Andrew Arato

Andrew Arato De Wikipedia, la enciclopedia libre Andrew Arato ( húngaro : Arató András [ɒrɒto ː ɒndra ː ʃ] , nacido el 22 de agosto de 1944, Budapest ) [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] es Dorothy Hart Hirshon Profesor de Teoría Política y Social en el departamento de sociología en la New School de la Universidad, mejor conocido por su influyente libro La sociedad civil y la teoría política , en coautoría con Jean L. Cohen . También es conocido por su trabajo en la teoría crítica , constituciones , y es co-editor de la revista Constelaciones . Contenido [ ocultar ] 

1 Pensamiento o

1.1 La teoría Praxis

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1.2 Entendimiento autoritario socialismo de Estado

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1.3 La sociedad civil

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1.4 Post-soberana decisiones constitución

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2 Libros publicados

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3 Referencias

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4 Enlaces externos

Pensamiento [ fuente de edición | edición beta ] Una cronología distinta define biografía intelectual del Arato, que a menudo paralelos y se inspiró en la evolución del pensamiento de los intelectuales de la oposición en los antiguos países comunistas de Europa del Este [ 4 ] y, muy especialmente, en Hungría, el país de nacimiento de Arato. [ 5 ] Al mismo tiempo, gran parte de su trabajo fue elaborado en conjunto con su socio de toda la vida intelectual de Jean L. Cohen y fuertemente influenciado por la obra filosófica y sociológica de Jürgen Habermas . Itinerario intelectual de Arato se puede simplificar en cuatro etapas: Se inicia con los esfuerzos para revitalizar el marxismo mediante la elaboración de una filosofía marxista hegeliano de la "praxis ". En una segunda fase, Arato trabajó a través del cuerpo de marxistas pensadores occidentales para construir una teoría crítica del Estado sociedades socialistas. La tercera fase se caracterizó por una vuelta a un post-marxista énfasis en la sociedad civil como una categoría moral y analítico destinado a impulsar el proyecto de

democratización tanto en Oriente como en Occidente. Finalmente, en su último trabajo, Arato se dedica a los estudios comparativos de la reciente constitución de decisiones y ha desarrollado una teoría de la toma de constitución "postsoberano". Teoría de la praxis [ fuente de edición | edición beta ] La primera fase del trabajo académico de Arato hizo hincapié en la recuperación de un marxismo humanista temprano. Tal marxismo hegeliano destacó la constitución activa del orden social a través de "praxis", es decir, la acción colectiva de los grupos que interactúan. Investigaciones filosóficas de Arato aquí en paralelo el pensamiento de los intelectuales críticos en el Oriente y en especial el " Budapest School "en un" renacimiento del marxismo "durante la década de 1960 y principios de 1970. [ 6 ] Esta perspectiva también se manifiesta en la perspectiva filosófica de la revista estadounidense de la teoría radical Telos . Arato sirve en Telos del consejo de redacción 1971-1984. [ 7 ] El énfasis de Arato en la praxis social y las categorías concomitantes de la subjetividad, la cultura y la alienación se muestra en su tesis sobre la temprana filosofía marxista del siglo 20 deGyörgy Lukács . [ 8 ] Arato completó su maestría en Historia en 1968 en la Universidad de Chicago y se volvió para su doctorado. en el año 1969. Llevó a cabo la investigación primera disertación en Alemania y luego en la primavera 1970 en la Academia de Ciencias de Hungría, donde trabajó bajo la supervisión de Ágnes Heller, György Márkus y Mihály Vajda , [ 7 ] los estudiantes de Lukacs y los principales miembros de la "Escuela de Budapest . " Como Arato señala en su libro de 1979, Lukács Los jóvenes y los orígenes del marxismo occidental , la elaboración de un crítico marxismo occidental , con su énfasis en la acción colectiva intencional o praxis también fue pensado como una crítica a los gobiernos comunistas autoritarios en Europa del Este. [ 9 ] praxis la teoría de Arato y el marxismo occidental en general privilegiada la participación activa y democrática de los grupos y de los individuos en su autodeterminación supuestamente colectiva, y criticaron los partidos comunistas ortodoxos con sus pretensiones de conocer los verdaderos intereses de la clase obrera y de poder para tomar las decisiones adecuadas para ellos en una forma de ". substitutionalism" En contraste con el control del Estado comunista, con su pasividad forzada de las clases trabajadoras "verdadero socialismo", dijo marxistas occidentales, debe ser la democracia democracia se extendía desde la política esfera de la economía y de hecho a todas las instituciones sociales. Esta crítica implícita de las sociedades socialistas del Estado, sin embargo, opera principalmente en el ámbito de la filosofía social abstracto. Como se ha señalado los críticos húngaros Gyorgy Bence y Janos Kis, este renacimiento de la filosofía marxista en el Este "eludió

