Análisis Del Hombre Mediocre

Anális Análisis is del posit positivi ivism smo o en “El Homb Hombre re Medio Mediocre cre” ” de José José Ingenieros El hombre mediocre es un libro del sociólogo y médico argentino José Ingenieros, publicado en el año 1911. La obra trata sobre la naturaleza del hombre, oponiendo dos tipos de personalidades la del hombre mediocre y la del idealista, analizando las caracter!sticas morales de cada uno, y las "ormas y papeles #ue estos tipos de hombres han adoptado en la historia, la sociedad y la cultura. $ %nes %nes del siglo siglo &'III &'III,, Augusto Comte  anuncia el ad(enimiento de una nue(a socied sociedad ad cient! cient!%ca %ca e indust industria rial, l, en la #ue el esp!ri esp!ritu tu positi positi(o (o se const constitu itu!a !a en el "undamento del de(enir de las sociedades, en lugar de la teolog!a #ue sustentaba a la (ie)a sociedad eclesi*stica y militar. El auge auge del del +osit ositi( i(is ismo mo en isp ispan anoa oamé méri rica ca y en la $rge $rgent ntin ina a se prod produc uce e e-acta e-actamen mente te un siglo siglo m*s tarde, tarde, a %nes %nes del siglo &I&. Esta Esta "alta "alta de sincr sincron! on!a a histórica y la asimetr!a en términos de desarrollo de la estructura económica y social, in(ierten el signi%cado y la inuencia pol!tica #ue el +ositi(ismo tu(o en la Europa de comienzos del siglo &I&. /omte hab!a condensado su credo en dos palabras #ue incluyó el escudo brasileño 

"orden progreso” y de%n!a al progreso como el desarrollo del orden. 0ientras en Europa el orden era el naciente capitalismo industrial, en $rgentina el orden era la oligar#u!a semi"eudal. e operaba as! un (ia)e de la %loso"!a y las leyes sin importar al mismo tiempo las relaciones sociales, los métodos de producción, ni la estructura de clases clases de la sociedad industrial. industrial. Los partidarios partidarios del positi(ism positi(ismo o europeo europeo en la $rgentina terminaron siendo ob)eti(amente enemigos del desarrollo capitalista en su propio pa!s.

A fnes del siglo XIX circulron libremente por Améric !tin Adm mit# $ Comte% pencer $ &ent#m% turt Mill $ 'r(in)  La traducción (ern*cula de estas corrientes consist!a en practicar un librecambismo #ue imped!a la industria latinoamericana *mit#+ 2 en comenzar la re"orma de la sociedad por la re"orma de las ideas *Comte+ 2 en erigir el interés indi(idual contra el Estado y la primac!a de lo 3til como norma de (erdad *pencer% &ent#m+ 2 y de considerar a las razas indigenas escla(izadas como la prueba de la super(i(encia del m*s apto *'r(in+ . La incorporación en $mérica Latina del positi(ismo como doctrina conser(adora del stato #uo resultaba e#ui(alente a la perpetuación del monoculti(o, la ser(idumbre

ind!gena, la producción e-portable como "uente e-clusi(a de recursos %scal y consumar la "ragmentación territorial del subcontinente. 4espués de haber hecho un recorrido por el conte-to histórico y %losó%co abordaremos el te-to de José Ingenieros para encontrar olas huellas impresas #ue su positi(ismo ha de)ado.

!, I'EA!E Lo "uturo se identi%ca con lo per"ecto. 5 los ideales, por ser (isiones anticipadas de lo (enidero, inuyen sobre la conducta y con el instrumento natural de todo progreso humano. Los ideales est*n en perpetuo de(enir, como las "ormas de la realidad a #ue se anticipan.

I'EA!IM, -./'A', E/ EX0E1IE/CIA Los %lóso"os del por(enir, para apro-imarse a "ormas de e-presión cada (ez menos ine-actas, de)ar*n EL lengua)e %gurado2 y los sistemas "uturos, desprendiéndose de añe)os residuos m!sticos y dialécticos, ir*n poniendo la E-periencia como "undamento de toda hipótesis leg!tima. /om

!A E2ICA M,'E1/A +ara la ética moderna, la relati(idad de los ideales es un postulado "undamental. ólo

poseen

un

car*cter

com3n

su

permanente

trans"ormación

hacia

per"eccionamientos ilimitados. Es propia de gentes primiti(as toda moral cimentada en supersticiones y dogmatismos.

