APELLIDOS AYMARAS DESDE EL ENFOQUE LINGÜÍSTICO.docx

JORGE LUIS COAQUIRA CONDORI

APELLIDOS AYMARAS DESDE EL ENFOQUE LINGÜÍSITICO 2014

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APELLIDOS AYMARAS DESDE EL ENFOQUE LINGÜÍSTICO Jorge Luis Coaquira Condori Universidad Púbica de EL Alto-UPEA

ANTESCEDENTES Este trabajo es el resultado de una etapa de análisis lingüístico a nivel fonológico y semántico, y sin dejar de lado las teorías de la traducción. Con ello queremos remontar más allá de la razón, también queremos aclarar sobre la identidad patronímica de los aymaras. Aunque esta situación ha sido callado por mucho tiempo, hasta más de quinientos quince años hemos sido burlados por nuestros apellidos originales, muchos nos humillaron, otros nos discriminaron por tener apellidos Kunturi>Condori, Qhisphi>Quispe, Quwakira Husnayo”, “Achuta > Ichuta” , “Waychu > Huaychu”, “Ilakita > Hilaquita”. En este primer caso se observa que todo los apellidos en aymara que inician con el fonema /w/, al adoptar la fonología castellana se transformado en vocal / u/, y como la grafemática castellana dice: “ que las palabras que inician con vocales siempre se debe escribir con grafía < h >”, pues ocurrió lo mismo con los patronímicos del aymara, se adicionó la grafía del castellano, pero no existe ninguna variación ortológica, porque la grafía en castellano no tiene valor fonético, es decir, es muda En el segundo caso, los apellidos “Pilco > Nina pilqu”, “Nina > Ninanina”, “Quispe >Ninaquispe”, han sido adicionados al inicio del apellido. Aunque en caso ya no se trata de fonemas sino se  patronímicos completos y con significados particulares. Por otro lado se podría tratar de dos apellidos coalicionados, pero que en la actualidad son como un solo patronito.

Epéntesis Forma Forma actual/re actual/regular gular Patrónimo original a.  b. c.

Sauri/ Saire Mamani Yanapa

Epéntesis Sa(-u-,-i-)re Ma(-d-)ani Ya(-na-)pa

Sari  Mamani Yampa

Los patronímicos como “Mamani >Ma dani”, “Sari >Sau/iri”, “yampa > Ya na pa” insertan fonemas del castellano a la parte intermedia de apellido original aymara, así con el pasar del tiempo se fue transformando y adoptando los diferentes rasgos fonológicos del castellano.

Paragoge e epétesis Forma Forma actual/re actual/regular gular Patrónimo original a.  b. c. d. e. f. g. h. i.

Ajllata / ajllahuanca Yanarico Condori Marca/marquez Patty / patsy Pumasusi Paco Posada Sullca / -ni

Paragoge o epéntesis A(-jllata)/ A (-jllahuanca) Yana(-rico) Cond(-e) Marka(-paillo) Pa(-tzy, -tty) Puma(-cusi) Paco(-sillo, -ricona) Posa(-da) Sullka(-ni)

 Axlla … Yanaki  Marka  Phaxsi  Pumaki  P’aquna  Pusari Sullaki

Existen algunos apellidos que al transformarse o al adoptar los rasgos fonológicos del castellano también fueron adicionando adicionando fonemas, y hasta apellidos completos, completos, tal es el caso de algunos apellidos aymaras que citamos: “Axlla> a jllata”, “Yana > Yanarico”, “Sullca > Sullcani”. 15

Todo lo que aquí es tratar de dar algunos explicaciones lingüísticas, pero no sabemos las causas socioculturales en las que se cambiaron de patronímicos aymaras. Pero como hemos visto, el proceso proceso fonológico por la la adición fonológica se observa claramente. POR ELIMINACIÓN El proceso fonológico de eliminación tuvo que intervenir en los cambios diacrónicos de los  patronímicos aymaras. En el análisis excautivo del presente trabajo investigativo investigativo también se capturó que hay eliminción de fonemas al inicio, al medio y al final de los apellidos, esta situación deja mucho que decir desde el horizonte lingüístico. Aféresis a.  b. c.

