Apocalipsis 2bj

 

E l Apocalipsis Esperanza, valor y alegría Segunda parte

Carlos Mesters

Francisco Orofino

 

El Apocalipsis. 2a parte

Carlos Mesters Francisco Orofino Traducción: Yolanda Martínez Primera edición, diciembre de 2000 Segunda edición, octubre 2001

 Hecho en México 

ISBN: 970-693-086-8

Obra completa: ISBN 970-693-084-1 Con las debidas licencias

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Madero y Pavo, Sector Juárez, Guadalajara Jal. Tels. 36 58 11 70 y 36 58 09 36 Se terminó de imprimir esta segunda edición el día 28 de octubre del 2001, festividad de los santos Simón y Judas, apóstoles, en los talleres de Offset Santiago, S.A. de C.V. Dr. Erazo 182. Col. Doctores. 06720. México, D.F.

 

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Indice

Introducción al 3er  Bloque:  Ap 4, 1-11, 19 - Círculos 11 al 21 El nuevo éxodo................................. ..................................................................... ...................................... .. 5 Círculo 11 °: Ap 4, 1-11: La visión del trono “Aquel que Era, que Es y que Vendrá”...................................9 Círculo 12o: Ap 5, 1-14: La visión del Cordero “¡Digno eres de abrir el libro!”.................................... ............................................... ........... 17 Círculo 13o: Ap 6, 1-11: La apertura de los sellos “Y el ángel grito: ¡VEN!”........................................................24 Círculo 14°: Ap 6, 12-17: ¡El comienzo del fin! Llegó el Día de la Ira: “¡No tengan miedo!” ..........................33 Círculo 15°: Ap 7, 1-8: El nuevo censo del pueblo de Dios “¡Pueblo-semilla de un nuevo linaje!”............................... 40 Círculo 16°: Ap 7, 9-17: Alabanza universal “¡Veo una multitud con vestiduras blancas...!” ..................... 48 Círculo 17°: Ap 8, 1-13: El nuevo éxodo en marcha Comienza a desmoronarse el poder del faraón ................... 55

 

Círculo 18°: Ap 9, 1-21:endurecido!” “¡El corazón siguió ¡Lo peor todavía no ha llegado!............................................62 Círculo 19o: Ap 10, 1-11: El fin ya llegó ¡El fin todavía no ha llegado!.................................... ................................................ ............ 69 Círculo 20°: Ap 11, 1-13: Los dos testigos Los seguidores de Jesús participan de la resurrección...................................... resurrección..................................................................76 ............................76 Círculo 21 °: Ap 11, 14-19: Llegó el fin de los tiempos El fin de los tiempos sigue llegando.....................................8 83 3  Apéndice....................................................................  Apéndice................................ .....................................................91 .................91

 

Introducción al 3er  Bloque El nuevo éxodo Apocalipsis 4, I al 11, 19 (Círculos II al 21)

1. Una comparación

Imaginen lo siguiente: uno de ustedes está viajando de Oaxaca a la ciudad de México. Es de noche, cerca de la madrugada. Esta  ba durmiendo y despierta. Según sus cálculos, el autobús ya de  bería estar llegando a México. Pero no se ve ninguna señal de la ciudad. Todo está oscuro. Además, en vez de asfalto, el camino es de tierra, lleno de baches, lo que no existe al llegar a la ciudad de México. Preocupado, se levanta y pregunta al chofer: “¿Dónde estamos? ¿Falta mucho para llegar^ÉLresponde: “Se cayó un  puente y tuvimos que rodear casi 50 kms.> por uñ camino de terracería. Dentro de poco tomaremos de nuevci la carretera asfal tada. Vamos a llegar a México con un retraso de una hora”. En ese momento la persona se tranquiliza. “¡Gracias! Entonces, vamos  bien. Falta poco. ¡Gracias a Dios!” Afuera, nada cambió. Todo siguió de igual que antes. Pero la palabra del chofer cambió todo dentro esa persona. Los capítulos del 4 al 11 del Apocalipsis son como la palabra del chofer: ayudan al pueblo de las comunidades a situarse dentro de la realidad. El caminar ya venía de lejos, en la oscuridad. La  persecución hacía sufrir. Nadie sabía cuánto tiempo iba a durar ni  por dónde iban caminando. Angustiados preguntaban: “¿Dónde estamos? ¿Falta mucho para llegar?” (Ap 6, 10). Los capítulos 4 al 11 responden informando cuántas son las etapas del camino, 5

 

desde el comienzo, allá en el pasado, pasando por el presente, hasta el fin. Descubren, por así decir, el  Itinerario del Caminar   del Pueblo de Dios.  Dios.  Así ayudan a las comunidades a descubrir en qué etapa del camino se encuentran. Esta parte del Apocalipsis fue escrita, probablemente, en la  provincia romana de Asia (en la actual Turquía) en la época de la persecución de Nerón (64). Otros piensan que fue en la época turbulenta de la insurrección de los judíos contra Roma con sus  persecuciones y masacres (67-70). De cualquier manera, como veremos, el escrito refleja una situación de desaliento y de perse cución que llevaba a las comunidades a preguntar: “¿Hasta cuán do, Señor?” (Ap 6, 10). Más todavía, refleja una situación de duda y confusión. La grave crisis del Imperio de los años 68 al 70,  provocada por los intentos de golpe militar en casi todas las pro vincias, y la guerra judía que llevó a la destrucción de Jerusalén, crearon en las comunidades un sentimiento de que ya era el fin del mundo.  para esa Apocalipsis situación. 4 al 11, quiere ser una respuesta y una luz 2. Una llave de lectu lectura ra

Las visiones de los capítulos 4 al 11 son como obras de arte colgadas en las paredes de la galería circular del Apocalipsis. Cada obra de arte, cada visión, tiene su propia fuerza y su men saje. Pero, al mismo tiempo existe una secuencia entre ellas. Las visiones fueron colocadas, una al lado de la otra, para que una iluminara a la otra. La fuerza del libro del Apocalipsis viene,  precisamente, de este doble aspecto. Cada visión se basta a sí misma y hace que el lector se detenga y contemple, por separado, las visiones del Trono (Ap 4), del Cordero (Ap 5), de la Apertura de los Sellos (Ap 6), del Nuevo Censo (Ap 7), de las Plagas (Ap 8-9), de los dos Testigos (Ap 11). Al mismo tiempo, en cada visión, existen pistas y señales que evocan la visión precedente o apuntan hacia la visión siguiente. Las visiones nacen, una de la otra. Comienzan con la visión del Trono de Dios (Ap 4, 1-2), recorren toda la historia y, al final, concluyen volviendo hacia el cielo, ante el Trono de Dios (Ap 11, 16-19). Esto confiere a todo el conjunto, una dinámica interna muy fuerte que influye en la lectura que hacemos. Por un lado nos invita a detenemos, a con templar y a meditar. Por otro lado, invita a proseguir, avanzar o regresar. 6

 

Los capítulos 4 al 11 presentan la Buena Nueva de Dios como un nuevo éxodo. El tema del éxodo está presente en todo el libro del Apocalipsis, desde el comienzo hasta el final, pero aquí, en los capítulos 4 al 11, las imágenes tomadas del éxodo llegan a marcar la misma secuencia de las visiones. En el recorrido de los Círculos, esto va a aparecer más claramente. El mensaje que resulta de ahí es el siguiente: el mismo Dios que liberó a su pueblo de las garras del faraón, continúa liberando a las comunidades  perseguidas de Asia, de las garras del IImperio mperio Romano Romano..

 

3. La división de los capítulos 4 al 11

4, 1-11

Visión del Trono de Dios.

5, 1-14

Visión del Cordero que recibe el libro lacrado con 7 sellos.

6, 1-7, 17

Apertura de los sellos del libro lacrado: *6, 1 -8: el pasado (del año 33 al año 64 o 70): apertura de los pri meros cuatro sellos. *6, 9-11: el presente (del año 64 al 70): apertura del quinto sello. *6, 12-7, 17: el futuro (del año 64 al 70 en adelante): apertura del sexto sello. *6, 12-17: derrota de los opresores del pueblo. *7, 1-17: misión del pueblo perse guido.

8, 1-10, 7

Apertura del séptimo sello: *8, 1-5: anuncio del séptimo sello que se desdobla en siete  plagas o trompetas. *8, 6-13: descripción de las primeras cuatro plagas y anuncio de las tres que faltan. *9, 1-21: descripción de la quinta y sexta plaga. *10, 1-7: evaluación del resultado de las seis plagas: no hubo conversión.

10, 8-11, 13

Intervalo (costura): *10, 8-11: Visión del librito dulce y amargo. *11, 1-13: Visión de los dos testigos.

11,14-19

La séptima plaga marca la llegada defini tiva del Juicio de Dios.

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Círculo 11° La visión del trono “Aquel que Era, que Es y que Vendrá” Apocalipsis 4, 1-11

Acogida

1. Canto inicial. 2. Crear un ambiente agr agradable. adable. Acoger a las personas y pro curar que se sientan a gusto. 3. Presentar brev brevemente emente el tema que va a ser m meditado editado y rezado en este encuentro. 4. Invocar la luz del Espíritu Santo. 1. Escuchar la Palabra del Apocalipsis qu quee provoca  dificultades en la vida

1. 1. Introducir  Introducir el texto Cada pueblo tiene sus símbolos nacionales: bandera, héroes, him no nacional... También existen símbolos transnacionales: Me Donald’s, Coca Cola..., que hacen la propaganda del imperio neoliberal. El Imperio Romano también tenía sus símbolos. En Asia y en Palestina, hasta hoy, los arqueólogos encuentran símbo los de la dominación romana: estatuas de los emperadore emperadores, s, águilas de las legiones, templos de las divinidades. Vamos a platicar sobre esto. 9

 

MESTERS Y OROFINO

2.  Para comenzar el tema tema ¿Qué símbolos conocen ustedes? ¿Qué significan para uste des? ¿Influyen en su vida? ¿Cómo? 3.  Llave de lectura Para hacer contrapeso al Imperio Romano y presentar otra visión de las cosas, el Apocalipsis ofrece otros símbolos. El primero de ellos, el mayor de todos, es el Trono de Dios. Durante la lectura de la visión del Trono vamos a fijarnos en lo siguiente: “¿Cuál es el centro de esta visión? ¿Cuál es su foco, lo que ilumina todo lo demás?” 4.  Lectura del texto. Apocalipsis texto. Apocalipsis 4, 1-11 5.  Momento de silencio 6. 6. Intentar  Intentar recordar, juntos, lo que fue leído 2. Descubrir la Palabra Palabra de Dios en la vida

1. 1. Poner  Poner atención al texto: ¿Qué texto: ¿Qué dice el texto en sí? a. ¿Cuáles son, una después de la otra, las varia variass partes que componen la visión del Trono?  b. ¿Cuál es el ce centro ntro de esta visión, o sea, cuál es su foco, lo que ilumina todo lo demás? c. ¿Cuál es la imagen de Dios que esta visión nos comunica? comunica? d. ¿Cuáles son los símbolo símboloss del Antiguo Testame Testamento nto que se recuerdan y valoran en esta visión? 2. Unir el texto a la vida: ¿Qué vida: ¿Qué dice el texto para nosotros? a. ¿Qué fue lo que sentí durante la lectura? ¿S ¿Sentimientos entimientos de miedo o de paz? ¿Por qué?

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LA VISIÓN DEL TRONO

 b. ¿Cómo desenmascar desenmascaraa la visión del Trono a la propaganda del Imperio? ¿Por qué? c. ¿Cuáles son los grandes símbolos de la hhistoria istoria de México que deberíamos retomar y valorar hoy para hacer contrapeso a los símbolos del imperio neoliberal? 3.  Asumir un compromiso y resumir el estudio en una frase frase    para aplicarla en la vida 3. Rezar la Palabra de Dios para transformarla en vida

Sugerencias para la celebración 1. Oraciones:  Lo que el texto nos lleva a decirle a Dios. Dios.   Poner en forma de oración lo que reflexionamos sobre el Apocalip sis o sobre nuestra vida. Terminar esta parte con el Padre nuestro. 2. Rezar o cantar un Salmo. Sugerencia: Salmo 148: “Alabanza de toda la creación”. Preparar el próximo encuentro

1. Anotar el texto que será estudiado en el próximo encuentro. 2. Distribuir las tareas. 3. Señalar la fecha y el lugar del próxim próximoo encuentro.

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MESTERS Y OROFINO

Una ayuda para el grupo 1. Situando

1. Después del recado de las 7 cartas (Ap 2 y 3), Juan traspasa un límite. Por una puerta abierta en el cielo, él entra al mundo de Dios y comienza a ver y a describir el otro lado de la historia, el lado escondido, que sólo Dios distingue. Él quie re que el pueblo sufrido de las comunidades entre como él en el cielo. Allá, desde lo alto, ellas van a mirar la tierra y a  presenciar “las cosas que deben suceder” (Ap 4, 1). Esto  permite tomar distancia de los hechos y tener mayor claridad de las cosas. Nosotros también vamos a entrar por la puerta que Juan encontró abierta (Ap 4, 1). 2. La visión del Trono crea un nuevo escenario que será el paño de fondolapara todo del el Apocalipsis. ¡Desde el comienzo hasta el final, imagen Trono aparece 47 veces! La descrip ción de esta visión majestuosa es como una música tocada con instrumentos sacados de la historia del pueblo de Dios y de toda la creación: seres vivos, piedras preciosas, relámpa gos y truenos, luz y fuego, imágenes del éxodo, profecías y visiones de Isaías y de Ezequiel, las 12 tribus, etc. La música comienza bajito y va creciendo, envolviendo al lector, a la lectora. El punto alto está en la aclamación del Dios tres veces Santo y en la revelación del nombre: Era-Es-Vendrá (Ap 4, 8). 2. Comentando

1. División 1. División del capítulo 4: v. 1: Juan es invitado a entrar en el cielo; vv. 2-8a: Descripción del Trono de Dios y de todo lo que está a su alrededor; v. 8b: El centro de la visión: la revelación del Nombre de Dios; vv. 9-11: Después de la revelación del Nombre todo explota en una alabanza. 12

 

LA VISIÓN DEL TRONO

2.  Apocalipsis 4, 1-2 Juan es invitado a entrar en el cielo a fin de conocer “lo que debe suceder después” (Ap 4, 1; cf. Ap 1, 1. 19), esto es, conocer los hechos, la historia, pues es dentro de la historia donde se realiza el proyecto de Dios. Entrando en el cielo, la primera cosa que Juan ve es el Trono, cuya increíble grandeza revela algo del poder de Dios y, por eso mismo, relativiza todos todos   los poderes de la tierra, ¡inclusive del Imperio Romano y del imperio neoliberal! Invisi  ble, de lo alto del Trono, Dios dirige la historia como Juez y Rey de la humanidad. 3. 3. Apocalipsis  Apocalipsis 4, 3-4 El arco iris envuelve el Trono. Evoca el arco iris del diluvio, señal de la Alianza de Dios con la humanidad (Gén 9, 12-17). Alrededor del Trono, se encuentran 24 tronos con 24 ancianos. Ellos evocan los líderes del Antiguo y del Nuevo Testamento, a saber, los jefes de las 12 tribus y los 12 apóstoles. ¡Es una representación perfec ta del pueblo de Dios junto al Trono! Vestiduras blancas y coronas en la cabeza son señal de victoria y realeza. Junto con Dios ellos están en el trono juzgando a la humanidad (cf. Mt 19, 27). Para el significado de los números 12 y 24 vea el el Apéndice.  Apéndice. 4. Apocalipsis 4, 5-8a Los relámpagos y truenos  truenos  recuerdan el momento solemne de la entrega de la Ley de Dios en el Monte Sinaí y la conclusión de la Alianza de Dios con el pueblo hebreo (Ex 19, 16; 20, 18). Las siete lámparas de fuego  fuego  son los siete espíritus. espíritus.   Siete es el símbolo de la plenitud. Es la plenitud de la acción del Espíritu de Dios, sim  bolizada fuego: del fuego: ilumina calienta.  Maraquí, de  de  cristal: en cristal:  encomo el AT,lámpara el mar esdesímbolo caos yydel mal. Pero el mar es de cristal, esto es, transparente. Significa que el mal y el caos ya fueron vencidos. El simbolismo de los 4 seres vivos (o cuatro animales) viene del profeta Ezequiel (Ez 1, 4-14): león, toro, ser humano, águila.  Llenos de ojos ojos:: significa que saben todo. Seis alas\  alas\  significa movilidad. ¿Quiénes son estos 4 seres vivos? Para san Gregorio (siglo VII d.C.), se trata de los cuatro evange listas. Para otros, son los cuatro seres vivos más fuertes de la creación que adoran a su Creador. Aún más, para otros, se trata 13

 

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de llamados o Querubín. ¡Losino mismo da! seres Y es mitológicos, que una visión, por suKaribu naturaleza, no define, que evoca. Ella permite una cierta libertad en la interpretación. Lo cierto es que, a través de todas estas imágenes y símbolos de los versículos 3 al 7, tanto la naturaleza como la historia del Antiguo Testamento son evocadas y colocadas al servicio del Proyecto de Dios, cuya ejecución va a ser relatada en el Apocalipsis. 5. 5. Apocalipsis  Apocalipsis 4, 8b Dios es aclamado con 3 títulos: 1) ¡Santo, Santo, Santo! 2) ¡Señor Dios Todopoderoso! 3) Era-Es-Vendrá. ¡Santidad, poder y pre sencia! O mejor: ¡Santidad y poder al servicio de la presencia! El tres veces Santo Santo   viene de Isaías 6, 3. El nombre  Era-Es-Vendrá  Era-Es-Vendrá   viene de Ex 3, 14: “Yo soy el que soy”. Este nombre define quién es Dios para el pueblo de las comunidades. En el momento de iniciar la defensa de las comunidades contra la amenaza del Im  perio Romano, ¡Dios asume el mismo nombre con que inició la defensa de su pueblo contra el faraón! (Ex 3, 13-15). Él va a mantener este nombre hasta el final (Ap 11, 17). Saber eso es fuente de valor y de paz para las comunidades perseguidas. Pues, si Dios sigue siendo el mismo, entonces la historia del éxodo narrado en el Antiguo Testamento ya no es algo del pasado, sino algo que está sucediendo, ¡aquí y ahora! ¡La victoria está garantizada! 6. 6. Apocalipsis  Apocalipsis 4, 9-11 La aclamación-alabanza, iniciada por los cuatro seres vivos, se  parece a una piedra que cae en un grande lago. Provoca ondas en todas direcciones y pone todo el lago en movimiento. ¡Toda la creación, todo el universo participa! Es una celebración con ges tos y expresión corporal, lo que, sin duda, refleja las celebraciones de las comunidades de aquella época. 3. Ampliando

1. ¡ERA-ES-VENDRÁ! Esta expresión evoca el nombre YAHVÉ, que significa Dios con nosotros, presencia libera dora, amiga y fiel. ¡Nombre muy antiguo pero siempre nue vo! Aparece casi 7 mil veces sólo en el Antiguo Testamento. 14

 

LA VISIÓN DEL TRONO

Expresapara el compromiso de Dios de alestar siempre asumi con su  pueblo liberarlo. ¡Y Dios es fiel compromiso do! El mismo declara: “Puesto que se apegó a mí, yo voy a liberarlo. Voy a protegerlo, ¡porque él conoce mi nombre!”  nombre!”  (Sal 91, 14). Es como si dijera: “¡Voy a tener que ayudar a ese fulano, porque está tomando mi Nombre en serio!” En la hora en que tengamos el valor de creer que Dios está con nosotros, ¡Él estará de nuestro lado, siempre! ¡La fe es el control remoto del poder de Dios! El éxodo fue la primera gran experiencia que el pueblo tuvo de que Dios es realmen te YAHVÉ, presencia liberadora (Ex 6, 7). Ahora, en el Apocalipsis, Juan cuenta la última gran experiencia de que Dios sigue siendo YAHVÉ. Hoy, cada comunidad procura tener su experiencia de que Dios es Yahvé. “¡El Señor esté con ustedes!” ¡Él está entre nosotros! 2. ¡ERA-ES-VEN ¡ERA-ES-VENDRA! DRA! Esta manera de desc describir ribir la presencia de Dios trae a Yahvé muy cerca de nosotros. No es un Dios distante, despegado, sino que es un Dios que hace historia. ¡Él era, Él es, Él vendrá! El mismo Dios de ayer está con el  pueblo hoy y estará con él para siempre. Como nosotros, Dios tiene pasado, presente y futuro. La historia de Dios es la historia del pueblo. Su presencia en medio de nosotros es una presencia activa. Siempre vendrá en socorro de quien lo invoque. ¡Era, es y vendrá! Lo mismo vale para la presencia de Jesús en medio de nosotros. “¡Jesucristo ayer, hoy y siem  pre!” (Heb 13, 8). Trono.   3. El centro de todas las visiones en el Apocalipsis es el Trono. El Apocalipsis habla del Trono sin necesidad de describir quién está sentado en él. Pues Dios habita una luz inaccesi  ble (1 Tim 1 Jn 1, 5). Él esvio el aPadre 1, 17; 1 Pe 6, 2, 16; 9). “Jamás, nadie Dios”de(1las JnLuces 4, 12).(St * El Trono habla por sí mismo, como un lugar denso de simbo lismo. A lo largo de toda la Biblia, la imagen del Trono de Dios indica, en primer lugar, la realeza y la justicia de Dios. Él es una señal del tan esperado Reino de Dios. Dios es Rey y Juez (1 Re 22, 19; Sal 29, 10; Is 44, 6).

