Analisis sobre el origen de la tragedia- Nietzsche

UNIVERSIDAD PEDAGOGICA Y TECNOLOGICA DE COLOMBIA ESCUELA DE FILOSOFIA Y HUMANIDADES PRESENTADO POR: MELISSA ESPITIA IGUA PROFESOR: ROBERTO AVILA MATERIA: ESTETICA BIBLIOGRAFIA: Nietzsche, Frierich! E" #ri$e% e "& tr&$ei&! M&ri: A"i&%z& Eit#ri&", La lectura realizada sobre la obra de Nietzsche  El origen de la tragedia, tragedia, permite  permite evidenciar en este escrito de manera clara y concisa el propósito del autor en su libro, pues de esta manera se desarrollara la idea de unos principios que evidencian tener la cultura griega trágica lo apolíneo y lo dionisiaco,  lo cual fundamenta uno de los temas predominantes en la obra, a su misma vez el desarrollo estético que tuvieron estos griegos y del cual el autor hace critica con respecto a nuestra concepción estética, pues a partir de la época alejandrina viene el decaimiento no solo de la tradición estética que se venía llevando, llevando, sino además además de una sociedad sociedad fundamentad fundamentadaa en ideales ideales y en un mundo mundo aparente de lo apolíneo, apolíneo , del cual no queda equilibrada la relación de lo apolíneo y lo dionisiaco  que era para los griegos trágicos! "e esta manera el escrito encaminara a dar unas conclusiones en cuanto a la interpretación que hacemos de la lectura de Nietzsche y la crítica hacia la concepción del arte y de la vida posterior a la época alejandrina en relación a los griegos trágicos! #ues bien, en primera medida medida Nietzsche Nietzsche nos manifiesta manifiesta que nuestra e$istenci e$istenciaa puede ser justifica justificada da en el fenómeno fenómeno estéti estético, co, pues pues este este %ltim %ltimo o repres represent entaa la constr construcc ucción ión de una concep concepció ción n de la vida, vida, cabe cabe decir decir que todas todas estas estas manife manifest staci acione oness estéti estéticas cas que se plant planteara earan n van a dar cuenta cuenta es de una visión visión ética ética la crític críticaa hacia hacia nuestr nuestros os comportamientos que se representan en el ámbito del arte! #ues bien, para comprender como viene desarrollándose nuestra concepción del arte es importante remitirnos a su noción original la de los &riegos trágicos, así para entender el desarrollo cultural de estos griegos, el autor escoge dos deidades de la mitología griega como principios o naturalezas  Apolo que repres represent entaa a la raciona racionalid lidad ad,, la armonía armonía y todo todo lo virtuos virtuoso o y por otro lado lado a  Dioniso que representa la irracionalidad, el desenfreno y la locura a su misma vez escoge dos estados fisiológicos para advertir como se sobreponen estos dos principios, el primero es el estado de  sueño que  sueño que representa a Apolo a  Apolo en él se encuentra todas las apariencias ilusorias de la realidad, es un estado bello y placentero y que en su contrapuesto estado la vigilia puede vigilia puede evidenciarse todas las construcci construcciones ones echar por el hombre, hombre, como la arquitect arquitectura ura por otro lado el estado estado de embriaguez  que   que representa a  Dioniso   Dioniso  puede ser entendido como el océano de sufrimiento en el cual está inmersa toda la realidad y en el que se encuentra navegando un barco hecho por el hombre que intenta demostrar toda su posibilidad de razón 'lo apolíneo( apolíneo( esto anterior para entender y dimensionar la relación entre los dos principios e$puestos! )abiéndonos mencionado todo lo anterior partamos ahora a preguntarnos *+ómo se representa todo esto en la cultura trágic trágica, a, pues pues bien, bien, Nietzs Nietzsche che manifi manifiest estaa que esta esta cultu cultura ra vivía vivía domina dominada da por por un aspect aspecto o apolíneo, apolíneo, tal tal com como lo evidenciaban sus representaciones arquitectónicas o como las esculturas de los "ioses del olimpo, a su misma vez todas estas estas representa representacion ciones es de los dioses traían consigo consigo un