Forma actual/regular Patrónimo Pat rónimo original origin al

Aféresis Aféres is

Ninaquispe Amachi Alanoca

(Nina-)quispe (J-)amachi (J-)alanoca

 Ninaqhisphi  Jamach’i  Jalanuqa

 No se sabe el tiempo exacto cuando ocurrieron estos cambios, sólo podemos explicar que hay patronímicos aymaras que elidieron fonemas y en algunos casos hasta apellidos enteros con plena significación. En este primer caso, “ Ninaquispe” fue un apellido aymara compuesto por dos patronímicos, con el pasar del tiempo, no conocemos la causa, se se eliminó “nina” la primera parte y quedó solamente “Quispe” que hasta hoy la conocemos. El segundo caso “Jamach‟i > Jamachi”, “Jalanuqa >Jalanoca”, ocurre que el primer  fonemas /j/ del patronímico orginal aymara se elide o elimina quedando a “Amachi” y “Alanoca”. Esta situación se debió a la creciente castellanización y glotofagía. Sincopa a.  b. c. d. e. f. g. h. i.  j.

Forma actual/regular Patrónimo Pat rónimo original origin al

Sincopa Sinco pa

Aruquipa Arcutipa Cachi Calani Cauna Tito Mita Paco Sullka Uturunco

Aru(-ut-)ipa Ar(-u-)kutipa C(-‟ C(-‟-)achi Cala(-ma-)ni K(-‟ K(-‟-)awna T(-„ T(-„-)ito Mit(-‟ Mit(-‟-)a P(-‟ P(-‟-)aco Sull(-a-)cani T(-h-)uruncu

 Arukutipa  Arukutipa  K’achi Qalani  K’awna T’itu  Mit’a  P’aqu Sullani Uthurunku

El proceso fonológico de la eliminación de fonemas en la parte media de la palabra se conoce como sincopa, esa teoría fonológica es aplicable en el cambio de los patronímicos. En el primer caso: “Sullacani > sull(a)cani”, “Arkutipa >Ar (u) (u)kutipa” desaparecen los vocales /a/ y /u/ de la parte media del patronímico. No siempre se eliminan los vocales sino también los consonantes, tal es el caso de “Calani > Cala (ma)ni”. En el segundo caso, Los patronímicos “Mit„a > Mita”, “P„aqu > Paco”, “K‟achi > Cachi”, “K‟awna >Cauna, “T‟it‟u > Tito” han tenido que eliminar sólo los apóstrofes de los fonemas oclusivas y glotalizadas. Esta tendencia se considera como algo particular particular aunque no se eliminó un fonema sino se trata de un signo gráfico (‘) que en la lengua aymara indica 16

la glotalización. Cuando los patronímicos glotalizados de aymara adoptaron los rasgos fonológicos del castellano, de inmediato perdieron ser fonemas glotales y pasando al castellanizarse con solo sonidos simples como / p‟ > p, t‟ > t, k‟ > k, /. Elisión o apócope

Forma actual/regular Patrónimo Pat rónimo original origin al a.  b. c. d. e. f. g.