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* El profeta representa Dios18;como el “Rey que se llama DiosJeremías de los ejércitos” (Jera 46, 48, 15). Su nombre es “Yahvé-nuestra justicia” (Jer 23, 6). La nueva Jerusalén será llamada “Trono del Señor” (Jer 3, 17). La presencia de Dios está simbolizada en el “Trono de Gloria” (Jer 17, 12). * Los Salmos hablan de Dios, envuelto en luz en su Trono en los cielos (Sal 93, 1-2; 11, 4), y transmiten al lector o a la lectora la imagen de Dios como el Eterno (Sal 45, 7), el Creador (Sal 93, 2), el Rey (Sal 47, 9), el Juez (Sal 9, 8). “Justicia y Derecho sostienen su Trono” (Sal 97, 2). Así, con esta yuxtaposición de imágenes, las visiones del Apoca lipsis, centradas en el Trono, sugieren la certeza de la presencia de Dios presidiendo todos los acontecimientos.

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Círculo 12° La visión del Cordero “¡Digno eres de abrir el libro!” Apocalipsis 5, 1-14

Acogida 1 . (' u n i ó i n i c i a l .

2. Crear un ambiente agradable agradable.. Acoger a las personas y pro curar que se sientan a gusto. ?. Presentar brevemente el tema que va a ser meditado y rezado en este encuentro. 4. Invocar la luz del Espíritu Santo. 1. Escuchar la Palabra Palabra del Apocalipsis q que ue provoca  dificultades en la vida

I.  Introducir el texto En el tiempo de Juan, ante la violencia de la persecución y ante el inmenso poder del Imperio Romano, las comunidades lloraban desanimadas y se preguntaban: “¿Quiénes somos? ¿Quién dirige la historia? ¿Quién determina el rumbo de las cosas?” Hoy nos hacemos las mismas preguntas: “¿Quiénes somos nosotros para cambiar la situación?” Vamos a platicar sobre esto.

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MESTERS Y OROFINO

2.  Para comenzar el tema ¿Quién decide hoy el rumbo de las cosas? ¿Quién define el salario? ¿Quién da el precio de las cosas? ¿Qué poder tene mos nosotros para interferir en todo eso? 3. 3. Llave  Llave de lectura La lectura que vamos a oír tiene dos partes: antes y después de la aparición del Cordero. Antes, la situación es de llanto y deses  peración. Después, es de victoria y de alegría. Durante la lectura, vamos a poner atención en lo siguiente: “¿Qué es lo que hace el Cordero para cambiar la situación?” 4. 4. Lectura  Lectura del texto. Apocalipsis texto. Apocalipsis 5, 1-14 5.  Momento de silencio 6. 6. Intentar  Intentar recordar, juntos, lo que que fue leído 2. Descubrir la Palabra Palabra de Dios en la vida

1. 1. Poner  Poner atención al texto: texto: ¿Qué  ¿Qué dice el texto en sí? a. ¿Cuáles son, una ddespués espués de la otra, las varias partes que componen la visión del capítulo 5?  b. ¿Cuál es el cen centro tro de esta visión, o sea, cuál es su foco, lo que ilumina todo lo demás? ¿Por qué? c. ¿Qué es lo que hace Jesús, el Cordero, para cambiar la situa ción? ¿Qué poder recibió del Padre? d. ¿Cuáles son los títulos que Jesús recibe? ¿Cuál ¿Cuál es el signi ficado deson cada e. ¿Cuáles lostítulo? símbolos del Antiguo Testame Testamento nto que son retomados y valorados en esta visión? 2. Unir el texto a la vida: vida: ¿Qué dice el texto para nosotros, hoy? a. ¿Qué fue lo que sentiste durante la lectura? ¿Sentimientos de miedo o de paz? ¿Por qué? 18

 

LA VISIÓN DEL CORDERO

 b. ¿Cómo desenmascara la visión del Cordero a la propaganda del Imperio? c. ¿Cómo ayuda la fe en Jesús a resistir y a tener esperanza, a pesar de todo? 3.  Asumir un compromiso y resumir el estudio en una una    frase para aplicarla en la vida 3. Rezar Ja Palabra de Dios Dios para transformarla en en vida

Sugerencias para la celebración 1. Oraciones:  Lo que el texto nos lleva a decirle a Dios. Dios.   Poner en forma de oración aquello que reflexionamos sobre el Apocalipsis Padrenuestro.y sobre nuestra vida. Terminar esta parte con el 2. Rezar o cantar un Salmo apropiado. Sugerencia: Salmo 149: “Canto de victoria”. Preparar el próximo encuentro

1. Anotar el texto que será estudiado en el próximo encuentro. 2. Distribuir las tareas. 3. Señalar la fecha y el lugar del próximo en encuentro. cuentro.

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MESTERS Y OROFINO

Una ayuda para el grupo 1. Situando

1. En la visión del capítulo 5, un nuevo personaje entra en escena y cambia todo el cuadro. Es el Cordero. No es una nueva visión, sino el desdoblamiento de la visión anterior del Trono. En el Apocalipsis las visiones no son como fotogra fías separadas, una junto a otra, dentro de un álbum, sino como las escenas de una película que se pasan con dinamis mo, ligadas una a la otra. 2. Juan no dice quién es el Corde Cordero, ro, pero todos saben que es es Jesús. Jesús aparece resucitado. El Cordero tiene una herida de muerte, ¡pero está vivo, de pie! El conserva las señales de su pasión y muerte. La imagen recuerda el Cordero Pascual que fue inmolado y cuya sangre nos rescató (1 Pe 1, 18-20; 1 Cor 5, 7; Hech 8, 31-35; Jn 1, 29). 2. Comentando

1. 1. División  División del capítulo 5: vv. 1-4: Visión del librito lacrado con 7 sellos. Nadie puede abrirlo. Es el impasse de la historia. vv. 5-7: Superación del impasse. Victoria del Cordero, que recibe el libro. El es capaz de abrirlo. vv. 8-14: En ondas sucesivas, la celebración de la victoria del Cordero llega a toda la creación. 2. 2. Apocalipsis  Apocalipsis 5, 1-4: El libro lacrado lacrado en la mano de Dios.  La desesperación de las comunidades persegu perseguidas idas El libro cerrado con siete sellos simboliza la historia. No hay nadie capaz de abrir el libro, esto es, de conducir la historia. Como vimos en los capítulos 2 y 3 (Círculos 4-10), la persecución del Imperio Romano, las dificultades externas e internas, todo hacía creer que Dios había perdido el control. La historia parecía estar a la deriva: “¡Estamos perdidos!” Lo que imperaba era el 20

 

LA VISIÓN DEL CORDERO

 poder de historia, la muerteescoordinado el Imperio ducir la decir, parapor abrir el libro Romano. lacrado, Para sólo con sería capaz alguien que realmente fuera más fuerte que la muerte. Y este alguien no existía, “ni en el cielo, ni en la tierra, ni debajo de la tierra”. Juan llora. Las comunidades lloran. Humanamente ha  blando, no hay futuro para para ellas. 3.  Apocalipsis 5, 5: Una Buena Buena Nueva inesperada De repente, uno de los ancianos trae una palabra de esperanza: “¡Ya no llores!” ¡Hay futuro! Alguien venció al destino ciego. Dos nombres mesiánicos del Antiguo Testamento apuntan al victorio so: el León de la tribu de Judá Judá (Gén  (Gén 49, 9), la Raíz de David  (Is  (Is 11, 1. 10). El venció para asumir el poder y dirigir la historia. 4.  Apocalipsis 5, 6-7: El Cordero Cordero inmolado y resucitado Despertado por la palabra del anciano, Juan está atento para ver la aparición del León del  León de Judá Judá   y de la Raíz de David. Lo David. Lo que aparece es un Cordero, de pie, vivo, con herida de muerte, que acaba de llegar al cielo para ocupar su lugar junto al Trono, en el centro de la visión, en medio de los seres vivos y de los ancianos. Aproxi mándose, el Cordero recibe el libro lacrado de la mano de aquel que está sentado en el Trono. Es el momento exacto en que Jesús, habiendo resucitado de entre los muertos, sube al cielo, se sienta a la derecha del Padre y de El recibe todo el poder para ser el Señor y Juez de la historia. ¡Es el año 33! El 33! El año de la muerte de Jesús. En el Credo decimos: “¡Resucitó al tercer día; subió a los cielos y está sentado a la derecha de Dios Padre, todopoderoso!” Tenemos aquí una llave muy importante para entender el estilo propio del libro del Apocalipsis. En los sueños y en las visiones la persona puede volver al pasado revivir las cosas años época atrás. Juan, el autor, escribe alrededor delyaño 70 después dede Cristo, de persecución. Pero aquí, en la visión del Trono y del Cordero él vuelve hacia el pasado y asiste a la entrada triunfal de Jesús en el cielo y a la celebración festiva que allá se realiza a causa de la victoria de Jesús sobre la muerte. A partir de este momento victorioso del año 33, Juan mira hacia delante y comienza a describir “las “las cosas que  que  deben acontecer después de éstas”  éstas”  (Ap 4, 1). En otras palabras, a partir del capítulo 5, Juan va a describir cómo la victoria de la resurrección de Jesús está fermentando la historia de la humanidad. 21

 

MESTERS Y OROFINO

5. Apocalipsis 5. Apocalipsis 5, 8-14: La alabanza alabanza de la aclamación universal  universal  Terminada la entrega del poder a Jesús, todo explota en alabanza. Es una invitación a las comunidades para cantar, desde ahora, la victoria de Jesús, a pesar de las persecuciones y la oscuridad del camino. Los cuatro seres vivos comienzan el canto (5, 8). A ellos se asocian los 24 ancianos (5, 8-10). En seguida entran los ánge les, millares y millones (5, 11-12). Después, todas las criaturas del cielo, de la tierra, del mar, de debajo de la tierra, entran a la alabanza (5, 13). Finalmente, después de haber alcanzado los lí mites extremos del universo, la alabanza es confirmada por los seres vivos que dicen  Amén  Amén   y por los ancianos que se postran. Lo que llama la atención en esta celebración es el ecumenismo. Gente de toda tribu, lengua, pueblo y nación. ¡Todos los seres vivos! Aquí ya se transparenta algo de la misión de las l as comunidades. 3. Ampliando

1. De aquí en adelante, a partir del capítulo 6, Juan describe cómo se va a ir realizando el Proyecto de Dios a través de la acción del Cordero. Juan va a describir las etapas de la historia, desde el año 33 hasta el fin de los tiempos. Así, las comunidades podrán situarse, descubrir su lugar en la histo ria y percibir a qué altura se encuentra la realización del Proyecto de Dios. Podrán descubrir que el Imperio Romano, con toda su fuerza y gloria, no retiene el poder. Es Jesús, el Cordero, quien conduce los acontecimientos. No hay motivo  para llorar. 2. La imagen del Cordero Cordero   tiene un doble origen. Viene del  Mesias-Siervo   que es llevado al matadero como un Cordero  Mesias-Siervo inmoladoen(Islas53,puertas 7) y viene delcasas, cordero pascual, pascual, cuya  cuya sangre rociada de las liberó al pueblo de las garras del faraón (Ex 12, 7. 13). ¡Jesús es el nuevo Cordero Pascual! A partir del momento en que Él aparece ante el Trono en el cielo, se inicia el nuevo y definitivo éxodo. En la salida de Egipto el pueblo fue rescatado por Dios para ser un Reino de Sacerdotes (cf. Ex 19, 6). En este nuevo éxodo, el Cordero rescata a la humanidad entera para que ella sea un “Reino de Sacerdotes” para Dios (Ap 5, 10). Así, presentan do la historia del pueblo como un nuevo éxodo, Juan quita 22

 

LA VISIÓN DEL CORDERO

el velo  velo  (apocalipsis) y revela otrolalado de losver. aconteci mientos, el lado escondido, queelsólo fe puede Con la ayuda de la Biblia, él ilumina los hechos, revela la victoria de Dios presente en la misma persecución y muestra “las cosas que deben suceder dentro de poco”. 3. Jesús es presentado como León, Raíz y Cordero. Tres imá genes que nos revelan lo que Jesús significaba para las co munidades y cómo ellas experimentaban su presencia: la fuerza y la realeza del  León,  León,   el servicio y la entrega del Cordero;; el retorno a la  Raíz, Cordero  Raíz,   a los orígenes, lo que trae conciencia e identidad.

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Círculo 13° La apertura de los sellos “Y el ángel gritó:¡VEN!” Apocalipsis 6, 1-11

Acogida

1. Canto inicial. 2. Crear un ambiente agra agradable. dable. Acoger a las personas y pro curar que se sientan a gusto. 3. Presentar brevemente el tema que va a ser meditado y rezado en este encuentro. 4. Invocar la luz del E Espíritu spíritu Santo. 1. Escuchar la Palab Palabra ra del Apocalipsis q que ue provoca  dificultades en la vida

1. 1. Introducir  Introducir el texto  No todos interpretan los acontecimientos del mismo modo. Exis ten varias maneras de leer los hechos. En la época del Apocalip sis, el Imperio Romano hacía mucha propaganda de la  Pax Roma na,   es decir, de la paz que Roma logró establecer en el mundo na, entero. Decían que era un don de los dioses, alcanzado por inter cesión del emperador. En realidad, era la paz del cementerio, lograda por la masacre de la oposición. Hoy también existen varias 24

 

LA APERTURA DE LOS SELLOS

maneras de leer lo que sucede. Para la propaganda del gobierno, todo va bien en nuestro país. Para el pobre, todo va mal. Vamos a platicar sobre esto. 2.  Para comenzar el tema tema Hoy en Brasil (y en México) existen varios movimientos u orga nizaciones que no existían antiguamente: Movimiento de los SinTierra, Comunidades Eclesiales de Base, Central Única de los Trabajadores, Clubes de Madres, Asociación de Moradores, Movimiento de la Conciencia Negra, etc. En México ¿qué movi mientos u organizaciones existen? ¿Cómo ve el gobierno estos movimientos y organizaciones? ¿Cómo ven las comunidades es tos movimientos? Y tú, ¿cómo ves estos movimientos? 3.  Llave de lectura En el texto de hoy, Juan pone un espejo enfrente de las comuni dades para ayudarles a leer los hechos de manera nueva. Durante la lectura, vamos a fijarnos en lo siguiente: “¿Qué hechos son mencionados e interpretados con la apertura de los sellos?” 4.  Lectura del texto. Apocalipsis texto. Apocalipsis 6, 1-11 5.  Momento de silencio 6.  Intentar recordar, juntos, lo que fue leído 2. Descubrir la Palabra Palabra de Dios en la vida

1. 1. Poner  Poner atención al texto: ¿Qué texto: ¿Qué dice el texto en sí? a. ¿Cuáles son, una después de la otra, las varias partes partes que componen la visión de la apertura de los sellos?  b. ¿Cuál es el centr centroo de esta visión, o sea, ccuál uál es su foco, el que ilumina todo lo demás?

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MESTERS Y OROF1NO

c. con ¿Cuáles son los de hechos que son mencionados e interpretados la apertura los cinco primeros sellos? Por ejemplo, el versículo 6 se refiere al costo de la vida ¿Cuáles son los otros hechos? d. ¿Cuáles son los símbolos, imágenes y colores que aparecen en el texto y cuál es su significado? 2. Unir el texto a la vida: vida: ¿Qué dice el texto para nosotros, hoy? a. ¿Qué fue lo que sentiste durante la lectura? ¿Sentimientos de miedo o de paz? ¿Por qué?  b. ¿Por qué el pueblo atribuía todo a Dios? ¿Dios quiere la violencia? ¿Cómo explicar estos textos? c. ¿Cómo desenmascara la visión de la apertura de los sellos la lectura que el imperio hacía de los hechos? 3.  Asumir un compromiso y resumir el estudio en una una    frase para aplicarla en la vida 3. Rezar la Palabra de Dios para transformarla en vida

Sugerencias para la celebración 1. Oraciones:  Lo que el texto nos lleva a decirle a Dios. Dios.   Poner en forma de oración aquello que reflexionamos sobre el Apocalipsis y sobre nuestra vida. Terminar esta parte con el Padrenuestro. 2. (12): Rezar“¿Hasta o cantar un Salmo apropiado. Sugerencia: Salmo 13 cuándo, Señor?”. Preparar el próximo encuentro

1. Anotar el texto que será estudiado en el próximo encuentro. 2. Distribuir las tar tareas. eas. 3. Señalar la fecha y el lugar del próximo en encuentro. cuentro. 26

 

LA APERTURA DE LOS SELLOS

Una ayuda para el grupo 1. Situando

En los sueños podemos volver al pasado y revivir las cosas de años atrás. Lo mismo pasó con Juan. El escribió alrededor de los años 70 al 90, pero en su visión él volvió al pasado, al año 33 y revivió el momento en que Jesús subió al cielo, para recibir todo el poder a la derecha del Padre y ser constituido Señor de la historia. Nosotros lo acompañamos: de la visión del Trono, en el capítulo 4, pasamos a ver al Cordero con el libro lacrado, en el capítulo 5. Ahora, en el capítulo 6, al presentar al Cordero abrien do los sellos, Juan describe el desarrollo del Juicio de Dios y nos ayuda a percibir el rumbo de la historia. Veamos: 2. Comentando

1. División 1. División del capítulo 6: vv. 1-8: Apertura de los primeros 4 sellos: Juan señala hechos conocidos del pasado. vv. 9-11: Apertura del quinto sello: Juan toca el tiempo pre sente de las comunidades perseguidas. vv. 12-17: Apertura del sexto sello: Juan habla del futuro que todavía no ha llegado (Círculo 14). 2. 2. Apocalipsis  Apocalipsis 6, 1-8: el pasado: la apertura de los primeros  primeros  4 sellos La apertura 4 sellos provocada, cada vez, el grito de de unolosdeprimeros los cuatro seres esvivos. Grito fuerte que por se  parece al estruendo de un trueno: “¡VEN!” Evoca la palabra creadora. Dios gritó: “¡LUZ!” Y la luz, llamada por Dios, vino, se  presentó y comenzó a existir. Aquí, el grito “¡VEN!” hace surgir la nueva creación. Comenzó la desintegración de la antigua crea ción. Después de cada grito aparece un caballo de color trayendo  plagas, guerras, revoluciones, hambre, muerte. Para el significado simbólico de los colores vean el  Apéndice.  Apéndice. En  En la Biblia, el caballo acostumbra ser señal del poder opresor que viene corriendo y 27

 

MESTERS Y OROFINO

arrasa (Sal 20, 8; 76, 6; 147, 10). La historia es como un caballo, como un tanque de guerra, pasa por encima de todo. Las plagas traídas por los 4 caballos representan los 4 grandes miedos del  pueblo de aquel tiempo: invasiones y el paso de ejércitos enemi gos; guerras y matanzas; hambre y carestía; enfermedades, peste y muerte. Estas plagas, descritas en lenguaje simbólico, aluden a los acontecimientos, desconocidos para nosotros, pero conocidos  por las comunidades de aquel tiempo. De cada plaga los lectores  podían decir: “Esto ya lo tuvimos”. Veamo Veamos: s: 1er  Sello: Caballo Blanco (vv. 1-2): invasiones y paso de ejércitos   enemigos. El caballero con el arco en la mano es, probablemente, una alusión a la invasión de los Partos, un pueblo que amenazaba la seguridad de la frontera oriental del durante Imperiodos Romano y llegó a invadir Jerusalén y a ocupar Palestina años (40-38 a.C.). 2° Sello: Caballo Alazán (Rojo) (vv. 3-4): guerras y matanzas. El caballero con la enorme espada quita la paz de la tierra y hace que los hombres se maten entre sí. Probable alusión a las revuel tas campesinas que se sucedían en Palestina a partir de la ocu  pación romana (63 (63 a.C.). 3er  Sello: Caballo Negro (vv. 5-6): hambre y carestía. Un denario era el salario de un día. Un obrero tenía que trabajar un día entero para poder juntar un poco de trigo. El pueblo estaba siendo explotado (Ap 18, 11-15) y el costo de la vida era insopor table. Probable alusión a la terrible situación durante el sitio de Jerusalén por las legiones romanas (70 d.C.). 4°Sello: Caballo Verdoso (color cadáver) (vv. 7-8): enfermeda des, peste y muerte. También aquí es una probable alusión a las epidemias y mortan dades ocurridas durante el sitio de la ciudad de Jerusalén por los ejércitos romanos.

