Análisis Texto - Así Habló Zaratustra

Niache – Niache – 29.08.2017. 29.08.2017.24 de octubre – octubre – Prueba.  Prueba. Prólogo, p. 6 Lo creativo tiene que ver con una lucha de conflictos   Choque de fuerzas donde lo que se desprende es creativo. La figura del divergente (el loco, el bufón, etc.) nunca habla sin sentido, sino que con genialidad. No es superhombre, pero tampoco hombre. El loco tiene acceso a la verdad, sino que habla contra la corriente dogmática. La muerte del funámbulo > Morir Morir por el oficio es poner el oficio como parte de la existencia. Este personaje encarna aquel que toma una forma de vida peligrosa en que su propia existencia está en  juego y es capaz de morir por ello. Aquel que vive seguro, cómodo, corresponde al último hombre, aquel que no arriesga su existencia, el hombre domesticado. No es la búsqueda de la muerte el objetivo, sino vivir una vida en su amplio sentido [vitalidad], escuchando el cuerpo ≠  Filosofía clásica busca domesticar el cuerpo, proliferar la razón [Dualidad mente/cuerpo] P.9 El mediodía > Nietzsche no quiere hablar al pueblo, sino a compañeros, a aquellos que son iguales a él, que no lo sigan como a un pastor, sino que porque quieran hallarse a sí mismos  Unidos como individuos. Nietzsche quiere que los individuos no sigan a otros, sino a sí mismos. El creador es aquel que se crea a sí mismo, pero tambien crea nuevos valores. Es así mismo quebrantador, pues rompe las leyes que ya estaban impuestas   Transvaloración de todos los valores. El transvalorador es un creador, un criminal . Un cosechador, aquel que sepa de la tierra, que festeje, que esté alegre. P.10 Los animales de Nietszche simbolizan la inteligencia [serpiente, referencia bíblica y a la tierra] y el orgullo [águila, símbolo del poder romano]

De las tres transformaciones Espíritu > Camello, espíritu de carga, que renuncia y es devoto  León, que se crea libertad, voluntad: “yo quiero” 1. Conquistar el derecho a nuevos valores Niño, nuevo comienzo, inocencia, pues no tiene la carga que tiene el camello ni el león. Es olvido, pues vive tranquilo, a diferencia que el cristiano. Una rueda que gira por sí misma, que desde sí mismo puede moverse. Un santo decir Sí, a la vida, a sí mismo.

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 Con la voluntad pura no se pueden crear nuevos valores.

07.09.2017.-

De las cátedras de la virtud (para un buen dormir, alejamiento de la realidad) Crítica a las virtudes en tanto se relacionan con la razón y la bondad. En este caso, las virtudes están relacionadas a los mandamientos cristianos y a la limpia conciencia, pues debemos soportar el sinsentido de la vida -> Hay que garantizar el buen dormir. Maestros de la virtud necesarios para un adormecimiento al dolor de la vida, la cual no t iene sentido. La vida es un sufrimiento, pues debiéramos ser felices e n el “paraíso”. Para Nietzsche, no hay necesidad de rebajar el valor de la vida, pues ésta debiera ser el único valor.

De los transmundanos Para el sufriente, apartar los ojos de sí mismo, de su propio dolor y p erderse es un ebrio placer. El sufrimiento y la impotencia crean la ilusión de un mundo más allá de la vida, el cual es una pequeña ilusión de felicidad que solo experimenta el que más sufre. Rebajar la vida de la existencia terrenal solo tiene sentido cuando esta es dolorosa. Pero é ste dolor es también corporal, por lo cual crear ot ros mundos no viene de una idea ajena, sino que del cuerpo mismo, creándose una justificación/metafísica.2 Nietzsche busca darle un sentido a la vida, no “enterrar más a cabeza en las cosas celestiales”, sino que llevarla como una cabeza terrena, c ree un sentido para la tierra. Actividad y ser son uno . El cristiano sería el enfermo, que desprecia el cuerpo e inventa e l cielo para darle sentido al sinsentido de la vida. Pero este desprecio nace del cuerpo y de la tierra para desterrar su sufrimiento. Cuerpo sano/perfecto habla del sentido de la t ierra. Pero los enfermos no encuentran como salir del sufrimiento en su propia vida, sino que buscan otro cuerpo /tr asmundos para superar el sufrimiento, con lo terminan negando la propia vida, en pos de un m ás allá.

