable. Se explaya Sócrates en un discurso filosófico acerca de su propia existencia, de las posibilidades que tiene de una pena de muerte, intenta tocar la sensibilidad del jurado y conseguir una pena de cárcel o multas, o en último caso el destierro. Cuando hace referencia al destierro, indica que de ningún modo dejaría de hacer su labor, incluso en otras ciudades, y que de seguro los estudiantes pudieran seguirlo o unirse a ellos nuevos jóvenes, en

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cualquier lugar del mundo; es aquí donde se evidencia su espíritu rebelde e inquebrantable. Sócrates indica que un destierro sería un destino indeseado, sin embargo, se muestra indoblegable al indicar que donde quiera que vaya, con él irá su vocación, y por lo tanto se declara una amenaza para la juventud. Según mi opinión, en esta sección está dejando claro que prefiere la muerte al destierro, aún cuando cualquier otra persona intentaría salvar su vida. Él insinúa una multa como castigo, cosa que sería casi imposible de lograr, pero lo intenta. Pienso que en esta parte, ya se daba por muerto, pero no demuestra debilidad, y confirma su entereza como ser humano y como maestro.

2.3.- Tercer Discurso De este tercer discurso hay muy poco que agregar, sin embargo, de acuerdo al proceso penal griego, se puede ver que la parte acusada puede intervenir después de cada parte del proceso; inicialmente, cuando se hace la acusación, para defenderse, luego cuando se conoce el veredicto de culpable o inocente, y por último, antes de ser elegida la sentencia de la pena por el delito cometido. Después de la segunda votación, los jueces debían decidir la pena para el delito cometido, por el acusado, eligen la pena de muerte

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propuesta por la parte acusadora, en vez de la multa o la cárcel, propuestas por Sócrates. Finalmente, toma su posición frente al veredicto y asume la muerte inexorable, indicando que el mal que pudieren hacerle a través de su injusticia sólo podrían dañarlos a ellos mismos, en cuyas conciencias quedaría la muerte de un inocente. Totalmente seguro ya, de aceptar su muerte, adopta la posición de juez de sus jueces, refiere los hechos acontecidos de manera sobria. No rechaza la pena, en ningún momento asoma la posibilidad de fugarse, en cada frase se convierte en el consejero de sus jueces y da una clase admirable de fortaleza.

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3.- Conclusiones Luego de realizado el proceso de investigación documental de la obra “Apología de Sócrates” se puede concluir: Los tres discursos analizados tienen la respuesta a tres momentos que conforman la obra, además de coincidir con el proceso judicial de la Atenas antigua. En el primer discurso se tiene en cuenta que el proceso se inicia con la acusación por parte de Meleto y otros atenienses enemigos de Sócrates; luego la defensa refuta la acusación para, posterior a esto, esperar un veredicto de certeza o no del delito por el cual es acusado. En el segundo discurso se puede ver que el proceso sigue luego de dictado un veredicto de culpable; se procede a dar la palabra de nuevo a las partes para proceder a escoger la pena que debe pagar por dicho delito. Finalmente, cuando el veredicto es conocido y al pena elegida, se le da una última palabra al acusado, aunque ya no tenía ninguna influencia sobre la sentencia asentada.

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4.- Bibliografía

Noussan Lettry, Luis. (1975) “Apología de Sócrates” por Platón. Traducción directa, introducción, notas y apéndice. Editorial Astrea de Rodolfo DePalma y Hermanos. Buenos Aires, Argentina.

Real Academia Española (2012) Diccionario en línea. Disponible en: www.rae.es

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ANEXOS

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Anexo 1.- Ficha Bibliográfica del Libro

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Anexo 2.- Ficha Bio-bibliográfica de Platón

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Anexo 3.- Ficha de Trabajo No. 1

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Anexo 4.- Ficha de Trabajo No. 2

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Anexo 5.- Ficha de Trabajo No. 3

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Anexo 6.- Ficha de Trabajo No. 4

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