 

LA APERTURA DE LOS SELLOS

 No se debe buscar un orden cronológico entre los 4 sellos.  Ni se debe querer detallar al máximo el significado de cada sello, como si Juan, en cada sello, estuviera pensando en un hecho histórico bien determinado. Los sellos son una ayuda para que el  pueblo de las comunidades descubra, dentro de los hechos de la vida, las flechas que apuntan hacia la victoria final, como dice tan  bien el canto de Zé Vicente: “Hay cruces a la orilla del camino,  piedras manchadas de sangre, apuntando como flechas que la libertad está hacia allá”. Por el hecho de presentar la historia como una respuesta al grito VEN, Juan une los acontecimientos con el nombre de Dios Era-es-VENDRÁ (Ap 4, 8). Todos los hechos deben ser vistos como señales de la venida de Dios, como advertencia de que no podemos instalarnos en el tiempo presente,  pues “la libertad está hacia allá”. ¿Cómo explicar la violencia y las matanzas que aparecen en estos locuatro sellos?Los ¿Será Dios quiere violencia? ¡No! Es desorden  todo contrario. que que se benefician delladesorden   establecido  por el Imperio Romano, no entregarán sus privilegios sin pleito. Ellos resisten contra la venida venida de  de Dios que quiere crear un mundo nuevo. Por eso, son ellos los que provocan las matanzas y las violencias. Es una cuestión de  saber leer   los hechos. No se falta al respeto del orden establecido por Dios, impunemente. La veni da de Dios es un juicio: hace aparecer la violencia asesina de la  Paz Romana Romana   que la propaganda del Imperio quería esconder y disfrazar. 3.  Apocalipsis 6 , 9-11: el tiempo presente: la apertura del   quinto sello En la apertura del quinto sello, no se escucha el grito VEN, ni  parece caballo de color, sino que se oye el grito angustiado de los mártires. Las comunidades reconocen aquí su HOY. ¡Es el tiem  po de la persecución! Los mártires están debajo del altar, lugar  privilegiado donde escurría la sangre de los sacrificios. Fueron degollados por causa del testimonio que dieron de la Palabra de Dios. Ellos gritan: “¿Hasta cuándo, oh Señor, dejas el juicio de los habitantes de la tierra y la venganza de nuestra sangre?” (Ap 6, 10). Como antiguamente en Egipto, es el grito de los excluidos, torturados y martirizados que, nuevamente, sube hasta Dios (Ex 2,23-24; 3,7). Ellos gritan por justicia contra la impunidad. Exigen los derechos negados. Quieren que el Cordero, el Defensor, el 29

 

MESTERS Y OROFINO

Abogado (Go’el), manifieste la victoria que ya fue obtenida. ¡Que el Proyecto de Dios no se retrase, sino que se realice ya! Ellos saben que tienen la victoria, pero cuesta tener paciencia. La respuesta de Dios es: “Esperen un poco de tiempo” (Ap 6, 11). M Mientras ientras esperan, reciben un vestido blanco, blanco, señal de victoria. La derrota aparente de la muerte de los mártires, es la verdadera victoria. La persecución tiene un plazo para terminar. Ya estamos en el quinto sello. Sólo falta el sexto, que va a tardar apenas un “poco de tiempo”. El séptimo será el fin. Esta lectura de los acontecimientos anima a las comunidades. Ellas descubren que falta poco para que llegue el fin. ¡El sol de la victoria final ya está apareciendo en el horizonte! La medida de la espera es ésta: “Hasta “Has ta que eell núme número ro est estéé comp completo” leto” ((Ap Ap 6, I I ) . Más ge gente nte va a morir por causa de la Palabra. Ellos pertenecen a una comunidad donde no se teme “dar la vida por el hermano”. Hasta hoy, esta mos en el quinto sello, entrando al sexto, esperando la llegada del séptimo. 3. Ampliando

1. Dentro del conjunto de los capítulos 4 al 11 del Apocalipsis, este capítulo 6 es muy importante. La manera de presentar la historia en siete etapas o siete sellos, desde el año 33 hasta el fin de los tiempos, ayuda a las comunidades perseguidas a situarse dentro de la historia. Ellas descubren que ya se encuentran en el quinto sello. Sólo falta el sexto, pues la apertura del séptimo marcará el fin. Así, durante la lectura de este capítulo, podrán exclamar: “¡Ahora entendí! ¡No es tamos perdidos! ¡Estamos en el camino verdadero!” En vez de llorar y temblar de miedo, ellos se van a preguntar: “Si éste es el sentido de la historia, entonces ¿cuál es nuestra misión?” La respuesta a esta pregunta va a ser contestada en las visiones del capítulo 7. 2. Para aclarar mejor lo que vimos, sigue un ejemplo del hoy de Brasil. Estamos en el año de 1998. El sufrimiento del pueblo es grande. Fueron muchas las frustraciones de los últimos 50 años. Mucha gente se desanimó. Para animar al pueblo, alguien hace lo que Juan. Volvió para algún momento de nuestro pasado. Estando en el pasado, miró hacia delante, 30

 

LA APERTURA DE LOS SELLOS

abrió los siete sellos y anunció las siete etapas de nuestra historia. Vean si ustedes se reconocen en alguno de estos siete sellos de nuestra historia. “Tuve una visión. Después de un periodo de 6 años de gue rras y matanzas, de hambre y destrucción, la paz se estable ció en el mundo entero. Pero fue por poco tiempo. Terminó la guerra caliente, comienza la guerra fría. Un ángel gritó: ¡Los que quieren la guerra y la muerte están avanzando. Actúan con mucha furia, pues el tiempo de ellos está limitado!” Sello:   ¡Y aquel que retenía Entonces fue abierto el  Primer Sello: el poder, llamado por todos “Padre de los Pobres”, fue des tituido y murió para poder vivir en el corazón del pueblo! Entonces fue abierto el Segundo Sello:  Sello:  Y los que fueron instruidos para defender al pueblo y mantener el orden y la seguridad, engañaron al pueblo y establecieron el desorden  por tres veces siete años. Entonces fue abierto el Tercer Sello:  Sello:  Y aquel que era visto como el salvador de la patria, en la hora de tomar posesión, fue derribado por la enfermedad, y el país quedó a la deriva, sin rumbo, por cinco veces 12 meses. Entonces fue abierto el Cuarto Sello:  Sello:  Y aquel que había sido indicado por los pobres para reconducir al pueblo hacia la paz, fue derrotado en las urnas por el engaño “collorido” (¿Collor de Mello?) y el país cayó en las tinieblas. Entonces fue abierto el Quinto Sello:  Sello:  Y oí la voz del pueblo,  prisionero salariomoneda mínimo, en el enaltar la Patria real  (la   del (la nueva de sacrificado Brasil), gritando altade voz: “¿Hasta cuándo, Señor?” Y se les dijo: “¡Aguanten un poco más de tiempo, porque enseguida vendrá el fin y la paz será restablecida para siempre!” Entonces fue abierto el Sexto Sello:  Sello:  Un tumulto se hizo en el cielo. El sol se oscureció y la luna sangró, la tierra tembló y el mar se desbordó, las estrellas cayeron. De los cuatro rincones del universo avanzaban los ángeles gritando: “Por  31

 

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fin será restablecido Orden que temblarán Dios quisoencuando creó el mundo”. Los grandeseldel mundo sus palacios. Una voz fuerte gritó: “¡Es el comienzo del fin!” Cuando abrieron el Séptimo Sello,  Sello,  un silencio atravesó la tierra. El universo entero cantaba un canto nuevo: “¡Amén! ¡Aleluya!” Nosotros te damos gracias, Señor, porque asu miste tu gran poder y pasaste a reinar. Por fin la injusticia fue eliminada y destruida. La Reforma Agraria fue hecha hones tamente. Ahora todos tienen su parcela, su casa, su patio. Se acabó la violencia. Todos viven con seguridad, sin miedo. “¡El cielo bajó y está entre nosotros! ¡La paz llegó y el pueblo es feliz para siempre! ¡Amén! ¡Aleluya!”

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Círculo 14° ¡El comienzo del fin! Llegó el Día de la Ira “¡No tengan miedo!” Apocalipsis 6, 12-17

Acogida

1. Canto inicial. 2. Crear un ambiente agradable. Acoge Acogerr a las personas y pro curar que se sientan a gusto. 3. Presentar breve brevemente mente el tema que va a ser me meditado ditado y rezado en este encuentro. 4. Invocar la luz del Espíritu Santo. 1. Escuchar la Palabra del Apocalipsis qu quee provoca  dificultades en la vida

1. 1. Introducir  Introducir el texto El texto de hoy es pequeño, pero vale la pena dedicarle mucha atención, pues aquí tocamos aquellos puntos del Apocalipsis que más meten miedo en el pueblo: terremotos, señales en la luna y en el sol, el Día de la Ira de Dios. Hoy, muchas personas unen todo esto con el fin del mundo y dicen: “¡Los cambios en el clima, los terremotos, la contaminación, las calamidades y epidemias, el 33

 

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adelgazamiento de la capa de ozono, la aparición del cometa, todo es señal de que el fin del mundo está llegando!” Recientemente, en América del Norte, un grupo de personas se suicidaron para  poder entrar en la cauda de un cometa. Decían: “¡Las señales del fin están llegando!”, y se mataron. Y así, el miedo va aumentan do. Vamos a platicar sobre esto. 2.  Para comenzar el tema tema ¿Cómo ven ustedes todo esto? ¿Quiénes son los que tienen miedo del fin del mundo? ¿Tú tienes miedo? 3.  Llave de lectura En la lectura que vamos a escuchar, el Cordero abre el sexto sello yfinJuan comienzoladel fin, novamos el fin adel    mundo,ensindos el un un   mundo.el Durante de presencia lectura, fijarnos cosas: “¿Cuál es el mundo que se acaba? ¿Quiénes son los que se quedan con miedo, todos o sólo algunos? ¿Quiénes?” 4.  Lectura del texto. Apocalipsis texto. Apocalipsis 6, 12-17 5.  Momento de silencio 6.  Intentar recordar, juntos, lo que que fue leído 2. Descubrir la Palabra Palabra de Dios en la vida

1. 1. Poner  Poner atención al texto: ¿Qué texto: ¿Qué dice el texto en sí? a. ¿Cuáles son, una después de la otra, la lass varias partes que componen la visión del sexto sello?  b. ¿Cuál es el centro de esta visión, o sea, cuál es su foco, lo que ilumina todo lo demás? c. ¿Cuál es el mundo que se acaba? ¿Quiénes son los que perma necen con miedo? ¿Todos o sólo algunos? ¿Por qué se que dan con miedo? ¿Quiénes son los que no deben tener miedo? ¿Por qué? 34

 

¡EL COMIENZO DEL FIN!

d. En los capítulos 4 y 5 fueron dados motivos para decir a las comunidades que no deben tener miedo. ¿Cuáles son estos motivos? ¿Estos motivos permanecen en el capítulo 6 o fue ron eliminados? 2. Unir el texto a la vida: vida: ¿Qué dice el texto para nosotros, hoy? a. ¿Qué fue lo que sentiste durante la lectura? ¿Sentimientos de miedo o de paz? ¿Por qué?  b. ¿Cómo entender la ira y la violencia del Cordero contra los seres humanos? ¿Dios es violento? c. ¿El sexto sello es motivo para tener miedo o esperanza? ¿Por qué? 3.  Asumir un compromiso  y resumir el estudio en una  una   frase para aplicarla en la vida 3. Rezar la Palabra de Dio Dioss para transformarla en vida

Sugerencias para la celebración 1. Oraciones:  Lo que el texto nos lleva a decirle a Dios. Dios.   Poner en forma de oración aquello que reflexionamos sobre el Apocalipsis y sobre nuestra vida. Terminar esta parte con el Padrenuestro. 2. Rezar o cantar un Salmo apropiado. Suge Sugerencia: rencia: Salmo 45 (46): “¡No tener miedo nunca!” Preparar el próximo encuentro

1. Anotar el texto que será estudiado en el próximo encuentro. 2. Distribuir las tareas. 3. Señalar la fecha y el lugar del próxim próximoo encuentro.

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Una ayuda para el grupo 1. Situando

En los primeros cuatro sellos, Juan vio pasar la historia desde el año 33 hasta la víspera de la época en que él mismo vivía. En el quinto sello, vio la persecución que las comunidades estaban su friendo en aquel momento. Ahora, en la apertura del sexto sello, él pasa a describir el futuro, desde la persecución hasta el fin de los tiempos. De este modo, ayuda a las comunidades a entender que el momento doloroso de la persecución estaba integrado den tro de la previsión del Plan de Dios. Veamos: 2. Comentando

1. 1. División  División de Ap 6, 12-17: vv. 12-14: desintegración del mundo actual; vv. 15-17: reacción de miedo de los grandes de este mundo. 2.  Apocalipsis 6, 12-14: El futuro: futuro: la apertura del sexto sexto    sello, la desintegración del mundo mundo actual  Se abre el sexto sello. Esta vez no hay grito de ángel ni caballo de color que venga llegando. El panorama es otro. La situación cambió. Lo que sucede es la desintegración total del mundo de acá abajo: el sol pierde el brillo, la luna se tiñe con sangre, las estrellas caen, el cielo se enrolla, las montañas y las islas cambian de lugar. Nada queda en su lugar. Todas estas imágenes simbo lizan la desestabilización y la destrucción del mundo injusto, crea do y mantenido por los poderosos. ¡Llegó el Día de la Ira de Yahvé! ¡Día terrible para aquellos que quieren mantener este mundo de injusticia! En esta descripción se refleja la visión cultural de aquella época. Dé acuerdo al libro del Génesis, en el día Io  Dios creó la luz. En el 2o día, extendió una enorme bóveda azul (Gén 1, 6). En el día 3o separó las aguas e hizo aparecer la tierra seca (Gén 1, 9). En el 4o  día, creó el sol, la luna y las estrellas y las puso como lámparas y luceros en el firmamento (Gén 1, 14-16). Ahora bien, aquí, en el sexto sello del Apocalipsis, todo este universo se des 36

 

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¡EL COMIENZO DEL FIN!

integra. Es el comienzo de los dolores de parto de la nueva crea ción. Parto largo y doloroso, pero que acabará bien (Ap 12,1-6; Rom 8, 22-25). Se espera el nacimiento del nuevo cielo y de la nueva tierra, anunciados por el profeta Isaías (Is 65, 17-25). Al final del libro oiremos el anuncio: “¡Vi un nuevo cielo y una nueva tierra!” (Ap 21, I). 3.  Apocalipsis 6, 15-17: La victoria victoria del Cordero: Cordero:   la inversión total, el miedo de los grandes I ,os que en el quinto sello dominaban y perseguían a las comuni dades, ahora huyen despavoridos. Ellos son enumerados en siete categorías. Primero las cinco categorías de los más distinguidos: leyes, magnates, militares, ricos y poderosos. Enseguida, todos ellos son incluidos en otras dos categorías: esclavos y libres. En aquel Roma, había esclavos y ricos. ¡Ahora,tiempo, ante laencalamidad del sexto sello,muy todaspoderosos esas clases altas, sean esclavos o sean libres, se dan cuenta de que el mundo de ellos se acabó! Por eso pierden el sentido de la existencia y bus can lo imposible: esconderse del Rostro de Dios (Ap 6, 16). 3. Ampliando

1. La descripción del sexto sello tiene una característica bien  propia del Apocalipsis. Está hecha, casi enteramente, con símbolos o frases tomadas de las profecías del Antiguo Tes tamento (Is 34, 4; Os 10, 8; J1 2, 11; 3, 4). Parece una colcha, cuyos retazos recuerdan cosas familiares que ya todos cono cían. lira una manera para sugerir que las profecías se es taban realizando a favor del pueblo perseguido y no en con de  tra. I’or ejemplo, Juan cita la profecía de Joel: “\El Día de  Yahvé   es grande, extremadamente terrible!” “¿Quién podrá Yahvé soportarlo?” (Jl 2, 11; Ap 6, 17). Es terrible no para los  perseguidos, sino para los perseguidores, los grandes y los  poderosos. 2. ¿Cómo entender esta división de la historia en siete etapas? Los siete sellos no deben ser calculados en etapas de meses, años o siglos. Ni se deben buscar en la historia hechos o situaciones que estarían siendo contempladas o previstas por Juan. Dividiendo toda la historia desde Jesús hasta el fin del 37 )

 

MESTERS Y OROFINO

mundo, en siete sellos, Juan quiere enseñar lo siguiente: todo, todos los acontecimientos, todos los pueblos, todas las per sonas, incluso las que se dicen neutras, incluso el emperador  Nerón o Domiciano con todo su poder y gloria, queriendo o no, todo y todos estamos dentro de la gran lucha entre justicia e injusticia, entre vida y muerte, entre Reino y anti-reino. No existen palenques para poder asistir, como espectador, al  juego de la historia. Todos estamos dentro del campo, jugan do, a favor o en contra del Plan de Dios, a favor o en contra de la vida. ¡No es posible la neutralidad! Para el que sabe leer los acontecimientos, es dentro de esta lucha que se realiza la venida venida   de Dios. Esta es la lenta y progresiva rea lización del nuevo éxodo. ¡Son los dolores de parto del nuevo cielo y de la nueva tierra! 3. si Ladelucha entresólo el hubiera bien y elgente mal buena no debe ser entendida un lado y santa, y del otrocomo sólo gente ruin. Esta manera extremista o dualista de leer la his toria produciría fanatismo y llevaría a la excomunión y a la condenación mutua, sin esperanza de reconciliación. En la realidad, el bien y el mal, la justicia y la injusticia, las semillas de vida y las semillas de muerte existen mezcladas dentro de nosotros, dentro de las instituciones, dentro de todo lo que creamos y realizamos. El esfuerzo de conversión personal, comunitaria y social es tarea de todos y debe ser permanente y constante. 4. La descripción de dell sexto sello term terminó inó con una pre pregunta gunta angustiante de los ricos. Llenos de miedo, ellos exclamaban: “¿Quién va a poder permanecer de pie? ¿Quién es el que va a sobrevivir al desastre?” (Ap 6, 17). A lo largo de la des cripción de este mismo sexto sello fue surgiendo otra preocu  pación: “Ante calamidad tan grande, ¿qué es lo que va a suceder con las comunidades?” “¿Van a escapar del desas tre o van a tener que sufrir más todavía? ¿Qué es lo que ellas deben hacer? ¿Cuál es su misión?” La respuesta para estas  preguntas vendrá en la visión del próximo capítulo, donde quedará claro:

 

¡EL COMIENZO DEL FIN!

a. ¡La elite opre opresora sora no sobrevivir sobreviviráá en el mun mundo do que Dios va a crear! Las plagas que se abatirán sobre ella,  preparan la liberación liberación del pueblo perse perseguido. guido.  b. ¡Quien sobrevive es el pueblo de las comunidades! Su resistencia paciente es como la gestación de la nueva humanidad, del nuevo cielo y de la tierra nueva. Todo eso será el tema de la próxima visión, descrita en el capítulo 7.