De los despreciadores del cuerpo Leib -> Materialidad subjetivizada. Sujeto encarnado [Leben: Vida] Körper ->Cuerpo en el sentido de res extensa. “El cuerpo/leib es una gran razón , una pluralidad con un único sentido 3, una guerra y una paz4, un rebaño y un pastor.”

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 Para Nietzsche, toda manifestación metafísica es una manifestación del cuerpo.  Algo integrador que corresponde a diversos momentos. 4  Una pugna, conflicto como creación. 3

La gran razón del cuerpo refiere a que es una multiplicidad de fuerzas en pugna. El espíritu/intelecto5 como pequeña razón, instrumento del c uerpo. Para Nietzsche, adaptarse es de mediocres6, en tanto no hay que adaptarse al medio, sino que superar al medio7. Para N, la lucha no es por sobrevivir, sino por sobreponerse (Siendo lo que se es  Voluntad de poder)

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El Sí mismo es la existencia encarnada de sí, en la apropiación de la esencia vital propia. ≠ El Yo  esta dado, pero no necesariamente como sí mismo, pues es creación de éste como instrumento. El sí mismo es por la conciencia del cuerpo, pues “hay más razón en el cuerpo”. El yo/espíritu nunca es final de las cosas. Detrás de los pensamientos habita el cuerpo. Para N, el cuerpo es creador pues su afán es sobreponerse, crear más allá de sí mismo. Así, es tambien creador de valores, del aprecio y el desprecio. El Sí mismo  de los despreciadores del cuerpo quiere su ocaso, porque ya no puede crear por encima de sí mismo  No son puentes hacia el Superhombre. El espíritu (pequeña razón) no permite valorar como lo hace el cuerpo. El cuerpo crea a partir de necesidades vitales.

De las alegrías y de las pasiones. La virtud socrática es criticada, llevándola hacia un concepto de virtud del sí mismo, sino que la virtud es el sentido que le dá cada uno a su vida. Así, ya no hay una virtud abstracta, sino que se convierte en terrenal y temporal, sujeta a los individuos y que puede transformarse. La virtud es lo

que hace a cada uno desarrollarse de la manera más plena

Individual. La virtud es una manera

de existir según las capacidades de uno. Para N, el humano es un artista, en tanto creador de valores de forma absoluta. Todo es movimiento, cualquier estanco es negar la voluntad de poder, el enfrentamiento, el dialogo. La virtud en la antigüedad no era algo que servía a la creación de la persona, sino que era en base a la valoración social, en tanto virtud abstracta, desapegada del sí mismo. Las virtudes de N, son aquellas de brotaron de las antiguas pasiones, es decir, del cuerpo, negadas por la tradición que consideraba la virtud como producto de la razón.

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 Geist.  En contraposición a lo expuesto por Darwin. 7  Nietzsche como Lamarckiano. 8  Influencia de Roux  – “La lucha de las pa rtes en el organismo”. En este libro nos habla de que un organismo es una lucha de otros organismos que se contraponen. 6

Del pálido criminal. El gran desprecio habla a través de los ojos del pálido criminal , es decir, que la transvaloraciones de los valores se vislumbra en él. Este sujeto se juzga a sí mismo, pues sufre de sí, en tanto al intentar perecer, dejar su humanidad, su yo (para ser un sí mismo), no soportó la imagen de su acción, su pobre razón no la soportó. Su intención era asesinar al hombre, era perecer, pero su pequeña razón se avergüenza de su demencia, por lo tanto roba. Ahora pesa la culpa en sus hombros. El pálido criminal es enemigo/enfermo/tonto, en tanto se autoafirma. N por tanto, lo respeta, por eso quiere su muerte rápida, por c ompasión, no por venganza.