Huallpa/Wallpa Nina Limachi/Lima Tintaya Condori Pari Pumacusi

Sincopa Sinco pa Wallpa(-ra)  Nina(-rwa) Lima(-chi) Tinta(-ya) Conde(-ori) Pari(-ki) Poma(-kusi)

Wallpara  Ninarwa  Limachi Tintaya  Kunturi  Pariki  Pumaki

Se han podido examinar que existen patronímicos que se eliden o apocopan fonemas, o unidades silábicas al final. Este caso es muy notorio, por ejemplo “Condori” quedando en “Conde” y elidiéndose (-ori) y siguiendo un proceso de aféresis con el voal /e/. Y los otros definitivamente eliminaron las dos ultimas fonemas, en algunos casos un consonsnte y un vocal; “Limachi > Lima (chi)”, “Tintaya, > tinta(ya)”, “”Ninarwa > Nina(rwa). POR REFONEMIZACIÓN En el presente estudio, refonemización es transformar y aceptar los rasgos fonéticos y fonológicos del castellano. Los patronímicos aymaras en su mayoría, por diversos factores que muchos no se conocen, han llegado a transformes muy sorprendentes. Muchos de los apellidos aymaras originales han adoptado la fonética y fonología castellana. Existen un número ilimitado de patronímicos con rasgos gráficos del alfabeto latino-casellano. A continuación se presenta la mayor parte de ellos.

Forma actual/regular a. Aduviri  b. Acarapi c. Ajno d. Ajllata e. Bedoya f. Canaza g. Callisaya h. Cauna i. Coaquira  j. Colque k. Condori l. Cori ll. Chambilla m. Choque n. Challco ñ. Hilaquita o. Machaca  p. Maquera q. Mamani r. Mollo

Patrónimo original

Patrónimo refonemizado

Adopción gráfica al Castellano

 Aruwiri  Aqarapi  Axnu  Axlla Withuya Qanasa Qallisaya  K’awna Quwakira Qullqi  Kunturi Quri Champilla Ch’uqi Challqu  Llakita  Machaqa Waqira  Mamani  Mullu

Ad uv iri iri Ac arapi arapi A j no no A j llata llata Bedoya C ana anaz a C allisaya allisaya C auna auna Co aqui ra C ol olque   Condori / Conde ori C ori Chambi lla lla Choque Chalco Chambilla Machac a Maque ra ra Madani Mo llu llu

Aduvi ri

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Bedoya

Plata Cori

Maque ra ra Mo llo llo

s. t. u. v. w. x. y. x. A. B. C. D. E. F. G.

Pacari Paco Pacsi/Pajsi/Patty/Patzy Quelca Quenallata Quisocala Taquicha Tarqui Tarifa Tonconi Tancara Pilco Silverio Sonco Cantuta

Panc ari ari Pac o Pac si/pat si/patz y Que  Qu e llca llca Que  Qu e nallata nallata Qui  Qu i so soc ala ala Taqui cha qui   Tar qui  Tarifa  Tonco ni ni Tanc ara ara Pilco  Silverio  Sonco  C antuta antuta

 Paqari  Paqu  Phaxsi Qillqa Qinallata  Kisuqala Takicha Tarki Taripa Tunquri Tanqara  Pilqu Sillwiri Sunqu Qantuta

Panc ari ari Pac o

Quisocala Taquicha Tarqui

Silve ri rio  antuta C antuta

1er. Caso:  El fonema /q/ oclusivo, simple, post-velar aymara es refonemizado al fonema /k/  y grafía del castellano, como en los casos: “Paqu > Paco”, “Qantuta < Cantuta”, “Kisuqala > Quisocala”, “Sunqu > Sonco”, “Qullqi > Colque”. 2do Caso: El fonema y sílaba aymara /ki/ oclusivo, simple, velar es refonemizado buscando la equivalencia fonética /qui,/ del castellano invertido en una sílaba, Los casos ocurrentes son: “Tar ki  qui”, “Taki cha> Taquicha”, “K i soqala ki   > Tar qui soqala > Quisocala”, “Quwaki ra > Coaquira”. 3er Caso: El fonema /q/ oclusiva, simple, post-velar del aymara es refonemizado buscando una cercana semejanza fonética /que/del castellano: “ Qinallata > Quenallata”, “Qillqa > Quellca”, “Qullqi > Colque”. 4to  Caso: El fonema /r/  del aymara se refonemizó al fonema /d/  del castellano, tal es el caso: “ Aruwiri < Aduviri”. 5to  Caso: El fonema /w/  glide del aymara se refonemizó en fonema /b/  y grafía del castellano, como se observa: “Aruw iri iri > Aduviri”, “Sillw iri iri >Silverio”.