 

Círculo 15° El nuevo censo del pueblo de Dios “¡Pueblo-semilla de un nuevo linaje!” Apocalipsis 7, 1-8

Acogida

1. Canto inicial. 2. Crear un ambiente agr agradable. adable. Acoger a las persona personass y pro curar que se sientan a gusto. 3. Presentar bre brevemente vemente el tem temaa que va a ser m meditado editado y rezado en este encuentro. 4. Invocar la luz de dell Espíritu Santo. 1. Escuchar la Palab Palabra ra del Apocalipsis que provoca  dificultades en la vida

1. 1. Introducir  Introducir el texto ¿Por qué se hacen tantos encuentros de Comunidades Eclesiales de Base a nivel local, regional y nacional? Uno de los motivos es éste: ante los enormes problemas del país, el desánimo lleva a mucha gente buena a preguntarse: “¡Nuestra comunidad es tan  pequeña, tenemos tan poca fuerza! ¿Vale la pena luchar?” En los encuentros uno percibe que no estamos solos en la lucha. ¡Hay mucha gente en el mismo camino! Esto aumenta la fe y da más valor para continuar. Vamos a platicar sobre esto. 40

 

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EL NUEVO CENSO DEL PUEBLO DE DIOS

2.  Para comenzar el tema tema ¿Tiene sentido que uno se esfuerce cuando basta una palabra del gobierno para anular lo que hicimos? ¿Vale la pena lo que hago? ¿Cuál es precisamente la misión de la comunidad cristiana? 3.  Llave de lectura El texto que vamos a escuchar describe el nuevo censo del pueblo de Dios. Fue escrito para animar a las comunidades y ayudarlas a superar el miedo y el desánimo. Durante la lectura, vamos a estar atentos a lo siguiente: “¿Quién es el que debe tener miedo? y ¿quién es el que no debe tener miedo?” 4.  Lectura del texto. Apocalipsis texto. Apocalipsis 7, 1-8 5.  Momento de silencio 6.  Intentar recordar, juntos, lo que fue leído 2 . Descubrir la Palabra de Dios en la vida

• 1. Poner 1. Poner atención al texto: texto: ¿Qué  ¿Qué dice el texto en sí? a. ¿Cuáles son, una después de la otra, las varias partes de la visión del nuevo censo?  b. ¿Cuál es el centro de esta visión, o. sea, cuál es su foco, lo que ilumina todo lo demás? c. La cuenta de los señalados recuerda el censo de las 12 tribus en el desierto (Núrn 1, 1-46). Ante eso ¿cuál es la misión de las comunidades? Para un comienzo de la respuesta vea en la la Ayuda.  Ayuda. d. ¿Cuál es el significado de los números, 12, 1000, 12,000 y 144,000? Vea en el Apéndice. el  Apéndice.

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MESTERS Y OROFINO

2. Unir el texto a la vida: vida: ¿Qué dice el texto para nosotros, hoy? a. ¿Quién es el que no debe tener miedo miedo?? ¿Por qué? ¿Qué esperanza nos da esto?  b. ¿A partir de todo esto, ¿qué les dirías tú a los que tienen miedo del fin del mundo? c. La comunidad debe ser una pequeña muestra del futuro que Dios quiere para todos. ¿Nuestra comunidad ya es muestra? ¿Qué es lo que nos falta? una   3.  Asumir un compromiso y resumir el estudio en una  frase para aplicarla en la vida vida 3. Rezar la Palabra de Dios para transformarla een n vida

Sugerencias para la celebración Dios.   1. Oraciones:  Lo que el texto nos lleva a decirle a Dios. Poner en forma de oración aquello que reflexionamos sobre el Apocalipsis y sobre nuestra vida. Terminar esta parte con el Padrenuestro. 2. Rezar o cantar un Salmo apropiado apropiado.. Sugerencia: Salmo 85 (84): “¡El futuro ya está brotando!” Preparar el próximo encuentro

1. Anotar el texto que será estudiado en el próximo encuentro. 2. Distribuir las tareas. 3. Señalar la fecha y el lugar del próxim próximoo encuentro.

 

EL NUEVO CENSO DEL PUEBLO DE DIOS

Una ayuda para el grupo 1. Situando

1. Las visiones del capítulo 7 se van integrando en las visiones anteriores del Trono, del Cordero y de los siete sellos. Poco a poco, el palco alrededor del Trono fue creciendo: los cuatro seres vivos y los 24 ancianos (Ap 4, 4-6), el Cordero y los millones de ángeles (Ap 5, 5-11), los mártires debajo del altar (Ap 6, 9-10). Y ahora, aquí en el capítulo 7, a ellos se unen 144 000 señalados (Ap 7, 1 -8) y una multitud inmensa que no se puede contar (Ap 7, 9-17). Al final, todo se une en una gran liturgia universal. 2. La apertura del sexto sello, descrita en eell capítulo anterior, dejó preguntas y búsquedas: “¿Quién va a sobrevivir? ¿Cuálvarias es nuestra misión? ¿Qué debemos hacer?” Las visio nes del capítulo 7 quieren ser una respuesta. Ellas intentan eliminar el miedo del fin del mundo y ayudan al pueblo a verse en el espejo del Antiguo Testamento para descubrir ahí su misión como pueblo de Dios. 2. Comentando

1. División 1. División del capitulo 7: v. 1: Aparición de los cuatro ángeles encargados de hacer mal a la tierra; . vv. 2-3: Aparición del ángel encargado de proteger a los siervos de Dios; vv. 4-8: Descripción del nuevo censo de los que reciben la marca de Dios; vv. 9-17: Descripción de la multitud inmensa, venida de todas las partes del mundo (Círculo 16).

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MESTERS Y OROFINO

2. 2. Apocalipsis  Apocalipsis 7, 1: Los cuatro ángeles encargados de hacer   el mal a la tierra Sigue la desintegración progresiva del mundo de la injusticia, ini ciada en el sexto sello. Ella prepara el nacimiento del mundo nuevo de la justicia. Aparecen cuatro ángeles encargados de detener los cuatro vientos y de hacer mal a la tierra y al mar. Dentro de la visión cultural de la época, los vientos estaban guar dados en los cuatro rincones de la tierra. De vez en cuando, Dios mandaba a los ángeles soltar el viento y soplar sobre la tierra en  beneficio de las plantas y de los seres humanos, pues sin el viento, toda forma de vida se acabaría. Aquí, en el sexto sello, él manda que se impida el soplo de los vientos. 3. Apocalipsis 7, 2-3: El ángel encargado de proteger a los los    siervos de Dios Juan se inspira en una visión del profeta Ezequiel (Ez 9, 1-4), donde los encargados de hacer mal a la ciudad de Jerusalén deben esperar hasta que hayan sido “Señalados con una cruz en la ca  beza las personas que están gimiendo y llorando por causa de todas las abominaciones que se cometen en medio de la ciudad” (Ez 9, 4). Aquí en el Apocalipsis, los cuatro encargados de hacer mal a la tierra deben esperar “hasta que marquemos en la frente a los siervos de nuestro Dios” (Ap 7, 3). El gesto de marcar la frene tiene un triple significado simbólico: 1) Es un gesto de  pro  piedad.   Desde la salida de Egipto, el pueblo de las comunidades  piedad. está llamado a ser propiedad especial de Dios (Ex 19, 5-6). 2) Es un gesto de  protección.  protección.   En la salida de Egipto, las casas señala das con la marca de la sangre del Cordero tenían protección con tra el Angel exterminador (Ex 12, 7-13). Es un gesto de compro miso   y de misión. miso misión.   Pablo dice que en el Bautismo todos recibimos la marca o el sello del Espíritu Santo (2 Cor 1, 21 -22). Ahora bien, si nosotros de las comunidades somos  propiedad   de Dios, ¡nues tra  protección  protección   ya está garantizada! Por eso, despreocupados en cuanto a la propia seguridad, debemos preocuparnos con la mi  sión que  sión  que asumimos en el Bautismo.

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EL NUEVO CENSO DEL PUEBLO DE DIOS

 Apocalipsis 7, 4-8: El número número de los señalados En seguida, Juan da el número de los que, en cada una de las 12 tribus, fueron marcados con la señal de Dios. En total, ¡ 144 mil! Un censo semejante al de las tribus se dio en el éxodo, después de la travesía del Mar Rojo. El libro de los Números da la lista completa comp leta ( N ú m 1, 1-46 1-46). ). ¿Po ¿Porr qué Ju Juan an evo evoca ca el ccenso enso ddee las tribus en el desierto? Aquí se hace transparente la misión de las comunidades.  La misión de las comunidades comunidades El censo en el desierto se dio después de la salida de Egipto. Fue el inicio de la organización igualitaria y fraterna del pueblo de acuerdo con la Ley de Dios. Era lo contrario de la organización opresoraopresores, del faraón de Egipto.porTambién era lodecontrario los censos promovidos la monarquía David (2deSam 24) y por el Imperio Romano (Le 2, 1-5). Aquí, en el sexto sello, se realiza el censo “de los siervos de nuestro Dios” (Ap 7, 3), esto es, de los que aguantaron la persecución, descrita en el quinto sello. Ellos no se pueden quedar llorando. Al contrario, deben organizarse de una manera nueva. Deben ser una alternativa al imperio, una muestra de nueva convivencia humana. Deben ser “¡pueblo-semilla de un nuevo linaje!” ¡Cuando el imperio, des truido por las plagas de la historia, desaparezca del mapa, las comunidades deben de estar preparadas para presentar al mundo una muestra del nuevo cielo y de la nueva tierra que Dios quiere  para todos! (cf. Ap Ap 21, 1). En la lista de las tribus falta la tribu de Dan. Siempre se notó su ausencia. A lo largo de los siglos aparecieron varias explica ciones. Una de ellas, muy bonita, fue dada por algunos misioneros que vinieron a América Latina en el comienzo del siglo XVI. Al encontrar las tribus indígenas de este enorme continente, dijeron: “¡Encontramos la tribu perdida de Dan!” La intuición de estos misioneros es muy importante. Para ellos, el Pueblo de “Yala”, es decir, de América Latina, ya estaba integrado en el proyecto de Dios, incluso antes de la venida de los europeos.

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MESTERS Y OROFINO 3. Ampliando

1. Resumen. Los pequeños no deben tener miedo del imperio que los persigue, ni de la calamidad que se abate sobre el mundo (Ap 6, 12-15), pues ¡Dios los protege! En el sexto sello, la “ira de Dios” destruirá el poder de los grandes (Ap 6, 17) y la “marca de Dios” protegerá a los pequeños (Ap 7, 3). Los opresores que antes dominaban todo, ahora huyen despavoridos (Ap 6, 15-17). El pueblo de Dios que antes vivía aplastado y disperso (Ap 6, 9-10), ahora es convocado  para presentarse al mundo como muestra de nuevo linaje o nación (Ap 7, 5-8). Por eso, desde ahora, deben aplicar sus esfuerzos en resistir y en preparar este futuro, imitando al  pueblo del antiguo éxodo. Deben, desde ahora, salir de de Egip  Egip to to,, negarse a colaborar (Ap 18, 4-5) y organizarse de manera nueva, pues, cuando de de loslagrandes estar  podrido, destruido porellaspoder plagas historia caiga (Ap 6,por 15-17), los pequeños deben estar listos para presentarse al mundo, unidos entre sí, en una nueva organización, alternativa, con traria a la organización opresora del Imperio Romano. Así, mirando en el espejo del pasado, el pueblo de las comunida des descubre su futuro y su misión. 2. El hecho de que Juan use aquí el símbolo de mil   y no el del millón, como hizo con los ángeles (Ap 5, 11), es una señal de que las comunidades de aquel tiempo no eran muy numero sas. Por ejemplo, en el año 251 d.C., o sea, más de 150 años después de que Juan escribió el Apocalipsis, el Papa Cornelio, para decir que la Iglesia de Roma era muy grande y activa, escribió en una de sus cartas, que en ella había “46  presbíteros, siete diáconos, siete subdiáconos, 41 acólitos y 52 entre lectores, exorcistas y porteros”. Y todavía informa que, en total, unas 1 500 personas, entre pobres y viudas, eran atendidas por la comunidad. ¡Todo esto, en una ciudad que, en aquel tiempo, tenía casi un millón de habitantes! Esto significa que, alrededor de los años 70, la comunidad de Roma debió haber sido más pequeña todavía.

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EL NUEVO CENSO DEL PUEBLO DE DIOS

3. Las visiones del capítulo 7 están hechas, casi enteramente, con frases del Antiguo Testamento: alusiones, evocaciones, citas. Este uso del Antiguo Testamento tiene un significado importante en el Apocalipsis: activa la memoria, reconduce al pueblo hacia sus orígenes, hacia su identidad y le revela su misión. En el fondo, el libro del Apocalipsis no es más que una relectura del Antiguo Testamento, hecha a partir de la victoria de Jesús sobre la muerte.

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Círculo 16° Alabanza universal “¡Veo una multitud con vestiduras blancas...!” Apocalipsis 7, 9-17

Acogida

1. Canto inicial. 2. Crear un ambiente agradable. Acoger a las personas y pro curar que se sientan a gusto. 3. Presentar breve brevemente mente el tema que va a ser meditado y rezado en este encuentro. 4. Invocar la luz de dell Espíritu Santo. 1. Escuchar la Palab Palabra ra del Apocalipsis q que ue provoca  dificultades en la vida

1. 1. Introducir  Introducir el texto Hoy en día existen muchas iglesias cristianas. Y dentro de estas iglesias, incluso en las más tradicionales como la Católica, la Luterana, la Presbiteriana, la Anglicana, la Metodista, la Bautista, existen varias tendencias y grupos. Sin embargo, todas ellas acep tan a Jesús como Salvador. Vamos a platicar sobre esto.

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 ALABANZA UNIVERSAL

2.  Para comenzar el tema tema ¿Cuántas Iglesias, razas y culturas existen en la comunidad, ba rrio o colonia donde ustedes viven? ¿De qué manera todas estas iglesias, razas y culturas son una señal de Dios para nosotros? 3.  Llave de lectura En la lectura que vamos a escuchar aparece una multitud inmensa de todas las razas, lenguas, pueblos y naciones delante del Trono de Dios. Durante la lectura vamos a fijarnos en lo siguiente: “¿Cómo trata Dios y cómo acoge a estas diferentes culturas y razas?” 4. 4. Lectura  Lectura del texto. Apocalipsis texto. Apocalipsis 7, 9-17 5.  Momento de silencio 6. Intentar recordar, juntos, lo que fue leído 2. Descubrir la Palabra Palabra de Dios en la vid vida a

1. 1. Poner  Poner atención al texto: texto: ¿Qué  ¿Qué dice el texto en sí? a. ¿Estamos aquí ante una gran liturgia. ¿Cuáles son, una des  pués de la otra, las las varias partes de eesta sta celebración?  b. ¿Cuál es el centro de esta visión, o sea, cuál es el foco que ilumina todo lo demás? c. En esta visión, cómo trata Dios y cómo acoge a las diferentes culturas y razas? ¿Cuál es el elemento que hace que todas ellas sean iguales delante de Dios? d. ¿Cuáles son los elementos de esta visión que recuerdan las visiones de los capítulos anteriores? 2. Unir el texto a la vida:  vida:  ¿Qué dice el texto para nosotros, hoy? a. ¿Qué sentiste durante la lectura? ¿Sentimientos de miedo o de paz? ¿Por qué?

 

MESTERS Y OROFINO

 b. ¿Cuál es la frase que más les gustó y que les dio más espe ranza? c. Comparen la celebración del Apocalipsis con las celebracio nes en su comunidad. ¿Qué conclusiones sacan? d. ¿Cuál es la misión que se transparenta para nosotros en este texto? 3.  Asumir un compromiso y resumir el estudio en una una    frase para aplicarla en la vida 3. Rezar la Palabra de Dios para transformarla en vida

Sugerencias para la celebración 1. Oraciones:  Lo que el texto nos lleva a decirle a Dios. Dios.   Poner en forma de oración aquello que reflexionamos sobre el Apocalipsis y sobre nuestra vida. Terminar esta parte con el Padrenuestro. 2. Rezar o cantar un Salmo apropiado. Sugerencia: Salmo 150: “¡Alabanza universal!” ' Preparar el próximo encuentro

1. Anotar el texto que será estudiado en el próximo encuentro. 2. Distribuir las tareas. 3. Señalar la fecha y el lugar del próxim próximoo encuentro.