05.10.2017.-

Del leer y el escribir. Para Nietzsche, la figura de escribir con sangre se puede interpretar como considerar el escribir como actividad vitall/Logos encarnado. Así el leer se convierte en posponer la propia existencia para aprehender lo que otros han vivido. Cuando habla de que el valor quiere reír, nos habla del mismo valor que en la metafísica tradicional se constituye como abstracto. En este caso, para Nietzsche, este valor quiere encarnarse, tener significancia en la vida misma. La locura para Nietzsche es necesaria para corromper los valores de la metafísica tradicional. “Quien escribe con sangre y con se ntencias no quiere ser leído, sino aprendido de memoria” Leer es una actividad pasiva, no pone en juego la vitalidad. Sin embargo, el aprender de memoria, es adoctrinamiento, por lo que supondría la negación de toda ac tividad. Solo hombres altos/grandes/robustos/pesados?  pueden caminar entre cumbres/sentencias. Zaratustra prefiere a los enanos/pequeños/ligeros. Quien está elevado prefiere estar despreocupado/aliviado/valeroso/risueño  Guerrero ≠ Espíritu de la pesadez. “Ahora soy ligero, ahora vuelo, ahora me veo a mi mismo por debajo de mí, ahora un Dios baila  por medio de mí” 

Del árbol de la montaña El joven se eleva, pero al elevarse siente desprecio y anhelo. Tiene sed de libertad/altura, pero se ancla en el suelo/instintos/animalidad. Todavía es prisionero, debe purificarse. Se siente

noble/creador/héroe, pero debe continuar su elevación 9para serlo, pues puede convertirse en burlón/destructor: calumniador de las esperanzas elevadas. Se vuelve pesadumbre. [El noble es el señor, quien tiene seguridad de lo que hace. Por lo cual promete poco, a diferencia de prometer por buena voluntad]

De los predicadores de la muerte La tierra está llena de superfluos/demasiados. Llevan dentro de sí el animal de presa y solo pueden vivir entre placeres o auto laceración. Anhelan doctrinas de fatiga y renuncia.. “La vida no es más que sufrimiento”  Penden de la rama y se predican desprenderse de ella. Predicar la muerte como único lugar de felicidad para el cristianismo10, despreciando la vida/cuerpo. Z habla contra los que predican la negación de los placeres, la negación de engendrar niñxs a la vida sufriente; aquellos humildes/compasivos que desprecian su vida y la regalan; y aquellos que viven el trabajo arduo y el instante (instantaneidad/diligencia son huidas de la vida y voluntad de olvidarse a sí mismo).

De la guerra y el pueblo guerrero La guerra es autoafirmación. Quienes se encuentran en la guerra son iguales/individuos [Amigos y enemigos] El guerrero debe buscar siempre al enemigo, pues debe hacer la guerra como autoafirmación de su poder/su pensamiento. Sin embargo solo puede odiar al enemigo, no despreciarlo. Se debe estar orgulloso del enemigo, en tanto es el conflicto del sí mismo y se le respeta como individuo que tambien se autoafirma. Lo que uno ama debe mandar. Amor a la vida es la última esperanza/el hombre debe ser superado 

Guerrero ≠ superhombre. Vida del guerrero es autoafirmación y guerra que obedece a la última

esperanza.

Del nuevo ídolo Estado como nuevo ídolo/muerte de los pueblos. Confusión de morales es señal de predicación de muerte. El Estado susurra sus mentiras a “los de o rejas largas y vista corta” (¿?); a las almas grandes y a los vencedores del v ie jo Dios. Estado necesita de las “buenas conciencias” para reclamar la atención de los demasiados/superfluos Estado como figura moral que impone ésta como sistema normativo/objetivo ≠ a la consolidación de las morales de los pueblos/comunidades. 9

“¡No arrojes de ti, tu amor y tu esperanza!”  Y todos aquellos que no ha cen lo que realmente son. Es necesario reconocerse a sí mismo para poder apreciar la vida. 10

> Cultura es el robo de trabajo de hombres y tesoros de los sabios. ≠ Pueblo  Moral, valores y tradiciones propias/comunitarias/¬institucionalizadas. Para N Ǝ una vida libre a disposición de las almas gr andes. “Allí donde el Estado acaba ¡miradme allí, hermanos míos! ¿No veis el arcoíris y los puentes al superhombre?