el problema del antagonismo de clases base" intrínseca a las dictaduras socialistas de Europa del Este. [ 10 ] La comprensión autoritaria socialismo de Estado [ fuente de edición | edit beta ] En la segunda etapa de su itinerario intelectual, Arato hizo este giro exacto de la filosofía social para el análisis crítico de Oriente formaciones sociales europeas a finales del 1970 de 1980. [ 11 ] Su procedimiento operativo fue algo escolástico. Uno tras otro, Arato examinó el mejor de los análisis neo-marxistas del socialismo de estado escritos por autores como Herbert Marcuse ,Cornelius Castoriadis , Rudolf Bahro , Habermas y Iván Szelényi . Se evaluó críticamente la adecuación de sus esfuerzos para analizar la dinámica social, la estratificación, la potencialidad crisis y legitimar la ideología de las sociedades socialistas del Estado. En todo esto, Arato buscó seguir el modelo de Marx, analizando y criticando las dimensiones explotadoras y jerárquicas de la formación social. Reconoció, sin embargo, que las herramientas teóricas ofrecidas por el propio Marx - es decir, el materialismo histórico -. fueron utilizadas a menudo por las sociedades socialistas del Estado para velar sus desigualdades de clase basadas políticamente, no exponerlos [ 12 ] Además, Arato argumentó que los escritores marxistas solían estar atrapados por la problemática de la filosofía de Marx de la historia, que sólo podía concebir dos posibles formaciones sociales modernas industrializadas capitalismo o una sociedad socialista progresista. En cambio, Arato, junto con un número de teóricos de Europa del Este, trató de analizar las sociedades socialistas del estado como nuevo, jerárquica, la formación social explotador "sui generis", que comprendía las sociedades comunistas como una formación social única, con sus propios mecanismos de regulación de la , la explotación y la crisis. [ 13 ] Arato argumentó que este tipo de sociedad no puede entenderse, centrándose en el mercado o de las relaciones económicas, sino que se basaba en un tipo de prerrogativa control político que opera a través del estado burocrático. Los ensayos de Arato se recogieron en el volumen de 1993 De Neo-marxismo a la teoría democrática: Ensayos sobre la Teoría Crítica de Sociedades de la Unión Soviética-Type . A pesar de la riqueza de sus esfuerzos, Arato vio poca conexión entre los ejercicios de análisis del sistema social y de los movimientos sociales activos con el objetivo de transformar el socialismo de Estado.De hecho, señaló que el tipo de análisis estructural bloqueado la percepción de lo que era nuevo en el aumento de los movimientos sociales en Europa y muy especialmente de PoloniaSolidarnosc , que surgió en 1980. [ 14 ] A finales de 1980, Arato "desenganchada" con su proyecto de desarrollar una teoría crítica