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 ALABANZA UNIVERSAL

Una ayuda para el grupo 1. Situando

Las visiones continúan naciendo, la una de la otra. En el comienzo del capítulo 6 (6, 1-11), la apertura de los sellos mostraba el advenimiento misterioso de la historia, no desde el punto de vista del imperio, sino desde el punto de vista de Dios. Hacía ver que el volante de la historia humana no está en la mano del Imperio Romano, sino en la mano de Dios y del Cordero. Al final del capítulo 6 (6, 12-17), Juan mostraba el comienzo de la desintegra ción del poder del mal, del Imperio Romano. Ahora, en el capí tulo 7, él muestra el otro lado. En Ap 7, 1-8, comenzó a describir cómo Dios protege al pueblo de las comunidades y cuál es la misión que ellas deben realizar. Aquí, en Ap 7, 9-17, él continúa la misión descripción la protección Para de Dios y profundiza todavía más la de lasdecomunidades. alcanzar este objetivo, recorre nuevamente las imágenes del primer éxodo y las imágenes que Isaías usó para presentar el regreso de los exiliados de Babilonia como un nuevo éxodo. Veamos: 2. Comentando

1. 1. División  División de Apocalipsis 7, 9-17: 9-17:   v. 9: Visión de la multitud inmensa; vv. 10-12: Unida a los ángeles, la multitud alaba a Dios; vv. 13-17: El anciano explica quién es y de dónde viene esta multitud inmensa. visión de la multitud inmensa 2.  Apocalipsis 7, 9-12: La visión Después de la visión de los 144 mil (Ap 7, 4-8), viene la visión de una multitud que no se puede contar. Los 144 mil eran las 12 tribus del nuevo Israel, marcado con el sello del bautismo. Eran ¡12 veces 12 mil! ¡Número perfecto y completo! La multitud que aparece en esta nueva visión es diferente. No viene de las 12 tribus, sino de la humanidad entera. Es gente de todas las razas,  pueblos, lenguas y naciones. A pesar de no haber sido marcadas

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con el sello del bautismo, ellas tienen las señales de la victoria: vestidos blancos y palmas en la mano. Ya están en el cielo, de pie, ante el Trono de Dios, viendo hacia el Cordero. Ya participan de la liturgia celeste que se celebra alrededor del Trono. Ellas acla man al Cordero y se unen a la alabanza de los ángeles, de los cuatro seres vivos y de los 24 ancianos. Al final, ¿quiénes son ellos? 3.  Apocalipsis  Apocalipsis 7,  7, 13-15a: El nuevo éxodo en marcha Uno de los ancianos pregunta a Juan: “¿Quiénes son esos y de dónde vienen?” Juan no sabe y responde: “¡El Señor es el que debe saberlo!” El mismo anciano responde y, usando frases del Antiguo Testamento, aclara el misterio de la multitud delante del Trono de Dios: “Ellos vienen de la gran tribulación, lavaron sus vestidos y los blanquearon la profeta sangre del Cordero”. La 1). expre sión “gran tribulación” vieneendel Daniel (Dan 12, Ella aparece varias veces en el Nuevo Testamento (Mt 24, 21; Me 13, 19; Ap 3, 10; 1, 9) e indica, aquí, la persecución por parte del Imperio Romano. Ellos vienen de la gran tribulación, es decir, fueron masacrados por el imperio, y “por eso están ante el Trono de Dios, sirviéndolo (o dándole culto) día y noche” (Ap 7, 15). En el primer éxodo, el pueblo había salido de Egipto para servir (dar culto) a Dios en el desierto (cf. Ex 3, 18; 5, 1.3; 7, 16. 26; 8, 4. 16. 23; 9, 1. 13; 10, 3. 24). De la misma manera, también ahora, la multitud está ante Dios sirviéndole, día y noche, en un culto sin fin.  A. Apocalipsis 7, Í5b-17: Imágenes y símbolos sacad sacados os de la la   historia del éxodo En el pasado , en los 40 años de caminata por el desierto, la Tienda era la señal de la presencia de Dios en medio del pueblo. ¡Ahora, la tienda cubre y protege toda aquella inmensa multitud! Como antiguamente en la salida de Egipto (Ex 16, 1 -36) y en la salida del cautiverio (Is 49, 10; 25, 4-5), la multitud no sufre hambre ni sed (Ap 7, 16). Como en el retorno del cautiverio (Is 49, 10; 25, 8), así también ahora el Cordero apacienta y lleva al pueblo hasta las fuentes, y Dios, él mismo, enjugará las lágrimas de sus ojos (Ap 7, 17). Difícil encontrar una descripción más bonita y más ecumé nica del cariño de Dios para la humanidad. 52

 

 ALABANZA UNIVERSAL 3. Ampliando

 El ecumenismo de la multitud innumerable y la misión de las las   comunidades El profeta Elias pensaba que él era el único para defender a Dios (1 Re 19, 10. 14), pero tuvo que oír que, en lugar de sólo él, ¡había otros 7 mil! (1 Re 19, 18). En el periodo después del exilio, había  personas que querían a Dios sólo para los puros de la raza de Israel, pero tuvieron que oír que El es Dios también de los impuros y los extranjeros (Is 56, 3-7). En el Nuevo Testamento, el discípulo Juan quería a Jesús sólo para sí, pero Jesús lo corrigió y dijo: “El que no está en contra está a favor” (Me 9, 38-40). De la misma manera, en la época del Apocalipsis, las persecuciones podrían haber llevado a las comunidades a cerrarse sobre sí mismas, como si ellas fueranbueno las únicas los valoresPero del elReino ya no ver nada en el que restodefendían de la humanidad. Apoca lipsis, fiel a esta larga tradición de apertura y acogida, hace saber a las comunidades que ellas no son las únicas que resisten contra el imperio. Una multitud inmensa de todas las razas, lenguas,  pueblos y naciones resiste en todos los rincones. Muchos de ellos ya fueron perseguidos y asesinados y, como el pueblo martirizado de las comunidades, recibieron el vestido blanco, incluso sin haber  pasado por el bautismo sacramenta sacramentall (Ap 6, 11; 7, 9). En otras  palabras, las comunidades no pueden querer monopolizar para sí la acción de Dios en el mundo. Yahvé, el Dios liberador, no es  propiedad de las comunidades. Son las comunidades las que son  propiedad de Yahvé (Ex 19, 5), marcadas con el sello de Dios (Ap 7, 3-8). En medio de la humanidad que lucha y resiste contra la opresión, ellas deben ser la Buena Nueva de Dios. Por eso, aun que sean perseguidas, deben aguantar firmes (Ap 2, 13. 25; 3, 11; 6, 11). Deben resistir hasta la muerte (Ap 2, 10). Por su lucha y su resistencia, lanzan la semilla del mundo de justicia que deberá aparecer a los ojos de todos cuando se desintegre este mundo de injusticia mantenido por el imperio. Y queda “poco tiempo” para realizar esta misión (Ap 6, 11). Por tanto, ¡ellas no pueden esperar  pasivamente la llegada llegada del futuro!

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MESTERS Y OROFINO

 Jesús, el primogénito En el centro de este nuevo éxodo, está Jesús, el Cordero, como guía y ejecutor, apacentando al pueblo, conduciéndolo hasta las fuentes del agua de la vida (Ap 7, 17). Él fue adelante y venció  por su sangre (Ap 5, 9). Y es por la sangre de Jesús que también los otros vencen y se lavan; que tienen acceso a Dios y que están ante el Trono (Ap 7, 14-15). Jesús es el primogénito, el primero en resucitar (Ap 1, 5). En Él contemplamos el futuro de todos nosotros, sus hermanos y sus hermanas. Las comunidades son  primicias de la nueva sociedad. Ellas son una muestra y una re velación de aquello que Dios realiza en todos los que luchan por la justicia y por la fraternidad. Los acontecimientos, iluminados así, comunican la certeza de que el nuevo éxodo ya está en ca mino e involucra a toda la humanidad.

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Círculo 17° El nuevo éxodo en marcha Comienza a desmoronarse el poder del faraón Apocalipsis 8, 1-13

Acogida

1. Canto inicial. 2. Crear un ambiente ag agradable. radable. Acoger a las persona personass y pro curar que se sientan a gusto. 3. Presentar bre brevemente vemente el tem temaa que va a ser m meditado editado y rezado en este encuentro. 4. Invocar la luz del Espíritu Santo. 1. Escuchar la Palabra Palabra del Apocalipsis q que ue provoca  dificultades en la vida

1. 1. Introducir  Introducir el texto En la medida en que vamos avanzando en la lectura del Apoca lipsis, crece la impresión de que Dios sólo quiere destruir. Más aún, muchos imaginan así el fin del mundo: destrucción, calami dad, terror, desintegración. De hecho, en la lectura que vamos a escuchar, reaparecen las plagas de Egipto de una manera terrible y esta vez, no sólo en Egipto, sino en el mundo entero. Vamos a  platicar sobre esto.

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MESTERS Y OROFINO

2.  Para comenzar el tema tema ¿Será que Dios quiere destruir el mundo? Si la historia dependiera de ti, ¿destruirías el mundo? ¿Por qué? ¿La destrucción resolvería el problema? 3.  Llave de lectura El texto que vamos a escuchar evoca el éxodo. El nuevo faraón es el Imperio Romano que domina el mundo entero. Durante la lectura vamos a fijarnos en lo siguiente: “¿Cuáles cosas en el texto, recuerdan la acción de Dios contra el faraón de Egipto?” 4.  Lectura del texto. Apocalipsis texto. Apocalipsis 8, 1-13 5. 5. Momento  Momento de silencio 6. 6. Intentar  Intentar recordar, juntos, lo que que fue leído 2. Descubrir la Palabra Palabra de Dios en la vida

1. 1. Poner  Poner atención al texto: ¿Qué texto: ¿Qué dice el texto en sí? a. ¿Cuáles son, una después de la otra, las varias partes de esta visión?  b. ¿Cuál es el ce centro ntro de esta visión, o sea sea,, cuál es su foco, el que ilumina todo lo demás? c. ¿En este texto, cuá cuáles les cosas recuer recuerdan dan la acción de D Dios ios contra el faraón de Egipto? d. Incienso, oración y plaga. En esta visión los tres apare aparecen cen unidos entre sí. ¿Cómo se explica? e. ¿Cuántas veces se dice: “una tercera parte”? ¿Cuál ¿Cuál sería el significado de esta expresión?

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EL NUEVO ÉXODO EN MARCHA

2. Unir el texto a la vida: vida : ¿Qué dice el texto para noso tros, hoy? a. ¿Qué sentiste durante la lectura? ¿Sentimientos de miedo o de paz? ¿Por qué?  b. El nuevo éxodo perdura hasta hoy. ¿Percibimos las señales? ¿Dónde? ¿Cómo? ¿Cuándo? c. La destrucción que las plagas realizan no es del mundo, pero sí de un mundo, a saber, del mundo injusto, creado y man tenido por la fuerza de las armas del imperio, del faraón. ¿Qué esperanza trae esto para nosotros? 3.  Asumir un compromiso y resumir el estudio en una frase frase    para aplicarla en la vida. 3. Rezar la Palabra Palabra de Dios p para ara transformarla en vida

Sugerencias para la celebración 1. Oraciones:  Lo que el texto nos lleva a decirle a Dios. Dios.   Poner en forma de oración aquello que reflexionamos sobre el Apocalipsis y sobre nuestra vida. Terminar esta parte con el Padrenuestro. 2. Rezar o cantar un Salmo apropiado. Sugerencia: Salmo 105 (104), 23-45: “¡Canten el éxodo!” Preparar el próximo encuentro

1. Anotar el texto que será estudiado en el próximo encuentro. 2. Distribuir las tareas. 3. Señalar la fecha y el lugar del próxim próximoo encuentro.

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MESTERS Y OROFINO

Una ayuda para el grupo 1. Situando

El libro lacrado tenía 7 sellos. Seis sellos ya lucron abiertos. Llegó la apertura del séptimo, el último. De acuerdo a lo provisto esta mos llegando a la última curva antes de la recta final. Pero la acción de Dios no puede ser prevista ni calculada como si fuera una acción humana. Dios sorprende siempre. MI supera lo previs to. En la apertura del séptimo sello, en ve/, de la llegada del fin, aparecen siete trompetas, que son otras siete plagas. Se crea, así, una tensión que es propia de los libros apocalípticos. Se espera una cosa y aparece otra. Dios no se deja encuadrar por nuestras  previsiones y cálculos. Veamos: Veamos: 2. Comentando

1. 1. División  División del capítulo 8: vv. 1-12: El anuncio de apertura del séptimo sello que se des dobla en siete trompetas; vv. 3-5: Las oraciones de los Santos apresuran la llegada del fm; vv. 6-12: Suenan las cuatro primeras trompetas: se realizan las 4 primeras plagas; v. 13: ¡Un águila interviene para decir que las otras tres trom  petas serán peores! peores! 2. 2. Apocalipsis  Apocalipsis 8, 1. La 1. La apertura del séptimo sello provoca suspen so. ¡Media hora de silencio en el cielo! Parecido con el silencio que precede a las tempestades violentas. Todo queda parado y en suspenso y, de repente, el cielo se viene abajo en una lluvia to rrencial. El profeta Sofonías ya había dicho: “¡Haré silencio ante el Señor Yahvé, pues el Día de Yahvé está llegando!” (Sof 1, 7). Y según el libro de la Sabiduría, fue en la hora de este silencio que, en el primer éxodo, la Palabra de Dios descendió para rea lizar la liberación del pueblo oprimido (Sab 18, 4). Este silencio es señal de que el fin está llegando. El Dios que asumió como 58

 

EL NUEVO ÉXODO EN MARCHA

nombre ERA ES-VENDRÁ, ahora, finalmente, ¡VIENE llegan do! Aparecen siete ángeles con siete trompetas que harán el anun cio de la llegada del fin. Cada una de ellas anunciará un aspecto de la terrible calamidad que se va a abatir sobre la tierra. 3.  Apocalipsis 8,  8,  2-5. Pero antes de que los siete ángeles entren en acción, olio ángel llega cerca del altar y, como en las liturgias del I implo, coloca incienso en el incensario. El humo del incien so sube hasta Dios. Son “las oraciones de todos los santos”, es dccii, del pueblo perseguido de las comunidades (Ap 6, 10). En el quinlo sello, se les dijo que aguantaran un poquito más (Ap 6, (> I I). l isie “poco” ahora ya pasó. Señal de que sus oraciones fueron escuchadas. ¡El fin llegó! Las brasas del incensario son arrojadas sobre la tierra. El resultado es siniestro: truenos, relám  pagos, terremotos. Son las señales de la llegada de Dios (Ex 10, 16-19), que la destrucción injusto,  montado en latrae tierraconsigo por el Imperio Romano.total del mundo injusto,  4.  Apocalipsis 8, 6-12. 6-12.   En seguida, cuatro de los siete ángeles, uno después del otro, en ritmo acelerado, tocan, cada uno, su trompeta. Y las cuatro plagas terribles caen sobre la tierra, a sa  ber, granizo (Ap 8, 7), sangre (Ap 8, 8), agua amarga (Ap 8, 11) y oscuridad (Ap 8, 12). Lo que llama la atención es su semejanza con las plagas de Egipto. Parece una nueva edición, corregida y aumentada, de las plagas del primer éxodo (Ex 7, 8-10, 29). Juan quiere sugerir que la acción de Dios contra los opresores de las comunidades es como la acción contra él faraón de Egipto. ¡La vidoria ya eslá garantizada! Pero en estas plagas del Apocalipsis hay algo que no se encuclill a en las plagas de Egipto. La destrucción no es total. Ella alcan/a apenas una tercera parte (Ap 8, 7. 8-9. 10. 11. 12). Esta manera de presenlai las plagas como castigos parciales y no totales viene del l ibro de la Sabiduría. Haciendo una reflexión sobre las plagas de Egipto, el autor de este libro dice que Dios “dispuso todo con medida, número y peso” (Sab 11,20). Dice que Dios castiga poco a poco “para que los pecadores se aparten del mal y crean en Ti, Señor” (Sab 12, 2). La limitación del poder destructor de las plagas es un símbolo. Es una invitación a la conversión. ¡La misericordia prevalece sobre la justicia! Dios no niega el perdón.

 

MESTERS Y OROFINO

5.  Apocalipsis 8, 13. 13.   Después de la cuarta trompeta, el ritmo de los toques de las trompetas es interrumpido. Un águila en vuelo grita tres veces: “¡Ay, ay, ay!”, indicando las tres trompetas que faltan todavía. ¡Ay! Es una exclamación para indicar una gran desgracia. En otras palabras, las tres trompetas finales provocarán desgracias mayores que las cuatro primeras. Todo esto hace pre ver una intensificación del poder destructor de la acción de Dios contra el mal. Aumenta así la tensión en dirección al fin. 3. Ampliando

La impresión que se tiene es de que la acción de Dios sólo trae destrucción. No parece una acción liberadora. ¿Cómo entender esto? La respuesta tiene tres puntos para ser considerados: 1. No olvidar que se trata de un libro apocalíptico. Es la espe ranza de los pequeños la que aquí se expresa. Estos experi mentan el mundo como totalmente contrario a su vida. El mundo en que viven, mundo injusto y sin piedad, no tiene lugar para ellos. El plan de los grandes que controlan el mundo no toma en cuenta a los pequeños. Ahora bien, la convicción de fe de los pequeños que se expresa en el Apo calipsis es ésta: “¡Un día, este mundo injusto tiene que aca  barse, pues Dios está de nuestro lado! ¡Dios es más fuerte que los que controlan el mundo. El plan de Dios vencerá y destruirá totalmente el plan injusto de los grandes!” 2. Dios no quiere destruir la vida. El quiere la vida en abundan cia (Jn 10, 10). No quiere destruir la tierra, pero quiere “un cielo nuevo y una tierra nueva” (Is 65, 17; Ap 21, 1). Las  plagas apuntan a la destrucción   mundo  mundo comodeunlostodo, sino sólo de un mundo, un mundo, el mundono deldel  mal, el mundo que organizan la sociedad de tal manera que sólo el mal puede tener oportunidad. Lo que Dios quiere es acabar con este tipo de vida que no es vida. Él va a acabar con esta organi zación que hace que la tierra no sea habitable para los peque ños. Lo nuevo que Dios va a crear, nacerá de la semilla  plantada por la resurrección de Jesús y por la lucha, resisten cia y oración del pueblo de las comunidades.

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EL NUEVO ÉXODO EN MARCHA

3. Como ya dijimos anteriormente, no es Dios quien provoca los males y la destrucción. ¡Dios no quiere la violencia! Todo lo contrario. Los que se benefician del desorden desorden   esta  blecido por el Imperio Romano, ¡no entregarán sus privile gios sin pelear! Ellos resisten contra la venida de Dios que quiere crear un mundo nuevo. Por eso, son ellos los que  provocan las matanzas y las violencias. No se falta impune mente al respeto del orden establecido por Dios. La venida de Dios es un juicio: hace aparecer la violencia asesina de la  paz romana romana   que la propaganda del Imperio quería esconder y disfrazar.

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Círculo 18° “¡El corazón siguió endurecido!” ¡Lo peor todavía no ha llegado! Apocalipsis 9, 1-21

Acogida

1. Canto inicial. 2. Crear un ambiente aagradable. gradable. Acoger a las persona personass y pro curar que se sientan a gusto. 3. Presentar bre brevemente vemente el tem temaa que va a ser m meditado editado y rezado en este encuentro. 4. Invocar la luz de dell Espíritu Santo. 1. Escuchar la Palab Palabra ra del Apocalipsis que provoca  dificultades en la vida

1. 1. Introducir  Introducir el texto El texto de hoy describe las plagas de la quinta y de la sexta trom  peta. ¡Plagas terribles, que hacen prever un fin más terrible todavía! Hoy sucede la misma cosa. Plagas terribles hacen prever un futuro  peor: contaminación, alteraciones en el clima, nuevas enfermedade enfermedadess como el SIDA, epidemias, latifundio, hambre, injusticias, violencia, etc. Muchas de estas plagas son fruto de la injusticia, consecuencia de este mundo perverso que el mismo ser humano construyó. Vamos a platicar sobre esto. 62

 

«¡EL CORAZÓN SIGUIÓ ENDURECIDO!»

2.  Para comenzar el tema ¿Ustedes conocen otras plagas? ¿Podemos decir que Dios nos envía estas plagas? ¿Qué piensan ustedes? 3. 3. Llave  Llave de lectura El texto de hoy describe la quinta y la sexta trompetas, que pro vocan dos plagas muy parecidas. Proponemos leer una sola. Us tedes pueden escoger entre la quinta trompeta (vv. 1 al 12) y la sexta ( vv. 13-19). Pero conviene terminar siempre con los vv. 20 al 21. Durante la lectura vamos a fijarnos en lo siguiente: “¿Cuáles son las cosas extrañas o increíbles que aparecen en esta visión?” 4. Lectura del texto. Apocalipsis texto. Apocalipsis 9, 1-12 (o 9, 13-19) y 9, 20-21 5. 5. Momento  Momento de silencio 6. 6. Intentar  Intentar recordar, juntos, lo que fue leído 2. Descubrir la Palabra Palabra de Dios en la vida

1. 1. Poner  Poner atención al texto: ¿Qué texto: ¿Qué dice el texto en sí? a. ¿Cuáles son, una después de la otra, las varias partes de esta visión?  b. El centro que ilumina estas dos visiones está en los versículos 20 al 21 ¿Por qué? Un comienzo de la respuesta está en la ayuda para el grupo. c. ¿Cuáles son los textos, imágenes o hechos del Antiguo Tes tamento que son recordados en esta visión? 2. Unir el texto a la vida\  vida\   ¿Qué dice el texto para nosotros, hoy? a. ¿Qué sentiste durante la lectura? ¿Sentimientos de miedo o de paz? ¿Por qué?

