Angeologia de John Dee

 

ANGELOLOGIA A DOUTRINA DOS ANJOS 01. INTROD INTRODUÇÃ UÇÃO O

  Os anjo anjoss estã estãoo su suje jeit itos os ao go gove vern rnoo divi divino no,, e o impo import rtan ante te pa pape pell qu quee tê têm m desempenhado na história do homem, torna-os merecedores de referência especial e de um estudoDesta especial, pois, nas Escrituras, sua existência é sempre  pacífica. forma, estaremos nos ocupando em estudar a partirconsiderada do presentematéria estudo sobre os anjos, ministros de Deus (Hb Deus  (Hb 1:14) .

02.. DEF 02 DEFINIÇ INIÇÃ ÃO DO TE TERM RMO O ANJ NJO O

A palavra portuguesa anjo anjo possui  possui origem no latim angelus, que por sua vez deriva-se do gr greg egoo angelos . No idi idioma oma heb hebrai raico co,, tem temos os malak . Se Seuu si sign gnif ific icad adoo bá bási sico co é "mensageiro” ( para  para designar a ideia de ofício de mensageiro) . O grego clássico emprega  para o mensageiro, o embaixador em assuntos humanos, que fala e age o termo angelos  para no lugar daquele que o envio. ocorre rre 108 vezes, vezes, os anjos anjos aparec aparecem em com comoo seres seres   No AT AT,, oond ndee o tter ermo mo malak  oco celestiais, membros da corte de Yahweh  de  Yahweh , que servem e louvam a Ele (Ne Ele  (Ne 9:6; Jó 1:6) , são espír espíritos itos minis ministrado tradores res (1Rs 19:5) , transmitem transmitem a vont vontade ade de Deus (Dn 8:16, 17) , dede Deus Deus (Sl  (Sl(Jó 103:20)  ( Nm 22:22) , eobedecem celebramàosvontade louvores Deus (Jó 38:7; ,Slexecutam 148:2) . os propósitos de Deus (Nm   No NT, onde onde a pal palav avra ra angelos  aparece por 175 vezes, os anjos aparecem como representativos do mundo celestial e mensageiros de Deus. Funções semelhantes às do AT são atribuídas a eles, tais como: servem e louvam a Cristo  (Fp 2:9-11; Hb 1:6) , são espíritos ministradores (Lc ministradores  (Lc 16:22; At 12:7-11; Hb 1:7, 14) , transmitem a vontade de Cristo (Mt Cristo  (Mt 2:13, 20; At 8:26) , obedecem à vontade dEle (Mt dEle  (Mt 6:10) , executam os Seus  propósitos (Mt (Mt 13:39-42) , e celebram os louvores de Cristo (Lc Cristo  (Lc 2:13,14) . Ali, os anjos estão vinculados a eventos especiais, tais como: a concepção de Cristo  (Mt 1:20,21) , Seu nascimento (Lc nascimento  (Lc 2:10-12) , Sua ressurreição (Mt ressurreição  (Mt 28:5,7)  e   e Sua ascensão e Segunda Vinda (At Vinda  (At 1:11) .   O termo teológico apropriado para esse estudo que ora iniciamos iniciamos é Angelologia  (do  grego angelos , "anjo" e   logia "estu "estudo", do", "diss "dissertaç ertação")  ão") .   Angelologia   Angelologia   se con consti stitui tui,,  portanto, de doutrina específica dentro do contexto daquilo que denominados de Teolog Teo logia ia Sis Sistem temáti ática, ca, a qua quall se ocupa ocupa em es estud tudar ar a existê existênc ncia, ia, as car caract acterí erísti sticas cas,, natureza moral e atividades dos anjos. Iniciaremos, portanto, pelo estudo da existência dos anjos.