REDUCCIÓN DE SECUENCIAS FONOLÓGICAS El proceso de reducción de una secuencia fonológica implica que ciertos elementos fónicos o grupos fónémicos no se pierden o eliminan completamente, sino que quedan rastros o fragmentos reducidos de una secuencia anterior completa. A continuación se analizan los  patronímicos con esos casos. Forma Patrónimo Reducción de Adopción gráfica actual/regular original fonema aym. al castellano a.  b. c. d. e. f. g. h.

Tola Yanapa Cari Cuno Uturucu Pati Paco Pusarico

T(‟-)ula -)ula Ya(na-)mpa K(h-)ari K(h-)uno h-)uno Ut(h-)urunku P(h-)at(‟-)i P(‟-)aco P(h-)usarik h-)usarikuu

T’ula Yampa  Khari  Khunu Uthurunku  Phat’i  P’aqu  Phusariku

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/t / /na/ /k h/ /k / /t h/ /ph/ /p‟/ /p /

> > > > > > > >

/t/ /m/ /k/ /k/ /t/ /p/ /p/ /p/

El idioma aymara tiene una característica muy particular en cuanto s sus fenemas, esa  particularidad es que los sonidos oclusivos del aymara se subdividen en tres series; simples, aspiradas y glotales. Los patronímicos que se pronuncian con sonidos oclusivos aspirados al inicio, se reducen al adoptar los rasgos fonológicos del castellano. En este caso, todos los  patronímicos propios del aymara han sido cambiados al castellano como: “Tola > T‟ula”, “Khunu > Cuno”, “Uthurunku < Uturunco” y otros. Es más, al transformarse al idioma castellano, los apellidos cambiados adoptaron las propias grafías del alfabeto castellano. Esta reducción se trataría más de reducción fonética, y se debe a la razón que el castellano no tienen los sonidos aspirados, por tanto ha sido más fácil reducir en sonidos simple como: /kh/ por /k / y grafía , / th/ por /t/. AMPLIACIÓN Y METAFONÍA DE SECUENCIAS FONOLÓGICAS EN LOS PATRONÍMICOS

a.  b. c.

Forma actual/regular

Patrónimo original

Ampliación de fonema aym.

Arhuata Sucso Yucra/Yujra

 Arwata Suxsu Yujrai

Aru(-hu)ata …  … 

Metafonía Su(-c)so Yu(-c)ra

El primer caso, el patronímico original aymara es “Arwata”, “Arwata”, este apellido al ser inscrito al castellano es “Arhuata”. El proceso de ampliación fónica aparece en lugar de fenema /w/ aymara se amplia por /hua/ en castellano. El segundo caso es, los apellidos “Suxsu” y “Yujra” son propios del aymara. Estos dos apellidos se cambiaron a “Sucso” y “Yucra”, ambos casos han sido cambiados al castellano  buscando una equivalencia fónica muy similar al fonema /x/ y /j/ del aymara.

DIPTONGACIÓN Forma actual/regular a.  b. c. d. e. f. g. h. i.  j. k. l. m.