del socialismo autoritario de una teoría que parecía captar mejor lo que era nuevo y esencial de los movimientos y las oposiciones sociales crecientes en Europa del Este, mientras que también ofrece una poderosa herramienta para criticar las deficiencias de las democracias capitalistas occidentales, es decir, la teoría de la sociedad civil. Esta transición, que Arato dejó su trabajo a la crítica roedora de los ratones (repetir ocurrencia de Marx), paralelo a cambios similares entre Oriente intelectuales críticos europeos. [ 15 ] Pero, al mismo tiempo, esto a su vez podría decirse que reflejan los límites intrínsecos a su proyecto original. Arato señaló que los modelos abstractos (ideal) típicos de la dinámica del sistema social a menudo no incorporan consideraciones de las historias nacionales y las tradiciones culturales, junto con las instituciones sociales heredadas del pasado. [ 16 ] Y, es precisamente las tradiciones culturales nacionales controvertidas que forman los recursos simbólicos para movimientos que se oponen al Estado socialista autoritario (y también, por el contrario, la legitimación del gobierno del estado comunista). [ 17 ] Por otra parte, este tipo de análisis de los sistemas de reproducción (disección de las dinámicas y lógicas instrumentales de Estado y los mercados) por lo general ignora las normativas e institucionalizado categorías del mundo de la vida y la sociedad civil, que podría apoyar un dominio social autónomo de solidaridad y comunicación pública abierta, que es también la terreno de los movimientos sociales. [ 18 ] La sociedad civil [ fuente de edición | edición beta ] Es precisamente a estas categorías ideales de autonomía social, o la sociedad civil, que Arato se movió en su tercera etapa. Este cambio en la dirección intelectual fue claramente provocado por el aumento de movimiento de oposición de Solidaridad en los desarrollos emocionantes en Polonia en 198081, lo que resulta en la articulación temprana de Arato de la categoría de la sociedad civil en su muy citado ensayo de 1981 "La sociedad civil frente a la Estado:. Polonia 1980-1981 " [ 19 ] Por la sociedad civil, Arato (y escritores en Polonia, Hungría, sino también a Francia y América del Sur [ 20 ] ) significó un espacio social o de control de las empresas que los grupos y los individuos pueden participar en algo parecido a la libre asociación y la comunicación entre iguales exterior. Este espacio social idealmente implicaba conjuntos completos de las leyes, los derechos y las instituciones para ayudar a la autonomía individual, seguro y libertades públicas. En la sociedad civil está plenamente desarrollada forma moderna, Arato escribió, tal reino está protegido por los derechos legales, posee canales para influir en las distintas instituciones de la economía y el Estado, y tiene una vida

organizativa desarrollada y los medios de comunicación para mejorar la comunicación social y el fortalecimiento de las relaciones sociales. En ninguna parte fueron todos estos requisitos cumplidos plenamente y el ideal de la sociedad civil, por lo tanto ofrecen una base para los movimientos sociales que buscan enriquecer y ampliar sus ideales en todas partes. Para Arato, este nuevo enfoque en la sociedad civil constituye, en parte, el rechazo de la problemática marxista tradicional para un post-marxista. Él y los intelectuales de Europa criticó la promoción de la reunificación democrática radical del Estado y la sociedad de Marx en un orden social libre supuestamente colectivo. Rechazaron la idea de poner fin a la distinción entre Estado y sociedad (o el Estado y el mercado) de Marx, junto con su concepción de un sujeto colectivo no alienado, totalmente dividida y en control de sí mismo. La experiencia de Europa del Este y Rusia sugirió esta fusión utópica del gobierno y la sociedad, inevitablemente, dio lugar a formas autoritarias de gobierno. El resultado, ya sea en la pérdida de la libertad independiente de la sociedad civil bajo el control abarca del partido-estado o de lo que veía de regresión en la racionalidad económica, la comunidad o el estado sometidos a la economía de sus normas tradicionales y los cálculos políticos. En cambio, en parte por razones normativas y en parte por razones estratégicas (para evitar la represión por parte del Estado o la invasión URSS), los movimientos de oposición en Europa (y en todo el mundo) no pretendían apoderarse del gobierno, pero sólo para reforzar las formas de libertad en una sociedad civil moderna, es decir, formas de solidaridad, interacción comunicativa libre, y la participación democrática activa en los públicos autónomos y una pluralidad de asociaciones. El objetivo a Arato abogó por Europa del Este, pero pronto se extendió este modelo a la West-debe ser la protección y de hecho el fortalecimiento de la sociedad civil y de su democratización y la creación de instituciones independientes de las lógicas instrumentales estratégicas y las jerarquías de poder del Estado y la economía capitalista . En colaboración con Jean Cohen, Arato concluyó que "la idea de la reconstrucción y la democratización de la sociedad civil podría convertirse en el fundamento de una teoría crítica de todas las sociedades modernas, como Occidente". [ 21 ] A finales de 1970 a la década de 1980 y más allá, la problemática de la sociedad civil extendió por Europa, América Latina y Asia como una poderosa teoría e ideal que podría guiar los movimientos sociales de los avances que se pueden obtener en la libertad. "Para bien o para mal", señaló Arato, "Jean Cohen y me llevó a la discusión [la sociedad civil] en los Estados Unidos." Aquí también Arato se basó en el trabajo de Habermas, especialmente el libro de Habermas sobre el auge y la decadencia de la esfera pública . Arato señalado que los escritos de Habermas tuvo un "papel excepcionalmente