De las moscas del mercado Huye, amigo mío a tu soledad

Necesidad de la reflexión alejado del bullicio y la interpelación.

Los inventores de nuevos valores viven alejados del mercado/pueblo/bullicio. Son vengativos: “Culpable es toda gran existencia”. Los prójimos serán siempre moscas ve nenosas.

De la Castidad Sensualidad se extiende a todos los ámbitos de la vida. La castidad se convierte en vicio en algunos. Los castos de raíz solo asumen ésta, como un huésped.

Del Amigo El amigo es la figura del otro autoafirmado. Así tambien se debe estar dispuesto a ser ene migo del amigo, en tanto el otro se me afronta como otro, en lo que el conflicto sería la posibilidad de que ambos se autoafirmen.

12.10.2017.De las mil y una metas. Ningún pueblo puede existir sin una moral, siendo esta, en su sentido utilitario, la que hace que un pueblo, una forma de vida, pueda conservarse. Todos los pueblos saben distinguir que les es útil para sobrevivir o no. Todos “Valoran”  desde una perspectiva distinta, por lo que hay mil metas distintas. N define al hombre como un ser que valora, en tanto crea un sentido de las cosas para sì mismo como hombre. El valor, la moral, no vienen desde la exterioridad, sino que desde el hombre mismo, como creador, con lo que puede darle sentido a las cosas. Para N, los pueblos son los primeros creadores de valores, pues se relacionan con el “camello”, que aunque tiene voluntad de poder, esta es entregada a los individuos en forma pasiva, sin ser actividad creadora del patrón.

El pueblo tiene un bienestar anterior al disfrute del yo. Reconocer el individuo es moderno, pues implica crear, sacudirse la pasividad de recibir las normas/moralidad. Para N es necesario mantener la individualidad en tanto es necesario el conflicto y la creación para la voluntad de poder. El yo, individuo, es el origen del ocaso, pues es necesario el enfrentamiento entre contrarios para poder afirmarse como voluntad de poder, en tanto actividad creadora. En N existe una división entre lo interior como auténtico, y lo exterior, como reactivo, que solo implica obediencia. Asì, es necesario el enfrentarse a la norma del grupo (destruir) para poder afirmar la individualidad en la creación de valores.

Del Amor al prójimo. La exterioridad es màs antigua, en tanto otros/pueblo, anterior al yo/individuo. N nos dice que nos cuidemos del prójimo, que es otro que enmascara; pues no es amigo, que es otro que potencia. El Amigo para N es el que es distinto, pues permite la existencia de la individualidad. El amigo es el que permite la individualidad, por lo tanto es un presentimiento del superhombre. El Altruismo para N no puede existir sin un amor al yo. El que no se hace cargo de su individualidad, necesita de otro para amar.

Del camino del creador. Ser eremita, retirarse del pueblo, de la polis es un acto político donde nos desprendemos de la receptividad para ser individuos, activos. La soledad tiene espacio para volver a ver, salir del bullicio, salir de la pasividad receptora. Es necesario encontrar lo extraño, re-valorar, crear, y solo se puede hacer en soledad  Darte el mal y el bien, ser juez de uno mismo > Voluntad de poder: Hacer del destino una necesidad, ¡Si, quiero!

De viejecillas y jovencillas De la mordedura de la víbora Víbora como traedora de la moral. No debe devolvérsele bien por mal al enemigo (compasión), pues esto los avergonzaría, lo negaría en su individualidad.

Del hijo y del matrimonio Amor como muchas cortas tonterías, que finaliza con una larga estupidez, el matrimonio. EN matrimonio para N es crear más allá de quienes se implican en este, un fin superior al hombre y la mujer   Superhombre Así, es un acto político, donde se crea comunidad, pueblo. Lo que  justifica el matrimonio no es la reproducción, sino un ideal político.