significa significado do el refugio refugio de una realidad realidad dionisiaca  dionisiaca  hacia sus representaciones 'esculturas(, 'esculturas(, éstas se presentaban como un limitante que permitía ser un consuelo hacia ese sin sentido de la vida, vida, pues pues el autor autor manifi manifiest estaa que detrás detrás de esas esas escult escultura urass aparen aparentes tes,, se escond escondía ía una cultur culturaa de guerre guerreros ros desenfrenados, de festividades fundamentadas en la promiscuidad y la desmesura! -sto %ltimo puede entenderse como una cultur culturaa que conocí conocíaa sus estados estados instin instintiv tivos os pero pero que al mismo mismo tiemp tiempo o tenían tenían una aparen aparente te realid realidad ad de la cual cual se refugiaban sus "ioses del olimpo, olimpo, e$istía pues una una mutua relación entre entre lo apolíneo que apolíneo que se presenta como un velo de maya que envuelve a todo lo dionisiaco! dionisiaco! "e esta esta manera, manera, se puede puede entrar entrar al entorn entorno o estéti estético co de la cultur culturaa griega griega trágica, trágica, dado dado que que el desarr desarroll ollo o de sus representaciones siempre se encaminaba en la duplicidad de estos principios e$puestos por Nietzsche, manifiesta la e$istencia de la tradición  lírica representada  lírica representada por Alquílico por  Alquílico y la épica con épica con su mayor ma yor e$ponente Homero e$ponente Homero,, respectivamente en la lírica lírica  predominaba un comportamiento individual muy ligado a un mundo dionisiaco, pues lo que caracterizaba la lírica era lírica era la relación mutua que tenía la m%sica con el lenguaje, la m%sica se presenta como incitadora y provocadora con su melodía, despierta todo lo instintivo en los seres humanos ' dionisiaco( dionisiaco( y que junto junto con el el lenguaje lenguaje 'apolíneo ' apolíneo(( logra generar generar su efecto efecto transformador transformador en las personas! personas! Nos es de importancia importancia entender entender con respecto respecto a lo anterior, anterior, la mutua relación equilibrada entre estas dos naturalezas de lo apolíneo y apolíneo y lo dionisíaco por dionisíaco por cuanto pretenden introducir un estado

colectivo en las personas y que a esto Nietzsche lo llama la canción popular, pues de este se puede decir seg%n el autor que su influjo se mueve en la esencia de todas las cosas! .hora, en cuando al escenario trágico de los griegos denominado coro, se dice que sus manifestaciones no pretendían mostrar una realidad cotidiana, su escenario se caracterizaba por fundamentar un estado ficticio, con personajes ficticios, en cuales el protagonista era el  sátiro, este %ltimo se presentaba como un ser dionisiaco que despojaba todas las leyes de causalidad y necesidad como/ la muerte y el sufrimiento de hecho en el escenario del coro se constituye una apariencia metafísica por que proviene de la imaginación de todos los personajes, pues la pretensión estaba en recrear un mundo eterno! Lo que nos quiere decir Nietzsche es que el arte se presenta como apolíneo en cuanto se muestra una apariencia de la realidad, en este escenario del arte trágico estimula un estado sublimador, en otras palabra el arte de los griegos trágicos se hace artificio necesario para poder vivir! 0eniendo en cuenta lo que entiende el autor por el arte griego trágico, viene ahora lo que para él representa el arte que se configura en la cultura clásica, aquí aparece la crítica de Nietzsche a esta cultura que manifiesta tener una tradición como la de los trágicos griegos, cuestión que el autor niega y argumenta por qué en ésta época alejandrina no se desarrolla esa misma tradición como la del drama trágico! -n primera medida lo que se viene a configurar dentro de ésta época alejandrina se le denomina pera, cuando se introduce éste fenómeno de la pera en la cultura clásica con la supuesta tradición del drama trágico, ya no viene siendo la relación mutua y equilibrada entre la m%sica y la palabra