importante en el redescubrimiento, la crítica y la reconstrucción del concepto moderno temprano de la sociedad civil". [ 22 ] Pero, además, la teoría social posterior de Habermas articula un modelo ideal de estructura "diferenciada" de la sociedad moderna y la necesidad de defender las instituciones separadas de la interacción social comunicativa y las tradiciones culturales propias del mundo de la vida. [ 23 ] Por otra parte, la teoría de Habermas sugiere un modelo tripartito de la sociedad, donde la sociedad civil es la estructura institucional del mundo de la vida cultural de la sociedad y se opuso a la racionalidad estratégica e instrumental plasmada en la economía y el Estado. Con este modelo de tres partes de la organización social ideal - Estado, la economía y la sociedad civil - Arato podría hacer que la idea de la sociedad civil y el fortalecimiento de una herramienta fundamental en las sociedades capitalistas occidentales. Entre sus primeros artículos en Polonia y la sociedad civil, una década pasaron antes que él y Jean Cohen publicó su magnum opus 1981 y 1982: Sociedad Civil y Teoría Política . A pesar de su tardía publicación y su tamaño intimidante al 794 páginas, el volumen se convirtió rápidamente en un clásico muy citado. En octubre de 2010, Google Scholar en la lista más de 2.600 publicaciones citando el libro. Durante este tiempo, Arato se mantuvo asociado con la revista radical Telos . Sin embargo, la relevancia y la vitalidad de la categoría de la sociedad civil para el Oeste se convirtió en un objeto de fuerte controversia en Telos , sobre todo por Paul Piccone , director combativo de la revista. Piccone elaboró su propia perspectiva bajo la rúbrica de "negatividad artificial", una teoría que no vio ningún dinámicas culturales autónomas en la actual sociedad civil EE.UU. fuera de la manipulación y el control de una supuesta atomizada, la población narcisista de los consumidores del Estado. [ 24 ] En los debates que siguieron, Arato y Cohen pusieron fin a su larga asociación con la revista. Haciendo constitución post-soberano [ fuente de edición | edición beta ] 1989 fue un año trascendental en la historia del mundo, con la liberación de los países de Europa del Este de la dominación soviética, la transformación de la URSS, y las transformaciones negociados de los gobiernos y constituciones de Europa del Este en 1989-90. La naturaleza única de las transiciones y las poderosas cuestiones intelectuales y políticos de redactar una nueva constitución pronto se convirtió en primer destino de Arato de la investigación intelectual. Siguió de cerca el debate político en torno a la redacción de constituciones en Hungría, donde mantuvo continuado con estos intelectuales críticos como Janos Kis, co-fundador y primer presidente de la Alianza de los Demócratas Libres, partido liberal de Hungría hasta 1991. En 1996-1997, Arato sirvió como consultor para el Parlamento húngaro en temas constitucionales. En los años siguientes, publicó

comentarios y análisis de las cuestiones constitucionales en Nepal, Turquía, Sudáfrica e Irak después de la invasión de la nación EE.UU. en 2003. Su análisis de la creación de una nueva constitución en Irak resultó en su libro de 2009: Constitución de decisiones bajo Ocupación: La política de la revolución impuesta en Irak. Arato elaboró una teoría de la "post-nacional" toma de constitución, que consideró una innovación política fundamental ocasionado por la construcción de transiciones negociadas de la dictadura a las nuevas constituciones democráticas en Europa del Este, sino también en el sur de África, España y otros países. Se cree que esta forma particular de hacer constitución tenía ventajas pronunciadas política y normativamente respecto al modelo tradicional. Él declaró: "1989 hizo producir algo radicalmente nuevo:. Un paradigma político de la transformación radical ..., dando un nuevo modelo histórico, superior de la creación constitucional más allá de los modelos europeos democráticos revolucionarios" [ 25 ] Según Arato, el modelo post-soberano normalmente conlleva un proceso de dos etapas de la transición de la dictadura a la democracia constitucional . Primero fueron las negociaciones de mesa redonda iniciales con los que detentan el poder y todas las voces sociales significativos. Esta negociación establece las normas básicas para la etapa siguiente, donde una asamblea elegida escribió la nueva constitución. Un tribunal constitucional dio visión significativa al proceso de garantizar que la asamblea constitucional acatado las reglas de juego de la mesa redonda.Idealmente, Arato argumentó, el proceso debe caracterizarse por una amplia inclusión social , la igualdad, la transparencia y la publicidad. [ 26 ] Por correo soberanía, Arato significa que la creación de la Constitución abandonó la mitología de que estaba siendo emitida por el propio pueblo como autoridad soberana último, hablando directamente en una forma no mediada. Tal mitología, Arato, dijo, a menudo tuvo consecuencias autoritarias, lo que resulta en un líder o partido que dice representar a las personas sin necesidad de ningún límite ni de derechos especiales para garantizar que la población podría realmente tener una voz en la toma de decisiones políticas. Este proceso, además de poner remedio a las deficiencias del pasado, también abordaría el acertijo de la legitimidad política esbozada por pensadores como Jacques Derrida y Giorgio Agamben , quien señaló que las democracias siempre contenían una ilegítima arbitraria momento antidemocrática, incluso violento en su fundación. Libros publicados [ fuente de edición | edición beta ] 