Cauna Chauca Atahuichi Huarahuara Maita Layme Laura Paucara Paillo Coaquira Huampa Huaycho Huallpa

Patrónimo original

Diptongación

Adopción gráfica al castellano

 K’awna Chawka  Atawichi Warawara  Mayta  Laymi  Lawra  Pawqara  Payllu Quwakira Wampa Waychu Wallpa

Cauna Chauca Atahuichi Huarahuara Maita Laime Laura Paucara Paillo Coaquira Huanta / Huanta Huaychu Huallpa

/w/ por /w / por /w/ por /w/ por /y/ por /y/ por /w/ por /w/ por /y/ por /w/ por /w/ por /w/ por /w/ por

/u/ /u/;/k/>/c/ /u/ /u/ /i/ /i/; /i/ >/e/ /u/ /u/ /i/ /a/ /u/ /u/ /u/

En la lengua aymara no existen los diptongos, pero sucede que los patronímicos aymaras adoptar rasgos fonéticos del castellano han sido diptongados. En su mayoría, este fenómeno ocurre con los semiconsonantes del aymara /w/ y /y/. Los apellidos que inician con /w/ como: “Warawara”, “Waychu”, “Wallpa” y otros han sido diptongados por  “Huarahuara, 19

Huaychu, Huallpa”. El caso siguiente es, el semiconsonante /y/ del aymara aymara se convirtió en vocal /i/, esto ocasionó que se vuelvan diptongos, veamos: “Payllu”, “Mayta” son  patronímicos antecedidos por una vocal y pospuestos por un consonante, pero esta situación implica que el /y/ se vuelva vocal /i/, quedando como “Paillo, Maita”.

MANTENCIÓN SEMÁNTICA DE LOS PATRONIMOS AYMARAS Existen muchos patronímicos aymaras que han mantenido su semántica, aunque los mismo aymaras actuales ignoran la carga semántica que contienen sus patronímicos. patronímicos. A continuación se examina. Mantención semántica Forma Patrónimo Mantención del Mantención del actual/regular original significado significante a.  b. c. d. e. f. g. h. i.  j. k. l. ll. m. n. ñ. o.  p. q. r. s. t. u. v. w. x. y. x. A. B. C. D. E. F. G. H. I. J.

Ali Amaru Ancalle/Aucalle Achuta Apaza/-sa Cachi Catari Coaquira Condori Copa Cutili Cutipa Chana Charca Chipana Chino Chura Churata Hilaquita Illa Marca Marcani Magno Mamani Machaca Mayta Nina Layme Limachi Lucana Llanque Pari Payi Poma Quispe Sanca Sarsuri Sirpa

 Ali  Amaru  Ankalli  Achuta  Apasa  Kachi  Katari Quwakira  Kunturi  Kupa/Qupa  Kutili  Kutipa Chana Charka Chipana Chinu Chura Churata  Llakita  Illa  Marka  Markani  Mawjnu  Mamani  Machaqa  Mayta  Nina  Laymi  Limachi  Luk’ana  Llanki  Pari  Payi  Puma Qhisphi Sanka Sarsuri Sirpa

“El que se acomoda con facilidad”  Ali Amaru “Duro, fuerte” Ancalle “Ligero, rápido en el andar  Achuta “El que nunca dejó su origen” Apasa “El que cautiva los corazones” Cachi “Venturoso, dichoso” Catari “Dominante” Coaquira “El viajero incansable” Condori Conde “Representante de los dioses” Copa Copani “Gran adivino / sonriente” Kutili “El que vuelve” Cutipa “Dicha, ventura, suerte” Chana “El hijo menor” Charca “De colores alegres” Chipana “Gala de varones” Chino “El que lleva la contabilidad” Chura “El sacerdote” Churata “Don, regalo de dioses” Hilaquita “El que llega al momento” “Digno de confianza” Marca  Marcapaillu “Pueblo, de gran prestigio” Marcani “con familia numerosa” “Regalo, donde dioses” Mamani “Halcón/ el primero de todo” “Nuevo, bisoño” Mayta “Bondadoso”  Nina “Inquieto, vivaz” Laymi “Preferido, escogido” Limachi “Pescador diestro” “El colaborador fiel” “El forjador de metales” Pari “Persona solícita” Payi “El que no sabe comprar, vender” “Jaguar, león, Rey guerrero” “Cristal, cosa resplandeciente” “El que guía en conversaciones” Sarsuri “El caminante veloz” Sirpa “El amigo de las piedras”

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K. L. M  N.  Ñ. O.