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MESTERS Y OROFINO

 b. Para nosotros, hoy, ¿esta visión terrible es motivo de miedo o de esperanza? ¿Por qué? c. ¿Conocen grupos u organizaciones que procuran evitar o vencer las plagas de hoy? ¿Dónde y cómo? 3.  Asumir un compromiso y resumir el estudio en una frase frase    para aplicarla en la vida 3. Rezar la Palabra de Dios Dios para transformarla en vida

Sugerencias para la celebración 1. Oraciones:  Lo que el texto nos lleva a decirle a Dios. Dios.   Poner en forma de oración aquello que reflexionamos sobre el Apocalipsis y sobre nuestra vida. Terminar esta parte con el Padrenuestro. 2. Rezar o cantar un Salmo apropiado. Sugerencia: Salmo 14: “¡El ser humano sin Dios!” Preparar el próximo encuentro

1. Anotar el texto que será estudiado en el próximo encuentro. 2. Distribuir las tare tareas. as. 3. Señalar la fecha y el lugar del próxim próximoo encuentro.

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«¡EL CORAZÓN SIGUIÓ ENDURECIDO!»

Una ayuda para el grupo  1. Situando

El capítulo 9 forma una unidad con el capítulo 8. En el capítulo 8 oímos el anuncio de las siete plagas para ser lanzadas al son de siete trompetas (Ap 8, 1-5) y oímos las cuatro primeras trompetas (Ap 8, 7-12). Aquí en el capítulo 9, siguen la quinta y la sexta trompetas, esto es, dos de las tres que todavía faltan y que fueron anunciadas como grandes desgracias o Ayes terribles (Ap 8, 13). 2. Comentando

1. 1. La  La División del capítulo 9: vv. 1-12:del El quinto primerángel;  Ay,   la primera desgracia, anunciada por la  Ay, trompeta vv. 13-19: El segundo  Ay,  Ay,   la segunda desgracia, anunciada por la trompeta del sexto ángel; vv. 20-21: Evaluación de las 6 desgracias. No hubo la conver sión deseada. 2.  Apocalipsis 9, 1-10. 1-10.   ¡Cuando el quinto ángel toca la trompeta, suceden cosas extrañas e irreales! Una estrella cae y parece vol verse gente, pues ella recibe una llave y abre el abismo. Del abismo sube humo, y del humo salen chapulines terribles y extra ños, que pueden ser todo, menos chapulines. Ellos tienen el poder del escorpión, no comen vegetación, y sólo torturan a aquellas  personas que no tienen la marca de Dios. Atormentan, pero no matan. Tienen apariencia de caballo, parecen hasta una caballería del ejército. Sobre la cabeza tienen una corona de oro, tienen cara de hombre, cabello suelto de mujer, dientes de león, coraza de hierro, al mover sus alas producen un gran zumbido, como caba llería en posición de combate, tienen cola de escorpión con agui  jón en la punta. Cuando atacan provocan dolor por cinco meses. ¿Cómo entender esta visión tan irreal? Todo el mundo, inclusive Juan, sabe que ese tipo de criatu ras no existe. Ellas son presentadas de manera tan diferente, tan fuera de lo común y tan irreal, exactamente para que nadie las 65

 

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interprete al pie de la letra. Entonces, ¿cuál es su significado? Juan construye su visión como un mosaico, hecho de muchas  piedritas tomadas de lugares bien conocidos del Antiguo Testa mento. Por ejemplo, los chapulines o langostas recuerdan la plaga de las langostas de Egipto (cf. Ex 10, 1-20) y la invasión de langostas anunciada por el profeta Joel para el Día de Yahvé (J1 1, 1-2, 17). El humo que sube del abismo (Ap 9, 2) rrecuerda ecuerda el humo de la destrucción de Sodoma y Gomorra (Gén 19, 28). La orden de no matar y el permiso de atormentar a las personas durante 5 meses (Ap 9, 5) recuerdan lo que dice el libro de la Sabiduría: “Dios dispuso todo con medida, número y peso” para  provocar la conversión (Sab 11,20; 12,2). Recuerdan también los cinco meses (150 días) del diluvio (Gén 7, 24). Así, por más extraños e irreales que sean, estas langostas del Apocalipsis evo can cosas familiares de la historia del pueblo de Dios. Por medio de está sugiriendo queÉlDios cumple lo que promete. El se ellas llamaJuan ERA-ES-VENDRÁ. VENDRA  VENDRA   en defensa de los  pequeños y perseguidos. El que debe tener miedo no es el pueblo  pequeño de las comunidades, sino los poderosos que no quieren tener la marca de Dios (Ap 9, 4). 3.  Apocalipsis 9, 11-12. 11-12.   El texto dice que los chapulines tienen como rey “al ángel del Abismo”. El Abismo, o sheól, o morada de los muertos (Job 26, 6; 28, 22) es llamado Abaddón, esto es, destrucción. En griego se dice Apolión, es decir, destructor. En otras palabras, la quinta plaga provoca la destrucción del poder del Imperio Romano. Al final se dice: “El primer  Ay  Ay pasó”.  pasó”. Miren que después de estas cosas todavía vienen dos  Ayes  Ayes   (Ap 9, 12). Enseguida, toca el sexto ángel, y viene el segundo Ay segundo Ay (Ap  (Ap 9, 13). 13-19.   Cuando el sexto ángel toca su trompeta, 4.  Apocalipsis 9, 13-19. se oye una voz, venida “de los cuatro cuernos del altar” (Ap 9, 13). Los cuernos del altar   indican las salientes que había en las cuatro esquinas del altar. Eran los puntos más sagrados que reci  bían la sangre de los sacrificios. Eran también señal de seguridad,  pues daban derecho de asilo al fugitivo que fuera capaz de aga rrarlos (Ex 21, 12-14; 1 Re 1, 51). La voz, venida de este lugar sagrado, pide que suelten a los cuatro ángeles. En el primer  Ay  Ay   había tan sólo un ángel para hacer el mal. ¡Aquí hay cuatro! Por  Ay   será mayor. Nuevamente, su eso, el flagelo de este segundo  Ay ceden cosas extrañas, peores que en el  Ay  Ay   anterior. ¡Los cuatro 66

 

«¡EL CORAZÓN SIGUIÓ ENDURECIDO!»

ángeles conducen un enorme ejército de 200 millones de caballe ros para matar un tercio de la humanidad! Los caballeros visten corazas de fuego, sus caballos tienen cabeza de león, de la boca sale fuego y azufre. La cola es como víbora venenosa que mata. Aquí también, como en el quinto sello, Juan quiere evocar el Antiguo Testamento. Evoca el Salmo 68, 18, donde se dice que el ejército de Dios tiene centenas de millones de caballeros (Sal 68, 18). Evoca también el libro de la Sabiduría, que hablaba de animales terribles que Dios  podría crear   (Sab 11, 17-18). ¡Aquí, los creó de hecho! Estos animales vienen del lado del Eufrates, donde viven los partos, enemigos de Roma, que aquí fueron trans formados en agentes del castigo divino contra el Imperio Roma no. Pero existe un poder mayor que los controla. El flagelo tiene hora, día, mes y año para aparecer y desaparecer (Ap 9, 13). Él es un simple empleado. Está al servicio del proyecto mayor de Dios que así se realiza. 5.  Apocalipsis 9, 20-21. 20-21.   Al final, Juan se detiene para hacer una evaluación del resultado obtenido con las plagas. El resultado es como en el éxodo de Egipto: ¡No hubo conversión! (Ex 10, 27 29). Los seres humanos siguen practicando el mal. Se enumeran dos categorías de mal: 1) adorar ídolos de varios tipos, lo cual indica una relación equivocada con Dios; 2) homicidios, magia, fornicación, robo, lo que indica una relación equivocada con el  prójimo. Es la transgresión de la Ley de Dios que, resumida, consiste en el amor a Dios y en el amor al prójimo. Esta constatación final hace prever lo peor para los opreso res de las comunidades. El endurecimiento definitivo del corazón del faraón (Ex 10, 27-29) provocó la última plaga, que fue la muerte de los primogénitos. De acuerdo con el libro de la Sabidu ría, la moderación de Dios en las plagas anteriores era expresión de su misericordia para ofrecer una “ocasión de conversión” (Sab 12, 10; 11, 23), per peroo no se convir convirtieron. tieron. Por eeso, so, “sobre ellos se abatió la última condenación” (Sab 12, 27). Lo mismo va a suce der aquí. El juicio, iniciado en la primera plaga, pero moderado  por la misericordia, misericordia, va a alcanza alcanzarr ahora su punto alto. El te tercer rcer Ay  Ay o la séptima trompeta, así se prevé, será la derrota definitiva del mal y la manifestación plena del bien.

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MESTERS Y OROFINO

3. Ampliando

1. Las visiones terribles de la quinta y sexta trompetas no deben ser entendidas como plagas que Dios va a provocar contra la humanidad. No quieren causar miedo. Ellas quieren des  pertar a las comunidades a la realidad terrible que estaban viviendo. La Biblia no esconde ni racionaliza la dureza de los hechos. Lo que estaba sucediendo en el Imperio Romano y sigue aconteciendo en el imperio neoliberal, era y es mucho  peor que aquello que se describe en la quinta y en la sexta  plagas. ¡Hoy, con toda la tecnología y progreso, con toda la ciencia y la conciencia, se mata mucho más por hambre, por injusticias, por el narcotráfico, por la guerra, por las enferme dades! Lo que quiere el Apocalipsis es volver transparente la realidad y llevar a las comunidades a ver en todo lo malo que acontece, un llamado de Dios a la conversión y el co mienzo de algo mayor y mejor. ¡La lucha para vencer el mal es dolor de parto, no el estertor de la muerte! 2. Al leer y estudiar esta visión, no debemos querer explicar explicar todos los detalles, como si todos hubieran recibido algún sentido bien definido y como si todos se articularan entre sí en perfecta armonía. Una visión, ante todo, debe ser contem  plada,   no sólo estudiada. Al contemplarla, el lector o la lec  plada, tora debe hacer silencio dentro de sí para escuchar la reac ción que la visión provoca en él. Es en esta interacción del texto con el lector donde está una llave muy importante para descubrir el sentido, el sentir, que Juan quiso comunicar.

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Círculo 19° El fin ya llegó ¡El fin todavía no ha llegado! Apocalipsis 10, 1-11 ) Acogida

1. Canto inicial. 2. Crear un ambiente ag agradable. radable. Acoger a las persona personass y pro curar que se sientan a gusto. 3. Presentar bre brevemente vemente el tem temaa que va a ser m meditado editado y rezado en este encuentro. 4. Invocar la luz del Espíritu Santo. 1. Escuchar la Palabra del A Apocalipsis pocalipsis qu quee provoca  dificultades en la vida

1. 1. Introducir  Introducir el texto Existe una gran diversidad de opiniones sobre la venida del Me sías. Entre los judíos estaban los saduceos que decían: “¡Los tiempos mesiánicos ya llegaron!” Ellos no querían cambio. Los fariseos decían. “¡El Mesías todavía debe venir!” Entre los cristia nos, algunos decían: “¡Jesús va a venir pronto!” (1 Tes 4, 13-18; 2 Tes 2, 2). Otros decían: “¡Él volverá hasta después de que el evan gelio haya sido anunciado en el mundo entero!” (Hech 1, 6-11). 69

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MESTERS Y OROFINO

Otros decían: “¡Él está volviendo hoy en los pobres!” (Mt 25,40). Todavía había otros que decían: “¡Él no va a volver nunca!” (2 Pe 3, 4). Vamos a pla platicar ticar sobre esto. tema 2.  Para comenzar el tema Hoy sucede lo mismo. Hay gente que dice: “De hecho ya está y está bien, tanto en la Iglesia como en la sociedad”. Esa gente no quiere cambios ni reformas. Otros piensan que mucha gente debe cambiar. Unos esperan la vuelta inmediata de Jesús. A otros les  parece que Jesús sólo volverá a través de nuestro trabajo y anun cio. Ustedes, ¿qué piensan sobre esto? 3.  Llave de lectura En la visión del Cordero apareció el librito cerrado con siete sellos (Ap 5, 1), que se fue abriendo a lo largo de los capítulos 6 hasta el 9. Ahora, aquí en el capítulo 10, aparece de nuevo un librito. Durante la lectura vamos a fijamos en lo siguiente: “¿Qué es lo que el texto informa, punto por punto, sobre el librito? ¿Será que es el mismo librito de los capítulos 5 y 6, o es diferente? 4. 4. Lectura  Lectura del texto. Apocalipsis texto. Apocalipsis 10, 1-11 5. 5. Momento  Momento de silencio silencio 6. 6. Intentar  Intentar recordar, juntos, lo que fue leído 2. Descubrir la Palabra Palabra de Dios en la vida

1. 1. Poner  Poner atención al texto: ¿Qué texto: ¿Qué dice el texto en sí? a. ¿Cuáles son, una después de la otra, las varias partes de esta visión?  b. ¿Cuál es el centro de esta visión, o sea, cuál es el foco, que ilumina lo demás? c. ¿Qué es lo que informa el texto sobre el librito? ¿Es el mismo librito de los capítulos 5 y 6 o es diferente? ¿Cuál es el significado de este librito? 70

 

EL FIN YA LLEGÓ

d. En el versículo 10 se dice: “¡Ya no habrá más tiempo!” ¿Qué significa aquí la palabra “tiempo”? ¿Se tratará del tiempo que se mide con el reloj y se marca en la agenda? 2. Unir el texto a la vida:  vida:   ¿Qué dice el texto para nosotros, hoy? a. ¿Cuál es la fra frase se que más te gustó? ¿Por qué?  b. En tu vida, ya tuviste que tragar algo dulce que se volvió amargo? ¿Cómo? ¿Por qué? c. ¿Qué es lo que el texto nos informa sobre la venida de Jesús? 3.  Asumir un compromiso y resumir el estudio en una una    frase para aplicarla en la vida 3. Rezar la Palabra de Dios para transformarla en vida

Sugerencias para la celebración Dios.   1. Oraciones:  Lo que el texto nos lleva a decirle a Dios. Poner en forma de oración aquello que reflexionamos sobre el Apocalipsis y sobre nuestra vida. Terminar esta parte con el Padrenuestro. 2. Rezar o cantar un Salmo apropiado. Sugeren Sugerencia: cia: Salmo 90 (89) “¡La fragilidad de la vida!” Preparar el próximo encuentro

1. Anotar el texto que será estudiado en el próximo encuentro. 2. Distribuir las tareas. 3. Señalar la fecha y el lugar del próxim próximoo encuentro.

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MESTERS Y OROFINO

Una ayuda para el grupo 1. Situando

Aquí, en el comienzo del capítulo 10 (Ap 10, 1-7), Juan completa la evaluación de las siete plagas, comenzada al final del capítulo anterior (Ap 9, 20-21). Puesto que, después de las seis trompetas, no hubo el arrepentimiento deseado, él concluye: “¡Ya no habrá más tiempo!” Por eso, en la hora en que el séptimo ángel toca su trompeta, será el fín. Y “el misterio de Dios se realizará de acuer do a lo que había sido si do anunciado a sus siervos, los profetas” (Ap 10, 6-7). Así se anuncia. Per Pero, o, como ya vimos anter anteriormente, iormente, el Apocalipsis es un libro lleno de sorpresas. ¡Uno piensa que llegó el fin y, de repente, el fin parece no querer llegar! El séptimo sello  parecía el fin, pero se desdobló en siete trompetas (Ap 8, 1-2). La séptima trompeta parece ser la última, pero...Veamos: 2. Comentando

1. 1. La  La División del capítulo 10: vv. 1-7: ¡Ya no habrá más tiempo! ¡El fin ya llegó! vv. 8-11: La orden de comer el librito y de profetizar nuevamen te. ¡El fín todavía no llegó! 2.  Apocalipsis 10, 1-4. El ángel ángel poderoso con el librito  librito  en la mano Después de las seis plagas fue hecha una evaluación. No hubo la conversión deseada (Ap 9, 20-21). Ante eso, un ángel desciende del cielo. ¡Ángel inmenso y poderoso, envuelto en el arco iris, señal de la Alianza y de la Paz de Dios! Coloca un pie sobre el mar y otro sobre la tierra. Tiene una voz igual a la de un león. Su rostro es como el sol, sus piernas como columnas de fuego. El grita y su palabra produce siete truenos. Juan recibe la orden de guardar en secreto lo que oyó en los siete truenos (Ap 10, 4). En la mano del ángel está un libro abierto (Ap 10, 2). Es el libro que el Cordero recibió de la mano de aquel que está sentado en el Trono (Ap 5, 1-7). Contiene el plan de Dios, “las cosas que deben suceder dentro de poco” (Ap 1, 1; 4, 1). Antes, estaba lacrado con 72

 

) EL FIN YA LLEGÓ

siete sellos (Ap 5, 1). Ahora está abierto. Los siete sellos fueron rotos. Fue revelado el sentido escondido de la historia. Ahora, “el misterio de Dios está por ser consumado” (Ap 10, 7). 3. 3. Apocalipsis  Apocalipsis 10, 5-7: ¡El anunció anunció solemne de la llegada del fín! La visión de este ángel recuerda la visión de Daniel (Dan 12, 1 13), en que dos ángeles enormes preguntan por las cosas que van a suceder en el Tiempo del Fin  Fin  (Dan 12, 6). Como Juan, Daniel recibió la orden de guardar en secreto las cosas que oyó, y de mantener el libro cerrado hasta que llegue el ¡Tiempo del Fin!  Fin!  (Dan 12, 4. 9). Aquí en el Apocalipsis, el libro está abierto. Señal de que el Tiempo del Fin ya llegó! Por eso, el ángel jura solem nemente: “¡Ya no habrá más tiempo!” (Ap 10, 6). Y anuncia: “Cuando el séptimo ángel toque, será consumado el misterio de Dios según fue anunciado a sus siervos los profetas” (Ap 10, 7). En breve tiempo todo será revelado. 4.  Apocalipsis 10, 8-11: El fin todavía todavía no llegó Enseguida, como de sorpresa, Juan recibe la orden de tomar el librito de la mano del ángel y de comérselo: “¡Será dulce en la  boca, amargo en el estómago!” El se comió el librito, masticó la Palabra de Dios, asimiló el misterio de Dios que estaba dentro. En la boca era dulce como miel, pero amargo en el estómago. Al final, Juan recibe esta recomendación: “¡Es necesario que profetices nuevamente contra muchos pueblos, naciones, lenguas y reyes!” Todo parecía terminado. El fin parecía próximo, pero esta orden inesperada da a entender que, en aquel librito, había más cosas. Como Ezequiel (Ez 2, 8 al 3, 3), Juan debe asimilar todavía más la Palabra de Dios para poder anunciarla nuevamente. Él es como Jeremías, que, en su amargura, decía: “Señor, soporto humillacio nes por tu causa. Pero, cuando se presentaban tus palabras, yo las devoraba: tus palabras eran para mí gozo y alegría de mi corazón” (Jer 15, 15-16).