03. SUA EXIS EXISTÊN TÊNCIA CIA

  Ao ini inicia ciarmo rmoss no nosso sso est estudo udo de   Angelologia   Angelologia   faz-se necessár necessário io que assentemo assentemoss  biblicamente a verdade da existência dos anjos.   A exis existê tênc ncia ia do doss anjo anjos, s, conf confor orme me vere veremo moss a pa parti rtirr de ag agor ora, a, é cl clar aram amen ente te demonstrada pelo ensino, tanto do Antigo, quanto do Novo Testamento.

a) Es Esta tabe bele leci cida da pelo pelo Ensi Ensino no do Anti Antigo go Test Testam amen ento to

 

  São inúmeros inúmeros ooss textos textos do AT qu quee comprovam comprovam a reali realidade dade da da existênci existênciaa dos anjos. anjos. Queremos, no entanto, destacar apenas os que se seguem: Dn seguem:  Dn 32:1,2; Jaz 6:11ss; 1Rs  19:5; Ne 9:6; Jó 1:6; 2:1; Sol 68:17; 91:11; 104:4; Si 6:2,3; Dn 8:15-17 ; Nos textos alistados anteriormente, vemos os anjos em suas funções principais de servir e louvar a Yahweh , transmitir as mensagens de Deus, obedecer Sua vontade, executar a vontade de Deus, e também como guerreiros.

Estabe bele leci cida da pelo pelo Ensi Ensino no do Novo Novo Test Testam amen ento to   b) Esta   No contexto do NT, os anjos não são apresentados simplesmente como "mensageiros de De Deus us", ", ma mass tamb também ém como como ”min ”minis istr tros os aos aos he herd rdei eiro ross da sa salv lvaç ação ão""   (Hb 1: 1:14 14)  ) . Outrossim, a existência dos anjos é apresentada de maneira inequívoca no NT. Vejamos,  por exemplo, os textos a seguir: seguir: Mct.  Mct. 13:39 13:39;; 13:41; 13:41; 18:10; 26:53; 26:53; Mc 8:38; Cl 22:4 22:43;  3;  Go 1:51; E 1:21; Cl 1:16; 2Ts 1:7; Hb 1:13,14; 12:22; 1Pe 3:22; 2Pe 2:11; já 9; A 12:7;  22:8,9 .

04. O ARCANJ ARCANJO O MIG MIGUEL UEL

  Pretendemos a pa partir rtir de agora estudar a respeito respeito ddee cinco cinco classes classes especiais de anjos, anjos, a começar por Miguel, o Arcanjo.   No grego enco encontramo ntramoss Michael, Hb. Misael. O nome Miguel Miguel sig signif nifica ica "quem "quem é como El  (Deus)?".   A tra tradiç dição ão so sobre bre a exi existê stênci nciaa de arcanj arcanjos os nã nãoo fazia fazia parte parte origin original al da fé judaic judaica. a. Assim, na literatura bíblica, Miguel é introduzido em Dn em  Dn 10:13,21 e 10:13,21 e 12:1  12:1 e  e reaparece no  NT em Já Já 9   9   e A e  A 12:7 . Embora algumas literaturas tenham Gabriel como outro Arcanjo (total (to taliza izando ndo set setee na litera literatur turaa apó apócri crifa fa e pse pseudo udoep epígr ígrafa afa,, onde onde quatro quatro no nomes mes sã são  o  revelados: Miguel, Gabriel, Rafael e Uriel) , a Bíblia só revela a existência de um único Arcanjo, Miguel. Isto é demonstrado pelo fato de que nas duas ocorrências da palavra grega Arcangelo , "arcanjo", 1Ts 4:16 e Já 9, o termo só aparece no singular, ligado unicam uni cament entee ao nom nomee de Miguel Miguel,, don donde de se con conclu cluii biblic biblicame amente nte qu quee só exi exista sta um anjo assim denominado Arcanjo  denominado Arcanjo , ou anjo-chefe, e que esse Arcanjo  esse  Arcanjo  se  se chama Miguel.   O  Miguel  que   que se pode encontrar no NT, surge no AT apenas no livro de Daniel. cell es es ti ti al al . Tem, no entanto, responsabilidades especiais como Como Gabriel, é um s eerr ce campeão de Israel contra o anjo rival dos persas   (Dn 10:13,21) , e ele comanda os exércitos celestiais contra todas as forças sobrenaturais do mal na última grande batalha (Dn 12:1) . Na literatura judaica recente recente,, bem como nos apócrifo apócrifoss e pseudoep pseudoepígraf ígrafos, os, o nome de Miguel é apresentado como guardião militar e intercessor de Israel.   No NT, Miguel Miguel aapare parece ce apen apenas as em duas ocasiões ocasiões.. Em Em   Já 9 , há referência a uma disputa entre Miguel e o diabo com respeito ao corpo de Moisés. Essa passagem é  bastante polêmica. Orígenes    acred reditava que isto esta tarria registrado num apócrifo chamado de "Assunção de Moisés", mas a história não aparece nos textos existentes, porém incompletos, desta obra. A literatura rabínica posterior parece ter  conhecimento desta história. O outro texto em que Miguel aparece, é   A 12:7 , que reto retoma ma o tema tema de   Dn 12:1 12:1,, aprese apresenta ntando ndo-se -se Miguel Miguel co como mo sendo sendo o venced vencedor or do dragão primordial, identificado como Satanás.