The Essential Lector Escuela de Frankfurt . Editado por E. Gebhardt. 1978.

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Los jóvenes Lukács y los orígenes del marxismo occidental . Co-autor con P. Breines. 1979.

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Sociedad Civil y Teoría Política . Co-autor con J. Cohen. 1992.

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De Neo-marxismo a la teoría democrática: Ensayos . 1993.

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Habermas en Derecho y la democracia: Los intercambios críticos . Editado por M. Rosenfeld. 1998.

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Sociedad Civil, la Constitución y la legitimidad . 1999.

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Constitución de decisiones bajo Ocupación: La política de la revolución impuesta en Irak . 2009

Referencias [ fuente de edición | edición beta ] 1. Ir arriba^ Cohen, JL y A. Arato (1994). Sociedad Civil y Teoría Política . Cambridge, MA: MIT Press. 2. Ir arriba^ Arato, A. y E. Gebhard (1978). The Essential Lector Escuela de Frankfurt . Nueva York: Urizen Books. 3. Ir arriba^ Arato, A. (2000). Sociedad Civil, Constitución y legitimidad . Nueva York:. Rowman and Little Field, Arato, A. (2009) Constitución de decisiones bajo Ocupación: La política de la revolución impuesta en Irak . New York: Columbia University Press 4. Ir arriba^ Ver el pensamiento húngaro evolución se detalla en Arato, "El marxismo en Europa del Este" en un diccionario del pensamiento marxista , editado por Tom Bottomore (Blackwell, 1998). 5. Ir arriba^ estrecha asociación de Arato con la Escuela de Budapest es reconocida por Ágnes Heller y Ferenc Fehér en su libro de 1987 Este Izquierda, Izquierda occidental . Arato estaba involucrado en la evolución del pensamiento de Budapest círculos intelectuales ", en virtud de sus estrechos contactos y la participación activa." P. 39 6. Ir arriba^ Ver Arato, "marxismo", en The New Palgrave: Un diccionario de la economía , editado por John Eatwell, Murray Milgate y Peter Newman (Londres 1987) 389, y Marc Rakovsky, Hacia un marxismo de Europa del Este (Londres: Alison y Busby, 1978) 130.