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MESTERS Y OROFINO

3. Ampliando

1. El ángel del Apocalipsis dijo: “¡Ya no habrá más tiempo!” (Ap 10, 7). Cuando Jesús comenzó su actividad misionera dijo: “Se completó el tiempo” (Me 1, 15). Aquí no se trata del cronos. La tiempo del reloj, llamado cronos.  La cronología es la secuen cia de plazos y periodos de la historia, medidos por el tiempo del reloj o del cronócronó-metro. metro. Cuando el ángel grita: “Ya no habrá más tiempo”, él se refiere al tiempo de Dios, que existe escondido dentro de la historia y que sólo la fe logra ver. Es el tiempo en que Dios pasa en la vida de uno y nos ofrece tiempo   de Dios, también tiene plazos y pe su gracia. Este tiempo riodos, pero su secuencia no se mide con el reloj. Dios tiene otros criterios, otras medidas (Is 55, 8-9), que el Apocalipsis  procura revelar. La misericordia de Dios “ofrece un tiempo a los22). pecadores paraunque se aparten de su maldad” 20. Concede “tiempo  “tiempo   de conversión” (2 (Sab Cor 12, 6, 2; Is 49, 8). Pero no adelantó el tiempo tiempo   de conversión concedido a los opresores. Ellos no quisieron escuchar el llamado de Dios. Dios pasó, y ellos no le prestaron atención. ¡Pasó seis veces! Y no quisieron convertirse (Ap 9, 21). Por eso, para tiempo!”   “¡Llegó el tiempo tiempo   del jui ellos “ya no habrá más tiempo!” cio!” (Ap 11, 18). Para quien desprecia el tiempo de la mi sericordia, comienza el tiempo de la justicia. Esto no debe ser entendido en el sentido de “dentro de un día” o “dentro de  pocas horas”, pero sí en el sentido de: “¡El juicio ciertamente llegará!” “¡El poder del mal será derrotado y condenado!”. 2. Juan tiene que comerse el librito, cuyo contenido ya había sido revelado. No basta conocer el sentido escondido de la historia. Es necesario meditarlo, asimilarlo, masticarlo (Ap 10, 9), para poder sentir la dulzura y la alegría de la Palabra de Dios, a pesar de la amargura de la persecución. Como Juan, debemos siempre volver a meditar la Palabra de Dios que está dentro de los hechos de nuestra historia. Entonces, la historia se abrirá para nosotros como el libro de los siete sellos. Descubriremos también hoy, el “misterio de Dios” y seremos capaces de anunciarlo como Buena Nueva de Dios a los pobres.

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EL FIN YA LLEGÓ

3. Dijimos que el Apocalipsis eess un libro lleno de sorpresas. Uno piensa que el fm está llegando y, de repente, el fin  parece no querer llegar. El séptimo sello parecía el fin, pero se desdobló en siete trompetas (Ap 8, 1-2). La séptima trom  peta parecía ser la última, pero parece querer desdoblarse otra vez en siete truenos (Ap 10, 4). La imagen del librito abierto parecía decir: “Ya fue revelado todo”, pero, de re  pente, Juan recibe la orden de comerse el librito y de seguir  profetizando contra muchos pueblos, naciones, lenguas y reyes (Ap 10, 11). Terminada la evaluación, después de la sexta trompeta, uno espera la séptima trompeta o el tercer  Ay. En  Ay.  En lugar de eso, sigue la visión de los dos testigos (Ap Fin,  anunciado para la séptima 11, 1-13). El Tiempo del Fin,  trompeta, sólo aparece hasta Ap 11, 14. Al final, ¿el fin va o no va a llegar? Es justamente esta expectativa lo que quiere crear en nosotros. Hace el desear la llegada del fm y, elal Apocalipsis mismo tiempo, manda asumir camino en el aquí y ahora. La acción de Dios no cabe en nuestros cálculos. ¡Dios sorprende siempre! Pero nosotros podemos contribuir  para acelerar la llegada del fin asumiendo la lucha en el día a día.

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Círculo 20° Los dos testigos Los seguidores de Jesús  participan de la resurrección Apocalipsis 11, 1-13

Acogida

1. Canto inicial. 2. Crear un ambiente aagradable. gradable. Acoger a las persona personass y pro curar que se sientan a gusto. 3. Presentar breve brevemente mente el tema que va a ser me meditado ditado y rezado en este encuentro. 4. Invocar la luz del Espíritu Santo. 1. Escuchar la Palabra del Apocalipsis qu quee provoca  dificultades en la vida

1. 1. Introducir  Introducir el texto Seguir a Jesús es vivir y actuar como Jesús. Esta es la misión del cristiano. Hoy, mucha gente que no conoce nada de religión ni del evangelio, vive y practica lo que Jesús enseñó. Son testigos sin saberlo. Vamos a platicar sobre esto.

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LOS DOS TESTIGOS

2.  Para comenzar el tema tema Hoy, ¿conocen ustedes gente así? 3.  Llave de lectura En el texto de hoy aparecen dos personas. Son llamadas “testi gos”. No se dice quiénes son. Durante la lectura vamos a l ijarnos en lo siguiente: “¿De qué manera estas dos personas hacen lo que Jesús hizo?” 4.  Lectura del texto. Apocalipsis texto. Apocalipsis 11, 1-13 5. 5. Momento  Momento de silencio silencio 6. 6. Intentar  Intentar recordar, juntos, lo que fue leído 2. Descubrir la Palabra Palabra de Dios en la vida

1. 1. Poner  Poner atención al texto: texto: ¿Que  ¿Que dice el texto en s f ? a. ¿Cuáles son, una después de la otra, las vanas parles de esta visión?  b. El texto habla de dos testigos. ¿Qué es lo que ellos hacen y qué es lo que sucede con ellos? c. El texto sugiere que los dos testigos son Moisé Moiséss y Elias. ¿Cómo y dónde se transparenta esto en el texto? d. Encuentren en el texto cuatro pruebas de que los dos testigos hacen lo que Jesús hizo. 2. Unir el texto a la vida: vida: ¿Qué dice el lexto para nosotros, hoy? a. ¿Cuál es la frase que más les llam llamóó la atención? ¿Por qué?  b. Mucha gente quiere resurrección y transfiguración sin pa sión. Mucha gente sufre la pasión sin saber de la resurrec ción. El texto une las dos cosas ¿( 'ómo hace esta unión? 77

 

MESTERS Y OROFINO

c. Los dos testigos representan a todos aquellos que son perse guidos por causa de la verdad y de la justicia. ¿Cómo con tinúan hoy, los seguidores de Jesús, el testimonio y la pro fecía de Moisés y Elias? 3.  Asumir un compromiso y resumir el estudio en una una    frase para aplicarla en la vida vida 3. Rezar la Palabra de Dios para transformarla en vida

Sugerencias para la celebración 1. Oraciones:  Lo que el texto nos lleva a decirle a Dios. Dios.   Poner en forma de oración aquello que reflexionamos sobre el Apocalipsis y sobre nuestra vida. Terminar esta parte con el Padrenuestro. 2. Rezar o cantar un Salmo apropiado. Sugerencia: Salmo 101 (100): “Renovar el compromiso con el proyecto de Dios”. Preparar el próximo encuentro

1. Anotar Anotar el texto que será estudiado en el próximo encuentro. 2. Distribuir las tareas. 3. Señalar la fecha y el lugar del próxim próximoo encuentro.

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LOS DOS TESTIGOS

Una ayuda para el grupo 1. Situando

1. El capítulo 10 terminaba con la orden de profetizar de nuevo, contra muchos pueblos, naciones, lenguas y reyes. O sea, a  pesar de estar perseguidas, las comunidades no pueden dejar de predicar la Palabra de Dios. Ahora, en esta visión de los dos testigos, ellas se ven en el espejo de su pasado y descu  bren cómo debe ser el anuncio de esta palabra profética contra las naciones. 2. La visión de los dos testigos, con sus muchos versículos versículos y  palabras, son como las manos de decenas de personas que cargan las andas en la procesión. La imagen del santo o de la santa está firme, incluso cuando unas cuatro o cinco per sonas sean muy chaparritas y ayuden a cargarlo apenas con la punta de un dedo. Es difícil saber cuál es la interpretación correcta de cada uno de los varios elementos que componen la visión de los dos testigos. Aún así, a pesar de esta falta de certeza, aunque algunas palabras o versículos contribuyan sólo con la punta de los dedos, el mensaje central de esta importante visión es clara: engendrar esperanza, alegría y valor en el pueblo perseguido. 2. Comentando

1. La visión de los dos testigos (Ap 11,1-13) tiene la siguiente división:: división vv. 1-2: La orden de medir el Templo; vv. 3-6: Los dos testigos: quiénes son y qué hacen; vv. 7-10: El resultado de la predicación de los dos testigos: el martirio; vv. 11-12: Intervención de Dios: los testigos resucitan y suben al cielo; v. 13: Repercusión de todo esto sobre la humanidad. 79

 

MESTERS Y OROFINO

2. Apocalipsis 11, 1-2. Dios prote protege ge a las comunidades Juan recibe la orden de “medir el Templo de Dios, el altar y los que en él adoran”. La acción de medir es una acción de defensa y de protección. La parte medida está protegida “y nunca más será arrasada y destruida” (Jer 31, 40). Las comunidades son el nuevo Templo de Dios (1 Cor 3, 16). Ellas necesitan la protección divina. Pues, así como en el año 70 después de Cristo, el Templo de Jerusalén había sido pisoteado por el ejército romano, así, ellas estaban siendo pisoteadas y perseguidas por el mismo Imperio Romano “durante 42 meses”. Cuarenta y dos meses es lo mismo que “1260 días” (Ap 11, 3), tres años y medio. Es un tiempo simbólico: mitad de siete (Dan 7, 25; 12, 7). Significa el tiempo limitado que Dios permite. Dios es el Dueño del tiempo. Él protege a las comunidades. ¡No permite que las persecuciones rebasen los límites! 3. 3. Apocalipsis  Apocalipsis 11, 3-6: Los dos dos testigos: quiénes son y qué  qué  hacen Enseguida aparecen los dos testigos. No hay necesidad de decir quiénes son, pues eran figuras conocidas de las comunidades. Éllos profetizan durante los “1260 días” de la persecución. O sea, ellos no huyen, sino que siguen firmes con valor de dar testimo nio, martirio. martirio.   ¡Mártir es aquel que da testimonio, testimonio,   incluso arries gando la vida! Ellos profetizan vestidos de saco,  saco,  esto es, quieren  provocar arrepentimiento, arrepentimiento, conver conversión sión y cambio. ¿Quiénes son estos dos testigos? Las imágenes usadas por Juan sugieren lo siguiente. Ellos son “dos olivos” (Ap 11,4), o sea, son como Zorobabel y Josué del tiempo del profeta Zacarías (Zc 4. 11-14; 3, 8) y Ageo (Ag 1, 1). Son también “dos candeleros que están delante del Señor de la tierra” (Ap 11,4). Probable alusión al martirio de Pedro y Pablo en Roma, en tiempo de Nerón. Son como Elias y Moisés, pues, como Elias, provocan sequía y hacen descender fuego del cielo (Ap 11,5). Como Moisés, transforman agua en sangre y provocan plagas (Ap 11,6). En aquel tiempo, todos pensaban que Moisés y Elias debían volver, antes del fin de los tiempos, para pre  parar la llegada del Reino (Dt 18, 15. 18; Mt 17, 11; Hech 3, 22-23; Mal 3, 22-24; Eclo 48, 10). Los dos testigos son también los segui dores de Jesús, pues es Jesús quien dijo: “Ellos son mis testigos”. Como las comunidades cristianas, ellos son perseguidos por la

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LOS DOS TESTIGOS

Bestia (Ap 11, 7). Como Jesús, son sacrificados (Ap 11, 8) y resucitarán (Ap 11, 11). Y con Él subirán al cielo (Ap 11, 12). 4. Apocalipsis 11, 7-9: El martirio: la muerte de los testigos Terminado el tiempo del testimonio, los dos testigos son asesina dos por la Bestia, que es el Imperio Romano (Ap 13, 1). La vic toria de la bestia será tan grande que los cadáveres quedarán expuestos en la plaza pública y no tendrán sepultura. Todo esto sucederá “en la Gran Ciudad que se llama simbólicamente Sodoma y Egipto, donde también el Señor de ellos fue crucificado”. Grande ciudad, Sodoma, Egipto, lugar donde Jesús fue crucificado: es todo la misma cosa. Estos lugares indican la acción organizada por el Imperio, tanto de ayer como de hoy, contra el testimonio de las comunidades. 5. 5. Apocalipsis  Apocalipsis 11, 10: La alegría alegría del Imperio por la muerte muerte   de los testigos de Jesús La muerte y la eliminación de los dos testigos de Jesús serán causa de alegría para los dominadores que controlan la opinión pública de los pueblos. Ellos hacen fiesta y se dan regalos entre sí pues fue eliminado el testimonio que los molestaba. Herodes y Pilato se hicie ron amigos cuando juntos pudieron condenar a Jesús (Le 23, 12). 6. 6. Apocalipsis  Apocalipsis 11, 11-13: La La victoria de las comunidad comunidades es    sobre el Imperio Pero ¡Dios interviene! “Un soplo de vida, venido de Dios”, el Espíritu Santo, hará que los dos testigos vuelvan a la vida y suban al cielo. La misión y el destino de las comunidades son como la misión el destino del mismo Jesús. de aparente fracaso. Pero asíycomo Dios estuvo del lado de Destino Jesús crucificado, resucitán dolo de la muerte, así está del lado de las comunidades perseguidas, haciéndolas volver a la vida. Al final, la humanidad reconocerá su error y redescubrirá en ellas la acción de Dios (Ap 11, 13). 3. Ampliando

1. Los dos testigos son un resumen de la historia del pueblo de Dios. Varios periodos y figuras del pasado son evocadas o recordadas en la descripción de estas dos personas misteriosas: 81

 

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* Moisés y Elias, que representan la ley y los profetas. * Josué y Zorobabel, que representan las esperanzas del post exilio. * Pedro y Pablo, que representan la Buena Nueva de Jesús y la realización de las promesas del Antiguo Testamento. * Los seguidores y las seguidora seguidorass de Jesús que anuncian la Buena Nueva de Dios que Él nos trajo. * El pueblo de Dios, en cuanto presencia profética de la Palabra de Dios y Luz de los Pueblos en medio de la humanidad (Mt 5, 14-16; Is 42, 1-9) 1-9).. 2. En la actividad y en el de destino stino de estos dos testigos, las comunidades se contemplan a sí mismas y ven su propio futuro. Ellas son el pueblo mesiánico que realiza la expecta tiva y la esperanza de la humanidad. Por eso, el imperio organizado y la opinión pública las combaten y persiguen. Las comunidades y el imperio son dos campos opuestos entre sí, sin posibilidad de compromiso o de convivencia. Las co munidades tienen la certeza de la protección de Dios. 3. En la descripción de la actividad de los dos testigos encon tramos un fenómeno que es común en los escritos apocalíp ticos. La muerte parece ser la cosa más natural (Ap 11,5.7). Por ejemplo, ¡en una sola catástrofe mueren 7 mil personas! (Ap 11, 13). En otros lugares del Apocalipsis, la mortandad es todavía mucho mayor. Entonces, ¿será que Dios tiene gusto por ¿Cómo entender tales afirmaciones? Esta manera de matar? hablar muestra que la violencia y la muerte for maban parte de lo cotidiano del pueblo, por ejemplo de la Baixada Fluminense, de las periferias de las grandes ciuda des y de los conflictos en el campo. Por eso mismo, estas afirmaciones no deben ser tomadas al pie de la letra. Ellas expresan el clima de violencia, causado por la política del imperio. Dios no tiene gusto en matar ni exige la muerte de nadie. ¡Él no quiere la muerte, Él quiere la vida! “¡Yo he venido para que todos tengan vida, y la tengan en abundan cia!” (Jn 10, 10). 82

 

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Círculo 21° Llegó el fin de los tiempos El fin de los tiempos sigue llegando Apocalipsis 11, 14-19 ) ) Acogida

1. Canto inicial. 2. Crear un ambiente agradable agradable.. Acoger a las personas y pro curar que se sientan a gusto. 3. Presentar bre brevemente vemente el tem temaa que va a ser m meditado editado y rezado en este encuentro. 4. Invocar la luz de dell Espíritu Santo. 1. Escuchar la Palabra Palabra del Apocalipsis q que ue provoca  dificultades en la vida

1.  Introducir el texto Desde el capítulo 4 hasta ahora, hemos tenido 10 encuentros. Vimos y meditamos muchos temas: Trono, Cordero, librito lacra do, los siete sellos, el nuevo censo del pueblo de Dios, las plagas, los dos testigos. Vamos a platicar sobre esto. )

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MESTERS Y OROFINO

2.  Para comenzar el tema a. Después de todo lo que vimos, desde la visión del Trono en el capítulo 4 hasta aquí, ¿qué fue lo que más les llamó su atención? ¿Por qué?  b. ¿Qué esperan ustedes que va a suceder en el fin de esta  parte del Apocalipsis? 3.  Llave de lectura En el texto de hoy, vamos a oír el toque de la séptima trompeta que introduce la última plaga. Durante la lectura vamos a fijarnos en lo siguiente: “¿Cómo se manifiesta el poder de Dios en la séptima trompeta?” 4.  Lectura del texto. Apocalipsis texto. Apocalipsis 11, 14-19 5. 5. Momento  Momento de silencio 6. 6. Intentar  Intentar recordar, juntos, lo que que fue leído 2. Descubrir la Palabra Palabra de Dios en la vida

 Poner atención al texto: ¿Qué texto: ¿Qué dice el texto en sí? 1. 1. Poner a. ¿Cuáles son, una después de la otra, las varias partes de esta visión?  b. ¿Qué puntos de esta visión aparecieron en las visiones an teriores? c. ¿Cómo se manifiesta el poder de Dios en la séptima trompeta? d. ¿Cuál es el nombre que recibe Dios? C Compárenlo ompárenlo con eell nombre de Dios de Ap 4, 8. ¿Cuál es la diferencia? ¿Por qué?

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LLEGÓ EL FIN DE LOS TIEMPOS 2. 

Unir el texto a la vida: vida: ¿Qué dice el texto para nosotros, hoy?

a. ¿Qué sintieron durante la lectura? ¿Sentimientos de miedo o de paz? ¿Por qué?  b. ¿Cuál es la frase que más les gustó y qué les dio más esperanza? ¿Por qué? c. En el texto se transparenta una tensión. De un lado el fin de los tiempos ya llegó. Del otro lado, el fin de los tiempos todavía no ha llegado. En su vida ¿han experimentado esto? 3.  Asumir un compromiso  y resumir el estudio en una frase  frase   para aplicarla en la vida 3. Rezar la Palabra de Dios para transformarla en vida

Sugerencias para la celebración 1. Oraciones:  Lo que el texto nos lleva a decirle a Dios. Dios.   Poner en forma de oración aquello que reflexionamos sobre el Apocalipsis y sobre nuestra vida. Terminar esta parte con el Padrenuestro. 2. Rezar o cantar un Sa Salmo lmo apropiado. Suge Sugerencia: rencia: Salmo 2: “La victoria del Mesías, del ungido de Dios”. Preparar el próximo encuentro

1. Anotar el texto que será estudiado en el próximo encuentro. 2. Distribuir las tareas. 3. Señalar la fecha y el lugar del próxim próximoo encuentro.

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Una ayuda para el grupo 1. Situando

Desde el capítulo 4, fue creada toda una expectativa. Y ahora, después de una larga espera y de varios aplazamientos (Ap 8, 1 2; 11,11), llegó finalmente el toque de la séptima trompeta (Ap 11, 15). En los capítulos anteriores recibimos varias informaciones sobre el cómo y lo que será esta última trompeta. Será la “con sumación del misterio de Dios” (Ap 10, 7). Será el fin del tiempo de la misericordia (Ap 10, 6). Será un acto de la suprema justicia de Dios, pues una vez que las seis plagas anteriores no lograron la conversión de los opresores, la séptima hará “abatirse sobre ellos la última condenación” (Sab 12, 27). Una muestra de esta  justicia de Dios ya apareció apareció en la actu actuación ación de los dos testigos (Ap 11, 11-13). quí en Apde11,Dios 15, enfrentará ccomienza omienza lay de descripción scripción completa de Ahora, cómo laaaquí justicia vencerá el  poder del mal, encarnado encarnado en el im imperio. perio. 2. Comentando

1. El contenido de esta segunda parte del capítulo 11 tiene las siguientes divisiones: vv. 14-15: El toque del séptimo ángel anuncia la llegada del Reino; vv. 16-18: Aclamación y acción de gracias de los ancianos; v. 19: Apertura del Templo celestial. 2. 2. Apocalipsis  Apocalipsis 11, 14-15: El toque del del séptimo ángel anuncia  anuncia  la llegada del Reino Cuando el séptimo ángel toca, llega el fin, el Proyecto de Dios se realiza y el dominio del mundo pasa efectivamente para Dios y  para Jesús. Es lo que fuertes que fuertes voces proclaman voces proclaman en el cielo.