!A E2ICA 3E/I'E1A En la ética (enidera orecer* un idealismo moral, independiente de dogmas religiosos y de apriorismos meta"!sicos los ideales de per"ección, "undados en la e-periencia social y e(oluti(os, constituir*n una doctrina de la per"ectibilidad inde%nida, propicia a todas las posibilidades de enaltecimiento humano. +ara poder comprender lo #ue Ingenieros

de%ne como 6dogmas religiosos7 y 6apriorismos

meta"!sicos7, es necesario adentrarnos un poco en el pensamiento de /omte. Este a%rmaba #ue del estudio emp!rico del proceso histórico, en especial de la progresión de di(ersas ciencias interrelacionadas, se desprend!a una ley #ue denominó de los tres estdios y #ue rige el desarrollo de la humanidad. $nalizó estos estadios en su (oluminosa obra Curso de flosoía positiva 81:;?. 4ada la naturaleza de la mente humana, dec!a, cada una de las ciencias o ramas del

saber debe pasar por @tres estadios teoréticos di"erentes el teológico o estadio %cticio2 el meta"!sico o estadio abstracto2 y por 3ltimo, el cient!%co o positi(o@. En el

estdio teol4gico  los acontecimientos se e-plican de un modo muy elemental apelando a la (oluntad de los dioses o de un dios. En el estdio met56sico los "enómenos se e-plican in(ocando categor!as %losó%cas abstractas. El 3ltimo estadio de esta e(olución, el cient6fco o positivo, se empeña en e-plicar todos los hechos mediante la aclaración material de las causas. Aoda la atención  debe centrarse en a(eriguar cómo se producen los "enómenos con la intención de llegar a generalizaciones su)etas a su (ez a (eri%caciones obser(acionales y comprobables.

!A E3,!.CI7/ H.MA/A La e(olución humana es un es"uerzo continuo del hombre para adaptarse a la naturaleza, #ue e(oluciona a su (ez. +ara ello necesita conocer la realidad ambiente y pre(er el sentido de las propias adaptaciones los caminos de su per"ección. E(olucionar

es

(ariar.

En

la

e(olución

humana

el

pensamiento

(ar!a

incesantemente. Aoda (ariación es ad#uirida por temperamentos predispuestos2 las (ariaciones 3tiles tienden a conser(arse. El positi(ismo a%rma #ue en la realidad e-iste un orden 3nico #ue tiende al progreso inde%nido de la sociedad. Aodo lo #ue ocurre responde a ese orden natural #ue hay #ue descubrir, conocer y aceptar. $s!, el ser humano no es el constructor de la realidad social, propone una suerte de inmo(ilismo social, de orden social descartando la problematización.

!A E3,!.CI7/ 'E !, I'EA!E La e-periencia decide sobre la legitimidad de los ideales, en cada tiempo y lugar. En el curso de la (ida social se seleccionan naturalmente2 sobre(i(en los m*s adaptados, los #ue me)or pre(én el sentido de la e(olución2 es decir, los coincidentes con el per"eccionamiento e"ecti(o.

E! ME'I,C1E El hombre mediocre es incapaz de usar su imaginación para concebir ideales #ue le propongan un "uturo por el cual luchar. 4e ah! #ue se (uel(a sumiso a toda rutina, a los pre)uicios, a las domesticidades y as! se (uel(a parte de un rebaño o colecti(idad, cuyas acciones o moti(os no cuestiona, sino #ue sigue ciegamente. El mediocre es dócil, maleable, ignorante, un ser (egetati(o, carente de personalidad, contrario a la per"ección, solidario y cómplice de los intereses creados #ue lo hacen borrego del rebaño social. 'i(e seg3n las con(eniencias y no logra aprender a amar.

En su (ida acomodaticia se (uel(e (il y escéptico, cobarde. Los mediocres no son genios, ni héroes ni santos. Bn hombre mediocre no acepta ideas distintas a las #ue ya ha recibido por tradición 8a#u! se (e en parte la idea positi(ista de la época, el hombre como receptor y continuador de la herencia biológica?, sin darse cuenta de #ue )ustamente las creencias son relati(as a #uien las cree, pudiendo e-istir hombres con ideas totalmente contrarias al mismo tiempo.

E! I'EA!I2A El idealista es un hombre capaz de usar su imaginación para concebir ideales legitimados sólo por la e-periencia y se propone seguir #uimeras, ideales de per"ección muy altos, en los cuales pone su "e, para cambiar el pasado en "a(or del por(enir2 por eso est* en continuo proceso de trans"ormación, #ue se a)usta a las (ariaciones de la realidad. El idealista contribuye con sus ideales a la e(olución social, por ser original y 3nico2 se per%la como un ser indi(idualista #ue no se somete a dogmas morales ni sociales2 consiguientemente, los mediocres se le oponen. El idealista es soñador, culto, indisciplinado contra los dogm*ticos. /omo un ser a"!n a lo cualitati(o, puede distinguir entre lo me)or y lo peor2 no entre el m*s y el menos, como lo har!a el mediocre. in los idealistas no habr!a progreso su )u(entud y reno(ación son constantes. El idealista tiene su propia (erdad y no se supedita a la de los otros2 no se mue(e por criterios acomodaticios, sino seg3n ideales m*s altos. En cuanto a las circunstancias, su medio, la educación #ue recibe de otros, las personas #ue lo tutelan y las cosas #ue lo rodean, se le(anta por encima de ellos piensa por s! mismo.

&I&!I,81A-IA Al5redo Cru9 0rdos) istoria de la %loso"!a contempor*nea. Ediciones Bni(ersidad de Ca(arra, >;;D.

1omin oledd &d. El positi(ismo en la $rgentina.  José Miguel Amiune) El +ositi(ismo $rgentino. clubdelprogreso.com