7. ^ Ir a:a b CV en http://www.fehe.org/uploads/media/AndrewArato_CV.pdf 8. Ir arriba^ Véase también la introducción a una edición especial del Diario Internacional de Sociología en la teoría marxista de la Historia (Spring, 1974) 9. Ir arriba^ Andrew Arato y Paul Breines, Los Lukacs jóvenes y los orígenes del marxismo occidental (Seabury Press, 1979). ixxii. Para un estudio articulado de esta perspectiva marxista occidental, véase Richard Gombin, Los orígenes del liberalismo moderno (Penguin, 1971) 10.Ir arriba^ Rakovsky, Hacia Un marxismo de Europa del Este , 132. Rakovsky es un seudónimo de Bence y Kis. Mihály Vajda escribe que este renacimiento del marxismo en el Medio Oriente "esperanzas acariciadas" para la reforma de los sistemas socialistas y esperaba encontrar reformistas afines en el partido en el poder. En la década de 1970, los intelectuales críticos perdieron esas esperanzas y se distanciaron del marxismo como herramienta de análisis crítico de los sistemas socialistas y como programa político. Ver Vajda, El Estado y el socialismo (Allison & Busby, 1981) 2. 11.Ir arriba^ Arato identifica un giro similar entre los intelectuales críticos húngaros hacia el análisis de la estructura social y dinámica a partir de 1968. Véase su "marxismo en Europa del Este", 357. 12.Ir arriba^ Arato, De Neo-marxismo a la teoría democrática: Ensayos sobre la Teoría Crítica de Sociedades de la Unión Soviética-Type (ME Sharpe, 1993). Introducción. 13.Ir arriba^ Ver Arato, "Descripción de centralismo burocrático", Telos 35 (primavera de 1978) 14.Ir arriba^ Arato, "El marxismo en Europa del Este," 357 15.Ir arriba^ Arato, "El marxismo en Europa del Este" 16.Ir arriba^ Arato, "Descripción de centralismo burocrático", 7677. Y ver Vajda, Estado y Socialismo , 6. 113-17. 17.Ir arriba^ Arato, por supuesto, reconocido y comprometido en un amplio análisis de las tradiciones culturales nacionales específicos. Véase, por ejemplo, la "Escuela de Budapest y el socialismo realmente existente," Teoría y Sociedad V.16 (1987).

18.Ir arriba^ Véase Jean Cohen, Clase y Sociedad Civil: Los límites de la teoría crítica marxista (University of Massachusetts Press: 1982) 201-03, 209 -, 223. 19.Ir arriba^ Telos 47 (primavera de 1981). En este momento, Jean Cohen estaba defendiendo un ideal de la sociedad civil en su tesis doctoral, publicada en 1982 como Clase y Sociedad Civil , 25-36 y ver su "por qué la teoría más política", en Telos 40 (verano de 1979) 20.Ir arriba^ Robert Barros "La izquierda y la Democracia: Debates recientes en América Latina", Telos 68 (verano 1986), Philippe Schmitter y Guillermo O'Donnell transiciones de un régimen autoritario: conclusiones provisionales (Johns Hopkins University Press, 1986) 21.Ir arriba^ Arato, De Neo-marxismo a la teoría democrática , xi. 22.Ir arriba^ "La política y la reconstrucción de la sociedad civil" en Zwischenbetrachtungen im Prozess der Aufklärung (Cambridge, 1989) 491. 23.Ir arriba^ Jurgen Habermas, Teoría de la acción comunicativa , vol. 2 (Beacon Press, 1989). 24.Ir arriba^ Véase, por ejemplo, Paul Piccone. "En los movimientos sociales, que no son liberales y Castoriadis," Telos 53 (otoño de 1982) 25.Ir arriba^ Arato, "De revolucionarios a Vanguardias Externos" (2009) publicado en http://publicsphere.ssrc.org/arato-fromrevolutionaries-to-external-vanguards/ . 26.Ir arriba^ Arato, "aprovechando bien el embargo canjeables: Haciendo Mensaje Constitución Soberana", Revista Internacional de Política, Cultura y Sociedad 22:04 (2009). Enlaces externos [ fuente de edición | edición beta ] 

Página personal de la Universidad New School

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"La Teoría Democrática de la oposición polaca" (1984)

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"Civil Society, Transición y Consolidación de la Democracia" (1996)

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"La ocupación de Irak y la difícil transición de la dictadura" (2003)

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"Sistani v Bush: política constitucional en Irak" (2004)

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"Post Constitución Sovereign Hacer y su patología en Irak" (2006)

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"1989 y los nuevos modelos de la Constitución de la Creación" (2009)

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Charla del vídeo: Sociedad Civil y Democracia en Irán (Parte 1 de 5) (mayo de 2010)

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"La transformación de Egipto: La revolución, golpe, cambio de régimen, o todo lo anterior?" (febrero de 2011)

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"Revolución en Egipto?" (marzo de 2011)

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Conferencia: "Teoría y práctica del poder constituyente soberano post" (marzo de 2012)

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Charla Video: "Lefort como el Filósofo de 1989"

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"Tres Definitons:. Sociedad Civil, Revolución y Constitución" Reset.Doc (enero de 2013)