Antropología Espacio Tiempo y Cultura

ANTROPOLOGÍA DEL ESPACIO

Antropología: Espacio, Tiempo y Cultura

Universidad Autónoma del Estado de México Facultad de Antropología M.A.S. José C. Arzate Salvador

Miguel Ángel Vázquez Jurado 6 de abril 2013

Antropología: Espacio, Tiempo y Cultura

Antropología del Espacio

Introducción Las concepciones de espacio y el tiempo en cada cultura y ser humano (o especie) son diferentes, lo cual depende del entorno natural y cultural, es decir, las condiciones naturales y en el caso del ser humano, culturales, modelan la percepción que tenemos del espacio y el tiempo. Edward Hall menciona que son los sentidos como el oído y la nariz, nos ayudan a percibir los distintos espacios, el autor menciona a los oídos y la nariz, porque son dos de los sentidos que muchas veces no usamos conscientemente, me refiero a que la mayoría de las veces usamos los ojos para determinar el espacio y lo hay a nuestro alrededor, sin embargo hay una dimensión oculta la cual puede ser percibida a partir del olfato o los sonidos. En su libro la dimensión oculta Hall nos menciona el término proxémica, para designar así a las observaciones y teorías interrelacionadas del empleo que el hombre hace del espacio, la cual es una elaboración especializada de la cultura (Hall 2005:6). En este sentido, y tratando de hacer una relectura (mi interpretación) de su propuesta, en el siguiente trabajo se hace una recolección teórica de las formas de interpretar el espacio, el tiempo y la relación que estos tienen con la cultura. Para dicho objetivo se consideraron a tres pensadores; Hanri Lefebvre, Michel Foucault y Rafael Pérez-Tylor. Cada uno de los autores mencionados tiene una propuesta diferente para ver el espaciotiempo, y dar explicación así a distintas expresiones de la cultura. Estas propuestas son el resultado del tiempo y el espacio en que cada autor desarrolla su teoría. La idea de tomar a estos tres autores se basa en que los tres tienen una forma muy particular de entender los conceptos en los cuales estoy interesado en este ensayo.

Página

1

Para soñar no hay que cerrar los ojos, hay que leer (Foucault 1964).

Antropología: Espacio, Tiempo y Cultura

Antropología del Espacio

El espacio y el tiempo están sujetos a la cultura, ya que esta la significa y da sentido a la realidad del ser humano, las explicaciones (interpretaciones) que le han dado a al tiempo y al espacio, también son interpretaciones que tienen ciertos autores de su realidad. Es decir las propuestas teóricas para explicar el tiempo y el espacio, también nos permiten hacer el ejercicio de ver como la interpretación que hacemos los seres humanos de nuestro alrededor está sujeto al medio, social, político ecónomo y cultural. La pregunta en la cual gira el siguiente trabajo es, ¿Cuáles son las interpretaciones que cada autor tiene de espacio y tiempo y como lo relaciona para dar explicación de su realidad social? Consideró pertinente hacer este ejercicio porque al leer varias explicaciones de lo que es espacio y tiempo, me doy cuenta que cada autor está proyectando su concepción de tiempo y espacio, lo cual me pone a pensar sobre los factores (o medios) que determinan nuestras percepciones. Los factores a los que me refiero son los sentidos que tenemos y los medios que condicionan la realdad.

1. El espacio según Lefebvre Hanri En su obra la producción del espacio el filósofo Lefebvre reflexiona sobre el espacio social y lo sitúa en el ámbito de las relaciones que son generadas a partir del capital. Menciona que las relaciones tienen una vida social en la medida en que poseen una existencia espacial, se proyectan en el espacio y se inscriben en éste durante su proceso de producción, y por tanto el espacio social no sólo está conformado por relaciones, sino por presentaciones de interacciones, a esto se agregan los significados, los signos y el lenguaje que se usa para designar y para analizar la forma en que el espacio afecta individual (el cuerpo) o socialmente. Uno de los intereses principales que tiene este filósofo es el problema del espacio y la

Página

una crítica al concepto de espacio de la geometría, para así explicar su propuesta.