Sisa Tarqui Ticona Titirico Ulo Uruña

Sisa Tarki Tikuna Titiriku Ulu Uruña

P. Q. R. S. T. U. W X. Y

Uscamayta Usnayu Villca Yana Yapita Yujra/-cra Yupanqui Zaballa Zapana

Uscamayta Usnayu Willka Yana Yapita Yujra Yupanki Sawalla Sapana

“Inmortal” “Hombre de carácter” “Nacido del calor del sol” “Honesto, incorruptible” “marino” “Persona sacrificada y trabajadora” “el que mucha obras” “El que ve en la noche” “Sol, rey poderoso” “extranjero” “Acuerdo, convenio” “el que cuida los depósitos” “el que es ejemplo y guía” “la vicuña que siempre está sola” “Unigénito”

Sisa

Ulu Uruña Usnayu Yana Yapita Yujra

Desde un punto de vista del signo lingüístico, los apellidos aymaras son totalmente arbitrarios, no existe ninguna relación entre el significante y el significado, por tal efecto, se indica que la mayoría de los apellidos perdieron su originalidad, sólo los apellidos que hasta la actualidad mantuvieron su forma o significante son los más seguros de afirmar que también mantuvieron su significado, como podemos mencionar: “Ulu, Tintaya, Sirpa, Sarsuri, Yapita, Yujra”. Estos apellidos se han mantenido durante siglos su forma y también los significados, significados, aunque quienes son los portadores de tales apellidos ignoran ignoran sus significados de sus propios patronímicos. Pero por otro lado, ocurre que algunos apellidos han cambiado la forma o significante, aunque estos se podría tratar de ultracorrecciones, tal es el caso de:”Villka < Villca; Yujra > Yucra; Azuaya > Zaballa”. CAMBIOS DE PATRONIMOS POR TRADUCCIÓN La traducción es otro de las fuentes precursores para el cambio de los patronímicos ayamras. Muchos aymaras castellanizados han optado, no se conoce las razones  particulares, por traducir sus apellidos al castellano, y llevar el apellido traducido. A continuación se presenta presenta los casos. Por traducción literal Forma Patrónimo Traducción Traducción actual/regular original literal indebida libre a. Blanco/Janco  b. Colque c. Huila d. Mollo e. Quispe f. Acho g. Hermosa/Cachi h. Nacho i. Choque  j. Catari k. Mamani l. Flores ll. Paredes

Blanco Plata Sangre Hiel Libre. Brillante Fruto Hermosa

 Janq’u Qullqi Wila  Mullu Qhisphi  Achu  K’achita  Achu Ch’uqi  Katari  Mamani  Panqara  Pirqa

Papa, oro Víbora Halcón Flores

Paredes

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Velasco, Velásquez Moller, Muller Gisberth Nacho Penacho Chuquimia Catarina Aguilar

m. n. ñ. o.

Pajsi/Patzy/Patty Huayhua Sariri Vila

Luna

 Phaxsi Waywa Sariri Yawar

Caminante Sangre

Huayco Camino Vila,Velásquez

Los casos por traducción literal no son muchos, pero si existen apellidos traducidos al castellano, tales son los casos: “Panqara, Paxsi, K‟achita, Janq‟u, Qullqi”. Estos apellidos son aymaras, pero en la actualidad existen muchos hombre y mujeres que tienen apellidos traducidos al castellano como los “Flores, Luna, Hermosa, Blanco y Plata”. El otro caso es, En realidad existen muchos “Velasco, Velásquez, Chuquimia, Aguilar, Camino, Vila, Catarina”. Estos apellidos son netos aymaras como: “Wila, Ch‟uqi, Katari, Sariri, Mamani”. En estos casos no hizoni siquiera una traducción literal sino optaron por una traducción indebidamente libre. Por último, también hay patronímicos con ultracorrecciones, como el caso de los “Penacho”, aun principio eran apellidos aymaras como “Achu”, luego se cambiaron a “Nacho” y poster iormente iormente siguieron cambiando hasta llegar a “Penacho“.