De la muerte libre

La muerte está en mi. Predicadores de la muerte lenta ≠ Predicadores de la muerte rápida   Poner en juego la existencia, haciendo lo que PUEDE hacer. Vida auténtica = Muerte a tiempo. Morir a tiempo es alcanzar la madurez para poder apreciar la vida y la tierra. 19.10.2017.-

De la virtud que hace regalos I.- Ofrenda de los discípulos. La virtud que hace regalos se ha perdido en los hombres, en tanto la virtud que se ha instalado es de corte egoísta enfermo, en tanto guarda solo para sí lo que adquiere. La Virtud que regala desborda, es un egoísmo sano, que adquiere para perder/soltar. ≠ Egoísmo enfermo es vengativo/degenerativo. Contradicción del sentido del camino del hombre hacia el superhombre. Los nombres de la moral/virtudes son símbolos del camino del cuerpo a la elevación, pero son solo señales, no podemos sacar saber de ellos. En la virtud está el sentido de elevación, e n el corazón lleno, en la voluntad cre adora/mandante. PODER  pensamiento dominante [Sol de oro] + alma inteligente [serpiente del conocimiento]  Hacia el sentido de la elevación, virtud que hace regalos.  ___ II .- La virtud como sentido de la tierra no debe dejarse llevar con las idealidades. La virtud debe dar nuevo valor, ser creadora. Z apunta a que al virtud debe negar los dogmatismos. NO existe una institucionalidad divina/absoluta que estructure la forma de existir, lo cierto y lo falso. Crítica a la norma detrás de la vida. “Hay miles de sendero que aún no han sido recorridos, mil formas de salud y de islas ocultas de la vida. El hombre y la tierra del hombre siguen siendo inagotables e incógnitos.”  Debemos criticar la institucionalidad de la verdad.

SEGUNDA PARTE El niño del espejo Z regresa a las montañas, esperando que su doctrina de frutos. La sabiduría que creció en su aislamiento le produce dolores, en tanto somatización/corporización de ésta. El niño es una figura ingenua/creadora, que hace que Z se vea en el espejo donde vé un demonio. Este diablo es Z, en tanto

La doctrina en peligro es ante todo una motivación para N como desafío a su propia autoafirmación. Se deforma la imagen de Z para sus creyentes por sus enemigos, y es en esta negación de su doctrina que Z quiere volver a entregar su amor, no para los otros, sino como forma de autoafirmarse.

En las islas afortunadas Dios es un suponer, actividad humana, pero N quiere que nuestro suponer se mantenga al alcance de nuestra voluntad, dentro de los límites de lo pensado. No podemos crear a un DIOS, pero podemos ser antecedentes del Superhombre.

De los compasivos Cuando yo me hago cargo del ot ro no dejo que el se haga cargo de sì mismo  Paternalismo. Debemos hacernos cargo de nosotros. La compasión es una forma de quitarle la capacidad de hacerse cargo de sì mismo, se vuelve dependiente constantemente. Despertar la pena en el otro es humillante.

24.10.2017.De los sacerdotes Los sacerdotes son personajes vengativos y sufrientes, por lo que buscan el sufrimiento en ellos y en los demás. Son enemigos  de Zaratustra por lo que muestra cierto respeto por ellos, incluso los considera parientes, en tanto están relacionados en la vitalidad/sangre: el sacerdote no puede poner el ser y hacer en la misma línea, sino que se inventa un relato donde se pone por encima de los demás 

Monismo metafísico de Nietzsche. Voluntad de poder como lo que se impone a la vida. Incluso la voluntad autodestructiva es voluntad de poder/crear. A Zaratustra le parecen más prisioneros que redimidos, pues se encuentran encadenados a falsos valores y palabras necias: Su redentor los aprisiona. Llegan a estos arrastrados por el mar y se aferran a estos valores y erigen sus iglesias en base a estos valores. En éstas las almas no tienen derecho a volar, sino que la fe manda “Subid la escalera de rodillas, pecadores!”  Su forma de autoafirmarse. Estas iglesias y escaleras penitentes fueron creadas por e llos mismos -> Voluntad creadora? “Llamaron DIOS a lo que les contradecía y causaba dolor: “y en verdad había mucho heroísmo en su devoción”  “No supieron amar a su DIOS de otro modo que clavando al hombre en la cruz” Dios como negación/contradicción del humano. Devoción = heroísmo, pues han sufrido por ésta.