2

construcción del territorio. Cabe mencionar que el autor hace una diferenciación y la vez

Antropología: Espacio, Tiempo y Cultura

Antropología del Espacio

El espacio social lo concibe como un producto social, y a la vez este producto es real y mental, entonces propone tres dimensiones, las cuales denomina la tríada: la práctica social, representaciones del espacio y espacios de representación. Existe una relación dialéctica entre lo percibido, lo concebido y lo vivido. Para concebir y percibir es necesario vivir él y en el espacio, hecho que supone entonces que es social. Asimismo, las diferentes formas de vivirlo, concebirlo y percibirlo están en función de las acciones sociales que en él realicen actores individuales o colectivos (Ramírez 2004:5). No sólo concibe a los individuos interactuando en él, sino que, en su hacer con el espacio, las acciones sociales que realizan dejan su huella social y material aun si ellos mueren. El espacio entonces comprende una multitud de interacciones, cada una con su localización asignada. Las relaciones de producción y poder pueden ser reflejadas en el espacio en las formas de edificios y monumentos. “el espacio social es morfología: esto es, la experiencia de la forma misma de un organismo viviente, y sólo ligado íntimamente con la función y la estructura” (Lefebvre: 94).

2. Michel Foucault y La Sociedad Disciplinaria Foucault a mi parecer da una de las interpretaciones más interesantes en cuanto a espacio y el análisis del tiempo, ya que propone una perspectiva diferente, desde un lugar distinto. La propuesta del autor en el sentido de este trabajo nos demuestra que la interpretación del espacio puede ser manejable al antojo del sujeto, al menos esa es la impresión que da el autor acerca del espacio. Cada espacio-tiempo produce condiciones que posibilitan las modificaciones del tipo de experiencia de los sujetos. Nada puede modificarse de la noche a la mañana, para que algo puede transformarse deben existir condiciones que lo hagan posible en ese espacio y tiempo

Página

3

dados (Gracia 2002:23)

Antropología: Espacio, Tiempo y Cultura

Antropología del Espacio

El pensamiento de Foucault se puede entender en tres momentos, que están relacionados con sus obras. Arqueología del saber, genealogía del poder y estética de la existencia. Intenta producir un desplazamiento en el pensar, como se mencionó anteriormente (crear una mirada diferente a la establecida por el discurso de la ciencia) una mirada diferente ubicada en un espacio-otro (no lugar). Uno de sus intereses principales es la experiencia, la cual considera como la estrecha relación, dentro de una cultura, entre campos del saber, tipos de normatividad y formas de subjetividad, y nos menciona que es a través de la experiencia que el sujeto es producido en el punto de cruce entre el adentro y el afuera. Cuando habla del adentro hace referencia a aquello que tiene como límite la piel y el afuera al mundo exterior al sujeto, los otros, la sociedad, la cultura, el orden simbólico. Es a través de esa experiencia que el sujeto se manifiesta como sujeto actuante. (Cultura) … se producen una subjetividad (propia de la sociedad del momento dado) y se estructura por el tiempo y espacio. (Gracia 2002:28) En esta estructura menciona se refleja el poder, el cual es observado a parir del orden del saber y propone los órdenes de saber: los cuales son todos conocimientos que el hombre adquiere, no solo la escuela, la familia y en su entorno cotidiano, el segundo los órdenes de poder: que se refiere a las formas en como son controlados los sujetos, forma en como son sujetados a un orden. Somos resultado de los saberes explicados e implícitos de una sociedad en un momento dado y de las formas en que funciona el poder. En ese encrusamiento nuestra subjetividad emerge, nos hace sujetos semejantes, parecidos entre sí, en ese espacio y tiempo dados. (Gracia 2002:25) Los elementos que entrelaza la experiencia: Saber, poder y subjetividad. Para ejemplificar uno de los órdenes del saber, como es el caso de la ciencia, menciona que

interpretación del tiempo.