05. OS SERAFI SERAFINS NS

  O termo hebraico é sarrafo . Quanto à origem exata e a significação desse termo, não existe concordância entre os eruditos. Provavelmente, deriva-se da raiz hebraica sarrafo , cujo cujo sign signifi ifica cado do é "que "queim imar ar", ", o qu quee dari dariaa a id idei eiaa de qu quee os Se Sera rafi fins ns sã sãoo an anjo joss

 

rebrilhantes, uma vez que essa raiz também pode significar "consumir com fogo", mas também "rebrilhar" e "refletir".   A única menção a es esses ses sseres eres ccelestiais elestiais nnas as pá páginas ginas das das Es Escrituras crituras Sagradas fica no livro de Isaías   (Si 6) . Os serafins aparecem associados com os Querubins na tarefa de re resg sgua uard rdar ar o tron tronoo divi divino no.. Os se sere ress vist vistos os po porr Isaí Isaías as tin tinha ham m fo form rmaa hu huma mana na,, embora possuíssem seis asas (Si asas (Si 6:2) . Estavam postos acima do trono de Deus (Si Deus  (Si 6:2a) , o que parece indicar que sejam líderes na adoração ao Senhor. Uma dessas criaturas entoa entoava vatos; um refrão queeira Isaías palavras: :ria” "Santo, "San santo, santo é o Senh Senhor dos Exérci Exé rcitos ; a refrã ter terra rao int inteir a está estáregistra che cheia ia nas da palavras Sua gló glória ” (Sito,6:3)  . Tão vigorosa eraoresta adoração, que é dito que o limiar do Templo divino se abalava e o santo lugar ficava cheio de fumaça.   Pelo que que observamo observamoss no texto, texto, parece parece que pa para ra Isaías Isaías os Sera Serafins fins constituía constituíam m uma ordem de seres angélicos responsáveis por certas funções de vigilância e adoração. No entan ntanto to,, pare pareccem se serr cria riatura turass mora morais is disti istint ntaas, e nã nãoo ape pena nass pr proj ojeeçõ ções es da imaginação ou personificação de animais. Suas qualidades morais eram empregadas exclusivamente no serviço de Deus.

06. OS QUERUB QUERUBINS INS  

 No hebraico, temos querubim , plural de quero . No grego cheirou . Palavra de etimologia incerta.   No AT ess esses es seres seres são aprese apresenta ntados dos como sim simból bólico icoss e celest celestiai iais. s. No livro livro de Gênesis, tinham a incumbência de guardar o caminho para a árvore da vida, no jardim do Éden (Dn Éden  (Dn 3:24) . Uma função semelhante foi credita aos dois Querubins dourados,  postos em cada extremidade do propiciatório propiciatório (a  (a tampa que cobria a arca no santíssimo  lugar - É 25:18-22; Cf. Hb 9:5) , onde simbolicamente protegiam os objetos guardados na arc arca, e pro proviam viam,, com su suaas asa sass es este tenndid didas, as, um ped edeest staal vis isív íveel par araa o trono invisível de Yahweh de  Yahweh (veja Sol 80:1 e 99:1, para entender essa figura) . No livro de Ezequiel   (E 10) , o trono trono-c -car arru ruag agem em de De Deus us,, qu quee co cont ntin inua uava va su sust sten enta tado do po por  r  Querubins , tornava-se móvel. Também foram bordados Querubins  bordados  Querubins  nas   nas cortinas e véus do Tabernáculo  do Tabernáculo , bem como estampados nas paredes do Templo (É Templo  (É 26:31; 2Cr 3:7) .   Tem sido sido obj objeto eto de críticas críticas acirr acirrada adas, s, o fat fatoo de que os povos povos vizinh vizinhos os de Isr Israel ael  possuíam criaturas aladas simbólicas. Especialmente os tetéus popularizaram os grifos, uma criatura altamente complicada com corpo de leão, cabeça e asas de águia e com a aparência geral semelhante à de uma esfinge. Por estes motivos, alguns críticos têm conjeturado que Israel tenha tomado esse costume por empréstimo desses povos vizinhos. vizin hos. No en entanto tanto,, fica bastan bastante te claro que a situação é inversa: inversa: os povos povos vizinhos é que deturparam a simbologia israelita, adaptando-a adaptando-a às suas crendices. Exemplo disto, é a conhecida "Epopeia conhecida  "Epopeia de Gilgamesh" , uma história babilônica do do dilúvio, obviamente tomada por por empréstimo do relato bíblico.