El redentor de estos redimidos no nace de la libertad ni del conocimiento, pues su espíritu está hecho de huecos rellenos de DIOS/contradicción misma de libertad y conocimiento. Solo pueden conducir a su rebaños/discípulos por un puente/vereda, como si fuese el único, demostrando así ser ovejas al tiempo que pastores. El puente es el camino al superhombre. Escriben con sangre/vitalidad los caminos de la verdad, donde se mete la vitalidad toda doctrina deja de existir como tal. No podemos ser redimidos por estos hombres, necesitamos hombres más grandes. Sin embargo, hombres grandes y pequeños siguen siendo hombres.

De los virtuosos A Zaratustra le habla su belleza, que solo puede ser escuchada por almas despiertas. Le dice que los virtuosos quieren recompensa por su virtud. La esperanza de una recompensa sugiere la existencia de un orden moral que “premia” la virtud, en tanto forma de existir de los sujetos. Toda venganza es un instinto/pulsión. Son fundamentos amorales de la moralidad, son fuerzas vitales que se expresan en un constructo moral. Toda obra de una verdadera virtud se mantiene brillante como una estrella aunque ésta se haya extinguido (imagen de la acción) La virtud debe ser la afirmación de uno mismo, no tener fines extraños. La virtud de cada uno pone de manifiesto no otr a cosa que su propio ser. Muchos tienen su mismidad y la identifican con la virtud, sin embargo, buscan un fin más allá de la virtud misma/de su mismidad misma. “Y de este modo, casi todos creen tener derecho a la virtud; y cada cu al quiere ser al menos conocedor del bien y el mal”

Zaratustra viene para que nos cansemos de las palabras premio, mérito, castigo venganza, pues nuestra mismidad debe estar en la acción. Viene a enseñarnos que no existe un orden moral más allá de seguir nuestra virtud misma, como autoafirmación. Estas palabras acerca de nuestra virtud son quitadas por Zaratustra, pero así como nos arrebata palabras nos traerá consolaciones… ¿?

Sobre la chusma ¿Quién es la chusma? Los demasiados? Los superfluos? Los elevados huyen de la chusma pues esta envenena, degenera la vida.

Muchos buscan evitar la degeneración que provoca la chusma, aislándose de éstas. Zaratustra en un principio incluso vivió como un lisiado/ciego para evitar a la chusma. Entonces alcanzó las alturas donde no pueden llegar la chusma, pues debía reencontrar el manantial del placer. No podía negar su cuerpo y existencia, pues necesitaba del placer para existir. Así, accede a los más alto, donde se encuentra con el manantial del placer, la soledad, el silencio y la libertad. Es en la altura que Zaratustra se convierte en verano y en mediodía de