Página

no existía dicho concepto. La lectura que el autor hace de la historia nos da referencia de su

4

el concepto de hombre es una invención de la modernidad (la ciencia), ya que antes de esta

Antropología: Espacio, Tiempo y Cultura

Antropología del Espacio

La sociedad disciplinaria, hace referencia a las sociedades que están sujetas a los órdenes de saber que están en lo que Hall llama la dimensión oculta, ya que no percibimos que estamos bajo lógicas que están estructurando nuestra realidad. El espacio en este sentido se vuelve importante ya que estos ordenamientos se expresan en espacios determinados, ejemplo de esto es la casa. Pone un ejemplo de la actuación de la casa en la conformación de la pequeña burguesía. El espacio está constituido por una sala, comedor, dormitorio de los padres, los cuartos de los hijos e hijas, el comedor y el baño. Es el espacio de la familia nuclear. En este tipo de casa se han forjado un tipo de pareja, una manera de ser hombre y ser mujer, un tipo de sexualidad. Es ahí donde se figuran los ideales del yo, donde se modelaron los sentimientos, los gestos, las sensaciones de los sujetos (Gracia 2002:63). Observemos como el espacio define aspectos culturales como son los roles de género, es en este ejemplo donde se observa la relación del espacio con la cultura. La importancia de lecturas de la conformación del espacio para dar explicación de la realidad social, se ve reflejada en el trabajo del autor.

3. El cuerpo simbólico de la ciudad, Rafael Pérez-Tylor (Tiempo) Desde esta perspectiva el tiempo y el espacio son explicados de los aspectos simbólicos, el autor hace referencia a los espacios y tiempos, cuando habla de los lugares importantes para las personas. Estos lugares son espacios están en el imaginario y por ende son interpretaciones de los individuos. Nos menciona que la convergencia entre estructura y sociedad restablece estrategias que permite elaborar pautas de comportamiento social, que denotan en el discurso el simbolismo, que puede asegurar en la convivencia las articulaciones de regulación de intercambios en el orden del cuerpo (Tylor 2008:175), hace referencia al discurso simbólico ya que este es el que va dar sentido a la estructura social y

análisis simbólico del espacio, y para logar dicho objetivo, primero determina o explica el

Página

Hace un análisis de la ciudad de México, como ya se mencionó anteriormente, es un

5

por ende al espacio donde se desarrolla dicha estructura.

Antropología: Espacio, Tiempo y Cultura

Antropología del Espacio

cuerpo (simbólico de la ciudad) y dice que las diferentes estructuras de la ciudad tienen un tiempo de uso. Este tiempo va más que el tiempo que dura una vida humana, se prolonga por generaciones. Lo que conocemos como sentido de patrimonio es el resultado del proceso mencionado, el patrimonio convierte el sentido simbólico al acto de hacer una historia en el espacio (la ciudad). A partir de que se establecen pautas de comportamiento social (las estructuras) se delinean la construcción de espacios públicos y privados que legitiman el lugar, esta legitimación está dada por los recuerdos. A través de la memoria (colectiva o individual) la persona simbólica a tañe el acto de estar presente en el momento, en los cuales; la sociedad produce acercamientos, que se materializan en el sentido de tener un cuerpo que siempre recure a su morfología para mantener su lugar en el tiempo y en la memoria (Tylor 2008:162). La construcción del cuerpo urbano, como mencione anteriormente, lo hace para hacer la distinción de lo que se encuentra afuera, como un espacio cerrado en correlación con el cuerpo físico y con el humano, es decir que la frontera se convierte en el espacio cerrado, en el cual se impide el paso de quienes no comparten el sentido de cultura, organización social y política. El cuerpo adquiere si figura, su imagen y en el discurso manifiesta la producción de memorias que hacen recordar a su interior, cual es la propiedad significativa de su entorno y su contorno (Tylor 2008:162). El recordar hace prevalecer historias y memorias que al ser nombrados y vividos ocupan el escenario de un cuerpo enunciado de trayectoria larga, el pasado y el presente le dan al espacio, el lugar de conjunción. La comunidad establece las pautas de cohesión que localiza en base a la identidad, lo que significa que va implícito que los modos de producción de la cultura y la organización social valen por los interese grupales, que ven inmersos en la cosmovisión de una de mundo, territorio, espacio, comunidad y ciudad, para denotar en la experiencia cotidiana las

Página

6

fronteras de lo vivido en la sociedad.