A MANERA DE CONCLUSIONES En el anterior capítulo se dio explicaciones muy claras a cerca de los cambios que sufren los patronímicos aymaras al castellano. Cuyo análisis lingüístico comprende el nivel fonológico, semántico y la traducción. A continuación se presenta los resultados más sobresalientes, con los que se confluye el presente trabajo de investigación. 1. Procesos fonológicos por Adición de fonemas Existen apellidos que se adionan algunos o secuencia fonológicas al ser cambiados. Los  patronímicos aymaras incurrieron en el proceso fonológico de prótesis, estos se distinguen que, hay apellidos que han insertado un fonema o grafema a inicio de los a pellidos aymaras, como: “Usnayo >Husnayo”, “Achuta > Ichuta” , “Waychu > Huaychu”.

Epéntesis es otro de los procesos fonológicos por adición de fonemas. Los  patronímicos como “Mamani >Madani”, “Sari >Sau/iri”, “yampa > Yana pa” insertan fonemas del castellano a la parte intermedia de apellido original aymara, así con el pasar del tiempo se fue transformando y adoptando los diferentes rasgos fonológicos del castellano. Con el proceso fonológico de paragoge existen apellidos que han adicionado una secuencia de fonemas a la parte final de los paelolidos, estos se distinguen en: “Axlla> a jllata”, “Yana > Yanarico”, “Sullca > Sullca ni”. 2. Procesos fonológicos por eliminación de fonemas En el análisis se presentan apellidos que eliminaron algunso o secuncia de fonemas en la parte inicial de los patronímicos aymaras, en algunos casos hasta nombres completos con pleta significación, como se manifiesta: “ Ninaquis pe” fue un apellido aymara compuesto por dos patronímicos, con el pasar pasar del tiempo, no se se conoce la causa, se eliminó “nina” la primera parte y quedó solamente “Quispe”. El segundo

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caso “Jamach‟i > Amachi”, “Jalanuqa >Alanoca”, eliminando un fonema en el inicio del patronimo. La eliminación de fonemas en la parte central de la palabras es Sincopa. Ocurre que en aymara esxiten apellidos como: “Sullacani > sull(a)cani”, “Arkutipa >Ar (u) (u)kutipa” eliminaron fonemas en la parte media de los apellidos. En el segundo caso, Los patronímicos “Mit„a > Mita”, “P„aqu > Paco”, “K‟achi > Cachi”, “K‟awna >Cauna, “T‟it‟u > Tito” han tenido que eliminar sólo los apóstrofes de los fonemas oclusivas y glotalizadas. Esta tendencia se considera considera como algo particular aunque no se eliminó un fonema sino se trata de un signo gráfico (‘) que en la lengua aymara indica la glotalización. Cuando los patronímicos glotalizados de aymara adoptaron los rasgos fonológicos fonológicos del castellano, de inmediato inmediato perdieron ser fonemas glotales glotales y  pasando al castellanizarse con solo sonidos simples como / p‟ > p, t‟ > t, k‟ > k, /. Se han podido examinar que existen patronímicos aymaras que se eliden o apocopan fonemas, o unidades silábicas al final. Este caso es muy notorio: “Limachi > Lima(chi)”, “Tintaya, > tinta(ya)”, “”Ninarwa > Nina (rwa).