 07. O ANJO ANJO G GABR ABRIEL IEL

 

  O vocábulo hebraico Gabriel significa "homem de Deus" (Hb. Gebre, "varão" e E l forma abreviada de Elói , "Deus").   No AT, Gabriel aparece aparece apenas em Dan Daniel, iel, e ali como mensageiro celestial que surge surge na form formaa de um ho home mem m (Dn 8:16; 9:21) . Su Suas as fu funç nçõe õess sã são: o: re reve vela larr o fu futu turo ro ao interpretar uma visão (Dn (Dn 8:17) , e dar entendimento e sabedoria ao próprio Daniel  (Dn  9:22) .   No N NT, T, Gab Gabriel riel surge somente na narrativa de L Lucas ucas que descreve o nascimento nascimento de Cristo. Ali, ele é o mensageiro angelical que anuncia grandes eventos: o nascimento de João  (Cl 1:11-20)  e   e de Jesus (Cl Jesus  (Cl 1:26-38) . Também é apresentado como aquele que "assiste diante de Deus" (Cl Deus" (Cl 1:19) . Destes casos, conclui-se que Gabriel é o portador das grande gra ndess men mensag sagen enss divina divinass aos hom homens ens.. Pod Pode-s e-see co concl ncluir uir,, dizend dizendoo que na Bíb Bíblia lia,, Gabriel  é  é o "anjo o "anjo mensageiro"  e Miguel   e Miguel   o "anjo o "anjo guerreiro" .