Antropología: Espacio, Tiempo y Cultura

Antropología del Espacio

La comunidad encierra en sí misma la constitución de un cuerpo discursivo, que da cuenta de las estrategias de sobrevivencia de quienes se consideran iguales. El lenguaje es el vehículo que alimenta las acciones que establecen en el espacio la consolidación de organizaciones comunes. La figura del cuerpo adquiere sentido, por el orden institucional que le provee de movilidad y cierta estabilidad gubernamental. El discurso del cuerpo materializa la estructura política de los espacios gubernamentales, para accionar credibilidades y tranquilidad del “buen gobierno” hacia los ciudadanos. El símbolo como regulador del orden social permite señalizar cada espacio factible de ser gobernado, obedece a reglas claras de subordinación, en los cuales los diferentes sectores de la sociedad responden a encauzarse por los caminos de vivir bajo las reglas institucionales, hechos y obligaciones acompañan a los símbolos, para que se dejen sentir y la vida social sea más llevadera. El centro histórico de la ciudad de México, comercio, lucha constante entre ambulantes, oficinas públicas federales, gobierno de la ciudad, bancos, hoteles, joyerías, restaurantes. Es el espacio simbólico más importante de México. El cuerpo simbólico de la ciudad concatena de esta forma las relaciones de producción de los discursos que se tienen sobre lo cotidiano que nos dejan vivir, donde la ciudad construye y valida los artefactos de la cultura material que instruye como patrimonio, para establecer los lugares donde el pasado persiste, o bien, donde en el presente vivido se cruza para dar sentido a la historia local, la de la ciudad. Dichas creaciones reconocen en el cotidiano su lugar ante la historia, la memoria y la identidad, dejando claro que el presente sólo existe en función del legado que nos ha llegado del pasado, la única evidencia de lo que ya no existe es la cultura material, expresada en las diferentes modalidades del patrimonio, sean estructuras materiales o simbólicas, sea la vida y la organización social o

Página

7

el orden de la política y el Estado (Taylor 2008:192)

Antropología: Espacio, Tiempo y Cultura

Antropología del Espacio

Conclusiones Cada autor presenta su perspectiva del tiempo y espacio, como se pudo percatar, las propuestas difieren y esto tiene que ver con el contexto en donde se desarrolla cada autor. Las aportaciones que resalto de Hanri Lefebvre están en relación al espacio, como la propuesta de ver distinto al espacio y territorio, al hacer la separación de la definición de la geometría y la exposición que hace sobre lo complejo del espacio para el hombre, su triada es otra de las aportaciones importantes para el entendimiento del espacio. En Michel Foucault hay que resaltar la percepción que tiene del sujeto, el cual va ser su principal objeto de estudio. Al ver al individuo sumergido en estructuras que están determinas por un entramado social que lo llama órdenes del saber, pone en discusión el espacio y el poder como algo que está relacionado y que a su vez puede ser explicado desde esta lógica. Consideró que el espacio en relación con la cultura para este autor esta determina por el poder que ejercen en las relaciones entre diferentes sujetos, estos sujetos están afectados con el orden del espacio y son relaciones de poder. Para Rafael Pérez-Tylor la importancia de la memoria, para entender el espacio a través del tiempo, nos lleva a realizar una interpretación simbólica de la importancia las prácticas que se llevan a cabo en la ciudad a través de la historia, y una vez más se observa la interpretación que los individuos dan al espacio con respecto a los acontecimientos y la posición en la estructura social en la cual se encuentran. Así mismo hace ver el papel que juegan los gobierno y el poder en la conformación del imaginario sobre el espacio. Espacio, tiempo y cultura son conceptos que están relacionados y que para poder

Página

8

explicarlos de una mejor manera, debemos entenderlos en su conjunto.

Antropología: Espacio, Tiempo y Cultura

Antropología del Espacio

Bibliografía Fernández, José Antonio (2008) Ciudad e Historia: La temporalidad de un espacio construido y vivido. Madrid, Universidad Internacional de Andalucía. García, María Inés (2002) Foucault y el poder. México, Universidad Autónoma Metropolitana. Hall, Edward T (2005) La dimensión oculta. Barcelona, siglo XXI de España Editores. Foucault, Michel (1979) La microfísica del poder, Las ediciones de las piqueta. Pérez-Tylor, Rafael (2002) Antropología y complejidad. Barcelona. Ramírez, Blanca (2004) Lefebvre y la producción del espacio. Sus aportaciones a los debates contemporáneos. En Veradas: revista del pensamiento sociológico. Págs. 61-73. México, Universidad Autónoma Metropolitana.

Página

9

Winocur, Rosalía (2009) Robinson Crusoe ya tiene celular. México, Universidad Autónoma Metropolitana.