verano.  Es a esta patria donde invita a Zaratustra a sus amigos, donde no pueden acceder los impuros, en tanto no soportan la frescura, la soledad y el alimento. Los puros, viven como vientos fuertes que soplan en las llanuras. De las tarántulas Los predicadores de la igualdad disfrazan su resentimiento y venganza detrás de la palabra justicia. La voluntad de igualdad la predican como nueva virtud, que se eleva frente a lo que tiene poder. Detrás de su aparente justicia yace la venganza. AL negar la vida quiere vengarse  Doctrina de lo débil. Voluntad de igualdad nace de la debilidad, donde los impotentes y débiles emergen con el “derecho” a condenar lo que no les favorece  Voluntad de debilitar lo poderoso. “Ese es un pueblo de constitución….” Hay quienes predican la enseñanza de Zararustra sobre la vida y al mismo tiempo la igualdad. Para Zaratustra los hombres no son ni pueden ser iguales. “Ojalá se apresuraran los hombres hacia el futuro por mil puentes y pasarelas, y hubiera siempre más guerra y desigualdad entre ellos: ¡Así es como me hace hablar mi gran amor (por el superhombre)” “Bueno y malo, y rico y pobre, y alto y humilde, y todos los nombres de los valores: ¡deben ser armas de y señales sonoras de que la vida siempre debe superarse a sí misma!”  Autoafirmación en el conflicto, contraposición. “La vida quiere subir y superarse a sí misma subiendo.” La picadura de la tarántula es la figura de la venganza en Zaratustra, donde el evita por conciencia, caer en este instinto de venganza. 31.10.2017.*The butterfly circus.*** - Ningun crecimiento nace del autodesprecio. En el quererse a sì mismo/hacerse cargo de sì mismo es donde se encuentra la autosuperaciòn.

Rareza ≠ excepcionalidad -  Exisitir màs allà de la existencia, en tanto no solo tiene sentido mantener la vida, sino que arriesgarla en la existencia, “morir en el intento” de poder superarse, autoafirmarse.

02.11.2017.De los sabios famosos Sabios famosos como predicador/burro/guía del pueblo, que carga con el pueblo y sus valores/verdades ≠ Espíritu libre/veráz como aquel que se aleja del pueblo, que no se deja guiar, que destruye su voluntad adoradora11, y va buscando la verdad  Voluntad del León. “Espíritu es la vida que se desgarra en la vida”  Negación de la dualidad cartesiana, en tanto el espíritu es la vida misma, no es un “más allá”, sino que finito y parte misma de la Ǝ. Las experiencias de carencia [auto provocadas] es base fundamental de una superación. *Importancia del mar, montañas, desierto, viento, manantial. En la segunda parte se provee una reivindicación de lo natural.

La canción de la noche Zaratustra ilumina la noche pues tiene una virtud que da regalos/ilumina. Pero se cansa de iluminar, de dar, pues es una soledad. Lo que ilumina lo hace a quienes son oscuros, sin embargo, no se iluminan entre soles, por lo que se enfrían; solo los oscuros sacan calor de lo que los iluminan..

La canción del baile Baile de los espíritus ligeros y el pequeño dios ≠ Espíritu de la pesadez. Los espíritus ligeros pueden encontrar a Cupido/pequeño dios/inocencia/amor en el bosque que es Z. Dios pequeño como el niño, creador de valores, que juega y es liviano Canciòn. Vida como un mar.Identificada como una mujer mudable y salvaje.  Zaratustra ama la vida y es bueno con la sabiduría porque èstas se parecen demasiado.

La superación de sí mismo EL que manda se supera a sì mismo. Mandarse a sì mismo es ser juez, vengador y vìct ima. Riego y peligro es la vida, aquello que tiene que siempre superarse a sì misma. La vida tiene que ser lucha y devenir. Solo donde hay vida hay voluntad. EN el apreciar mismo està la voluntad de poder. 11

 Como contraposición a una voluntad creadora

Incluso los sirvientes/débiles tienen una voluntad de poder: quieren crear el mundo ante el cual arrodillarse. En todo lo vivo hay voluntad de poder. Donde hay sacrificio y servicio allí tambien hay voluntad de ser señor. Lo que moviliza a la voluntad de poder es que la vida debe superarse a sí misma. No existe u bien o un mal imperecederos, sino que la superación siempre nace desde uno mismo.

07.11.2017.-

De los sublimes Sublime > penitente del espíritu. Z se ríe de su fealdad, pues transvalora lo que es sublime en la metafísica tradicional, pues tiene un animalidad detrás, independiente de que se arroje el rol de cazador de animalidades. El que no sabe lo que le gusta, lo que valora. Hay que luchar por el valorar, pues todo ser vivo es conflicto por el valorar. Al renegar la vida, tambien renegamos nuestra necesidad/capacidad de valorar/saborear, por lo que los sublimes pueden “morir de hambre”. Asco > Algo no le gusta. Al esconderse en la boca, no es capaz de decir aquello que no valora. EL sublime debe elevarse, redimir a sus mo nstruos y convertirlo en niños celestiales/ingenuos.