3. Por refonemización Existen muchos patronímicos refonemizados al ser transbordos a la lengua castellana. Se presentan un número ilimitado de patronímicos con rasgos gráficos del alfabeto latino-casellano. Estos distinguen que: el fonema /q/ oclusivo, simple,  post-velar aymara es refonemizado al fonema /k/ y grafía  del castellano, como en los casos: “Paqu > Paco”, “Qantuta < Cantuta”, “Kisuqala > Quisocala”, “Sunqu > Sonco”, “Qullqi > Colque”.  Por tora parte también, este misma fonema /q/ es refonemizado buscando una cercana semejanza fonética /que/del castellano: “Qinallata > Quenallata”, “Qillqa > Quellca”, “Qullqi > Colque”. El fonema y sílaba aymara /ki/ oclusivo, simple, velar es refonemizado buscando la equivalencia fonética /qui,/  del castellano invertido en una sílaba, Los casos ocurrentes son: “Tar ki  qui”, “Taki cha> Taquicha”, “K i soqala soqala > Quisocala”, ki   > Tar qui “Quwaki ra > Coaquira”. El fonema /r/ del aymara se refonemizó al fonema /d/ del castellano, tal es el caso: “ Aruwiri < Aduviri”.  Pero ocurre que el fonema /w/ glide del aymara se refonemizó en fonema /b/ y grafía del castellano, como se observa: “Aruw iri iri > Aduviri”, “Sillw iri iri >Silverio”. 4. Reducción de secuencias fonológicas El proceso de reducción de una secuencia fonológica implica que ciertos elementos fónicos o grupos fónémicos no se pierden o eliminan completamente, sino que quedan rastros o fragmentos reducidos de una secuencia anterior completa. A continuación se analizan los patronímicos con esos casos. Los patronímicos que se pronuncian con sonidos oclusivos aspirados al inicio, son reducidos al adoptar los rasgos fonológicos del castellano. En este caso: “Tola > T‟ula”, “Khunu > Cuno”, “Uthurunku < Uturunco” y otros. Esta reducción se

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trataría más de reducción fonética, y se debe a la razón que el castellano no tienen los sonidos aspirados, por tanto ha sido más fácil reducir en sonidos simple como: /kh/ por /k / y grafía , / th/ por /t/. 5. Diptongación En la lengua aymara no existen los diptongos, pero sucede que los patronímicos aymaras al adoptar rasgos fonéticos del castellano han sido diptongados. En su mayoría, este fenómeno ocurre con los semiconsonantes del aymara /w/ y /y/. Los apellidos que inician con /w/ como: “Warawara”, “Waychu”, “Wallpa”. Por otra  parte los apellidos como “Payllu”, “Mayta” son patronímicos antecedidos por una vocal y pospuestos por un consonante, pero pero esta situación implica que el /y/ /y/ se vuelva vocal /i/, quedando como “Paillo, Maita”. 6. Mantención semántica Existen muchos patronímicos aymaras que han mantenido su semántica, aunque los mismo aymaras actuales ignoran la carga semántica que contienen sus  patronímicos. Los apellidos ap ellidos que se escriben son fonemas simples y que compatrten c ompatrten tanto aymara y castellano “Ulu, Tintaya, Sirpa, Sarsuri, Yapita, Yujra” han mantenido su escritura y también la semántica. 7. Cambios de patronímicos por traducción literal La traducción también literal es otro de los casos que influencia en el cambio de los apellidos aymaras, se registran tales casos como: “Panqara, Paxsi, K‟achita, Janq‟u, Qullqi”  llegando a una traducción literal de. “Flores, Luna, Hermosa, Blanco y Plata”. Por otro lado, existen muchos apellidos traducidos usando una traducción indebidamente libre, como se registra: “Velasco, Velásquez, Chuquimia, Aguilar, Camino, Vila, Catarina”, que aun principio fueron “Wila, Ch‟uqi, Katari, Sariri, Mamani”. Finalmente, hay patronímicos con ultracorrecciones, estos se distinguen que: “Penacho”, aun principio era un apellido aymaras “Achu”, luego se cambió a “Nacho” y posteriormente llegó a ser “Penacho“.

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