respectivamente lo dionisiaco y lo apolíneo , si no que ahora su característica estará en un predominio por la palabra sobre la m%sica, en ese sentido lo que viene a prevalecer es el lenguaje y de suyo tiene una alineación con lo estilístico la crítica está en que no hay una e$igencia musical, no hay una base sólida de lo que representa lo dionisiaco y predomina es un estado apolíneo! -l problema para Nietzsche reitero, radica en la m%sica, pues ésta se presenta como un estado puro donde reposa la  palabra como una relación mutua así como venía tradicionalmente en la cultura griega trágica, en cambio en la cultura clásica se le dio un preeminencia a el lenguaje en el que navega todo lo apolíneo o todo lo aparente para el ser humano! Lo que viene hacer después de esta época alejandrina aparece como un problema para el autor, pues lo que provoca el influjo e$agerado del lenguaje viene a generar en el espectador sentimientos de idilio y de nostalgia y que su disposición ahora esta direccionada a sentir y a comportarse de manera establecida, es decir se configura es una psicología en el arte, donde el hombre debe sentirse de manera cómoda con la vida, sin que se tenga en cuenta lo dionisiaco que representa el arte, para Nietzsche lo que viene después de esto es solo decadencia por lo que debe haber un renacimiento de la tragedia,  para esto el hombre debe fundamentarse en una naturaleza artística con la tradición de los griegos trágicos, un equilibro entre estas dos fuerzas de lo apolíneo y lo dionisiaco, en tanto que esto permite un constante cambio en la vida, poder  contemplar todo lo que representa la realidad y no solo una fijación aparente como la cultura clásica, donde lo que se  propone es un predominio por el lenguaje a%n más aparente como lo e$plica Nietzsche en el ejemplo del sue1o mencionado en los primeros párrafos! #ara entender a globalidad las conclusiones plasmadas en cada párrafo, nos permitiremos e$poner una conclusión general de lo que se propone el autor y para esto es importante manifestar la visión ética que propone esta obra! #ues bien, antes de 2ócrates, lo que se entiende por el paso del mito al logos reinaba dioniso, el hombre que actuaba antes de pensar, el hombre de guerra, donde reinaban las pasiones e insinuaba la fuerza y el aprecio por la vida o como la famosa cita del autor lo que no te mata te "ace más #uerte , representa tal cual la cultura trágica para Nietzsche, por otro lado con la llegada de un nuevo panorama de la filosofía y consigo un arte fundamentado en la razón y la verdad, queda a un lado el arte que era resultado de una dualidad, pues con la llegada de 2ócrates tal como lo interpreto #latón se muestra cómo debe ser el hombre en su cotidianidad, se engendra un hombre ideal que debe ser perseguido y que adquiere a la vez un desprecio por la vida, pues 2ócrates se muestra en los diálogos como un ser que siente dolor y sufrimiento por vivir en su constante b%squeda por el conocimiento, donde solo predomina la apariencia de la razón seg%n el autor! "e esta manera en la cultura clásica se da el nacimiento de la metafísica, que con #latón se manifiesta un mundo que solo sirve para ir al otro mundo, que este mundo es copia del mundo ideal y es insignificante por el hecho de que nos proporciona sufrimiento y muerte! #or tanto para Nietzsche el hombre que reniega por la vida representa el hombre decadente, que va a arrojar todo lo dionisiaco  que representaba para la cultura trágica en la compasión, el hombre de la época alejandrina ahora teme morir 

y está a su misma vez en función de un supra mundo! #uede entenderse entonces que esta cultura clásica no representa nada en cuanto al concepto de lo trágico y que lo %nico que ha hecho con su predominio hacia la racionalidad y la apariencia, es despreciar esta vida que se nos presenta como real, para Nietzsche y repitiendo lo dicho, la %nica forma en que e$ista un renacimiento en el arte es dándole un equilibro a lo que significa para él lo apolíneo y lo dionisiaco!