Del país de la cultura  Cultura/educación/figura/bildung Formados/pintados/figurados  Formados desde lo exterior. La cultura como cúmulo de normas y pensamientos heredados que solo reproducimos, en tanto somos estériles.

De la inmaculada comprensión De los doctos De los poetaslp. De los grandes acontecimientos El adivino De la redención Hacer que todo “fue” se transforme en un “asì lo quise”. Pero la voluntad no puede querer hacia atrás.

De la prudencia de los hombres Voluntad de Zaratustra se ancla en los hombres. Para esto vive ciego/prudete entre los hombres. En primer lugar, se deja engañar para no tener que estar alerta frente a los engañadores [Vivir sin tener cautela]. En segundo lugar, perdonar antes a los vanidosos que a los orgullosos, pues éstps son buenos actores, se inventan a sí mismos: para que la vida sea algo bueno de contemplar, es necesario que el espectáculo esté bien representado. En tercer lugar, contempla a los malvados. De lo malo, debe crecer algo más grande: el buen cazador, debe tener una buena caza.

La hora más silenciosa El mandar es aceptar la vitalidad. Z al sentir vergüenza de mandar, es porque todavía tiene una visión moralizada del mandar. Mandar sería dejar que la voluntad de poder se exprese, sin sentir vergüenza, moralidad, piedad, sino que dejar que la voz/instinto de mandar sea aceptada.

21.11.2017.-

TERCERA PARTE El caminante Recorrer el camino más duro: El camino de la grandeza, cumbre y abismo. Zaratustra debe ascender incluso por encima de sí mismo. De pie ante su montaña más alta, debe Z descender. Desde lo más profundo debe lo más alto alcanzar su altura.

De la visión y el enigma. A los buscadores y seductores relata Zaratustra. Iba el subiendo una montaña con el espíritu de la pesadez que buscaba impedir el ascenso. Entonces, con valor, Zaratustra lo desafía, ante lo que el enano salta de sus hombros. Posteriormente tiene la visión de un pastor al que una serpiente negra (lo más pesado y oscuro) le muerde la garganta, ante lo que debe morderle la cabeza. Al alzarse, este se alza como transfigurado.

De la bienaventuranza no querida Zaratustra se creo sus propios compañeros como creadores. Son obras suyas y es por estos que tiene que consumarse a sí mismo. Estas obras tambien están verdes, pues están juntas todavía. Zaratustra debe transplantarlos, que aprendan de su soledad. Para Zaratustra llego la hora de consumarse a sí mismo. Sin embargo, todo se le presenta calmo a Zaratustra -> Felicidad antes del anochecer.

Antes de la salida del sol De la virtud empequeñecedora Pueblos de gente pequeña, que tiene virtud pequeña. Quieren llevar a Zaratustra a su virtud, la comodidad. Abrazar esta pequeña virtud es la resignación. Quieren que nada les haga daño, por lo que son buenos con todo el mundo: cobardía/mediocridad.

El monte de los olivos

28.11.2017.-

Parágrafo 341 de la Gaya Ciencia Nùn > Ahora aristotélico. Ahora tiene sentido en contraposición al pasado y al futuro. Kairòs > Momento. Presente extendido, donde cada ahora tiene un sentido actual que incluye el futuro [Expectativas] y el pasado [Promesas] N habla de un instante en sentido de Kairòs, donde este momento da sentido a la vida en su totalidad. El tiempo de N es un tiempo de la existencia que se relaciona con la naturaleza y con lo vital. Al asumir la realidad, en tanto querer, transforma la realidad. Asumir significa responsabilidad, como el peso más grave  Ética individual absoluta

“Amor fati”

Geofilosofía y voluntad de poder + eterno retorno. Vinculadas a la praxis humana. Mar como voluntad de poder. 30.11.2017.-