08. O AN ANJO DO SENHOR

  Out Outro ro ensin ensinoo vet vetero erotes testam tamen entár tário io de gra grande nde import importânc ância, ia, que por sua vez está estrita est ritamen mente te rel relaci aciona onado do com as Teofanias , sã sãoo as ap apar ariç içõe õess do   Anjo Anjo do Se Senh nhor  or . Optamo Opt amoss por est estuda udar, r, separa separadam dament ente, e, es este te ass assunt unto, o, em virtud virtudee de sua import importânc ância ia crucial, uma vez que as aparições do Anjo do Senhor se constituem em Teofanias, mas especificamente Teofanias  especificamente  Teofanias  onde  onde as aparições de Deus se davam de forma humana. A expressão "Anjo expressão  "Anjo do Senhor"  ou   ou sua variante "Anjo variante  "Anjo de Deus”, se  encontram   encontram mais de cinquenta vezes no AT. Portanto, são necessárias algumas considerações acerca de dess ssee pe pers rson onag agem em,, qu quee se reve revest stee de gran grande de im impo port rtân ânci ciaa qu quan ando do tr trat atam amos os da  possibilidade da Encarnação.   A pri primei meira ra apar apariçã içãoo bíblica bíblica do "Anjo do Senh Senhor" or",, foi no episódi episódioo de Aga Agar, r, no deserto   (Dn (Dn 16:7 16:7)  ) . Outros Outros aco aconte ntecim ciment entos os incluí incluíram ram pes pessoa soass com comoo Abraão Abraão   (Dn  22:11,15) , Jacó (Dn Jacó  (Dn 31:11-13) , Moisés (É Moisés  (É 3:2) , todos os israelitas durante o Êxodo  Êxodo   (É  14:19)   e posteriormente em Boquim (Jaz Boquim  (Jaz 2:1,4) , Balão (Nm Balão  (Nm 22:22-36) , Gideão  (Jaz  6:11) , Davi (1Cr Davi (1Cr 21:16) , entre outros.   A Bíblia nos nos informa informa que o An Anjo jo do Senhor Senhor rea realizou lizou várias várias tarefas tarefas semelhant semelhantes es às dos anjos, em geral. Às vezes, suas aparições eram simplesmente para trazer mensagens do Senhor Deus, como por exemplo em Dn em  Dn 22:15-18; 31:11-13 . Em outras aparições, Ele fora enviado para suprir necessidades (1Rs necessidades  (1Rs 19:5-7)  ou  ou para proteger o povo de Deus de perigos (É perigos (É 14:19; Dn 6:22) .   Com re relaç lação ão à identid identidade ade do An Anjo jo do Senh Senhor, or, os eru erudit ditos os não são são e nunca nunca foram foram unânimes. Entretanto, não há porque duvidar da antiquíssima interpretação cristã de que, nes nesses ses casos sos acim acimaa cita itados os,, enc encontr ontraamos mos mani manife fessta taçções re reeenc ncar arnnad adas as da Segunda Pessoa da Trindade.   Desejamos, portanto, apresentar a sseguir eguir três argumentos bíblicos que comprovam, indubitavelmente, que o Anjo do Senhor é Jesus Cristo antes de encarnado.   Josué 5:14    - Quando o Anjo do Senhor apareceu a Josué, diz a Palavra do Senhor  que ele "...se prostrou sobre o seu rosto na terra, e O adorou, e disse-lhe: Que diz meu Senhor ao seu servo?". Se o Anjo do Senhor não fosse o próprio Senhor  (ou Senhor  (ou melhor, o Senhor Jesus como Segunda Pessoa da Trindade) , o anjo (caso (caso fosse simplesmente  "um anjo")  teria  teria proibido a Josué de adorá-lo, como ocorreu em A em A 19:10   e A e A 22:8,9 .   Jaz 13:18   - Embora concordemos com o fato de que existem controvérsias a respeito

 

desta pas desta passa sagem gem,, reputa reputamos mos a mesma mesma com comoo fac factua tuall e elucid elucidati ativa. va. Quando Quando Mano, Mano,  pergunta ao Anjo do Senhor, o Seu nome, Ele responde:   “... “... por porque que per pergun guntas  tas   Uma comparação desta resposta com a assim pelo meu nome, visto que é maravilhoso "  Uma  passagem de Si 9:6, demonstra que o Anjo do Senhor que apareceu a Mano é o Menino que nos fora dado de Isaías. Isto é, o   Anjo do Senhor , cujo   Nome   é  Maravilhoso  (YHWH) , é o próprio Senhor, e ao mesmo tempo o Menino  o  Menino  que  que nos fora dado.  

A terc tercei eira ra prov provaa es escr critu iturís rísti tica ca que que quer querem emos os ap apre rese sent ntar ar,, é qu quee no co cont ntex exto to

neotestamentário, Bíblia deixa de utilizar-se Anjodefinido do Senhor"    como  pessoa específica. aIsto é demonstrado pelo fatododetermo que o  "oartigo masculino singul sin gular ar "o" dei deixa xa de ser uti utiliz lizado ado,, sen sendo do sub substi stituí tuído do pelo pelo artigo artigo ind indefi efinid nidoo ”u ”um". m". Alguns exemplos disto, são os textos de Cl de  Cl 1:11; At 12:7 e At 12:23 , dentre muitos outros. Infelizmente, nem todas as ocorrências de Anjo do Senhor no NT, na versão ARC, se encontram com o artigo indefinido "um", o que ocorre na versão ARA nos textos citados e em outros correlatos.   Esta Esta subs substi titu tuiç ição ão poss possui ui um gran grande de sign signifi ifica cado do.. Isto Isto é, no co cont ntex exto to do NT, NT, contemporâneo ou posterior à Encarnação, as manifestações angelicais não eram do Anjo do Senhor, mas meramente de um de seus anjos, pois o Anjo do Senhor já havia sido manifestado na carne (1Tm carne (1Tm 3:16) .