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LLEGÓ EL FIN DE LOS TIEMPOS

3. 3. Apocalipsis  Apocalipsis 11, 16-18: Aclamación Aclamación y acción de grac gracias ias de de   los 24 ancianos A lo largo de estos diez encuentros, pasamos por la galería del Apocalipsis. Aquí, en el capítulo 11, cerramos el círculo y esta mos de vuelta en el escenario de la primera visión del capítulo 4. Regresamos al cielo, delante del Trono de Dios, en la presencia de los ángeles y los ancianos. En un nuevo acto de alabanza y de acción de gracias, los 24 ancianos proclaman el Nombre de Dios: “¡ES-ERA!” No dice que Dios VENDRÁ. ¡Él ya VINO, y está reinando! Se realizó el anuncio del Salmo 2: “¡Las naciones se habían enfurecido, pero llegó tu ira!” (Sal 2, 1. 5). ¡Llegó el Día  Día  de Yahvé! Los Yahvé! Los mismos ancianos hacen un solemne anuncio: “Lle gó el tiempo de juzgar a los muertos, de dar la recompensa a tus siervos, los profetas, a los santos y a los que temen tu Nombre,  pequeños y grandes, y el tiempo de destruir a los que destruyen la tierra” (Ap 11, 18). Este anuncio de los ancianos no es una  plaga, sino una Buena Noticia para las comunidades perseguidas. Finalmente, ¡ellas serán liberadas! 4. 4. Apocalipsis  Apocalipsis 11, 19: ¡Elfin del comienzo, comienzo, el comienzo delfin! El “Itinerario del Éxodo”, esto es, Apocalipsis capítulo 4 al 11, termina con esta frase: “El Templo de Dios que está en el cielo, se abrió y apareció el Arca de la Alianza. Hubo relámpagos, voces, truenos, terremotos y una grande tempestad de granizo”. Esta frase parece una bisagra que hace la unión. Ella es, al mismo tiempo, el fin de la primera parte y el comienzo de la segunda parte del Apocalipsis, cuya descripción se prolongará a través de los capítulos 12 al 22. Ella nos recuerda la conclusión de la Alianza del Monte Sinaí de (Exla19, 16-18) que al mismo puntopara de llegada después liberación de era, Egipto y puntotiempo, de partida 40 años más de peregrinación en el desierto. Era el punto final del autobús, pero no era el final del viaje. 3. Ampliando

1. 1. Mirando  Mirando hacia atrás: Resumen Resumen de los capítulos 4 al 11 La persecución de Nerón (64), la muerte de los líderes Pedro y Pablo (67), la revuelta de los judíos contra Roma (67), la destrucción 87

 

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de Jerusalén y la destrucción del Templo (70), la guerra civil,  provocada por los intentos de golpe militar en casi todas las provin cias del Imperio (68-69), todo eso creó en las comunidades un sen timiento de fin del mundo. El Imperio parecía estar en el fin. Apo calipsis 4 al 11 quiso ser una respuesta y una luz para esta situación. 54-68

Nerón: persigue a los cristianos en Roma (64)

68

Vindex encabeza una rebelión en las Galias;

69

Otonio encabeza el golpe militar de la guardia  pretoriana en Roma; Roma; Vitelio encabeza la rebelión de las legiones de Germania; Vespaciano encabeza la rebelión de las legio nes en Palestina y en Egipto

69-79

Vespaciano Emperador. Su hijo Tito destruye Jerusalén en el año 70.

Como ya dijimos, el tema del éxodo, es decir, el tema de la libe ración del pueblo oprimido, está presente en todo el libro del Apocalipsis, desde el comienzo hasta el fin. Pero en los capítulos 4 al 11 este tema marca la misma secuencia de las visiones. Su columna vertebral está formada por imágenes tomadas del éxodo. Este es el esquema: Capítulo 4: Dios, el Señor de la historia Dios es presentado con el nombre: “Era-Es-Vendrá” (Ap 4, 8). Este nombre evoca y retoma la expresión “Soy el que soy”, con el que Dios asumió el compromiso de estar con Moisés para' realizar la liberación de su pueblo en Egipto (Ex 3, 14-15). Aquí, en el Apocalipsis, Dios quiere mantener el mismo nombre con el que comenzó el éxodo de Egipto.

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LLEGÓ EL FIN DE LOS TIEMPOS

Capítulo 5: Jesús, el Realizador del Proyecto de Dios Jesús es presentado como un Cordero. Esta imagen evoca al cordero del Exodo, cuya sangre, rociada en las puertas de las casas, ahuyentó al exterminador y liberó al pueblo de las garras del faraón (Ex 12, 23; Heb 11, 28). La misma imagen está en el centro de la acción liberadora que rescata a las comunidades de las garras del imperio. Capítulo 6 al 11: La realización del Proyecto de Dios a tra vés de la historia Capítulos 6 y 7: primera fase de la realización del Proyecto de Dios. El pueblo de Dios es censado (Ap 7, 1-8) como fue censado a la salida de Egipto (Núm 1-4), y la humanidad entera realiza el nuevo éxodo, descrito por Isaías (Ap 7, 9-17). Capítulos 8 al 11: segunda fase de la realización del Proyecto de Dios. Las siete  plagas que derrotan a los enemigos del pueblo de Dios son una re edición revisada y aumentada de las plagas de Egipto que derro taron al faraón (Ex 7, 14 y 10, 29). Capítulo 11,14-19: Punto de llegada: conclusión de la A lianza El mismo objetivo que marcó el antiguo éxodo marca este nuevo éxodo: “formar un reino de sacerdotes” (Ex 19, 6; Ap 5, 10). El mensaje que resulta de todo esto es el siguiente: ¡El mismo Dios que liberó a su pueblo de las garras del faraón sigue liberando a las comunidades perseguidas de las garras del Imperio Romano! Leyendo la historia del éxodo, ellas estarán leyendo su  propia historia. La liberación liberación no va a tarda tardar. r. ¡El fin está cer cerca! ca! 2. Mirando 2.  Mirando hacia delante: Resumen Resumen de los capítulos 12 al 22 Pero el fin no llegó, el mundo no se acabó. ¡Al contrario! El Imperio Romano seguía más fuerte que nunca y, al final del go  bierno de Domiciano (95), la persecución contra las comunidades se volvió todavía más sangrienta. Esta nueva situación exigía una nueva lectura de los hechos, un nuevo análisis de la realidad. Apocalipsis 12 al 22 quiere responder a esta nueva exigencia. Como vimos, la séptima o última plaga era diferente de las seis  primeras. Estas habían tenido como objetivo provocar la conversión

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de la humanidad. Pero como no se dio la conversión, un ángel declaró cerrado el tiempo tiempo   de la misericordia (Ap 10, 6) y con la tiempo de séptima plaga comenzó el tiempo  de la justicia, la hora del “juicio de Dios” (Ap 11, 18). Dentro de la actual disposición del libro, la descripción de esta séptima plaga no termina en Ap 11, 19, sino que sigue en el capítulo 12 y va hasta el fin del libro en el capítulo 22. En otras palabras, Apocalipsis 12 al 22 tiene como tema  básico el  juicio  juicio de  de los opresores. Describe las etapas de este juicio y muestra cómo la justicia divina a favor de los oprimidos se realiza a lo largo de la historia. En la Biblia,  juzgar   es reinar. El  juicio es la expresión del triunfo de Dios. En Apocalipsis 12-22 Juan describe el progresivo e irreversible triunfo de Dios sobre las fuerzas del mal que actúan a través del Imperio Romano. Es lo que veremos en el próximo bloque.

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Apéndice Símbolos e imágenes que más frecuentemente aparecen en el Apocalipsis de Juan 1

I. Elementos de la naturaleza y del universo 1. Colores

En todos los pueblos, de acuerdo con su cultura, los colores tienen un significado simbólico. En el antiguo Egipto, por ejemplo, el negro   era el color de la esperanza. En otros pueblos, el blanco negro blanco   es el color del luto. Para nosotros, el verde verde   simboliza la esperanza. En el Apocalipsis los colores tienen un significado. *  Blanco  Blanco (Ap  (Ap 2, 17): Victoria, V ictoria, gloria, alegría, pureza. * Rojo  Rojo (Ap  (Ap 6, 4): Sangre, fuego, guerra, persecución. * Amarillo -verdoso o bayo (Ap bayo (Ap 6, 7): Color del cadáver que se descompone, enfermedad. * Púrpura  Púrpura y escarlata, rojo  rojo vivo (Ap 17, 4): Lujo y dignidad real.  y escarlata, * Negro  Negro (Ap  (Ap 6, 5): Hambre.

1. Generalmente, aunque no siempre, indicamos sólo el versículo en que el . símbolo o la imagen aparece por primera vez. Por ejemplo: Trono. Trono. Sólo  Sólo indicamos indicam os Ap 1 , 4 . En realidad, realidad, la imagen imagen del Trono Trono aparece aparece en casi todas las páginas del Apocalipsis.

 

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2. Números

Entre nosotros, algunos números tienen un significado simbólico. Por ejemplo, el  siete  siete   es considerado de “buena suerte”. El trece trece   es el número de la “mala suerte”. En el ambiente apocalíptico los números también tienen un significado simbólico. 3

Es el superlativo hebreo: Plenitud (Ap 21, 13) y san tidad (Ap 4, 8): 3 x Santo.

4

 Número cósmico: Los cuatro rincones de la tierra, toda la tierra (Ap 4, 6; 7, 1; 20, 8); los 4 elementos del universo: Tierra, fuego, agua y aire. Cuadrangular (Ap 21, 16): Señal de plenitud y de perfección.

7

Es la composición de 3 + 4. Indica plenitud, perfec ción, totalidad (Ap 1, 4). La mitad de 7 es 3 y ° (Ap 11,9). A veces se dice “un tiempo, dos tiempos, medio tiempo” (Ap 12, 14; Dan 7, 25), esto es: tres años y medio. Es la duración limitada de las persecuciones. Es el tiempo controlado por Dios.

10

“Diez días de prueba” (Ap 2, 10) (cf. Dan 1, 12. 14) tiempo de corta duración.

12

Es una composición de 3 X 4. Número de perfección y de totalidad (Ap 21, 12-14).

24

Es una composición de 2 X 12. Los 24 ancianos (Ap 4, 4), esto es, representantes del pueblo del Antiguo Tes tamento (12 tribus) y del pueblo del Nuevo Testamen to (12 apóstoles), o sea, la totalidad del pueblo de Dios.

42

Cuarenta y dos meses (Ap 11, 2) es igual a tres años y medio, es igual a 1260 días (cf. Ap 12, 6), esto es, la mitad de siete años. Indica el tiempo limitado por Dios.

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Es una composición de 12 x 12 (Ap 21, 17). Señal de gran perfección y totalidad.

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 APÉNDICE

666

1000

Es el número de la Bestia (Ap 13, 18). En griego y en hebreo cada letra tenía un valor numérico. El número de un nombre era el total del valor numérico de sus letras. El número 666 es del nombre Cesar-Nerón Cesar-Nerón,, con forme al valor de las letras hebreas, o César-Dios, César-Dios,   conforme al valor de las letras griegas. Es también el número de mayor imperfección: Seis no alcanza siete, es sólo la mitad de doce, y esto, ¡por tres veces! ¡El número 666 es el cúmulo de la imperfección! Designa un plazo de tiempo largo y completo. Reino de 1000 años (Ap 20, 2). Las combinaciones 7 x 1000 = 7000 (Ap 11, 13), 12 X 1000 = 12000 (Ap 7, 5-8), 144 X 1000 = 144000 (Ap 7, 4).

3. Elementos de de la naturaleza naturaleza

Entre nosotros, algunos elementos de la naturaleza tienen un sig nificado simbólico. Por ejemplo: “¡Fulana tiene buena estrella!” “¡Juan tiene salud de hierro!” “¡Aquella muchacha es una perla!”. En la Biblia, los elementos de la naturaleza tienen variados sig nificados simbólicos: * Sol y luna: luna: “vestida con el sol, la luna debajo de los pies” (Ap 12, 1): creación sirviendo al pueblo de Dios. *  Estrella  Estrella (Ap  (Ap 1, 16): ángel o coordinador de la comunidad (Ap 1, 20). mañana (Ap 2, 28): Jesús, fuente de esperanza *  Estrella de la mañana (Ap (Ap 22, 16). *  Arco iris (Ap iris (Ap 10, 1): símbolo de la omnipotencia y de la gracia de Dios. Evoca la alianza de Dios con Noé (Gén 9, 12-17). *  Mar  (Ap  (Ap 13, 1): caos primitivo (Gén 1, 1-2), lugar de donde sale la Bestia-Fiera, símbolo del mal. *  Abismo  Abismo (Ap  (Ap 9, 2): lugar l ugar debajo de la tierra, donde los espí ritus malos están presos. *  Agua de la boca de la serpiente, serpiente, el  el vómito (Ap 12, 15): imperio romano. *  Eufrates  Eufrates (Ap  (Ap 9, 14): región de donde acostumbraban venir los invasores; aquí los partos.

 

MESTERS Y OROFINO

* Cristal   (Ap 4, 6; 22, 1): claridad, esplendor, transparencia, ausencia del mal. *  Piedras preciosas (Ap preciosas (Ap 21, 19-20): rareza, belleza, valor. *  Piedra blanca blanca   (Ap 2, 17): usado en el tribunal por el juez  para declarar declarar a alguien inocente inocente.. Oro (Ap * Oro  (Ap 1, 13): riqueza. *  Hierro, cetro de hierro (Ap hierro (Ap 2, 27): poder. *  Barro, vasos de barro (Ap barro (Ap 2, 27): fragilidad. Evoca Is 64, 7 o Jer 18, 6. *  Palma  Palma (Ap  (Ap 7, 9): triunfo. *  Dos olivos olivos   (Ap 11, 4): personajes importantes. Evocan la misión del Antiguo Testamento (Zc 4, 3-14). 4. Mundo animal

La convivencia con los animales produce significados simbóli cos. Por ejemplo, el pueblo dice: “No seas perico”, “Escuchar como lechuza”, “Meter el pico en todo”, “Fulano es un caballo”. En el Apocalipsis, los animales o partes de los animales tienen varios significados simbólicos: *  Dragón   Dragón  (Ap 12, 3): o “antigua serpiente”  serpiente”  (Ap 12, 9): poder del mal hostil a Dios y a su pueblo. *  Bestia-Fiera que sube del abismo abismo (Ap  (Ap 11, 7) o del mar  (Ap  (Ap 13, 1): Nerón o el impe imperio rio romano. *  Bestia-Fiera que sale de la tierra tierra   (Ap 13, 11): el falso pro feta que propaga el culto al emperador. El Dragón, la BestiaFiera del mar y la Bestia-Fiera de la tierra son una caricatura de la Trinidad. El anti-Dios, el anti-Cristo y el anti-Espíritu (falso profeta). *  Pantera, león león   ydeoso oso    (Ap(Dan 13, 7, 2): 2): 4-6).   crueldad, sin misericordia. Evoca la visión Daniel * Caballos Caballos   (Ap 6, 2-7): poder, ejército que arrasa. Evocan la visión de Zacarías (Zc 1, 8-10). * Cordero Cordero (Ap  (Ap 5, 6): Simboliza a Jesús. Evoca el cordero pas cual inmolado en el éxodo (Ex 12, 1-14). *  León, toro, hombre, águila, águila,   los “cuatro seres vivos”, literal mente: “animales” (Ap 4, 6-7): Indican los cuatro seres más fuertes que presiden el gobierno del mundo físico. Indican también los cuatro elementos que forman el ser humano: 94

 

)  APÉNDICE

toro (instinto), león (sentimiento), águila (intelecto), hombre (rostro). Los cuatro juntos formaban el ser mitológico de Babilonia, llamado Karibu o Querubín, y la Esfinge del antiguo Egipto. Evoca las visiones de Isaías (Is 6, 2) y sobre todo de Ezequiel (Ez 10, 14 y 1, 10). *  Aguila  Aguila   (Ap 12,14): evoca la protección dei éxodo (Ex 19, 4; Dt 32, 11). *  Langostas  Langostas   (Ap 9, 3): invasores extranjeros, los partos. Evo can las plagas de Egipto (Ex 10,1-20) y la visión de Joel que habla de langostas con aspecto de caballos (J1 2, 4; Ap 9, 7).  Escorpión   (Ap 9, 3): perfidia, traición. Evoca éxodo según *  Escorpión el libro de la Sabiduría (Sab 16, 9). * Cobra, serpiente (Ap serpiente (Ap 9, 19): 9, 19): poder mortífero. *  Rana  Rana   (Ap 16, 13): animal impuro (Lev 11, 10-12); símbolo  persa de la divinidad de las tinieblas. Evoca la plaga de las ranas (Ex 7, 26 a 8, 11). * Cuerno Cuerno (Ap  (Ap 5, 6): poder, particularmente el poder del rey. *  Alas  Alas   (Ap 4, 8): movilidad', movilidad',   velocidad en ejecutar la voluntad de Dios. Evoca a Ezequiel (Ez 1, 6-12).

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MESTERS Y OROFINO

II. La vida y las cosas de la vida con sus instituciones 1. Cosas de de la vida

* Túnica larga  larga  (Ap 1, 13): símbolo de sacerdocio (Ex 28, 4; Zc 3, 4). Ropa o vestido, evoca la realidad profunda de las  personas. *  Lino puro puro   (Ap 15, 16): la conducta justa de los cristianos (Ap 19, 8). *  Alfa y omega (Ap omega (Ap 1, 8): primero y último, principio y fin (Ap 21, 6; 22, 13).  Llave (Ap *  Llave  (Ap 3, 7): poder. *  Libro  Libro (Ap  (Ap 5, 1): el plan de Dios para la historia humana. *  Libro de la vida vida   (Ap 3, 5; 20, 12): contiene los nombres de los que van a vivir siempre. * Sello Sello (Ap  (Ap 5, 1): secreto. *  Ladrón  Ladrón (Ap  (Ap 3,3): Dios viene como ladrón, es decir, de manera inesperada, imprevisible. *  Hoz  Hoz (Ap  (Ap 14, 14): imagen de juicio divino. Trompeta (Ap * Trompeta  (Ap 8,2): voz sobrehumana que anuncia los acon tecimientos del fin de los tiempos. * Sello, señal, marca (Ap marca (Ap 7, 2; 13, 16-17): marca de propiedad y protección. *  Balanza  Balanza (Ap  (Ap 6, 5): escasez de comida, costo de la vida. 2. Cuerpo y vida humana

* Cabellos blancos (Ap blancos (Ap 1, 14): símbolo de eternidad. * Ojos brillantes  brillantes  (Ap 1, 14): símbolo de ciencia divina uni versal. *  Pies de bronce (Ap bronce (Ap 1, 15): firmeza invencible. *  Nombre  Nombre (Ap  (Ap 3, 5. 8; 19, 13): Indica la propia persona. *  Mano derecha derecha (Ap  (Ap 1, 16): símbolo de poder. Evoca la acción de Dios en el éxodo. *  Mujer   (Ap 12, 1): pueblo santo de los tiempos mesiánicos; las comunidades en lucha. *  Hijo de mujer   (Ap 12, 4): Mesías, jefe del nuevo Israel. Evoca Génesis 3, 15. 96

 

 APÉNDICE *  Prostitución  i \ i •

...... ...... ...... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ...... ..... i I k I i k I de la idolatría. lli i ... Virgen (Ap ......................... • l Mi ■ I pueblo de Dios, las comu * Candclahi"   ./. • nidades. *  Incienso  Incienso (Ap  (Ap i ................. .....................1 1  • l> I" ..míos que sube hasta Dios (Ap X, ■!)

* Columna Columna l l \p I i i .................. i \ hipar de honra. Evoca la columna del l> mplu ( I l